第一篇：站在“眼里”感受倫敦文化

站在“眼里”感受倫敦文化

2000年1月1日凌晨零點(diǎn)的世紀(jì)慶典活動的狂熱和繽紛色彩一定有很多人還記憶猶新，那個時刻，世界各地的人們用各種方式慶祝千禧年的到來。其中，在泰晤士河邊，也有一個備受爭議的建筑見證了這一歷史時刻———我們熟知的“倫敦眼”(London eye)。

出了地鐵站，沿路苔跡斑斑的老墻訴說著古老的傳說，這是倫敦，足夠古老。走過西敏橋，就是著名的倫敦眼了。在平地上，在古建筑群中突兀地豎著這樣一個摩天輪，難怪很多英國人對倫敦眼的評價是“格格不入”，因?yàn)樗坪跆F(xiàn)代了。眼前的倫敦眼135米高，有著32個大大的眼睛一樣的乘坐艙，慢慢地在空中回轉(zhuǎn)，撲閃撲閃的眼睛調(diào)皮地看著周圍嚴(yán)肅的古建筑，其實(shí)這也是我心里的倫敦，足夠包容，足夠?qū)拸V。

可是，關(guān)上艙門的一剎那，我感覺，這不僅僅是嘩眾取寵的32只眼睛，隨著慢慢升空視覺上的沖擊，你不得不感嘆：正是這個巨大的摩天輪讓我們領(lǐng)略如此博大如此深遠(yuǎn)的倫敦文化！

在地上，我看倫敦眼的古老鄰居威斯敏斯特大教堂，都是仰望，高大的建筑，讓信徒們虔誠的膜拜，你希望自己能夠更高，希望能接近圣人。但是，當(dāng)你慢慢升空，俯視這一久遠(yuǎn)的建筑，看到整個教堂的輪廓，周圍小得可以忽略的人，更彰顯了教堂整體的高大與包容，你會希望走近它，希望能促膝而談。在地上的時候，泰晤士河邊的一個個古建筑像珍珠散落人間一樣，等著你去發(fā)現(xiàn)，去珍藏。升空，泰晤士河邊所有古老的建筑就像河水一樣緩緩地流入我們的視野：建筑、街道、車流??整個倫敦市的規(guī)劃盡收眼底，散落的珍珠串成綿長的歷史文化軌跡也清晰可見。撞擊視野的景物有很多，于我，唯獨(dú)泰晤士河上5孔彩虹橋———滑鐵盧橋安靜地走進(jìn)心里。橋下一艘艘的船只悄無聲息地在橋孔中穿梭，典雅的橋橫跨在泰晤士河上，過去都是站在橋上體會《魂斷藍(lán)橋》，而今，可以在空中遙想瑪拉和羅依的愛情，因?yàn)檎镜酶?，眼睛可以看很遠(yuǎn)，連心情都可以很開放，可以很包容。這個時候的心境暢快，就可以很好地理解為什么Tracy告訴我們每年有大約2成的游客是當(dāng)?shù)厝?，一些倫敦人會常常來坐坐倫敦眼，在空中看看倫敦，我想，吸引倫敦人的不僅僅是站在高空俯視一切的感覺，而是伴隨著上升的高度，心境也開闊了很多，可以包容過去不能包容的，可以理解過去不理解的，可以看得高，可以望得遠(yuǎn)，而后又慢慢回歸到平凡生活中的愜意與滿足。心里，像是洗過一樣的湛藍(lán)。

大約半個小時的樣子，倫敦眼就轉(zhuǎn)完了一周，此刻，心里有著很多不舍，總是期待著下一次甜蜜的到來。這個最初只是為了應(yīng)景千禧年的龐然大物，因?yàn)樗镊攘退鼛Ыo人們的心靈沖擊，政府終于將它改為倫敦永久性的標(biāo)志性建筑。坐落在眾多古老建筑中的千禧之輪也終于在泰晤士河邊和人們心里落戶生根。

第二篇：一個神經(jīng)學(xué)家眼里的情緒、感受和意識

一個神經(jīng)學(xué)家眼里的情緒、感受和意識

陳蓉霞(本報書評人)刊發(fā)時間：2009-11-11 20:05:35 中華讀書報

編者按：自從150年前達(dá)爾文出版《物種起源》，生物學(xué)的發(fā)展就呈加速發(fā)展之勢，其結(jié)果不但是種種新的生物技術(shù)的涌現(xiàn)，人類對生命以及自身的認(rèn)識也大大深化了。達(dá)爾文運(yùn)用科學(xué)的方法探索人類的起源、情感的本質(zhì)等問題，仍處于盲人摸象的初級階段。今天的生物學(xué)家無疑已超越了達(dá)爾文的階段。下面的第一篇文章介紹了

達(dá)馬西奧——一個神經(jīng)生理學(xué)家——對情感、意識等問題所做的實(shí)證科學(xué)研究，第二篇文章介紹了鄭也夫——一個社會學(xué)家——運(yùn)用生物學(xué)知識解釋人類社會的嘗試。過去由哲學(xué)家來討論的一些問題，今后恐怕要交給科學(xué)家來回答了！

理性和情感，都是人們耳熟能詳?shù)拿~，但哲學(xué)史上，這兩者受到的待遇，卻大相徑庭。通常理性被視為是人之高貴品性的標(biāo)志，而情感卻每每受到貶抑。人們通常認(rèn)為，一個人陷于情感的泥潭是不好的。哲學(xué)家中，休謨是少有的例外，他賦予情感以更重要的地位。他在《人性論》中寫道：理性是，也應(yīng)該是情感的奴隸。

最先置情感于科學(xué)研究對象之列的恐怕就是達(dá)爾文了，《人類和動物的表情》一書就是這方面的開山之作。達(dá)爾文正確地指出，情感乃是與生俱來的本能，并且總是通過面容或軀體動作而表達(dá)。但囿于當(dāng)時條件所限，達(dá)爾文不可能深入至情感背后的神經(jīng)生理學(xué)機(jī)制。好在這方面的工作如今已開展得很多，美國神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)專家達(dá)馬西奧就是這方面的專家。兩年多來，教育科學(xué)出版社相繼推出了達(dá)馬西奧的三部著作：《笛卡爾的錯誤》、《感受發(fā)生的一切》和《尋找斯賓諾莎》，我讀后感覺大開眼界。

心動，才能行動

《笛卡爾的錯誤》一書的副標(biāo)題是“情緒、推理和人腦”。作者接診了一個病人。他叫埃利奧特，原本有一份體面的工作和一個美滿的家庭。但他患上了嚴(yán)重的頭痛，同時家人發(fā)現(xiàn)他變得越來越缺乏責(zé)任感，經(jīng)查他患上了腦瘤。手術(shù)本身很成功，切除了腫瘤以及被腫瘤損壞的額葉組織。但接踵而來的卻是，盡管他的所有能力都看似正常，卻喪失了某些重要的品質(zhì)，不再有自主的選擇能力，不再能與人正常相處，在經(jīng)歷了離婚和失業(yè)后，只能靠救濟(jì)金勉強(qiáng)生存。還有一個細(xì)節(jié)值得一提，埃利奧特可以用超然的態(tài)度敘述自己的生活悲劇，超然得與事件的嚴(yán)重性極不相符。

利用現(xiàn)代的核磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，埃利奧特的前額葉皮層的腹內(nèi)側(cè)受到嚴(yán)重?fù)p傷，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是，他喪失了情緒，始終用一種不變的基調(diào)來對待生活。當(dāng)面對一些呈現(xiàn)災(zāi)難事故的圖片時，他能明白其中的內(nèi)容，但與患病前不同的是，對此他再也沒有任何情感反應(yīng)，或者說，他知道，但沒有感受到。順著這一線索再往下推，答案漸漸浮現(xiàn)。這類病人的一個共同特點(diǎn)就是，基本注意力、記憶、智力和語言能力都完好無損，但決策能力和情緒卻嚴(yán)重缺乏，而且他們沒法對自身的社會角色形成一個正確的定位。造成這一麻煩的根源或許在于，病人極度冷靜的推理能力（或情緒的喪失）使得他無法為不同的選擇賦予不同的價值，于是，面對各種經(jīng)推理后得到的選項(xiàng)，他只能處于舉棋不定的狀態(tài)。恰如那頭布里丹的驢子，面對兩堆同等距離的干草，因?yàn)闊o法選擇而只能活活餓死。可見選擇的背后必須要有情緒體驗(yàn)，亦即想象某個選擇將會帶來的積極或消極體驗(yàn)，人們才能做出選擇，也就是說，心動才能行動。

達(dá)馬西奧對埃利奧特的研究或許證明了，人的情緒能力是與大腦前額葉皮層腹內(nèi)側(cè)密切相關(guān)的。

人類的榮耀在于擁有擴(kuò)展意識

在《感受發(fā)生的一切》中，達(dá)馬西奧討論的是“意識產(chǎn)生中的身體和情緒”。說起意識，似乎向來是哲學(xué)領(lǐng)域的一個專有名詞，但近代以來，它已越來越成為科學(xué)研究的對象。

什么是意識？意識是“有機(jī)體對自身的自我和周圍環(huán)境的一種覺知”（《感受發(fā)生的一切》，P4）。一個重要也是富有啟示性的事實(shí)是，意識和情緒是不可分的，其間存在這樣的關(guān)系：首先，有機(jī)體擁有一種情緒狀態(tài)；其次它能感受到這種情緒狀態(tài)；最后則是意識到這種感受狀態(tài)?？鞓返猛跛曰虮瘋貌荒茏园?，就是一種情緒狀態(tài)；但有時我們感受到自己處于焦慮或興奮之中，卻并不一定意識到（想想心不在焉時的狀態(tài)就能理解）；僅當(dāng)處于一種被意識到的感受狀態(tài)時，才有意識的出現(xiàn)。

在此，達(dá)馬西奧對情感和感受作了細(xì)致的區(qū)分。情感或情緒的英語是emotion，意即一種向外的運(yùn)動，因此情感一定伴隨著外部表現(xiàn)，喜上眉梢、愁眉緊鎖、怒發(fā)沖冠、大驚失色、手舞足蹈，等等，都是對情感的一種生動表述。從進(jìn)化論的角度來看，情感的這一特性反映出情感必定具有某種功能（見“情感如何塑造人類社會”一文，載《中華讀書報》“書評周刊”2009年9月30日第10版）。與情感的公開性不同，感受（feeling）完全是私人化的，僅發(fā)生在心理層面。如人飲水，冷暖自知；子非魚，安知魚之樂；恐怕就是對感受的一種恰當(dāng)描述。因而意識，作為對感受的感受，當(dāng)然也具有私密性、不可交流性。不由得想起古希臘哲人赫拉克里特的名言，每個人在醒來時都面對一個共同的世界；每個人在睡夢中卻都只有一個僅屬于自己的世界。后者就是意識的世界，它難以與人共享。在此意義上，每一個人就是一個小宇宙。

就情感而言，人本質(zhì)上就是孤獨(dú)的。然而，借助于移情能力，人又總在尋尋覓覓期盼著某種程度的交流或共鳴，正如里爾克的詩所說：我是孤獨(dú)的，但還不夠孤獨(dú)，因?yàn)橛鲆娏四?。獲諾貝爾和平獎的史懷澤在《敬畏生命》中曾如此說道：我們猶如在夜色中匆匆行走的路人，彼此都難以見到對方的真面目，偶爾借助一道閃電，得以窺見對方的心靈，但僅是瞬間，過后依然在黑暗中各自趕路。史懷澤用詩一般的語言描述了人類心靈的處境，道出的恰恰是意識的本質(zhì)特點(diǎn)：內(nèi)在性和私密性。

意識又可進(jìn)一步細(xì)分為幾個層次。處于最底層的是核心意識，它給有機(jī)體提供關(guān)于此時此地的自我感。它并不指向未來，關(guān)于過去，也只限于此前的瞬間所發(fā)生的事情，因此它只是一種簡單的生物學(xué)現(xiàn)象，只涉及一個單一的組織層次；基于核心意識之上的則是擴(kuò)展意識，它涉及多個層次和等級，從而為有機(jī)體提供了一種復(fù)雜的自我感，它能體察過去，洞見未來，并敏銳地認(rèn)識到其中的世界，時間范圍甚至可以擴(kuò)展到許多小時乃至許多年。順便提及，核心意識更多體現(xiàn)為基因組的先天安排；而擴(kuò)展意識則更多受到后天文化影響。人類的榮耀即在于擁有這種復(fù)雜的擴(kuò)展意識。

進(jìn)一步說來，核心意識對應(yīng)的是核心自我，這是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的自我，處于不停塑造的過程之中；而我們通常所指的“自我”，總是伴隨著穩(wěn)定的人格，具有同一性，用達(dá)馬西奧的話來說，這就是“自傳式自我”，它依賴于對情境的系統(tǒng)化記憶，隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累而有所增補(bǔ)或更新，它以內(nèi)隱記憶的形式存在于大腦的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，需要時這些內(nèi)隱記憶隨時都可以成為外顯內(nèi)容，從而構(gòu)成心理表象。顯然自傳式自我與擴(kuò)展意識密切相關(guān)。

說到“我”的定義，實(shí)在頗費(fèi)思量。佛家對此早就有所質(zhì)疑?！拔摇睉?yīng)該是一個穩(wěn)定的實(shí)體，否則人生只能是支離破碎的夢境。但自從兒童學(xué)會說出“我”這一詞匯起，在人漫長的一生中，“我”豈不時時處于匆匆流逝的過程之中，那看似穩(wěn)定的實(shí)體又該從何處去尋覓？然而，達(dá)馬西奧對于核心自我和自傳式自我的區(qū)分，似乎為此提供了一把鑰匙。

現(xiàn)在要問，意識對有機(jī)體有什么用？如果說，情緒幫助我們在瞬息萬變的環(huán)境中迅速做出反應(yīng)，比如，因恐懼而避開危險，因快樂而取食，因憤怒而爭斗，等等，那么意識，不僅是對情緒的感受，而且還是對這種感受的感受，則幫助有機(jī)體做出更為細(xì)致的調(diào)節(jié)?！耙庾R允許人認(rèn)識到這些感受，因此也促進(jìn)了情緒內(nèi)在的影響，使情緒可以通過感受這種中介滲透到思想過程中?！保≒46）最后，意識還可以使任何對象，不僅是外在客體，而且還有內(nèi)在情緒，被人所認(rèn)識，從而提高個體做出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。當(dāng)然，意識還有一個至關(guān)重要的附帶功能：引領(lǐng)人類走向文明之途，其中不僅包括良心、審美情趣的出現(xiàn)，還有宗教的創(chuàng)立，或廣而言之，對于終極信仰的追問。

在進(jìn)化過程中，不變的是情緒，變化的是感受或意識，因而構(gòu)成人與動物本質(zhì)區(qū)分的正是意識?！拔覀兒芸赡苁怯捎谝庾R而被驅(qū)逐出伊甸園的?！保≒239）

值得強(qiáng)調(diào)的是，達(dá)馬西奧對于意識的闡述，都有神經(jīng)生理學(xué)的實(shí)證知識作為基礎(chǔ)。并且書中還列舉大量具體案例，從這些病人身上足以窺見意識在大腦相應(yīng)部位的功能定位。但正如作者所言，“在考慮了意識是怎樣在我們稱為腦的這個3英磅重的肉體中產(chǎn)生出來的之后，我們會更加敬畏生命和尊重人類，而不是相反”。（P22）

沒有感受，就沒有生活

最后來看《尋找斯賓諾莎》，再次審視我們那“快樂、悲傷和感受著的腦”。在該書中，作者重點(diǎn)要討論的是感受?！案惺苁且环N發(fā)生在身體和心理上的人類興旺或苦難的表達(dá)。”（P3）沒有感受，整個生活就會崩潰，因?yàn)檎歉惺茈S時在調(diào)整生命體的平衡狀態(tài)。但正如作者所述，這樣一本書，為什么在題目中要放入斯賓諾莎的名字？

確實(shí)，作者在整本書中不時會提到斯賓諾莎的生平事跡及其主要觀點(diǎn)。這位17世紀(jì)哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)就是，“每一個自在的事物莫不努力保持其存在”。情緒之所以有用，就是因?yàn)樗欣谏w維持自身的存在。書中舉了不少這方面的實(shí)例。比如，一個大腦杏仁核部位受損的病人，看上去行為得體，似乎無異常表現(xiàn)。但進(jìn)一步的追尋發(fā)現(xiàn)，該病人積極開朗，主動與人結(jié)交，但總是輕信別人，從不表現(xiàn)恐慌、焦慮、擔(dān)心這樣的負(fù)面情緒?？梢韵胂?，若是自然環(huán)境與社會環(huán)境都如天堂般美好，那么，自然選擇一定會青睞杏仁核功能有所欠缺的個體。但現(xiàn)實(shí)情況并非如此，因此，大腦杏仁核部位受損的人就很難適應(yīng)和生存。

達(dá)馬西奧認(rèn)為，“感受的本質(zhì)內(nèi)容是一種特定身體狀態(tài)的映射”（P55）。難怪常識告訴我們，當(dāng)我們感覺到自身某個器官的存在時，往往表明該器官有問題了。此外感受還涉及對于特定心理狀態(tài)的映射。當(dāng)身體處于平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)時，我們的感受就是積極快樂的；反之，感受則是消極痛苦的。生命體總是趨樂避苦，所以，感受有助于生命體維持自身的存在。當(dāng)然也有例外，通過藥物或吸毒而引起的快樂，是一種假象，最終卻是損害生命體本身；失去疼痛感的個體因無畏而無知，同樣難以生存。

因?yàn)楦惺埽覀冇辛丝鞓泛捅瘋?。悲傷令我們痛苦，但我們無法想象沒有悲傷的快樂；但若是沒有快樂，我們就只是生存，而沒有生活。正如作者最后所做的總結(jié)，人類盡管在快樂與痛苦之間左右為難，但我們?nèi)圆皇Ｍ?。最后，引斯賓諾莎的一段話結(jié)束本文：“希望不是別的，僅不過是一種為將來或過去的事物的意象所引起的不穩(wěn)定的愉快，而對于這一事物的結(jié)果，我們還在懷疑中。”

第三篇：感受“海爾文化”

感受“海爾文化”

8月13日，我們小記者一行，來到了位于大同市鼓樓的海爾專賣店。

走進(jìn)海爾專賣店，懸掛著新穎別致花花綠綠的促銷海報令人耳目一新，大廳回響著舒緩柔和的音樂，給人以輕松優(yōu)美的感覺。

分組后，我們佩帶著海爾專賣店的工作牌，來到了電視專柜。與那里的工作人員劉阿姨和閆阿姨交談起來。從交談中我們得知海爾專賣店鼓樓分店從去年4月28日開業(yè)，經(jīng)過全體員工的不懈努力，結(jié)合海爾公司的嚴(yán)格的管理體系，所以銷售額一直都比較好，業(yè)績也比較突出。然后閆阿姨向我們介紹了公司的宗旨——真誠到永遠(yuǎn)，顧客永遠(yuǎn)是對的。作為一名員工必須熱愛企業(yè)，注意個人形象，有良好的道德品質(zhì)。

閆阿姨還向我們介紹，海爾專賣店在發(fā)展業(yè)務(wù)的同時還積極的回報社會，比如：向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物，積極參加教育慈善活動等。在注重企業(yè)效益的同時還注重培養(yǎng)員工自身素質(zhì)，定期對員工進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，提高員工職業(yè)技能和服務(wù)理念，切實(shí)做到讓顧客滿意購物，在對海爾公司有了一些了解之后，我向閆阿姨提出了問題，“閆阿姨，您做了三年的推銷員一定遇到過許多困難，您是怎樣解決的呢？”閆阿姨微笑著說：“我靠的是對這份工作的熱愛，本著“干一行愛一行”的精神，只有這樣的精神才能讓許多問題迎刃而解，才能讓顧客滿意”

伴隨著顧客接二連三的到來，我們的采訪活動也接近尾聲。

大同市城區(qū)四十七校

五年級七班

王琪

第四篇：經(jīng)典文化誦讀感受

經(jīng)典文化誦讀感受

中華經(jīng)典古詩文是我國文學(xué)史上最有生命力的瑰寶。千百年來，就已經(jīng)成了我們民族精神約定俗成的教科書。誦讀經(jīng)典古詩文，是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌，是激活傳統(tǒng)、繼往開來的有力之舉。少年兒童時期是“古詩文經(jīng)典誦讀”的黃金年代。有機(jī)地開展古詩文經(jīng)典誦讀活動也是少年兒童學(xué)習(xí)語文的重要組成部分，可以全面提高他們的語文素養(yǎng)，為他們未來的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“1～6年級學(xué)生誦讀古今優(yōu)秀詩文160篇(段)，7～9年級學(xué)生誦讀80篇(段)，合計(jì)240篇(段)?！?經(jīng)典詩文誦讀無疑是積累語文素養(yǎng)的好方法。大家可能都有這樣的體驗(yàn)：兒時誦讀的經(jīng)典詩文，盡管當(dāng)時不解其中的含義，卻常常一生難忘，終身受益。五四時期誕生了一大批大師級的人物：魯迅、胡適、蔡元培、趙元任、郭沫若、茅盾、沈從文、巴金、錢鐘書、老舍、梁漱溟、陶行知??這些大師大都接受過嚴(yán)格的傳統(tǒng)的私塾教育，在少年兒童時期強(qiáng)記背誦了大量經(jīng)典著作，從而打下了寬厚的傳統(tǒng)文化根基；他們大多又都在青年時期遠(yuǎn)渡重洋，接受了西方文明的熏陶，廣讀博覽了大量西方名著。傳統(tǒng)文化的扎實(shí)根基，西方先進(jìn)思想的啟蒙，二者融合，造就了三四十年代這樣一批大思想家、大學(xué)者、大作家、大教育家！正因?yàn)樗麄冾^腦中存儲了大量的古今中外的文化知識，做起學(xué)問、寫起文章來才能旁征博引，成為一代大家。當(dāng)今，有識之士提倡在中小學(xué)中開展經(jīng)典誦讀活動旨在開發(fā)學(xué)生的記憶力，打好學(xué)生的語言文字功底，使學(xué)生的思想品德修養(yǎng)獲得提升。

通過將傳統(tǒng)詩詞、經(jīng)典哲學(xué)與語文課堂教學(xué)緊密結(jié)合，在教改中實(shí)現(xiàn)課程整合，優(yōu)化課堂教學(xué)，中小學(xué)語文教學(xué)將逐步成為推廣經(jīng)典誦讀的主陣地。在閱讀計(jì)劃的制定，經(jīng)典詩文的安排要因地制宜、獨(dú)具特色，學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況，由領(lǐng)導(dǎo)決策，教育骨干支持，根據(jù)不同層次學(xué)生的特點(diǎn)，借助多種多樣的形式，開展課堂教學(xué)、競賽活動，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。語文教師精心選擇、精心編輯適合學(xué)生年齡特點(diǎn)和接受能力的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》以及唐詩宋詞等系列誦讀讀本供學(xué)生誦讀之用。這一舉措，有利于推動素質(zhì)教育的進(jìn)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅使語言表達(dá)，協(xié)調(diào)溝通的能力得以提升，獨(dú)立思考和自主創(chuàng)新的精神也得到培養(yǎng)，從長遠(yuǎn)看，讓學(xué)生陶冶性情，滌蕩心胸正是中華經(jīng)典的精髓所在。

傳統(tǒng)經(jīng)典詩文是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。積極有效地在少年兒童中開展中華經(jīng)典詩文誦讀活動，其主要目的和意義在于： 一是這項(xiàng)活動對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推廣普通話、推行規(guī)范漢字，提高廣大學(xué)生的語言文字表達(dá)水平，特別是中小學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、了解中華經(jīng)典詩文的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族的凝聚力、自信心和自豪感，具有重要意義。通過中華經(jīng)典誦讀活動，將傳播普及《國家通用語言文字法》與傳承弘揚(yáng)中華文明并重，是語言文字工作新的工作思路，既推廣了普通話，又傳承了民族經(jīng)典。

二是這項(xiàng)活動有利于傳承中華傳統(tǒng)美德。經(jīng)典詩文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價值體系，對于我們處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過誦讀活動，讓這些傳統(tǒng)美德根植于中小學(xué)生幼小的心靈，對于豐富語文教學(xué)的德育內(nèi)容，加強(qiáng)小學(xué)生思想道德建設(shè)和公民道德建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，孕育純樸的民風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三是這項(xiàng)活動有利于夯實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。中華經(jīng)典詩文內(nèi)容豐富，文字精煉，體現(xiàn)了我國語言文字的高度凝煉性和表達(dá)應(yīng)用技巧。利用中小學(xué)階段這一人生的黃金時間廣泛誦讀經(jīng)典詩文，不僅拓展了學(xué)生的閱讀范圍，增加了學(xué)生的閱讀量，而且對于夯實(shí)學(xué)生的文化功底，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的語言表達(dá)和思維能力，具有積極的促進(jìn)作用。

四是這項(xiàng)活動有效補(bǔ)充現(xiàn)行中小學(xué)語文教材教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)義務(wù)教育階段語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，1～6年級應(yīng)學(xué)會2500個生字，認(rèn)識3000個生字。把經(jīng)典詩文中的精華部分移植到學(xué)校教學(xué)中，為完成小學(xué)語文閱讀教學(xué)、識字教學(xué)等目標(biāo)開辟了一條捷徑。如《三字經(jīng)》（1128字）、《弟子規(guī)》（1080字）等幾個篇目，其文字總量達(dá)到3000多字，其中不重復(fù)的字近2500字，如此凝煉，是現(xiàn)行其它教材所不及的。因此，廣泛深入地開展經(jīng)典誦讀活動，一舉多得，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用和意義。

結(jié)合中小學(xué)語文教學(xué)中有機(jī)地開展經(jīng)典誦讀活動是勢在必行，推廣國語，規(guī)范漢字，誦讀詩歌，解讀經(jīng)典等能強(qiáng)化優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育，提升待人處世的德行素養(yǎng)，與愛國愛家，仁愛誠信的倫理道德追求是一致的。與學(xué)生提高語言文字應(yīng)用能力、語言文化又密切聯(lián)系，相輔相成。做為實(shí)施基礎(chǔ)教育的教師，尤其是一線語文教師對國學(xué)經(jīng)典的領(lǐng)悟和傳承任重而道遠(yuǎn)。

在今天這樣一個全球化的時代，讓孩子誦讀中華經(jīng)典詩文，其作用絕不僅僅是學(xué)習(xí)語言，絕不僅僅是啟迪智慧，而是擔(dān)當(dāng)了更加重要的使命：那就是在孩子的血液里融入民族文化的基因，播下民族精神的種子，讓孩子們能夠擁有一個美好的精神家園。

“讀經(jīng)典，談感受”

心得體會

劉學(xué)坤

平度市田莊鎮(zhèn)田莊小學(xué)

第五篇：感受藏文化

國慶節(jié)剛過，我和丈夫隨旅行團(tuán)匆匆前往香格里拉旅游，有幸和藏族同胞零距離接觸，平生以來第一次，使自己增加了不少藏族文化知識。

從麗江出發(fā)，接待我們的導(dǎo)游是一位藏族小伙子，身穿一身藏胞，光光的腦袋，一只大耳環(huán)吊在右耳上，寬闊古銅色略扁的大臉，體格魁梧，健壯，典型的游牧民族特征，整個輪廓充滿了無限的活力，好像渾身有使不完的勁。

從他的談吐上便知是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)游。眼睛和他那張臉布局的很合理。因此，我現(xiàn)在想起來，他的眼睛是什么樣子還真說不上來，也應(yīng)該說是一雙又大又圓充滿智慧的大眼睛。但這張臉又是多變的，像高原上的地貌一樣，一山有四季，隔里不同天。他一上車來，就介紹自己叫什么桑，第二天分別時，我仍弄不清他叫格桑還是洛桑。但他說，他有一個漢族名字叫老虎，虎頭虎腦，圓不楞噔的，也真像高原上奔施的一只年輕的花老虎。我就記住下老虎導(dǎo)游。

老虎用生硬的漢話說：我只讀過二年書，知識少，大家不要少看我，要互相尊重，把我當(dāng)朋友。接著又說：我不明白漢人為什么一上車來就搶座位，前后，靠不靠窗子有什么區(qū)別？我開始感覺藏族和我們有些理解上的差別。

接著老虎又說了，你們誰身上沒帶三，四百元錢的就下車。雖說是句玩笑話，但覺得很蠻橫，這使我想起文化大革命的后期，曾經(jīng)發(fā)生城市中的一件事，一位藏族小伙子上公交車時，被人擠了抽出腰刀就砍人。于是，介于老虎的虎威，誰也沒吭氣。

他又開始說：我知道你們被層層剝皮來到了我們這里，只剩下骨頭了，可是我們藏人有藏人的辦法，敲開骨頭也要熬點(diǎn)兒湯喝喝。老虎赤裸裸的語言把當(dāng)前的旅行社低價的旅游費(fèi)轉(zhuǎn)成購物消費(fèi)的潛規(guī)則說了出來。

他還不忘解釋說：導(dǎo)游沒有工資，是旅客購物的提成，才是我們的所得。一路走來，我們已經(jīng)知道了這種經(jīng)濟(jì)團(tuán)的模式，并不覺得新奇，只是老虎硬要每人交220元共享藏族家宴，讓人不爽，甚至有幾分鬼火。我們和大多數(shù)的旅客一樣，生怕惹起民族矛盾，便乖乖的交了。車上有兩個小女孩本不想交，不知老虎用了什么方法，最后還是交了。

到了虎跳峽，老虎給我們講了虎跳峽的來歷，傳說一只猛虎從對面的山上下來，一跳站在急流中的大巨石上，再一跳就上了另一座山的山坡上，因此而得名。并且還風(fēng)趣地說：我可跳不過去，此老虎非彼老虎。從他的談吐中，已經(jīng)用了不少成語和歇后語，漢文化已經(jīng)深深地在他的心里扎了根。

路途中還去參觀了一個珠寶購物店，不管老虎如何解釋貨真價實(shí)，物有所值，一小時后，一車人買了一個大零蛋，這讓老虎很失望。傍晚，我們到了香格里拉，新型的城市，高高的樓頂邊用兩種顏色相間裝飾，別有風(fēng)味。

到達(dá)后，我們直接就去參觀了一所土司的院落，一進(jìn)院子，中央有一個碼泥堆，是用刻著藏文的瓦片磚頭堆集而成的吉祥塔。五顏六色的經(jīng)幡伸向院中的四個角落。我們在當(dāng)?shù)貙?dǎo)游的指導(dǎo)下由左向右順時針轉(zhuǎn)了三圈，以圖吉祥。接著去參觀土司的木樓，香格里拉有許多這樣的建筑，但這座樓比其它的高大，雄偉。同樣是兩層樓，樓前柱子是用五根獨(dú)木支撐，三、四人合圍都抱不過來。整座房子完全用木頭鉆隼連接，雕梁畫柱，其中的飛禽走獸是我們常人沒有見過的動物。據(jù)當(dāng)?shù)貙?dǎo)游介紹，這座房子已列為國家文物保護(hù)。后來我想：這么大的樹木是去哪兒找的？兩天來，我們見到香格里拉的地貌，都是生長著低矮的植物，何曾見過如此高大的樹種，主人用的應(yīng)是千里之外的木材。

院中有一幅祥和圖，傳說是松贊干布的一個尼泊爾妃子帶來的，在一棵大樹旁邊，還有四個動物階梯式站著，象背上站著一只猴子，猴背上站著一只兔子，兔背上站著一只非常小的鳥。導(dǎo)游問大家你們說誰大啊回答眾說紛紜。導(dǎo)游給大家講解，這四種動物在一起爭大，大象說我來得時候，大樹和我一樣高。

小猴子說：我來的時候，還搖著它玩呢，它正好達(dá)到我的頭頂。

小兔也說：我來得時候，它和我的背一樣高。

小鳥慢悠悠的說：我來得時候，沒有樹，我叨了棵種子丟在地上，長出了這棵樹。因此小鳥才是最大的。站在最高處。這個故事的意義在于藏族祖祖輩輩的尊老敬老，和諧相處，正好和國家建立和諧社會相吻合。

晚上老虎直接把我們帶到藏族牧民家里，親身體驗(yàn)藏族的盛大晚宴。進(jìn)門時，尊敬的主人和漂亮的卓瑪站在大門外歡迎我們，為我們獻(xiàn)上了潔白的哈搭。之后，把我們送上了二樓的大廳。這里四周擺滿了階梯式的條桌和條凳，房的一角放著藏族自用的火爐和三口鍋。房屋中間低四周高，因此坐在哪兒，都可以觀賞到藏胞的家庭晚會。

主人煮了酥油茶，炒面、青稞酒讓我們享用，還有松茸土雞湯一碗碗地送到了客人的手上。一天的勞累，加上高原的寒冷，吃到這樣熱呼呼的美味，真是可口極了。紛紛向卓瑪要湯喝，沒幾分鐘鍋底就干了。

之后是藏族的大餐烤乳牛。我們聽說過烤全羊，沒有見過烤牛，大廳里佳賓幾百人，六、七只烤牛陸續(xù)抬在了人們的面前。我們何曾見過這樣的場面，紛紛攝影留念。主人家把牛肉撕小，裝在盤子里，端到每個客人的面前。同時一壺壺青稞酒也放在了餐桌上，我們像藏族同胞一樣，端起大碗喝酒，撕下大塊肉吃著，藏族兄弟不拘小節(jié)，有的客人要餐巾紙，老虎說：藏人不用餐巾紙，他們把油手放在藏胞上一擦就干凈了，藏袍愈亮說明主人吃得肉愈多。

從我們一進(jìn)入大廳，歌舞就一直進(jìn)行著，身著藏袍的主持人，用帶著藏語的普通話主持，極有特色，卓瑪金桑子讓人真正領(lǐng)略到了什么是高亢，激昂。豪邁原生態(tài)的歌聲。藏胞生活在我國海拔最高處的地方，過著游牧流浪的生活，不畏艱辛與大自然的搏斗中，創(chuàng)造了自己特有的音樂，悠長的歌曲，讓我們感覺到一種不同的文化，高原上特有的氣息?；鹄崩?，豪邁的舞蹈更讓我忘記了往日的一切。呈現(xiàn)在我們面前的是一派太平盛世的景象。

接著主持人邀請大家共同跳舞，這里是歌的海洋，舞的天堂。大家跳啊、唱啊，我也忘記了這是在海拔3400米的高原，歡樂的氣氛愈來愈高漲。因?yàn)楹０胃呃匣⑻嵝汛蠹遥翰灰^度透支體力，以免缺氧。最后，比較強(qiáng)壯的年輕人參加了牛勁大的游戲比賽，牛勁最大的小伙子娶到漂亮的卓碼。這個小小的游戲給晚會增加了喜慶的色彩。更把晚會推上了高潮......兩天之中，我們參觀了解了藏學(xué)的不少知識，藏人有塔葬、天葬，土葬......幾種不同的殉葬方式，其中讓人不解的是－天葬，藏人將去世的人支解成許多塊，尸體上的腐肉讓禿鷹吃掉，骨頭火化升天，這樣靈魂便升入天堂，和漢族全尸的情境形成了極大的反差。老虎說：天葬并不是人人可以享受的待遇，只有極少數(shù)有身份，地位比較高的人才可享受的殊榮。我不能理解藏人天葬如何高貴，但600年前藏族就有一張傳世育嬰的人體圖，從交歡著床，嬰兒在母體不同時期的變化，一直到嬰兒分娩，這樣詳細(xì)的圖解讓人驚嘆。也許這一切都和天葬有直接的關(guān)系，這些也給人類的醫(yī)學(xué)發(fā)展史補(bǔ)上了重重的一筆。還有藏藥生長在高寒山區(qū)，周期長，因此其藥效遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過內(nèi)地，所以到此一游，適當(dāng)帶點(diǎn)藏藥回去對身體也很有益。

其次藏族的佛教源遠(yuǎn)流長，我們沒有見到一步一叩首的朝拜者，但老虎告訴我們，拉薩是藏人的佛教圣地，朝拜者去一次約要半年，后來我們參觀了幾個寺廟，有藏漢共同供奉的釋加牟尼，也供財神，還有他們自己的另一尊佛。可見自古以來漢藏就是一家人，只不過出于生存的環(huán)境及生活方式的差異而形成了不同的風(fēng)格，但藏人拜佛的虔誠卻是我們所做不到的。

古代藏人沒有固定的住所，常年漂泊，奔波于高山峻嶺之中。但藏胞都背著自己的佛像，穿梭于這種惡劣的自然環(huán)境中，艱辛可想而知。唐朝文成公主入藏，看到藏族兄弟攜帶笨重的真佛非常辛苦，建議用布制成大大小小的佛像，攜帶起來方便，這種用布制成佛像叫唐卡，唐卡的用料極其講究，原料全部用天然的原料制成，并且工藝復(fù)雜，是由高超的匠人精心制作，唐卡也是藏胞的靈魂，軀體和靈魂要永遠(yuǎn)在一起，藏胞在哪兒，唐卡就在哪兒。

第二天早上，因高原氣候及其他因素影響，我們沒有去成普達(dá)措，后來聽說那才是香格里拉的精華。我們隨著老虎來到了市中正在修建的公園。此時云霧彌漫著整個城市，當(dāng)一輪紅日慢慢升起時，云霧也開始一步步向山崗?fù)巳ァＫ{(lán)藍(lán)的天空清徹透明，朵朵白云在藍(lán)色的海洋里更加?jì)趁膭尤?，變化莫測，而它們的影子映射在重疊的山崗上，像簇簇的雪花漫舞，靈動極了。金色的陽光把高原照得更加鮮亮，明凈。紅墻碧瓦的佛塔高高矗立，轉(zhuǎn)金頂?shù)慕鸸庀蛩奶幧溟_。整個香格里拉形成了一幅壯觀美麗的畫卷。我這時才真正理解國家為什么把中甸改成香格里拉。這本來就是一個美麗神奇的地方。天低，云淡，太陽近，白云從自己身邊繞上山間，與奇特的樓房建筑，藏民族美麗的服飾配合得天衣無縫。

接著，我們?nèi)⒂^香格里拉的草原那帕海。我們離開城區(qū)約半小時，就來到了草原。老虎對這一段作了這樣的解釋，其實(shí)這里算不上真正的草原，但也是我們這里唯一的一塊濕地了，他還恢諧地說：你們在內(nèi)地不敢踏草坪，你們來到這兒，可以盡情的踩踏，一塊被破壞了的濕地。老虎邊開玩笑邊介紹風(fēng)景。

突然他大叫一聲：來看看我們的大海吧！

哪兒有海？大家雙目遠(yuǎn)眺，卻無所獲。

接著老虎解釋說：雨季一到，這里積滿了水，就變成了一片海洋。大家才明白，原來是草原海，可以想象海洋和陸地其實(shí)沒有真正的區(qū)別，有水則是海無水則是陸。

來到海一般的草原上，其實(shí)草不肥，牦牛不壯，但遍地狼毒花紅艷艷像在歡迎遠(yuǎn)方的客人。陣陣的微風(fēng)吹過，臉上有涼絲絲的感覺。草原的管理人說：還可以騎馬參觀多個景點(diǎn)。哪兒的風(fēng)光更美。由于所帶的錢幣快用光了，也不敢再破費(fèi)了。但草原的大懷胞已經(jīng)讓我非常滿意。深吻這塊土地，已經(jīng)領(lǐng)略到藏族博大胸懷的溫暖，我在這里照了幾張照片，回來后盡情欣自己的倩影，回味呼吸大自然予的精神大餐。

當(dāng)天我們返回了麗江，老虎問大家：220元值不值？

大家異口同聲說：值！

老虎說：小時候，我奶奶告訴我說不要和漢人講客氣，拿來吧。這話足見藏族兄弟的坦誠，直率。我們受儒家思想的影響，同時又有中庸之道的講究，不會直接說出自己的觀點(diǎn)。而是間接表明自己的看法。

在香格里拉的旅途中，因海拔在3400米，有個別旅客出現(xiàn)高原反應(yīng)，缺氧住進(jìn)了醫(yī)院，老虎極其負(fù)責(zé)的處理這些特殊的旅客，鑒于老虎的表現(xiàn)，熱情，周到服務(wù)。大家在藏藥批發(fā)市場，王石加工廠盡力購買些物品中，一是自己需要，二是感謝老虎的服務(wù)。細(xì)細(xì)想來，我還真記住了藏族小伙子老虎，聽說普達(dá)措的景色更美，那才是真正純凈的一塊土地，景色優(yōu)美更勝于香格里拉，沒有騎馬奔施在草原參觀更多的景點(diǎn)，留下了一些遺憾，但無論如何，我已經(jīng)觸摸到了這塊土地，藏族文化是我們中華民族不可缺少的一個組成部分，他是中華民族血脈中的一條支流，和我們永遠(yuǎn)在一起。