第一篇：何謂“文化”

何謂“文化”

“文化”這個詞，現(xiàn)在已經(jīng)飛遍當(dāng)今社會的各個角落，差不多到了家喻戶曉、婦孺皆知的地步。什么“旅游文化”、“企業(yè)文化”、“校園文化”、“服飾文化”、“飲食文化”、“建筑文化”、“茶文化”、“酒文化”等等。因此，現(xiàn)在來談有關(guān)文化的話題，比數(shù)年前要容易多了。在我們開始對比研究之前，有必要先簡略地談一下“文化”這個詞的歷史與內(nèi)涵。

正如大家已經(jīng)注意到了的，作為蘊涵極為豐富的文化，也一直為多種學(xué)科所關(guān)注。盡管如此，它概念的內(nèi)涵和外延都一直不很明確。因為視角不同，對其界說也眾說紛紜，而且在其研究中也充滿了矛盾和困惑。

長期以來，文化被認(rèn)為是無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體；被籠統(tǒng)地當(dāng)作“生活方式”；“社會生活的一切方面”； “積淀物”，“價值觀念體系”；“眾多規(guī)范”；“象征性的習(xí)慣行為”；“觀念之流”；乃至“藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語言、思維的總和”等等。有的文化學(xué)家把文化界定為“歷史上所創(chuàng)造的生存的方式系統(tǒng)”，還有的把文化分為*1大寫文化（Culture）和小寫文化（culture）等等。對文化的界定有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等，被歸納出有數(shù)百種之多，不勝枚舉。

從文獻(xiàn)記載來看，“文化”這個詞的意思，中文中早在兩千多年前已經(jīng)出現(xiàn)了。《周易·賁》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”之說。這大概是中國人論述“文化”的開始，但此時“文化”二字還沒有連在一起，它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過觀察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但指的是與國家的軍事手段（即“武功”）相對立的概念，即國家的文教治理手段。唐代文人在解釋前引《周易》中的那段話時認(rèn)為：“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際是說，人類社會的文化，主要指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起，一直影響到明清。顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度教，發(fā)之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。德語的Kultur和法文的Culture，也是土地的開墾、栽培、種植之意，但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域。可見，西方“文化”的含義比中國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家*2泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人1 從人類文化學(xué)的觀點看，文化有兩個意思：一是正式文化，包括文化學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等；另一個是普通文化，即變通的社會習(xí)俗和慣例，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、婚喪、慶典、節(jié)日等。總之，人們的一舉一動，一言一行均自覺或不自覺地反映了一定的文化熏陶和修養(yǎng)。E·B·Tylor（愛德華·泰勒），英國文化人類學(xué)家

作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面曾有開先河的作用，現(xiàn)在則可以作為我們了解和認(rèn)識“文化”的參考。

近代的馬克思主義理論家對“文化”作了一種新的解釋，即把“文化”分為廣義和狹義兩種，如前蘇聯(lián)哲學(xué)家的定義：“文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從比較狹隘的意義來講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。”我國1979年出版的《辭海》基本上采用了這一說法。但也不是所有人都同意這個觀點，對文化的定義仍存在許多分歧和爭論。

在我們看來，人類學(xué)者對文化的界說，尤其是社會語言學(xué)家Goodenough關(guān)于文化的定義似乎更符合現(xiàn)代人們的文化觀點。文化是“由人們?yōu)榱耸棺约旱幕顒臃绞奖簧鐣钠渌蓡T所接受，所必須知曉和相信的一切組成。作為人們不同的學(xué)習(xí)的一種有別于生物遺傳的東西，文化必須由學(xué)習(xí)的終端產(chǎn)品——知識——就這一術(shù)語最寬泛的意義來說——組成。”（1957）概括地講，文化即是人們所思、所言（言語和非言語）、所為、所覺的總和。在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。

不論“文化”有多少定義，有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。*3人是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受到文化的約束，但人仍是主動的，沒有人的主動創(chuàng)造，文化便失去了光彩、活力乃至生命。這樣看來，我們了解和研究文化，主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。由此看來，文化的特點有以下五個值得重視的方面：① 人；② 群體共享；③ 內(nèi)容廣泛復(fù)雜，為一復(fù)合整體；④ 一個社會具有一主導(dǎo)文化，還有亞文化存在（語言vs.方言）；⑤ 社會成員掌握與轉(zhuǎn)換文化與亞文化。

我們以為，文化的結(jié)構(gòu)可以分成以下四個層次：

1．物態(tài)文化層，指人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品總和，是看得見摸得著的具體實在的事物，如人們的衣、食、住、行等；

2．制度文化層，指人們在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則；

3．行為文化層，指人在長期社會交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會的、集體的行為，不是個人的隨心所欲；

4．心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。

文化研究的必要性

在認(rèn)識了什么是文化之后，我們了解了文化是一定社會和社會群體的共同意3 注意：只有當(dāng)個體文化心理和文化行為成為社會中普遍觀念和行為模式時，或者說成為一定社會和社會群體的共同意識和共同規(guī)范時，它才可能成為文化現(xiàn)象。

識和行為模式，具有鮮明的民族性，亦即文化個性。不同的文化之間自然會呈現(xiàn)不同的文化形態(tài)。我們進(jìn)而認(rèn)為進(jìn)行文化研究有兩個理所當(dāng)然的目的，一是認(rèn)識自己，二是改造自己，以便在國際文化交流與融合的大背景下成功地實現(xiàn)跨文化交際。

中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩，惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史和文化。英國科學(xué)家羅伯特、坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，題名《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國。如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進(jìn)制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術(shù)、甚至蒸氣機(jī)的核心設(shè)計，都源于中國。作者的結(jié)論則是：中國人至今未充分認(rèn)識自己的成果。

與這樣正面的介紹相反，臺灣的柏楊先生一本《丑陋的中國人》則為我們提供了負(fù)面的“醬缸文化”的評析版本。對該書的反應(yīng)不可謂不強(qiáng)烈，有的叫好，有的大罵；其實作者只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示國人而已。

當(dāng)代中國，人們雖然都在大談“文化”，許多人卻并不怎么看重自己的文化（有些做法只是表面文章、應(yīng)景之作面已），很多人的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。我們都感覺隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，我們民族的整體素質(zhì)似乎在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏“禮”的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。也有人承繼了夜郎自大的心理，對外來的文化影響一味拒絕，抓住我們自己文化傳統(tǒng)中一些陳腐沒落的內(nèi)容我行我素。

但無論怎樣，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的時代。改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是以英語國家為主的西方國家的文化影響（包括好壞兩個方面）一齊涌了進(jìn)來。生活與工作節(jié)奏加快，使人們不斷改變著舊有的生活方式。特別是實行市場經(jīng)濟(jì)后，人們的衣、食、住、行在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了空前的變化，尤其在思想情感、道德趣味、倫理和價值觀念等方面與我們舊有的傳統(tǒng)大不相同。我們比以前任何時候都更需要了解自己，同時改造自己以求得在開放與變動的大背景下實現(xiàn)成功的跨文化交際。

作為研習(xí)和掌握第二語言（英語）的我們，自然應(yīng)該在這種跨文化的信息傳遞、情感分享和思想與行為方式的互動過程中起到橋梁的作用。

認(rèn)識和研究的重要方法——對比

在肯定了文化研究的必要性之后，我想在此簡單地強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)識與研究的重要方法，即對比法。跨文化研究（cross-cultural studies）既然是我們確定的主題，對比方法的采用是自然而又合理的事。對比的基礎(chǔ)是“同”，是人類文化的共性；突顯的是“異”，即不同民族文化的個性，研究的目的則直接指向更好的把握（mutual understanding）以及成功的跨文化交流（intercultural communication）。

第二篇：《何謂文化》讀后感

《何謂文化》讀后感

什么是文化，雖然時時提及，但一下子要說出來，還真的覺得無從說起，好像題目太大，下不了手，開不了口。但文化這東西卻無處不在，遍布我們生活中每一個角落，體現(xiàn)在我們每一個人的身上。不是經(jīng)常說嗎，某某人挺有文化的。讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，雖然似懂非懂，但總體感覺來說，他從學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四個方面分別進(jìn)行了闡釋，例舉了大量的例子，讓文化這東西的概念變得清晰起來。至少我個人認(rèn)為，通過舉例子讓別人知道，什么是文化，這，就是文化。這樣下來，讓人對原本模糊的東西一下子比較容易接受，有說服力。

在書中，我對“學(xué)理的回答”一節(jié)比較有感觸。其中提到，“身上的文化”要有“必要風(fēng)范”，即書卷氣、長者風(fēng)、裁斷力、慈愛相。“書卷氣”是一種氣質(zhì)，是基于內(nèi)在的東西而散發(fā)出來的，是一個人內(nèi)在美的外在體現(xiàn)，不必隱蔽，也不必掩蓋。它講究的是自然而然，一切水到渠成的境界。當(dāng)然，“書卷氣”不等同于“書生氣”，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果一個“書生氣”十足的人硬是要擺弄出“書卷氣”的話，無異于東施效顰，自取其辱罷了。

“長者風(fēng)”，就是要告訴我們，做人要大人大量，心胸寬廣，要有涵養(yǎng)，要有長者的風(fēng)度，慈祥、大氣。聯(lián)系到具體工作當(dāng)中，-1-

就是要聽得進(jìn)不同的意見，包括反對意見。對于別人的批評，要抱著謙虛的心態(tài)認(rèn)真對待，有責(zé)改之，無則加勉。對于別人的誤會或是不理解，要學(xué)會一笑而過。對待群眾的反映，要耐得住性子，俯得下身子，學(xué)會用心用情地傾聽。當(dāng)然，我們要清楚地認(rèn)識到，不能把“長者風(fēng)”混為“家長式作風(fēng)”，不分青紅皂白，不論對錯，不許別人解釋、申辯，一巴掌拍斷。

“裁斷力”體現(xiàn)的是一種分辨能力，一種決斷能力，一種態(tài)度和立場。我個人理解，這應(yīng)該是文化的底線所在。在面對錯綜復(fù)雜變幻無常的局面時，不保持沉默、不隨波逐流。能夠堅持自己的原則立場，能夠固守自己的精神家園，耐得住孤獨和寂寞，即使是“眾人皆醉我獨醒”都無所畏懼。

“慈愛相”是文化的根本。正如書中所說的那樣：“慈愛相，是文化的終極之相。所有的風(fēng)范，皆以此為軸。”評價一個人是否有文化，要看他是否有愛心、有同情心和公益心。知識再高、即使是才高八斗、學(xué)富五車，倘若在國家、民族發(fā)生災(zāi)難或他人遇到困難時，縮手縮腳、不聞不問，那也只是空有一身文化的軀殼、一具臭皮囊罷了。

一個沒有文化的民族是可恥的，一個不講文化的民族是沒有前途的。中國五千年的文化源遠(yuǎn)流長，我們要擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任，把我們的文化學(xué)習(xí)好、傳承好、發(fā)揚好，做一個有文化的人。-2-

第三篇：何謂文化讀后感

《何謂文化》讀后感

余秋雨的《何謂文化》是我的閱讀風(fēng)格的一種新的嘗試，初次讀及文化類型的刊物，不敢說自己對這本書理解有多透徹，但是，有些文字卻著實讓我心有感觸。由于自己的理解尚淺，我也只能對一部分的文字有一點感悟。

全書共分為四個部分：學(xué)理的回答，主要是他在海內(nèi)外的一些演講，這部分也是我自己認(rèn)為最值得反復(fù)閱讀的地方；生命的回答，主要是他對一些已經(jīng)離世的文化巨匠的追憶，這些巨匠，用余秋雨的話說，“幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘”；大地的回答，主要是他寫的一些碑文，散布各處的文化遺址；古典的回答，主要是他對一些古文的翻譯。

文化究竟是什么？在學(xué)理的回答的第一部分“何謂文化”中，余秋雨對文化的概念做了新的詮釋，“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”瑞士心理學(xué)家榮格也說“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。所有經(jīng)過人創(chuàng)造出來的作品，都有特定的文化環(huán)境，正如文章當(dāng)中列舉的魯迅，并不是魯迅創(chuàng)造出來了《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》，而是正因為了有了中華文化的沉淀，才能夠造就出像魯迅這樣的作家。

在文化的最終目標(biāo)方面，余秋雨把它定義為“在人世間普及愛和善良。”在這部分里面，他列舉了美國企業(yè)家貝林的例子，奮斗了一生，成功了一生，到人生的花甲之年，一個偶然的機(jī)會，才讓他感悟

到了人一生真正的追求。“我一直以為有錢才能做慈善。他（一個津巴布韋青年）讓我明白，我這一生把梯子搭錯了墻，爬到頂上才發(fā)現(xiàn)擱錯了。”正如貝林所說，做慈善并不需要等，也并不必須要做什么驚天動地的行動，只要我們心里有愛和善良，那我們就已經(jīng)在做慈善，已經(jīng)具有普及文化的力量，也就有與歷史共存的機(jī)會。正如余秋雨所言，“就連我們每一個人的生命能夠存在，也必定是無數(shù)前人善良的結(jié)果。”

給我留下很深的印象的還有第二部分《生命的回答》中一篇名叫《Let them say》的文章，是寫作者的忘年之交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，“Let them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

對于《何謂文化》這本書，我的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但僅憑我能夠理解的那幾段文字和幾個部分，卻足以讓我在生活的領(lǐng)域更加深入地思考文化的含義。

第四篇：何謂文化

何謂文化
“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯 和克拉克洪 1952 年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地 學(xué)者對文化的定義有 160 多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文 culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871 年英國人類學(xué)家愛德華·泰 勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為 文化。” 康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)?目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。黑 ” 格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的 過程。”日本小學(xué)館《萬有大百科事典》（1974 年版）表述：“日語的文化即文 明開化”。《法國大百科全書》（1981 年版）表述：“文化是一個社會群體所特 有的文明現(xiàn)象的總和。” 在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括 語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變 易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》，其引申義則為改造、教）化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察 時變； 觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲 水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國古代的這些“文化” 概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一 面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動

詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相 聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在 《中國文化要義》 中說：“文化，

就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的 內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層； 介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20 世紀(jì) 40 年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定 的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映。” 《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義 為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精 神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。” 從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和 狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人 類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹 義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分 為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為 西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從 文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代 文化等等。

第五篇：何謂文化讀后感

何謂文化讀后感淺談

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書是兩個月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫點什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來的沖動讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺胸中詞匯的貧乏；激動之余，思緒也越顯混亂。無妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動。

個人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)比較有爭議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問世便造成洛陽紙貴之勢。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評委，倒惹來了種種非議。

沒想到這么多年之后，先生又拾筆開始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒有定量性的指標(biāo)，沒有國際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。