第一篇：讀余秋雨《行者無疆》隨想

突破囚禁自我的牢籠

——讀余秋雨《行者無疆》隨記

我從來都不曾抗拒過一本書，或許是因為它的封面吧——在兩幢古色古香的歐式建筑間，清晨金色的陽光鋪滿了并不寬敞的石頭路，第一次看到這本書是，給我一種莫名的壓抑。可是當(dāng)我拜讀完它的時候，我明白了，那不是壓抑，而是一種文人特有的思考。

每個人兒時或許都曾有一個環(huán)游世界的夢，理由或許不同，但是我想沒有人會和余秋雨先生一樣，為了突破自我囚禁的牢籠，為了實現(xiàn)中華文明和世界文明的深度比較，為了突破比較文學(xué)研究中的兩極方位的境界。他餞行著“讀萬卷書，不如行萬里路”這一真諦。“北極圈的歐洲一側(cè),二千年的最后幾天,我站在雪地里。”這是余秋雨先生所著《行者無疆》自序中的第一句話，初看之時平淡無奇，卻不曾想其中隱藏著余秋雨先生作為文人而對自我作出的探索與反思。余先生在自序中也說：“文人離開書齋總是危險的，離開越遠(yuǎn)危險越大”。然而他依然選擇了走出書房，不，應(yīng)該稱為走出了“象牙塔”更為準(zhǔn)確。在自序中，余先生借用英國近代學(xué)者科林伍德的一段話指出了長期困守書房的危害，他說，象牙塔看似高雅精致，卻是一種自我囚禁?.囚禁在象牙塔里的文藝精英除了自己之外別無可談，談完了自己就互為觀眾?.全部無聊、麻煩、傷害，就產(chǎn)生于這種狹小空間里的“互為觀眾”?.“囚禁是叛逃的理由，但走得遠(yuǎn)了，這個理由漸漸退去，前一段路成了后一段路的理由。”——余秋雨

在《行者無疆》里，沒有浮華艷麗的辭藻，有的是一個沒有塵硝而透明的世界，一個平靜的充滿著智慧的世界。他沒有過多的激情和憤怒，只是將最真切的感情深滿在內(nèi)心，用他所特有的方式來表達(dá)。那是一種消融哲理的純凈的語言，讀著意味深遠(yuǎn)，常常需要用很長時間，很用心，很平靜地去體會其中的真諦。

《行者無疆》這本書是一部游記，全書分為南歐、中歐、西歐、北歐4卷，收錄散文80篇。全書在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上，更勝余秋雨以前的幾部著作，筆觸比《文化苦旅》更優(yōu)嫻、比《山居筆記》更開闊、比《千年一嘆》更從容，比《霜冷長河》更加從容。

“舉頭朝前看，一段段路全是最疲憊的圖像，一顛一顛地晃動在前年和今年的陽光下。想來想去，惟一的原因是，心累??因此很難再讓我們勞于愁思、累于感慨。”這也可以體現(xiàn)余秋雨先生所記之真切，敘述之完美，沒有個人的喜怒哀樂，沒有給人的復(fù)雜的情感，有的只是真真切切的歷史，這就是作為一個大師應(yīng)該具有的一種直面歷史，直面現(xiàn)實而不去逃避的精神。這為他在后文描敘的“東方文化”和“西方文化”的差異的真實性埋下伏筆。

緊隨余秋雨先生的腳步，和追溯千年的歷史，我們亦步亦趨地走進(jìn)古老的城市，百年的大學(xué)，名人的故居，優(yōu)雅的鄉(xiāng)村，陳列豐富的

博物館。在體會歐洲文明的發(fā)展期間產(chǎn)生的陣痛中，不停地與東方文化進(jìn)行著對比思考。這也許是余秋雨先生寫這本書的最終目的吧。

那是在龐貝的廢墟中，在威尼斯悠長的河道中，在巴塞羅那流浪的音樂聲中，我走進(jìn)了靜謐深邃的南歐，但丁在這般幽暗與狹窄中走出，他空曠的腳步踩踏在曠夜與今晨的交界線上，讓人們在朦朧中記起卻難以觸及。科學(xué)的巨人伽利略跪在地上懺悔，用一紙自辱的懺悔懲罰背叛以及失察的自己。哥倫布抬頭放眼，注視遠(yuǎn)方，這就是真正的流浪。廢墟，大海，流浪，歷史常常從這里出發(fā)，余秋雨先生如是說。

那是在奧地利自然而優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光中，在自閉而雄偉的薩爾茨堡中，在卡夫卡與昆德拉熱愛的布拉格廣場中，平靜而多情的中歐向我敞開懷抱。科隆大教堂的頂塵逃離著硝煙與爐火，讓哥特式的俊秀與靈氣代代相傳，讓靈魂的自我出動冷峻嚴(yán)肅地面對戰(zhàn)爭與和平，自毀與自愛。美麗而富饒的瑞士靜靜地坐在阿爾卑斯山下，閉上雙眼，任憑無盡的戰(zhàn)火從她身邊路過。中立，讓她避免了無數(shù)的生靈涂炭，也造就了她的富庶。余秋雨先生細(xì)膩的筆觸，將中歐描繪的如詩如畫。似乎是對她尤其的珍愛，他說，歷史常常在這里隱藏。

相比之下，西歐的巴黎是一個充滿著矛盾的城市，僅從波德萊爾的詩句：“萬惡之都，我愛你！”中可以看出。巴黎是一個撩人心動的國際化大都市。“她幾乎具有別的城市的一切優(yōu)點和缺點，而且把他們一起放大，推向別致”。你可以一次次贊嘆，一次次皺眉??巴黎的高傲與寬容就是她的矛盾之處。但是作者并沒有想要突出巴黎 的“矛盾”，在描寫巴黎時，作者用的最多的詞語便是“聚合”。的確，巴黎有一切的聚合：“人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合??”，說巴黎包羅萬象一點也不為過。的確，柔情萬種的巴黎大度的聚合了一切，說這里的人有了不一樣的自在，他們“一邊自豪也一邊挑剔起來，挑剔是自豪的延伸”。他說，歷史往往著這里被遺忘。

位于北歐的冰島是一個一直以來給人們諸多神秘的國家。“冰島”這兩個字，給了我“寒冷、孤僻、遙遠(yuǎn)”的感覺。而且我也固執(zhí)認(rèn)為冰山下是有火種的，并且那里的火焰最耀眼。在余秋雨先生的筆下，冰島的特點不是寒冷，而是她隱者般的恬淡。余秋雨先生說：“世上不少故意的恬淡往往是一種延時性的表演，但冰島不是”。冰島的恬淡是自然的，它有著天生的一種靜謐，仿佛生下來并且永遠(yuǎn)都是一位隱者。冰島人對冰島的描寫也透露出一種隱者的恬淡。同時隱者也是博學(xué)的，冰島也有著深厚的文化底蘊(yùn)。冰島風(fēng)格的散文，一直以一種不張揚(yáng)的姿態(tài)悄然的存在著。現(xiàn)代的世界恰恰需要冰島的這種恬淡之美，就像是每個人心中都有一份對平淡的渴望。同樣，只是它們隱藏在心中最隱秘的地方。

無論是火山灰掩埋下的龐貝古城的劇場，還是但丁故居的三層老樓；無論是西班牙風(fēng)情的小巷老門，還是塞維利亞古老的窄街；無論是牛津大學(xué)因一個笑話而形成的圣誕傳統(tǒng)，還是波恩城中貝多芬彈奏的英雄交響曲；無論是巴黎的高傲還是它的寬容，它都聚合了一切；無論是名居還是普通的街道藝；無論是有形可觀的古跡還是不可言狀的風(fēng)俗習(xí)慣。余先生都用富有感情的充裕文字，帶領(lǐng)我們穿越那神秘 的土地，體現(xiàn)路程中的奇景異象。像濃郁的紅酒，讓人記不得，只得細(xì)細(xì)地啜飲，慢慢品味。

雖然旅程中的奇景異象總是最先給人以視覺上的沖擊，但不難看出本書的作者余秋雨先生并不追求于乍看下新奇的震撼感，不圖濃墨重彩的勾勒，而是往往不惜用犀利的筆觸，記錄下隱現(xiàn)于每一處景點背后的文化底蘊(yùn)。像在《城市的符咒》中，佛羅倫薩幾乎隨處都可能不期而遇的“美第奇”家族的字母MEDICI，僅以簡單的引子，寥寥數(shù)語的介紹后，便將讀者引入歷史長河中“美第奇”輝煌的印記。又如《稀釋但丁》里但丁故居的描繪：“老樓為三層，窗小墻厚，前門有一盞鐵燈，又有一個井臺。鐵燈無光，井臺有蓋，管理當(dāng)局連‘但丁故居’幾個字都不敢早在墻上，只掛一衣幅布幔，因為鑿了就不再是當(dāng)日原貌。”僅此數(shù)語的簡介，只為印證這情不自禁的感慨：“但丁就是在這般黝暗和狹窄中走出。他空曠的腳步踩踏在昨夜和今晨的交界線上，使后來一切早醒的人們都能朦朧記起。”這些簡約的描寫與厚重而充裕的議論在整體上的對比，輕易的將讀者的視線從立體的感官享受，擴(kuò)充到只憑眼睛尚不足以見證的歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等方方面面的見解。

正如歐文的名言：“在傳奇和詩意的聯(lián)想上，歐洲別具魅力”。不管命運(yùn)如何，我漂泊的宿愿終于實現(xiàn)，游歷了很多國家，考察了變化萬千的人間世界。余秋雨先生終于走完了他的歐洲之旅，他真切的給我們描述有了中西方文明間的差異，西方文明的優(yōu)缺點以及和東方文明的對比，給我真實的展現(xiàn)了他們之間的優(yōu)缺點，同時他并沒有像許

多文人一樣在描寫中西文化差距的時候帶著自我的感觸，或者是一種自來的偏激，如果換做是我，我決然做不到這樣，這才是余秋雨先生這篇《行者無疆》的真正可貴之處。

歐洲文明確實優(yōu)秀而又成熟，但這些年，卻因過度的自滿、自享而自閉，對世界對自己有不少的時空錯覺。但是它還是有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。看完這本書后，我覺得：“行而不思則惘，思而不行則殆。” 文化無域，行者無疆，同時也要“思者無疆”。

第二篇：讀余秋雨《行者無疆》隨想

流浪，向著前方

——讀余秋雨《行者無疆》隨想“北極圈的歐洲一側(cè),二千年的最后幾天,我站在雪地里”

這是余秋雨先生所著《行者無疆》自序中的第一句話，初看之時平淡無奇，卻不曾想其中隱藏著余秋雨先生作為文人而對自我作出的探索與反思。文人往往是脆弱的，恰如《東林悲風(fēng)》中所說，文人何其柔弱無力，他們所僅有的也就是那么一點“骨氣”，而所謂的“骨氣”亦不過兩點：一為脊梁骨，二為喉骨。余先生在自序中也說：“文人離開書齋總是危險的，離開越遠(yuǎn)危險越大”。然而他依然選擇了走出書房，不，應(yīng)該稱為走出了“象牙塔”更為準(zhǔn)確。在自序中，余先生借用英國近代學(xué)者科林伍德的一段話指出了長期困守書房的危害，他說，象牙塔看似高雅精致，卻是一種自我囚禁?.囚禁在象牙塔里的文藝精英除了自己之外別無可談，談完了自己就互為觀眾?.全部無聊、麻煩、傷害，就產(chǎn)生于這種狹小空間里的“互為觀眾”?.科林伍德的這番論斷頗有點王陽明“知行合一”的味道，但我也知道這不足為奇，偉大而明智的人往往心有靈犀。于是，帶著不達(dá)目的誓不回頭的覺悟，余秋雨先生毅然選擇了“叛逃”，化用當(dāng)年余先生寫過的一篇文章的名字，我稱之為“余秋雨突圍”。

“囚禁是叛逃的理由，但走得遠(yuǎn)了，這個理由漸漸退去，前一段路成了后一段路的理由。”——余秋雨

緊隨余秋雨先生的腳步，和追溯千年的歷史，我們亦步亦趨地走進(jìn)古老的城市，百年的大學(xué)，名人的故居，優(yōu)雅的鄉(xiāng)村，陳列豐富的博物館。在體會歐洲文明的發(fā)展期間產(chǎn)生的陣痛中，不停地與中華文化進(jìn)行對比思考。這也許是余秋雨先生寫這本書的最終目的。

在余秋雨先生的筆下，我看到了一個新的歐羅巴，一個隱藏在種種繁華、喧鬧與激情之中的歐羅巴。原來，繁華的背后也有淡煙衰草，喧鬧的身前亦是冷靜執(zhí)著，那令人艷羨的激情之下，也有著無比厚重的歲月的沉淀啊！

不僅如此，原來——

原來，貪婪的人性對于友誼的忠貞也不過是權(quán)勢的囚徒。每每到了險惡的情勢，那些自愿放棄道義的人，便一齊打擊那個比較卓越出色卻又被麻煩所困惑的人。這是他們的本能，本能的排除心中的堵塞與超越自己地位的隱患。那些見利忘義的人的生活，應(yīng)該是岌岌可危了罷。難保哪天，自己所謂的摯友也重蹈覆轍——將自己出賣，至自己于萬丈深淵。那樣的生活，著實讓他們虛妄的人生疑云密布，險象迭生。

原來，宗教對人類的蒙惑，早已使得沒有抵制力的民眾們喪心病狂。為了保全自己的名譽(yù)，為了維護(hù)自己的生活，為了獲得責(zé)斥的快感??他們成了很多無恥暴行的參閱者和歡呼者。背信棄義的伙伴竟然成了自己悲苦命運(yùn)的偽證

人。他的良知何在？難道教皇的利益真的高于真正的事實。名譽(yù)的確是身外之物。可誰又會愿意被那些子虛烏有的讕言污蔑呢。

原來，無端陷于重圍的人們是那樣的粗魯與野蠻。色彩注定帶來無可避免的災(zāi)難。卻不料，它會摧毀一個藝術(shù)創(chuàng)作者的下半生，并且積壓了二十七年的冤案竟然依舊沒有平反昭雪。他用自己所能描繪下的情景，將《夜巡》的藝術(shù)價值恢弘地淋漓盡致。可沒有人懂得用心欣賞。他們攜帶著嘲弄的笑意，聚集在喧嚷街市的角落，并起用對他人遭殃的興奮來微笑。那邪惡的微笑使他們成功的劃清了自己與這副無價珍品的界限。因為，他們認(rèn)為它給全城帶來了莫大的恥辱。

原來，不聽旁人的勸告，一意孤行卻也能使人們看到了預(yù)期之外的景象。世界上不少故意的恬淡往往是一種掩飾性的表演，但奧斯陸不是。那里的歷史原本是茫然的存在的。卻因智者執(zhí)著地透露，讓歷史“虜獲”了誠實與尊重，讓歷史確切的痕跡不顯得蒼涼、寂寞，讓歷史不必?zé)o奈地凝凍于時光的流逝之中??正因為這樣，歷史才沒有把奧斯陸給刪除，并引來了極多的參觀者。這或許便是誠實、恬然面對歷史的“代價”——那里由此收獲了深厚而斯文的文化內(nèi)涵。

然而，這一切都還不夠——

無論是火山灰掩埋下的龐貝古城的劇場，還是但丁故居的三層老樓；無論是西班牙風(fēng)情的小巷老門，還是塞維利亞

古老的窄街；無論是牛津大學(xué)因一個笑話而形成的圣誕傳統(tǒng)，還是波恩城中貝多芬彈奏的英雄交響曲；無論是名居還是普通的街道藝；無論是有形可觀的古跡還是不可言狀的風(fēng)俗習(xí)慣。余先生都用富有感情的充裕文字，帶領(lǐng)我們穿越那神秘的土地，體現(xiàn)路程中的奇景異象。像濃郁的紅酒，讓人記不得，只得細(xì)細(xì)地啜飲，慢慢品味。

正如歐文的名言：在傳奇和詩意的聯(lián)想上，歐洲別具魅力。不管命運(yùn)如何，我漂泊的宿愿終于實現(xiàn)，游歷了很多國家，考察了變化萬千的人間真相。

文化無域，行者無疆

第三篇：讀《行者無疆》

讀《行者無疆》有感

初一（11）眭銘剛

這個假期，老師讓我們讀了幾本關(guān)于中外歷史、游記等書。我在幾天里就看完了《行者無疆》這本書。發(fā)現(xiàn)了中國與外國的差別，和不同地域的不同文化，讓我受益匪淺。

這本書主要寫了：余秋雨和他一行的伙伴去歐洲旅行、考察。在經(jīng)過接近三十多個國家和地區(qū)，邊旅游邊寫觀后感和自己的感受。在龐貝古城的廢墟中，體會到了自然的力量和人性的偉大；在西班牙的文化魅力中，體會到了流浪的含義及建筑氣勢的雄偉；在匈牙利的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，感受到了當(dāng)?shù)厝藗儗频臒釔奂俺潜ぁ⒔ㄖ褐刑N(yùn)含的古典韻味；在法國的大街小巷中，體會到了當(dāng)?shù)厝说膶Ｗⅰ⒒ハ嘧鹬兀w驗了美食由衰轉(zhuǎn)盛的盛大及韻味??在游覽過程中，所到之處也認(rèn)真思考每個國家的內(nèi)涵，總結(jié)出了不同的韻味。作者余秋雨的這種善于思考，認(rèn)真探索，考察中不怕辛勞的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

在書中，作者還大膽的評價了中外的文化及政治等方面，向人們揭示了我國與國外的差距，批評了那些自以為是的評論家，在評論過后，作者還寫出了自己的一些看法和自己思考的一些措施。同樣作者的這種直言不諱的精神也值得我們學(xué)習(xí)。

讀完這本書，我發(fā)現(xiàn)了作者之所以能獲得成功，是因為他能將學(xué)與玩結(jié)合在一起，從而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)方法，“生活中處處有語文”這句話說得真是一點不假。

回想到自己，我雖然也游覽過一些秀麗的山川湖海，但卻走走玩

玩，幾下也就忘了。

記得上一次去北京，由于沒有一些筆記或照片等，所以對北京已早無記憶。那時，我們最早瀏覽的是北京的故宮，對故宮的記憶我還稍有一點，但也模糊不清。一開始我們先跟隨導(dǎo)游機(jī)的介紹，一路參觀。我們都一邊講話一邊快步走去，我則蹦蹦跳跳地，絲毫不去在意中國歷史的輝煌。后來還是一位老爺爺進(jìn)行有獎問答。這時，我才蒙了，一路下來，先不說浪費時間了，而且基本上就沒記住什么。而余秋雨這位作者不僅利用每天晚上的剩余時間來寫游記，還認(rèn)真思考了每個城市的內(nèi)涵，真是不容易。

《行者無疆》真是一部有趣的游行記，我將來也要周游世界，發(fā)現(xiàn)世界的優(yōu)點，力爭讓中國變得更美好！

第四篇：讀《行者無疆》有感

讀《行者無疆》有感

第一次看到這本書的名字，就喜歡上了它，不知道是因為這個大氣磅礴的名字，還是因為它與暗藏在我心底的思維產(chǎn)生了共鳴。書的封面以黑為底色，在夕陽照射下的異國小巷，一個模糊晦暗的身影走在石板路上，在看到了這個意蘊(yùn)深長的畫面后，我迫不及待的買下了這本書。

這是我第二次接觸余秋雨的書，很小的時候只是在印象中有一個影影綽綽的身影，哦，他是當(dāng)代散文大家，僅此而已。偶然看過了《山居筆記》之后，便被他那思考性的文字所感染和吸引，喜歡上了那些精巧的比喻，對歷史興亡的慨嘆，一個千年庭院，一個鄉(xiāng)關(guān)何處，引發(fā)了我無盡的遐思，他，是一個怎樣的人呢？在這本書中，我找到了答案。

他說：“我不愿守在象牙塔中與別人互為觀眾，囚禁是叛逃的理由，但走的遠(yuǎn)了，這個理由漸漸退去，前一段路成了后一段路的理由，”以龐貝古城的廢墟為起始點，一直走到了北極點赫爾辛基，這期間有多少的艱難險阻，他卻輕淡地這樣描寫，在那個不斷的走著的身影后，我看到的卻是一雙深邃的眼睛和超越時間空間的心。

在這本書的第一章，我便被深深地震撼了，也許余秋雨是對的，因為只有那里適合做歐洲的起點，羅馬的存在便是一座豐碑，世上有很多表達(dá)美好的詞匯，可以分給歐洲的各個城市，其中不少城市還會因為風(fēng)格交叉而不愿固守一詞，產(chǎn)生爭逐，只有一個詞，他們不會爭，爭到了也不會受用，只讓它靜靜安居在并不明亮的高位上，留給那座唯一的城市。這個詞叫偉大，這個城市叫羅馬。這種偉大是一種隱隱然的氣勢，從每一扇舊窗溢出，從每一束古藤溢出，從每一塊石磚溢出，因此，羅馬的偉大是歷史走過的痕跡，這種偉大是一種永恒的典范。一座城市既然有了歷史的光輝，就不必用燈光來制造明亮。

讀完了這本書，心從一開始的澎湃興奮，到后來的平靜思索，我不知道用什么樣的詞語來描寫我的感情，在看到最后一章時，忽然有了一絲不易察覺的恍然，這個北極雪原深處的小村，以超常的冷清總結(jié)了一路的熱鬧，它在大雪深處告訴我們?nèi)祟愖铕嚳省⒁沧钊菀资サ氖峭愔g的互遇互溫，然而，我看到的更多的是各類文明的相遇、交融與分歧，智慧和欲望既帶來了市囂又帶來了戰(zhàn)塵，最終在一次次毀滅和復(fù)興的輪回中帶出的卻是平靜。

在一次次的行走與跋涉間，我們看到的是人性的光輝與文明的輝煌，有快樂、有思考、有辛酸，余秋雨十五年的旅行生涯凝成了這本書，這是書齋中的我們感受不到、也體會不到的，希望有一天我也可以在各類文明和古跡中徘徊思考，去感受那些曠古的歷史奇跡。文明，無國界。行者，無疆。

第五篇：行者無疆（本站推薦）

行者無疆

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子是一位大道行者，終生在追求生命的意義，傳播仁的理念，傳道授業(yè)的同時也是在享受著生命的過程。人們也在探尋自己生命的意義，為了充實的生活，來也匆匆，去也匆匆，朝著既定的目標(biāo)畢生地奮斗，他們把不斷前進(jìn)實現(xiàn)理想作為自己生命的意義。但又能有多少人可以像孔子這樣清晰地總結(jié)自己的一生，每一個年齡段都能遵循生命的規(guī)律，享受生命的過程呢？很喜歡這樣一段話：“如果找不到生命的意義，還值得活么？有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了，卻反而失去了意義。當(dāng)你開始尋找時，那個狀態(tài)才是意義。”生命就像一段旅途，你不能預(yù)測路途上有多遠(yuǎn)的距離和多少荊棘坎坷，只需要留意欣賞沿途的美景，享受這種“在路上”的感覺，“在路上”的狀態(tài)才是體驗生命的真諦。

為了求索文明，余秋雨先生自2000年8月到2001年1月，歷時六個月，走過歐洲26個國家96座城市，以一部考察西方文明的隨筆集記錄了作者在旅程中的全部感受，隨筆集的名字叫作《行者無疆》。我借此為題，既是表達(dá)對余先生的贊同和敬重，又借以表達(dá)我自己的一些新的想法。“行者無疆”，百科上對這個詞語有這樣一種解釋是：孑然一人行走在夜路上，四顧悄然，天地相合，難辯邊界與方位，陡然心下生出無限蕭瑟。在生命的旅程上，每個人都是一個行者，是一個旅行的人亦是一個修行的人。然而對于行者的生命體驗之旅，我并不感到蕭瑟孤單，自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。獨自走在求索的漫漫長路上，可以修身養(yǎng)性，得到精神上的升華，以至于達(dá)到“天地與我為一而萬物與我共生”的境界。旅行，就是現(xiàn)實生活中修養(yǎng)身性、提高素養(yǎng)的很好途徑。旅行不僅是身體上游玩的歡愉放松，還有知識的積累、眼界的擴(kuò)大，更重要的是心路歷程上的遠(yuǎn)足，是脫離塵世生活的紛雜去尋找內(nèi)心深處的一片凈土，追尋生命的本質(zhì)，是昂起頭忘掉腳下的泥濘坎坷去欣賞沿路的美景。生命的過程中常需要這種“我在路上”的暗示。

“在路上”的想法形成源于先賢的兩篇名著。其一是蘇轍的《上樞密韓太尉書》，蘇轍以寫文章的文氣論述養(yǎng)氣的重要性：文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。蘇轍在考取功名即將入仕之時闡發(fā)了這樣的見解，而我接觸這篇文章本因課本上要求背誦，但當(dāng)我也到了蘇轍當(dāng)時的年齡，回想起這篇文章，認(rèn)識開始深刻起來，從此對于這段話牢記于心。寫文章的氣質(zhì)不可以通過學(xué)習(xí)而得，個人的修養(yǎng)更是這樣。回想少年時代，心智未開，依靠學(xué)習(xí)書本上先賢哲人的思想以提高修養(yǎng)、培養(yǎng)性格，正如孟子所說是在“養(yǎng)氣”，是積累的過程；及至高中時代，開始有自我思考的意識，對個人和社會有了較為理性的認(rèn)識，便渴望效仿太史公周游四海，開闊眼界，這是“煉氣”，是實踐的過程，無論知識抑或氣質(zhì)，總要在社會實踐中接受考驗才能發(fā)現(xiàn)不足。蘇轍在家鄉(xiāng)讀書到十九歲，考取功名后意識到“恐遂汩沒”，“故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，而我也有了追尋心路的想法。其二是王安石的《游褒禪山記》，還是因被動地要求背

誦而接觸它，從此便被它所感染而銘記。“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。”作者這一段感悟讓我感觸頗深：他認(rèn)為世間最奇特、美好的東西常常在艱險遙遠(yuǎn)的地方因而很少有人能到達(dá)，只有有志向有毅力并且具備一定實力的人才能到，而對于個人，盡了自己的努力仍然不能夠到達(dá)的也可以沒有遺憾了。我由此想到探索生命的意義是無窮無盡的，精神上更高的境界也不是每個人都能夠達(dá)到，只有意志堅定不輕易被外物所左右的人心境才能更坦然平和。然而每個人的氣質(zhì)修養(yǎng)總會有高下之分，只要盡了自己最大的努力，生命就是有意義的，體驗的過程便沒有遺憾了。王安石的這段話一直作為我行者心路上的指導(dǎo)。

2008-2012,行者在路上。

2008年1月隨高中前往日本之行是我第一次走出國門，這也是我行者心路的開端。一周的日本之行與其說是游玩或是學(xué)訪都不如說是體驗更貼切。日本游的行程大多都是大阪-名古屋-富士山-東京這一條線，我也不例外，但這一條線走下來帶給我的不僅是知識的增長和眼界的擴(kuò)大，更是觀念上的改變。站在大阪天守閣下，歷史的遺跡仿佛讓我真切地經(jīng)歷了《德川家康》所描述的從織田信長、豐臣秀吉直至德川家康，結(jié)束戰(zhàn)國紛亂，創(chuàng)立幕府，遷都東京的這段歷史。書本上的文字難以像此時親眼所見的天守閣一樣讓我感到真實。住在富士山腳下的靜岡縣，遙望旭日初升，晨光灑在富士山口那第一抹粉紅，與微風(fēng)吹起的冰雪薄紗相襯在一起，讓我贊嘆這世間竟有如此之美景！后至東京，見到皇居前明治天皇橫刀立馬的銅像，不能不感嘆這位14歲登基的少年天子，面對內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的環(huán)境時，敢于打開國門維新圖強(qiáng)的遠(yuǎn)見和氣魄。

這些只是歷史文化和自然風(fēng)景讓我開闊眼界的一部分，更重要的是思想上的洗禮。作為中國人，我們從小接受的祖輩的教育就是勿忘國恥，日本人是中國的敵人，無惡不作喪盡天良??諸如此類的教育在我們幼小的世界觀形成時就打上了深刻的烙印，因而我們始終在對待日本時戴著有色眼鏡。但是，對于這樣一個恨之入骨的敵人，想要擊敗他，你必須先要了解他，進(jìn)而懷著敬重的心去學(xué)習(xí)，才能最終打敗他。很多人對于日本是既蔑視又敬畏的，他們不愿接受一個彈丸小國曾經(jīng)肆意踐踏我們祖國的屈辱歷史，腦子里能想到的對日本人的稱呼全都是“倭寇”兩個字，但是他們又不得不佩服人家的意志和素養(yǎng)，夸贊日本產(chǎn)品的性能好。但是，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，對于這個國家的好與壞，沒有親身的經(jīng)歷，難以得出理性的結(jié)論。

在日本時，我進(jìn)過大阪的高中體驗生活，感受到了國民的禮貌和謙恭，感動于陪伴我們一程的大巴司機(jī)的敬業(yè)和善良，也學(xué)習(xí)到日本環(huán)境保護(hù)與循環(huán)利用的“5R理論”，眼見到從豐田中心富于創(chuàng)造力的概念車型設(shè)計。這一切讓我在當(dāng)時產(chǎn)生了疑問：這是我一直以來所認(rèn)識的那個日本嗎？從一個普通學(xué)生、成人的生活狀態(tài)讓我認(rèn)識了一個真實的日本：學(xué)生活潑好學(xué)、愛好廣泛，成年人辛勤工作、淡泊名利。這些可以用一個有條不紊來概括，每個人都按照一定的模式生活，秩

序井然，有很高的自制力。這其中的兩個細(xì)節(jié)深深打動了我，其一是早上坐在大巴里看到對面駛過的電車上站滿西裝革履的上班族，穿戴整齊表情嚴(yán)肅而不苦悶。其二是在一次坐大巴回住所的路上，已是晚上十點多，大巴在高架橋上行駛，無意間看到窗外的大廈還都是燈火通明，辦公室里的人們還在忙著工作。我忽然明白了日本為什么能成為世界曾經(jīng)的第二大經(jīng)濟(jì)體，好學(xué)和勤勞是它強(qiáng)大的根基。從派遣唐使學(xué)習(xí)中國文化而出現(xiàn)大化改新到打開國門學(xué)習(xí)歐美的明治維新，日本始終在以一種低姿態(tài)向強(qiáng)者學(xué)習(xí)并不斷積蓄自己的力量。這也難怪當(dāng)年會有日本年輕人偷跑到美國佩里將軍的船上想要去見識美國的強(qiáng)大，使得佩里不禁感慨日本終會強(qiáng)大。澀澤榮

一、大久保利通和伊藤博文，這些影響了日本近代命運(yùn)的大人物正是眾多的學(xué)習(xí)者的代表。在二戰(zhàn)結(jié)束后最初的幾年，美國每天要向日本資助100萬美元和6000噸大米才能盡量減少饑民死亡，在一片廢墟之上有誰能想到它今天的繁榮？

這是一個恐怖而值得尊敬的對手，它的社會生活狀態(tài)有些像白蟻，從空間形態(tài)上說，一個國土面積和自然資源極其有限的國家，將立體空間發(fā)揮到極致，百米高樓鱗次櫛比，地鐵三層的立體交通,像蟻穴一樣復(fù)雜而有序；從個人來說，每人都像白蟻一樣辛勤工作，紀(jì)律性極強(qiáng)。我在行者心路的開端便感受到了如此大的震撼！這次經(jīng)歷一直激勵著我注重素質(zhì)修養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)，磨煉意志。聯(lián)想到今日的島嶼之爭，我們中國想要維護(hù)主權(quán)，靠的不是誰的手腕更硬，也靠不住那些公約的一紙空文，就是要我們?nèi)褡鍖W(xué)習(xí)白蟻的精神，學(xué)習(xí)我們的對手，團(tuán)結(jié)起來，奮發(fā)進(jìn)取，讓日本看到我們由內(nèi)而外發(fā)出的強(qiáng)大力量！

2008年7月，17天的加拿大之行是我行者心路的第二站。第一次走出東方世界，12個小時的航程，從北冰洋上空飛過，懷著興奮和期待。與在日本感受到的巨大精神力不同，這次加拿大之行，更多的是對不同生活方式和文化背景的體驗，讓我從不同的生活環(huán)境下看待生活。加拿大998萬多平方公里的土地上生活著3500萬的人口，這造就了一種完全不同于中國的生活方式，也是一種完全不同的生活態(tài)度。沒有巨大的就業(yè)壓力，完善的社會保障體系，造就了加拿大人慢節(jié)奏的生活。17天的歷程，17天的體驗，我在尼亞加拉瀑布下感受到自然力的偉大，在多倫多體驗了歐美風(fēng)格大城市的繁榮，在渥太華的文明博物館中了解了美洲大陸和印第安人的發(fā)展史，在國會大廈中親臨了另一種民主體制。等到魁北克和蒙特利爾，法語區(qū)的城市又呈現(xiàn)出別具一格的特點，城市中蜿蜒起伏的石板路、歐洲式的議政廳廣場和天主教堂??

在加拿大領(lǐng)略到優(yōu)美的自然風(fēng)光，接觸到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，體驗到西方人的生活方式。加拿大的自然和社會處處體現(xiàn)著和諧：較低的人口密度與很高的森林覆蓋率使得人與自然和諧相處，環(huán)境保護(hù)和垃圾分類的意識深入人心，在蒙特利爾市內(nèi)的河岸上隨處可見野生的水獺；人與人之間和睦友善，親身感受了人們安逸的生活、與世無爭的心態(tài)、樂觀善良的性格。看到這樣和諧的社會讓我想到了大同社會“使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，加拿大完善的社會保障體系讓每個公民的生活沒有后顧之憂，這就是我們的理想社會嗎？那時的我看見發(fā)達(dá)國家這么完備的社會保障體系就簡單的以為社會的和諧和國民的幸福必須依靠先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展，然而日后當(dāng)我在書中了解了不丹這個國家時，我才真正意識到生產(chǎn)力的發(fā)展固然重要，是物質(zhì)上的保障，但最根本的還是要人們的內(nèi)心寧靜。不丹王國，一個喜馬拉雅山南麓的偏僻小國，地域狹長地形起伏大，生產(chǎn)方式以農(nóng)牧為主，生產(chǎn)力水平很低，民眾的生活條件很差，全國很多地方甚至都沒有通電。但是就是這樣一個貧窮的國家，人民國民幸福感

卻排到世界第八，人們并不追求GDP的增長而是追求生活的幸福，他們雖然不能享受到老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，卻能安貧樂道、愉悅自在。不丹王室世代在英國接受高等教育，從現(xiàn)任國王的祖父一輩就開始推動國家政治改革，他們接受西方自由、民主、平等思想的影響，意識到國家要由民眾管理，而國王的父親更是宣布放棄君主制，改為君主立憲制，完全還政于民。老國王認(rèn)為以往的君主制政體不能保證以后每個國王都能開明民主，國家想要根本的穩(wěn)定就必須改變現(xiàn)有的體制。他受全國民眾的敬仰，人們自愿接受他的領(lǐng)導(dǎo)，但他卻主動推動了不丹有史以來的第一次立憲選舉并傳位給了自己的兒子也就是現(xiàn)任的國王，要他繼續(xù)推動國家的民主進(jìn)程和提高國民的生活水平。我每當(dāng)想起這段就對不丹王室無比的崇敬，處在權(quán)力頂峰的領(lǐng)導(dǎo)者能自發(fā)地認(rèn)識到體制的弊端、克制自己的欲望，這是多么難得！從不丹人民下到普通百姓上到王公大臣的身上，我懂得了幸福的真諦，這就是不過于追求物質(zhì)享受，熱愛生活。正如此例，旅行體驗的意義不只是暫時性的愉悅身心，在心路歷程中留下腳印，當(dāng)日后通過學(xué)習(xí)或體驗獲得了新的認(rèn)識時，要時常回顧和自省，不斷深刻自己的見解，這樣才能提高自己的認(rèn)識水平和道德修養(yǎng)。

2011年暑假的支教活動是我行者心路上具有特殊意義的一段經(jīng)歷。在河北省贊皇縣嶂石巖鄉(xiāng)九天的支教活動不僅僅是給山里的孩子帶去知識，更多的是對我自身的鍛煉。深處太行山脈腳下的嶂石巖鄉(xiāng)我以前只在《中國國家地理》的書中了解過當(dāng)?shù)氐奶厥獾孛玻@次寶貴的機(jī)會讓我走近了它，走進(jìn)了山區(qū)的生活，走到了孩子們中間。從天津到石家莊，綠皮火車走了8個小時的路程，從小生長在天津的我第一次去體驗農(nóng)村的生活，既有興奮又有一絲不安。從石家莊要轉(zhuǎn)兩次長途客車才能到達(dá)，當(dāng)?shù)搅四抢锏男W(xué)時，艱苦的條件震撼了我：小學(xué)和初中合起來只有一幢兩層的教學(xué)樓，一個年級就是一個教室，每個教室都沒有燈，很多的窗戶上也沒有玻璃，孩子們甚至連一張我們常用的、在大學(xué)復(fù)印店里最便宜的復(fù)印紙都沒有??但艱苦的條件沒有讓我退縮，因為我看到孩子們有些害羞而純真無邪的表情，因為我聽到孩子們勤奮學(xué)習(xí)的朗朗讀書聲，這些使我深深地感動，艱苦的條件讓孩子們更珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，難道我不該鍛煉一下嗎？學(xué)校墻上寫著的兩句話讓我感受最深，山村雖然比較貧窮，改善物質(zhì)條件是很重要的，但是學(xué)校對學(xué)生的教育不是“要好好學(xué)習(xí)”“知識改變命運(yùn)”這類的話，而是教育學(xué)生要常懷感恩之心，我心里驀地涌出一股敬重之情，是對這所學(xué)校師生的敬意，讀書不只為了改善生活條件而是要提高素質(zhì)修養(yǎng)，這樣艱苦的條件磨不掉人性的光輝！

支教的體驗從體驗山區(qū)生活上說，冰冷的井水、較差的食宿條件、蚊蟲叮咬，這些起初的不適有兩天的時間就完全適應(yīng)了，同時也發(fā)現(xiàn)了山區(qū)不同于城市的美好，第一次在夜晚坐在小學(xué)的臺階上仰望漫天的星斗，第一次實地接觸到了書上看到的嶂石巖地貌，第一次見到了陰雨連綿時云霧籠罩下的山色??從最初的稍有不適到最后愛上這個山村不舍離去，我感到人的潛力是可以不斷挖掘的，沒有什么困難是克服不了的，無論什么樣的環(huán)境都會有它獨特的美，只要換一種積極的角度去看待，就會享受克服困難的旅程。從與山區(qū)孩子們的交往上說，我們的支教活動短短九天，給他們講授不了多少知識，也無法改變鄉(xiāng)村教育水平落后、教育資源不均的現(xiàn)狀，可能起到的作用就是開闊他們的眼界，促進(jìn)他們好好學(xué)習(xí)爭取更多接觸到大山以外的世界。而我從孩子們身上學(xué)到的更多，從孩子們純真善良的笑臉上仿佛看到了自己童年的純粹和美好，看到他們早上五六點到校認(rèn)真晨讀的景象讓我更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加深了生命體驗對我的教育意義。物質(zhì)

條件的惡劣不會影響到人的精神境界，在這種淳樸自然的環(huán)境下反而會塑造更純粹樸實的人格！

2013??未完待續(xù)，行者向遠(yuǎn)方。

分享心路歷程上的三個足跡以表明我“在路上”所獲得的精神感悟。猶記得《血色浪漫》中鐘躍民的那段話：“生命是一種過程，我們完全可以把這種過程設(shè)計得很有趣，這種過程之所以有趣是因為它是由一串連最初的體驗所組成，初體驗屬于生命中最純粹、最美好的那一部分，它意味著夢想、勇氣、新奇、刺激和執(zhí)著??但很多時候，初體驗往往還伴隨著恐懼、擔(dān)憂、絕望和危險，初體驗是殘酷的。我很喜歡體驗這個詞，因為我是個更看重過程的人。”主人公喜歡的這種“在路上”的感覺是對于固定生活模式的厭倦，富有挑戰(zhàn)和冒險精神，喜歡不斷嘗試新的生活模式。盡管這只是小說，鐘躍民這個人物形象還是影響了我對于生命體驗的認(rèn)識，但與他尋求身體和精神上的刺激不同，我的行者心路只為追求精神的翱翔，為了心中最原始的寧靜。旅行只是途徑，而比旅行更深刻的境界是不以物喜，不以己悲，居鬧市而不燥，處陋室而不餒。人固有七情六欲，完全脫離了物質(zhì)世界的精神境界是不存在的，但精神的力量可以打破有形之物的束縛，使心靈得到真正的凈化和自由，思想可以穿越時空兼濟(jì)天下。因而行者求索無涯，但大道之行即是萬法自然，生命本身就是遵循發(fā)展規(guī)律最后又回到原點的過程體驗。

“我還年輕，我渴望上路，帶著最初的激情，追尋著最初的夢想，感受著最初的體驗，我們上路吧。”凱魯亞克的話猶在耳畔回蕩。

行者無疆，心安之處即吾鄉(xiāng)。