第一篇：孔子的修養之道學習心得

孔子的修養之道—讀書筆記

我們都希望自己成為君子。哪有那樣容易。看起來君子有很多要素。第一起碼要物質生活充裕，才有時間去搞修養。倉廩足而知禮節，衣食足而知榮辱。指望建筑工地的朋友們去修身養性，不合適。他們有小孩、老人要撫養，是沒有這個精力的。第二要有天賦，君子琴棋書畫，讓一個疲于對付的人搞這些藝術創作也是不行的，他不搞破壞就算好了。

但孔子的修養之道似乎和物質沒有很大的關系，和藝術有一點關系，但是不強烈。

任何事情都有原則，沒有原則，很難成事。修養也是這樣。修養的原則有三個：

第一個是，針對血氣。每個人是肉體，是動物。“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得。”也就是說，年輕的時候身體素質雖然還可以，一夜五次郎也不是問題，但是血氣未定，不能沉溺女色。后果很嚴重，就和新車一樣，一開始猛地加速提速，到了后期跑起來就沒有勁兒了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精盡而亡。然后到了壯年，血氣方剛，怒發沖冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，這樣的勇敢是匹夫之勇。“在網絡上義憤填膺，在大街上膽小如鼠！”年輕的時候戒之在斗。年老的時候，各方面不行了，就不能貪戀財物，欲望要降低，要不然氣血就供應不上了。

第二是，自我反省。這個相當難。毛主席說，善于批評與自我批評。這一點主席在后期他自己也只能做到前四個字了。“靜坐常思己過，閑談磨輪人非”這句話和我們更是不共戴天了。批判總是很容易的。“吾日嘗三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”也就是說，我常常反省自己，為朋友、上司做事情，有沒有盡心，與朋友交往有沒有坦誠，自己教給別人的，首先有沒有做到？這是很難得。要努力往這方面靠，就很不錯了。

第三個，言行合禮。也不容易。說話恰到好處，這是需要時間歷練的。有些人說話出來，嗆人三里路。俗話說，“良言一句三冬暖，俄語傷人六月寒”就是這個意思了。孔子也不是什么都說，他很少談到，利。如果大家都去奪利，也就把一個公司，一個團隊搞的亂七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道。現在有些人，為了錢做了很多喪盡天良的事情，能量是守恒的，應有報應的。很少談命，佛教里面的歸屬論，說，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，還是要奮斗，去改變，去學習。現在提倡的學習型社會，就是孔子，發憤忘食的低級版本。孔子也算卦，但是不過分提倡，命運還是要靠自己改變，這是不同于佛教的地方。孔子不談神，那些玩意兒太玄乎，解釋不了，與其吹的不行，不如不談。子不語，怪、力、神，是也。

孔子特別提出，三種說話的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言謂之躁，言而及之不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，不該說話的時候，就貿然講話，這是暴躁。該說了吞吞吐吐，就是隱瞞。不去察言觀色，信口開河，這是眼瞎。所以簡簡單單的說話，并不簡單。

第四個是情緒。我靠，管理情緒是最難的。有本書寫的如何云里霧里，還是外國人寫的，其實都是白搭。江山易改本性難移，確實如此。孔子認為，做到不怨很就能管理好自己的情緒。我們很多抱怨，這樣不行那樣不行。就產生了很多痛苦。孔子怎樣做到呢，他去看詩經，為什么？詩經里面的人好多都很慘，女子被拋棄的，男子事業無成的，人民生活水生火熱的。一比較，就沒有什么怨氣了。

以上是原則，原則就是方向。方向不對，再多的努力沒有用。當然人是有志向的，有些人發奮成為妥當的君子，有些人發奮成為彪悍的土匪，這一點“道不同，不相為謀”，沒法勉強了。

然后是孔子的自我調節方式，這一點是值得學習的。這是他老人家是怎么學習修養的。

第一個是三忘主義，其為人也，發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾。能做到發憤忘食的人，不多，現在的我們最怕餓了，是不折不扣的吃貨。然后因為房價看看收入，憂傷就很多，抱怨就很多。歡樂顯得越來越奢侈。最后就覺得生命是自然而然的了，道法自然。

第二個是讀《詩經》，前面說了，是為了減少抱怨。那我們也要常常想一些不如自己的人，減少怨氣，主席說，“牢騷太多防腸斷，風物長宜放眼量”就是這個道理。

第三個是音樂，孔子的藝術修養還是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音樂。來表達情感，現代人雖然不要說都是鍵盤樂的高手，架子鼓的達人，你至少可以喜歡唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能給你帶來歡樂。因為“幸甚至哉，歌以詠志。”

第四個是幽默。孔子很幽默的。我們也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同鋁鍋里面鹽，只有一個味道，還容易和鋁發生化學反應。

生命是一場遠航，說不清是起航還是歸航。總是人生之旅是比較辛苦的。修養的過程是枯燥的，這樣做有沒有好處呢，當然啦。

“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。現代社會君子就是一個各方面都很妥當的人，擁有極大的人格魅力，你和他打交道會覺得很舒服，如遇春風。我們有誤解，形容一個人文質彬彬，往往覺得他文靜，不是的。質就是粗放的一面，豪放的一面，文質彬彬就是說，該你靜絕不浮躁，該你動絕不靜止。

然后是自得其樂。大家都看過心靈雞湯。這本書還買的不錯，心靈雞湯也好，平橋豆腐羹也好，關鍵是要對自己好一點。

孔子是學不完的，人家是圣賢。我們取法乎上才能得其中，人要不斷的成長，不斷的奮斗，這才是生活的要義，也是儒家精神閃耀的光輝！

第二篇：孔子的交友之道學習心得

孔子的交友之道-讀書筆記

感覺很好，很受啟發。老師講的也非常幽默。比如他在講到，益者三友和損者三友的時候，說，益者三友，就是友直，友諒，友多聞。他說，友諒，有一個人叫，陳友諒。哈哈，這個陳友諒就是當年和朱元璋奪天下的那個猛人，可惜血氣方剛，有勇無義，沒過干過朱元璋。傅佩榮老師講的非常的生動，我喜歡這樣的視頻，而不是呆板的說教。perfect。

這節的主要內容是交友。我們在生活中肯定要和人打交道，也要結交一些朋友。但是在實際生活中，又不能太過于剛強正直。遇人說人話，遇鬼說鬼話，遇到啞巴不說話，可能才是一種圓滑。圓滑好不好，不好，但是有用。人都是弱點，忠言逆耳現在似乎是不利于行。但是孔子的一些交友思想，依然是值得堅持。感受最深的莫過于：益者三樂，損者三樂。說，有益的三種歡樂：

1、樂節禮樂。我理解為遵守一定的禮儀，還要用一定的音樂來放松自己。聽歌唱歌是一種。會樂器就更不錯了。現代的人會樂器的，我們都會側目相看，人為非常了不起，有特異功能。古代的君子，在琴棋書畫方面刻苦用心。身心和內心是非常的豐富。“彈琴復長嘯”那種淳樸古風難得。如今的人不過是在KTV借著酒精用殺人的五音不全的哀嚎，發泄一通，絲毫談不上任何快樂。這樣的發泄后回到家里，內心還是無盡無窮的空虛。還是應了這一句話：狂歡是一群人孤單，孤單時一個人狂歡。第二個歡樂就是，樂于贊人。這個很難做到。我們要批判一個人，批評一個人那是相當的義憤填膺。說臟話，整人，損人，從來不缺乏句子和詞語，凡是有生殖器相關的詞匯都可以用來猶如炒回鍋肉一樣的，回鍋一遍。這一點我也要注意，樂于贊美別人也不是一味的奉承，而是肯定朋友的優點。每個人皆有所長。背后說人好話好不擔心會影響人際。“靜坐常思己過，閑談莫談是非”這句話語說起來簡單，實踐起來的話有好的現實意義的。第三個就是樂多賢友。簡單說就是多多接觸賢達的人。把自己的平均素質給提高一點兒。

損者三樂。樂驕樂，這是第一。，驕狂的人，除了真的有資本外，絕大多數都是眼高手低，下場很慘。中國的古代文化還是喜歡謙虛的。從不問收入，不問年齡，都是給人。給對方面子。人家夸你，小伙子不錯啊，掙得錢很多啊。你不能回答，是的，比你有錢多了。這是驕狂。最好是撒謊，哪里哪里，窮的只剩下蛋了。這一謙虛給對方面子，和諧人際。第二個就是，樂郊游。這個換了需要大量的金錢做支撐。比如李雙江的公子，開著寶馬車，拿著沖鋒槍，然后邀上一幫有錢有勢的朋友去一個輪著一個的強奸一個女的。樂郊游不好在哪里，沉溺。不去珍惜和奮斗，再好的家產也有敗壞完的那一天。這讓一代紅歌代言人的李雙江，老年來因為犬子無良，顏面盡失，可謂晚節不保。然后是樂宴樂。在現在工作中，很多事情在飯桌上談成。餐飲文化，絲毫不能撼動。但是一味的追求美味，沉溺酒色，那就危險了。好逸惡勞，好吃懶做的話，這樣的朋友在一起的時候還是很快樂的，但是一旦出現危機，他有多遠就滾多遠了。孔子認為，一生一死乃見交情。我們不必這樣夸張，但至少要辨明，你的朋友圖你的什么。因為這個世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。

第一點，什么是緣。這個是很玄乎的東西，我們交友在遇到困難的時候，遇到很難 維系某段感情的時候，總是會說這就是緣分吧。沒人有覺得緣分剛開始的時候有多寶貴，只有結束了才感嘆，情深緣淺不得已。孔子認為的緣有三個層面，緣有長短，緣有深淺，緣有善惡。緣這個東西，又不是煎餅果子，看得見，吃得到。我們只有靠感覺。靡靡之中彷佛注定一般。學到的第一點那就是，分解緣分。我們說，今天還在秀恩愛，明天就鬧分離，這樣的無奈的事情，自欺欺人的說一個解釋就是，緣來緣散緣如水了。結交朋友也一樣，自然而然。

2、“朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜。”這段話體現了孔子與常人不一樣的骨氣。圣賢就是圣賢。朋友的饋贈，就算送我車馬，除非是祭祀用的肉，我不會作揖拜謝他的。孔子認為，你送我祭祀用的肉，心里是真的把我的家族想著，覺得這份心意貴重超過車馬，我要拜謝。者完全和現在的價值觀頗有不符合。當時車馬是相當珍貴的，現在的人，有人送我一輛東風悅達起亞K7，我別說拜謝了，跪起來都有可能，而給我一塊肉，管他做什么用的，根本不值錢嘛。孔子把貨物本身的價值給過濾了。所以我們心里要明白什么是超過車馬一樣的重要東西。這樣一來，沒有這些物質的，也不覺得羞愧，我買的起K5，就不去想勞斯萊斯幻影，這份恬靜，我們都羨慕的要死。

3、交友的原則，孔子認為交友原則有三個，第一個是，志趣相近，理想相同。這一個有個通俗的稱呼，叫同志。不錯現在不能這樣叫了，人家會回敬一個，你才是同志。志同道合的人很不容易。比如有一個人和你一起很猖狂，一起進取，考證書，賺錢什么的，不容易。第二個是忠告而善之。朋友之間很難做到錚錚直言。大家都是差不多先生。遇到直言的朋友，雖然不如恭維的吃香，但是也是給你指出不足，改不改就是你的事情了。第三個就是中行。中國人，講究一個中庸。“不偏之謂中，不倚之謂庸”，這里講就是言行恰當。一開始我們認識的時候，小心翼翼，恭恭敬敬。熟悉了就大大咧咧了，拿人家媳婦開玩笑，這顯然不好。朋友之間還是要保持適當的尊敬感。也就是常見的有所為有所不為。“君子敬而不失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”能做到這個，他就很酷了。

第三篇：關于孔子修養語錄

語錄指一個人的說話記錄，一般用于正式文體，通常為了說明一段時間內某人的所說句子和語言特征等。現指能引起共鳴的、發人深省，有一定傳播力的名人之言、網民言論、社會事件所產生的新詞條。下面是關于孔子修養語錄，請參考。

關于孔子修養語錄

1、己所不欲，匆施于人。

2、不學禮，無以立。

3、不遷怒，不二過。

4、君子欲訥于言而敏于行。

5、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

6、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

7、剛、毅、木、訥近仁。

8、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學已。

9、三軍可奪帥，匹夫不可奪志！

10、好直不好學，其蔽絞；好勇不好學，其蔽亂；好剛不好學，其蔽狂。

11、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

12、過而不改，是謂過矣！

13、事君，敬其事而后其食。

14、己欲立而立人，己欲達而達人。

15、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。

16、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？

17、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

18、居處恭，執事敬，與人忠。

19、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

20、巧言令色，鮮矣仁。

21、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

22、無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。

23、人無遠慮，必有近憂。

24、有德者必育言，有言者不必育德。

25、君子名之必可言，言之必可行，君子于其言，無所茍而已矣。

26、見賢思齊焉，見不賢而內自省。

27、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

28、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

29、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

30、過，則匆憚改。

31、放于利而行，多怨。

32、古者言之不出，恥躬不逮。

33、禮之用，和為貴。

34、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？

35、巧言亂德。

36、聽其言而觀其行。

37、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

38、好仁不好學，其蔽愚；好知不好學，其蔽蕩；好信不好學，其蔽賊；

39、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

40、君于不以言舉人，不以人廢言。

第四篇：孔子交友之道讀后感

讀《孔子的交友之道》有感

《新杏壇》欄目中的《孔子九講》通過講述孔子的一生讓學習者了解孔子的為官之道、為師之道、孝親之道、交友之道、修養之道以及貧富觀，從中汲取寶貴的智慧。我學習的第一講是《孔子的交友之道》，聽過傅佩榮先生的講解，對孔子的交友之道有了一番新的認識。

俗話說“在家靠父母，在外靠朋友”，生活在社會大家庭中，如果一個人沒有朋友將是多么不可思議的事情，無論酒肉朋友還是生死之交，都為我們的生活和人生留下不可磨滅的痕跡。

子曰：有朋自遠方來，不亦樂乎。千里難尋是朋友，朋友多了路好走。茫茫人海中相識相知是緣分使然也是道義的必然，孔子認為交友有兩個原則，第一個是道義，第二個是禮儀。道義也可以理解為志趣相投，志同道合。看一個人怎么樣有時候可以通過他所結識的的朋友的品味來判斷，因為志趣不相似的人根本不能經常來往更何況成為朋友。有了相同的“臭味”，如果有意要成為朋友，那在我們今后的交往中就要以誠相待，對朋友不應表里不一，對朋友的付出要心存感激，不應認為這是他該做的。當朋友遇到困難時，要盡自己的全力去幫助朋友，患難之時才見真情，《論語·鄉黨》中講“朋友死，無所歸，曰，于我病”，對于孔子來說能夠找到和自己目標相近或相似的人相處，會感到充實，充滿無盡的能量，因此孔子對于朋友雪中送炭。

我也有很多朋友，有的友誼已經有十年之久，回想這些年來我們有歡笑有悲傷，有過矛盾也有過誤解，這些現在看來都成為我們永恒的回憶，沒有矛盾和誤解我們就不能更深入的了解對方。我的朋友對我是非常好的，有時候我覺得自己真的很幸運能夠遇上這些真誠相待于我的朋友。記憶深刻的其中一件事情是我手術的時候，當時在濟南做手術，家里沒有去人陪我，我當時感到有些無助，之前也沒有告訴其他人，正在籌劃如何一個人度過手術期時，我的大學朋友資源留下來照顧我，他們每天輪流來看我，晚上總會留下一個人陪床，這讓我感到意外的同時，暖暖的情意在我心頭，至今想起來還是很感動。

孔子講友直，友諒，友多聞是為益者三友，我們在尋找這樣的益友的同時也要檢討自己是不是這樣的益友，努力成為別人的益友我們將得到我們期望的益友。好朋友不是縱容你，你做了錯事他是肯為你指正的老師，而不是為你遮遮掩掩或者幸災樂禍的。益友也是守信用，能夠體諒人的，朋友之間的信用尤為重要，如果一個人連朋友都能欺騙這樣的人可以視為叛徒，是不可交的。管鮑之交的故事讓多少人羨慕管仲能結識鮑叔牙這樣的益友，再細想之，管仲了解鮑叔牙又如何不如鮑叔牙了解管仲，朋友是平等的也是相互的，如果你不甚至一個人的品性又如何能成為他的朋友，人總是喜歡和了解自己的人走在一起，這是心靈的溝通，不能用語言來解釋的。

益者三樂，和這樣的朋友在一起我們得到的不僅僅是外在的快樂，更有精神上的充實和愉悅，正如古人說的與君一席話勝讀十年書，縱使他的財富、學歷、社會地位不如你，他也會有讓你折服的人生感言，這樣的朋友會讓你的人生活的更瀟灑，更能洞悉世間的人情世事。一個人的力量是微薄的，但是通過一個益友你可以結識更多的對你有幫助的益友，如此一來你也成為有水平的益友。《論語·顏淵》中子夏對司馬牛說的話很有哲理同時也為后人所津津樂道，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也”，只要我們對人秉持敬和恭，從奴隸行善，守規范開始，即可交四海之友。

儒家的思想是重視人的，儒家的觀點是通過調節人與人之間的良性關系以此達到社會的良性發展。不管緣深緣淺，每個人從真誠出發，相互尊重，相互欣賞和肯定，我們得到的不僅僅是朋友更會有人生的成功！

第五篇：淺析通過《孔子》看孔子治國之道

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淺析通過《孔子》看孔子治國之道

作者：馬冬玲

來源：《神州·中旬刊》2013年第02期

摘要：通過觀看《孔子》這部電影，了解到孔子的治國之道以及他的一些思想對后世的影響。“為政以德”以及“仁”的思想對中國共產黨的治國思想有著長遠深久的影響，三個代表、科學發展觀等重要的思想都是從孔子的治國之道中演變而來的，要更加關注民生，以人為本。關鍵詞：德政 民生 群眾 監督

孔子，我們大家并不陌生，中學時代我們學過《論語》，聽過不少有關于孔子的思想，但大多都是教育上的，教會大家怎么學習，怎么做人，例如“三人行必有我師“（《論語·述

而》）。但是我們通過《孔子》這部電影，有了解了他的治國之道，他主張仁義禮治，以求得社會的和諧。

電影《孔子》并沒有將《論語》中的經典故事作為主線，其主要是講述了孔子50歲以后自己在魯國提出復禮治，以削弱貴族勢力的思想在魯國沒能得到實現，抑郁不得志，被政敵驅趕，流浪在春秋各國，晚年才回到魯國。我們之前總是能了解孔子是多么的成功，多么的受人尊敬，這些不得志的經歷卻很少人提出。不管別人怎么批評這部電影，導演胡玫確實是從一個新的角度詮釋了孔子，是孔子更具有真實性，讓現代人以一種平視的角度去看待孔子。春秋時期正處于社會動蕩變革時期，“高岸為谷，深谷為陵”，“社稷無常奉，君臣無常位。”【1】天下動蕩，諸侯爭霸，孔子正處于“周室微而禮樂廢，詩書缺”【2】的時期，社會秩序混亂，人文思想進行檢討和反思的時期。孔子提出了儒家思想，以禮治國，以德治國的思想在當時的社會顯得尤為重要。

孔子“為政以德”的思想主要是圍繞兩個方面展開：一是執政者與道德之間的關系；二是如何管理百姓的問題，前者是“修身”，后者是“治國”。修己是對執政者而言，要求執政者注重自己的行為修養，注重自身的道德；治人是對百姓而言，我們如何管理民眾，使民眾能夠維護執政者的統治。執政者是百姓生活的好，才能在此基礎上提高道德修養。只有在執政者提高自身道德修養，百姓生活無憂的基礎上才能使社會和諧，達到以德治國的目的。孔子的德治思想奠定了中國傳統政治思想文化的基調。中國古代的經濟以小農經濟為基礎，以君主制為核心的宗法制度，等級思想特別嚴重，百姓依賴君主，希望君主能夠保證其生活。馬克思曾說“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其它階級的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。”【3】馬克思的這一思想和孔子的儒家思想有異曲同工之妙。孔子把百姓置于一個比較重要的位置，使百姓能夠安居樂業，執政者才能治理好國家。

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一個君主如何治理國家，在提高自身修養的同時，還能有慧眼識英雄的潛質，任用賢才。孔子在推舉賢才上的主張是“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”【4】要求被推薦的人有良好的品性，有一技之長，在治理國家的過程中能夠有所發揮。

在現在的中國，有很多的治國思想都是從孔子的儒家思想中提煉出來的，例如“三個代表的重要思想，科學發展觀”等，關注民生，這些在當代社會顯得更加重要。我們要時刻關注民生，人權，保證廣大人民的根本利益，這樣百姓才會支持你的統治，社會才會更加和諧。現在確實實施了一些惠民的思想，例如發放最低生活保障金，建立經濟適用房等，這些在一定程度上保障了百姓的生活，但是社會上的貧富差距仍在擴大，窮人越窮，富人越富。其實我們要做的不是單純的發放低保金，而是能夠是他們有一技之長，又能夠賺錢養活自己的能力，而不是單純的依靠國家。在現實社會中，隨著經濟的發展一些制度上的漏洞也在不斷出現。最近輿論上炒得最火熱的就是毒膠囊的問題。在2009年的時候，有些地區就已經爆出來這樣的問題，當時沒有得到大家的關注。隨著央視主持人趙普的一條微博，此事件被廣泛的關注。央視爆出了12家企業的藥品存在問題，但是無一家企業進行道歉。看到此事件的時候我就在想我們為什么不能在事前就做好藥監等一系列工作，避免此事件的發生呢？這就要求我們的執政者能夠制定一定相應的制度，建立良好的監督機制，真正的保證廣大人民群眾的利益。

參考文獻：

[1]顧寶田等：《左氏春秋譯注·昭公三十二年》，第857—858頁，吉林，文史出版社，1995

[2]《史記·孔子世家》，第1911頁，中華書局，1982

[3]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第693頁，北京，人民出版社

[4]楊伯峻：《論語譯注·述而》，第67頁，中華書局，1980