第一篇：何謂文化讀后感

這本《何謂文化》寫(xiě)得實(shí)在是好，以至于我無(wú)法寫(xiě)出一個(gè)像樣的讀后感，它本身就是余先生對(duì)于文化的感悟，任何感想在其面前都是蒼白無(wú)力的。既然自己無(wú)能表達(dá)如此精美的尤物，便想摘抄幾句吧，可是每篇文章都是那么的完整，以至于摘出任何一句都不足以表現(xiàn)和發(fā)揮其在原文中的含義和力量。要想摘抄只能把整本書(shū)每一個(gè)字都敲出來(lái)。這樣一來(lái)，只好寫(xiě)一篇大體介紹這本書(shū)的偽讀后感了。

這本書(shū)的架構(gòu)很奇特，分成了四個(gè)部分：

首先是“學(xué)理的回答”，余先生收集了一些自己多年來(lái)在世界各地學(xué)術(shù)報(bào)告上的講座，匯編成一個(gè)部分，系統(tǒng)的整理了中華文化的優(yōu)點(diǎn)，弊病，和近三十年的進(jìn)步。其中對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的擔(dān)憂很引人注意，比如復(fù)古文化正在沖擊著創(chuàng)新文化，使得創(chuàng)新和突破反倒失去了合理性；民粹很像民主，但絕不是民主；文化的耗損機(jī)制，使得大部分資源集中在各種官方機(jī)構(gòu)中，而大部分創(chuàng)造力都散落在非官方；文人很難得到尊嚴(yán)等等。在《身上的文化》一文中，四個(gè)概念使我一下子就感同身受，“不再扮演”“不再黏著”“必要貯存”“必要風(fēng)范”，不僅是在文化方面，各行各業(yè)的泰斗都應(yīng)該體現(xiàn)這四個(gè)特質(zhì)。《向市長(zhǎng)建言》一文，十分尖銳地指出了現(xiàn)在各種城市奇葩建設(shè)的弊病：不恰當(dāng)?shù)摹鞍l(fā)掘本地古人”、“重建文化遺跡”、“大話地方特色”，并提出了自己建議市長(zhǎng)注意的兩個(gè)環(huán)節(jié)“公共審美”和“集體禮儀”。

第二部分是“生命的回答”，余先生回憶了與巴金、謝晉、黃佐臨、白先勇、余光中、林懷民等文化巨匠的交往，用十分動(dòng)情的文筆描述了這些或多或少陷入過(guò)“非文化”困境的，或是與常人的活法背道而馳的大家們是如何踐行著文化人的責(zé)任感，如何承載著文化的重量，如何開(kāi)辟著生命的疆域，如何追尋著文化的執(zhí)著。讀到這一部分的時(shí)候我常常忍不住停一下，哭一會(huì)，然后再停一下，再哭一會(huì)。也許前些年我讀到這樣的東西，只會(huì)把它當(dāng)成傳記，現(xiàn)在隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷豐富了一點(diǎn)，又見(jiàn)證了社會(huì)的一些大事件，而我又成長(zhǎng)到足以感知這些大事件體現(xiàn)的變化，對(duì)比之下，這些大師所闡釋的東西，實(shí)在是太稀缺了，我的哭，不是因?yàn)楦袆?dòng)，而是被這些偉大的人格所擊到，就像是很多人去了青藏高原見(jiàn)到真正的美景會(huì)哭一樣，就像那英說(shuō)的“你的聲音打到我了”然后梨花帶雨一樣（怎么用那英打比方，好俗氣，噗）。當(dāng)然，余先生在這部分也順帶諷刺了一下那些造謠的小人，沒(méi)有任何人能把造謠和小人闡釋的比余先生更深刻，更立體，更有文學(xué)色彩了。

第三部分是“大地的回答”，摘錄了一些多年來(lái)余先生為各地名勝題寫(xiě)的碑文，體現(xiàn)了余先生對(duì)古典句韻高超的駕馭能力，同時(shí)又不難讀懂。書(shū)中還印了一些余先生的書(shū)法作品，包括那副著名的“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。

第四部分是對(duì)一些經(jīng)典的白話文翻譯，包括《心經(jīng)》、《離騷》、《逍遙游》、《赤壁賦》。用序言里的話說(shuō)，“在把握原文奧義的學(xué)術(shù)前提下，挖掘出古今文思之通，古今詩(shī)情之通，古今哲理之通，然后用盡可能優(yōu)美的白話散文予以表述。因此，這種翻譯，不是拉線搭橋，而是鑿?fù)ㄋ淼溃潆y無(wú)比”。經(jīng)典經(jīng)過(guò)余先生的散文化筆法，足以成為當(dāng)世經(jīng)典翻譯的范例。這里摘取《逍遙游》中的一段，使大家略窺一二：“大鵬從上往下看，只見(jiàn)野馬般的霧氣和塵埃相互吹息，天色如此青蒼，不知是天的本色，還是因?yàn)樯钸h(yuǎn)至極而顯現(xiàn)這種顏色？”再如《赤壁賦》的一段：“不一會(huì)，月亮從東山升起，徘徊于東南星辰之間。白霧橫罩江面，水光連接蒼穹，我們的船恰如一片蘆葉，浮越于萬(wàn)頃空間。”《離騷》的翻譯更是功力深厚，可是段落太長(zhǎng)，就不摘抄了，大家有興趣可以自己去看。

最后，用本書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)介作結(jié)：跨時(shí)空與地域的雙重視角，使本 書(shū)既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆。堪稱20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。

第二篇：《何謂文化》讀后感

《何謂文化》讀后感

什么是文化，雖然時(shí)時(shí)提及，但一下子要說(shuō)出來(lái)，還真的覺(jué)得無(wú)從說(shuō)起，好像題目太大，下不了手，開(kāi)不了口。但文化這東西卻無(wú)處不在，遍布我們生活中每一個(gè)角落，體現(xiàn)在我們每一個(gè)人的身上。不是經(jīng)常說(shuō)嗎，某某人挺有文化的。讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書(shū)，雖然似懂非懂，但總體感覺(jué)來(lái)說(shuō)，他從學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答四個(gè)方面分別進(jìn)行了闡釋，例舉了大量的例子，讓文化這東西的概念變得清晰起來(lái)。至少我個(gè)人認(rèn)為，通過(guò)舉例子讓別人知道，什么是文化，這，就是文化。這樣下來(lái)，讓人對(duì)原本模糊的東西一下子比較容易接受，有說(shuō)服力。

在書(shū)中，我對(duì)“學(xué)理的回答”一節(jié)比較有感觸。其中提到，“身上的文化”要有“必要風(fēng)范”，即書(shū)卷氣、長(zhǎng)者風(fēng)、裁斷力、慈愛(ài)相。“書(shū)卷氣”是一種氣質(zhì)，是基于內(nèi)在的東西而散發(fā)出來(lái)的，是一個(gè)人內(nèi)在美的外在體現(xiàn)，不必隱蔽，也不必掩蓋。它講究的是自然而然，一切水到渠成的境界。當(dāng)然，“書(shū)卷氣”不等同于“書(shū)生氣”，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果一個(gè)“書(shū)生氣”十足的人硬是要擺弄出“書(shū)卷氣”的話，無(wú)異于東施效顰，自取其辱罷了。

“長(zhǎng)者風(fēng)”，就是要告訴我們，做人要大人大量，心胸寬廣，要有涵養(yǎng)，要有長(zhǎng)者的風(fēng)度，慈祥、大氣。聯(lián)系到具體工作當(dāng)中，-1-

就是要聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，包括反對(duì)意見(jiàn)。對(duì)于別人的批評(píng)，要抱著謙虛的心態(tài)認(rèn)真對(duì)待，有責(zé)改之，無(wú)則加勉。對(duì)于別人的誤會(huì)或是不理解，要學(xué)會(huì)一笑而過(guò)。對(duì)待群眾的反映，要耐得住性子，俯得下身子，學(xué)會(huì)用心用情地傾聽(tīng)。當(dāng)然，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，不能把“長(zhǎng)者風(fēng)”混為“家長(zhǎng)式作風(fēng)”，不分青紅皂白，不論對(duì)錯(cuò)，不許別人解釋、申辯，一巴掌拍斷。

“裁斷力”體現(xiàn)的是一種分辨能力，一種決斷能力，一種態(tài)度和立場(chǎng)。我個(gè)人理解，這應(yīng)該是文化的底線所在。在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜變幻無(wú)常的局面時(shí)，不保持沉默、不隨波逐流。能夠堅(jiān)持自己的原則立場(chǎng)，能夠固守自己的精神家園，耐得住孤獨(dú)和寂寞，即使是“眾人皆醉我獨(dú)醒”都無(wú)所畏懼。

“慈愛(ài)相”是文化的根本。正如書(shū)中所說(shuō)的那樣：“慈愛(ài)相，是文化的終極之相。所有的風(fēng)范，皆以此為軸。”評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有文化，要看他是否有愛(ài)心、有同情心和公益心。知識(shí)再高、即使是才高八斗、學(xué)富五車(chē)，倘若在國(guó)家、民族發(fā)生災(zāi)難或他人遇到困難時(shí)，縮手縮腳、不聞不問(wèn)，那也只是空有一身文化的軀殼、一具臭皮囊罷了。

一個(gè)沒(méi)有文化的民族是可恥的，一個(gè)不講文化的民族是沒(méi)有前途的。中國(guó)五千年的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任，把我們的文化學(xué)習(xí)好、傳承好、發(fā)揚(yáng)好，做一個(gè)有文化的人。-2-

第三篇：何謂文化讀后感

《何謂文化》讀后感

余秋雨的《何謂文化》是我的閱讀風(fēng)格的一種新的嘗試，初次讀及文化類型的刊物，不敢說(shuō)自己對(duì)這本書(shū)理解有多透徹，但是，有些文字卻著實(shí)讓我心有感觸。由于自己的理解尚淺，我也只能對(duì)一部分的文字有一點(diǎn)感悟。

全書(shū)共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他在海內(nèi)外的一些演講，這部分也是我自己認(rèn)為最值得反復(fù)閱讀的地方；生命的回答，主要是他對(duì)一些已經(jīng)離世的文化巨匠的追憶，這些巨匠，用余秋雨的話說(shuō)，“幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘”；大地的回答，主要是他寫(xiě)的一些碑文，散布各處的文化遺址；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。

文化究竟是什么？在學(xué)理的回答的第一部分“何謂文化”中，余秋雨對(duì)文化的概念做了新的詮釋，“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”瑞士心理學(xué)家榮格也說(shuō)“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德”。所有經(jīng)過(guò)人創(chuàng)造出來(lái)的作品，都有特定的文化環(huán)境，正如文章當(dāng)中列舉的魯迅，并不是魯迅創(chuàng)造出來(lái)了《阿Q正傳》、《孔乙己》、《藥》，而是正因?yàn)榱擞辛酥腥A文化的沉淀，才能夠造就出像魯迅這樣的作家。

在文化的最終目標(biāo)方面，余秋雨把它定義為“在人世間普及愛(ài)和善良。”在這部分里面，他列舉了美國(guó)企業(yè)家貝林的例子，奮斗了一生，成功了一生，到人生的花甲之年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，才讓他感悟

到了人一生真正的追求。“我一直以為有錢(qián)才能做慈善。他（一個(gè)津巴布韋青年）讓我明白，我這一生把梯子搭錯(cuò)了墻，爬到頂上才發(fā)現(xiàn)擱錯(cuò)了。”正如貝林所說(shuō)，做慈善并不需要等，也并不必須要做什么驚天動(dòng)地的行動(dòng)，只要我們心里有愛(ài)和善良，那我們就已經(jīng)在做慈善，已經(jīng)具有普及文化的力量，也就有與歷史共存的機(jī)會(huì)。正如余秋雨所言，“就連我們每一個(gè)人的生命能夠存在，也必定是無(wú)數(shù)前人善良的結(jié)果。”

給我留下很深的印象的還有第二部分《生命的回答》中一篇名叫《Let them say》的文章，是寫(xiě)作者的忘年之交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來(lái)在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，“Let them say”后來(lái)成為余秋雨先生渡過(guò)重重黑水的木筏。

對(duì)于《何謂文化》這本書(shū)，我的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但僅憑我能夠理解的那幾段文字和幾個(gè)部分，卻足以讓我在生活的領(lǐng)域更加深入地思考文化的含義。

第四篇：何謂文化讀后感

何謂文化讀后感淺談

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái)的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。

個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)比較有爭(zhēng)議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來(lái)了種種非議。

沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標(biāo)，沒(méi)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。

第五篇：何謂文化讀后感

靜靜地躺著，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。

“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái)的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。

個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)比較有爭(zhēng)議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來(lái)了種種非議。

沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了《所謂文化》的探索。

在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標(biāo)，沒(méi)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。

光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。