第一篇：讀《文明的蹤跡》有感

韓佳呈：

歷史文明蹤跡的美麗

——讀《文明的蹤跡》有感

當蘭亭中列坐其次，曲水流觴；當秋霜登臨黃鶴樓，送別故友；當陽關路上披覆白雪，勸君飲酒。逸少，留下了墨色的千古絕筆，太白，留下了辭別友人的浪漫詩文。

朔風·石城·陽關雪

潤如酥的小雨再次灑落圍城，柳樹，塵土發出清新，清晨王維將友人祝福辭別，化作杯濃烈的美酒，注送入歷史的魂魄，行陽關路，怕無故人相伴。縱觀古人，他們揮毫換來的半行墨跡，歲月漣，帶不走這跨越歷史的蹤跡。

陽關路上，已白雪皚皚，不見足跡，多少 官之臣行于此路，留下了人生愁苦的感慨。

星光·玫瑰·巴黎曲

當櫻花爛漫于整個巴黎，城鎮的角落中，悅耳的聲音引起了眾人的共鳴，縱橫交錯的地鐵通道中，漫延著美妙的樂曲，環繞著音樂的氣息，這歡快的節奏中，載著巴黎地下文明，使人激發自己內心的活力，這是高不可攀的藝術，沉浸在滿城巴黎人的內心深處。

馮驥才說過：“如果一個民族對自己的文化沒有高度神圣感，這個民族就完了。”巴黎人對音樂的神圣是有的，他們尊重并樹立起了巴黎下最具特色的音樂文化，他們擁有自己的文明蹤跡。

王雪文雨：

只因偶然，我們駐足觀望

——讀《文明的蹤跡》有感

陽關城，吸引著許多詩人駐足作詩，吸引著許多游人前去游覽。在這里，曾經是最激烈的古戰場，給陽關添了一絲悲觀；在這里，到處都覆蓋著一層白雪，給陽關添了一絲凄涼。

文人的魔力把天邊的一角變成了人人向往的故鄉。丹青千秋釀，一醉解愁腸。當詩人王維即將與朋友分別之時，他優雅地寫道“勸君盡一杯酒，西出陽關無故人。”陽關的風雪，沒有使他淚灑悲嘆，只帶給他一絲悲涼。

在離陽關城不遠之地，有一片古戰場。當世人，都遺忘，戰士葬身歷史的荒蕪。沒有人注意過，那望不到邊際的荒野，曾經有許多戰士拼死搏擊，只為守住不遠處的陽關城，雖然風雪腐蝕，可依舊排列的那么緊密。

歷史，代表著一個國家的過去，它不應被人拋棄，被人遺忘。時光不停穿梭，時光不斷更換，人物不斷改變，而歷史卻永恒不變，它在提醒人民，不要忘記自己的美好生活是用什么換來的，更在警示人們，不要再犯歷史曾犯的錯誤。人們都已離開，而雪依舊下個不停。鄒永翠：

歷史留下的腳印：

青山依舊，卻已逝去往日的繁榮；波濤洶涌，席卷了亂世沖出的英雄。

站在歷史的前面，我會慚愧的低下頭，因為它的美麗，早已化為漂浮的泡沫，流光溢彩的瓦楞，許是被戰火硝煙吞噬；璀璨輝煌的古跡，許是被狂風暴雨襲擊，它們的影子在當今的陽光照射下勾勒出過往的繁華。正如敦煌藝術，當人民突然覺醒，意識到那時的自己有多愚蠢時，時光早已帶走了一切，留下的只有廢墟，使得歷史又添了一抹遺憾。

古跡就像一杯烈酒，有的人知道酒醉人，便會把它埋在沃壤下，細心醞釀，而有的人只顧眼前享受，將它一飲而盡，剩下的只是碗的空骸。圓明園已在戰亂中殉生，那場大火只是燒毀了它華麗的外表，卻燒不滅它高尚的靈魂，因為它面對的是敵人，若殘害它的是同伴，是我們，大概它只能忍氣吞聲吧！

古跡的完整和絢麗，更彰顯著我們的文明。看著風景一天天秀麗，空氣一天天新鮮，陽光一天天燦爛，定是人生最幸福的事吧！因此我們要攜起手來，保護中國文化，讓那些古跡帶我們走進更悠久的歷史！瑩：

遇見·失去

紅塵深處，一指流沙，散不盡的清秋夢，沉淀在筆端的溫柔，勾勒不完的似水柔情。醉一場，夢一場，終是空。徒留一地的悲涼還在敘述著那個曾經海枯石爛的誓言，只是時光里的浮花掠影，轉瞬即逝。細數流年，花開花謝，月圓月缺。悲歡離合，誰又躲得過，也許應該放開那份執念，只要真誠的付出過，擁有過，就值得滿足的，又何必對歲月如此挑剔呢？

無論是余秋雨的“生命中總有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見，遇見了，卻來不及相識。相識了，卻來不及熟悉。熟悉了的，卻還是要說再見。”還是徐志摩的“面對，不一定最難過，孤獨，不一定不快樂。得到，不一定能長久，失去，不一定不再擁有。也許放棄和錯過將是人生華美的轉身。

如果畢淑敏沒有放棄心理學博士，那么她怎能成為著名的作家。那么蟬沒有奮力甩掉舊殼那么它怎能獲得放聲歌唱的理由。如果毛毛蟲沒有經歷過繭的束縛，那他則能褪變成一只美麗的蝴蝶呢。如果我們沒有放棄初中的伙伴，怎能遇見高中的朋友。

有時候，放棄是一種選擇，分離是為了更好的重聚。韓新穎：

春天花會開

春暖了大地，綠了河岸，誰還會記得去年冬天凜冽的寒風，刺骨的冰雪呢？有春暖花開，就有光明未來。

不必惋惜逝去的流年，它們終會換回春暖花滿園。李時珍背上竹簍，尋訪名山二十多年，流年模糊了他的雙眼，煎熬了他的五臟，卻最終換回了《本草綱目》的名滿天下，造福子孫；袁隆平卷起褲腿，下田試驗了二十載，流年黝黑了他的皮膚，瘦弱了他的身軀，卻換回了幾萬同胞的幸福。春暖花開，是光明的未來。

在心中留下一方凈土，灑下玫瑰的種子，用愛澆灌，用樂觀陪伴，每個人都能春暖花，花開不敗，擁有光明的未來。常懷充滿愛的心，為弱者伸出援助的手而不是譏諷他們的渺小，一定能像冰心一樣的春暖花開，花開不敗吧！有愛，有樂觀，就會有充滿希望的春天。

春暖花會開，花開便意味著光明的未來，愿我們每個人都能春暖花開，播下希望的種子，迎來光明的未來。

瞧，又是一年春暖花開！范杰：

你魅力，我榮耀

——讀《文明的蹤跡》有

感 你，曾經擁有五千年的從容和優雅。也曾經在歷史上寫下輝煌不朽的一筆。你可否感受到自己迷人魅力，你是否神怡干帶給我們的榮耀。

莫高窟，你浩瀚文明長河中的一滴。茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。深得天地之韻律，古跡還在，風韻還在。精魂也有許存留，在風沙中眉執的的肅立著。給粗獷風沙以明麗，惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精致，歷史才有風韻，文明才現魅力，人類才覺榮耀。

當品味《湘夫人》的“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”吟誦《詩經》的：“桃之夭夭，灼灼其華。”默念《等高》的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”清唱《雨霖鈴》的“楊柳岸，曉風殘月。”時，我們領略到了你的意蘊，沉醉于你的悠遠空靈。

你的精華，在歷史長河中浸泡磨練，在明月長空中風石砥礪。你背后所蘊含的價值觀念和思想文化內涵為世界文明做出獨特貢獻。

你，中國的傳統文華，五千年的文明歷史，中華民族屹立于世界東方的精神之魂。因為你的魅力，永遠讓我感到榮耀。劉洪斌：

尋覓你風雨滄桑的足跡

——讀《文明的蹤跡》有感 風沙茫茫，蓬草飛揚，尋尋覓覓，我看到的死倫煌石窟風蝕 馳破落的背影；古道西風，幽暗深邃，尋尋覓覓，我看到的是京都圓明殘柱斷 淩落的身影；雪山連綿，陡崖峭壁，尋尋覓覓，我看到的是西藏神圣純潔的心靈。

森林的頌歌—維也納

風雪交加，狂風凜冽，領略風雨洗禮的維也納之后，漫游于森林深處，煙霧飛揚，彌漫升天，頓時猶如置身仙境一般。這里有豐林茂竹，有艷陽嬌花，有一望無垠的草原，更有舉世天籟的美音，吟一首 歌，歌聲在森林中飄轉悠揚，無城市的宣囂，無工作的壓力，有的只是廣闊的草原，只是綠色的天地。在這里，人與自然是平等的，和諧的，它孕育著生命，憧憬希望。

心與自然的碰觸—西藏

雪山，是你潔凈的外衣；峻峰，是你挺拔的身姿；草原，是你平坦的脊背。你屹立在最凈的天空下，陽光將你與世俗的前臉褪化。被世代傳頌的佛教，使人們對你由衷的感激。夕陽西下，你見證心與自然的觸碰。

尋它世事滄桑，尋它道路漫長，你從青年走向衰老，你從日出走向夕陽。你解讀了歷史的痕跡，傳頌那古老的傳奇，雖時光在你身旁流逝，但永不磨滅的是你一世華麗的輝煌。亓晶：

歷史的流聲 聽，歷史的腳步。探，文明的蹤跡。觀，時間的流駛。求，知識的魅力。

歷史，對于探究者來說是一座古堡，里面潛伏著無盡的奧妙。或許，一扇窗，一面墻就能激發我們無盡的靈感。

歷史猶如一段旅程，或美，或惡。讀道士塔，讓我欣賞到莫高窟無盡的寶藏，讓我看到古人的足跡，讓我目睹了后人欠歷史的文化重債，對文化的無盡摧殘。然而罪魁禍首，顯然是那個愚昧無知的道士。悲劇的釀造者，非他莫屬，你引起我們多少的怨恨，引發后人對歷史的多少虧欠！歷史這本書，無疑將丑、惡、美、善全部記載下來，游歷史這段旅程，成美成惡全部珍藏在心中，任它化作歷史的流聲！

歷史猶如一片繁星，或明，或暗。中國之大，偉物繁多。然而，發現者卻很少！有眼光之士總能發現其中潛藏的奧妙，無知之人，總能認為它是渺小之物，不足掛齒。古代王維，以文人的魔力將世界偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他有一雙慧眼，將陽關化為人心故鄉！未發現之前，它只是繁星中一只，再暗不過！

歷史的流聲，如溪的深邃，如海的狂妄，如馬的奔放，駐足在人心中，扎根，生芽??

一得永得，風清云淡

清晨，踱步于街邊，清晰地感受到純的暖意。于是，目光投向不遠處，將步伐帶領到這個充滿春的地方。繁花依舊，只得東風似錦。燦日如霞，輕撫偉岸土地，渲染昔日荒蕪，這便是猶在的春！一抹抹綠色點灑在柳枝，陽光也褪去了冬日的冷酷，昨日還是滿地黃葉，生命的萌芽令它們藏起慚顏，仿佛一夜之間給春下了定義。望著滿日盛景，清新，靚麗又不失典雅，寧靜、安逸而不失蓬勃。拂面的暖風穿過發絲，余溫令人傾倒。誰言青春短暫？誰言青春一去不返？自古至今，多少人悲嘆少年時，然而又有誰沒有僅存的記憶呢？青春如緊握于指的黃沙，失去了但終究會有 熱。又好似曇花，留給人的是一現后的淡雅。既得，就要珍惜，感受青春之美 要學會趁早，這不禁讓我到了一句“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”而這僅因在花甲之年賞這依舊的春，伴著青春的回憶，想當年那永得的美好。

向晚的花被嘆落，可那逝不去的芬芳將永記于心，深吸一口氣，汲取者泌人的味道，前路似乎不再迷離，這正是那句話所言：一得永得，風輕云淡！高璐：

追尋

——讀《文明的蹤跡》有感

讀著這些文字，想象著未知的遠方，心底里充滿了向往。從莫高窟門前的僧人圓寂塔，到西北封浩蕩的陽關古址；從音樂遍布的巴黎地鐵通道，到被綠色包圍的森林之城維也納。一座城市，一道風景；一道風景，一個故事；一個故事，一段回憶。

古代文人的豪放，在一首首詩詞中顯露無疑。王維的一句“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”纏綿淡雅的寫出了對古人的不舍以及對陽關的眷戀。他沒有灑淚悲觀，執 勸阻，而是以一種豪邁將心底的感情抒發出來。我想，這就是古代文人，面對告別，沒有過多的語言一杯灼酒，足矣。巴黎地鐵通道一位位夢想的追尋者，一首首洞徹心扉的樂曲，一個個執著的身影，無不彰顯著現代藝術的魅力以及這座唯美的城市的優雅姿態。那些樂手和歌手并不是在賣藝乞討，而是對于音樂的熱愛，對夢想的追求。對于他們來書，不需要多么華麗的舞臺，不需要多么炫麗的燈光，只需要一個地方，就能讓他們歌唱，就別無所求。

幻想著自己漫步在陽關故址，領略古人的豪放。行走在巴黎的地鐵通道，感受音樂的魅力。憧憬著遠方，我愿意化作一只蝶，追尋著從古到今的歷史蹤跡。賈文博：

一股清泉在心中

——讀《文明的蹤跡》有感

我曾隨性的看過一遍文化苦旅，這次在閱讀材料上又見到了有關的賞析，心中大有感觸，就像曾被肆意扔進流沙中的寶石重見天日般欣喜。《文化苦旅》無疑是人心靈的一顆苦膽應臥薪去嘗，余秋雨把自己身體置于自然中，卻把靈魂融入天地，那一山一水都在他筆下現出情懷，讀到的是他對于天地的描繪卻慎密的 著個人的體驗、感懷。余秋雨人生曾失意、輝煌、熱戀??他把一切都含蓄的包裹進文字里。在他的書中包含了太多感情，但究竟是見了景物引發感慨還是勾起了往事，不得而知。“苦旅”中卻并不苦，字字之間透著滄桑，當你循著他的軌跡，沿著他的線索，踏著他的腳步踏入文章的核心時，你會猝不及防的流淚，因為其中蘊含著不可阻擋的時間的悲涼，忽然淚流滿面卻不是殤。但就是這樣，在廬山沒有情戀，在莫高窟沒有荒涼，悲傷，見“歷史的風韻”洋溢在大漠，讓肅殺的漫天黃沙夾挾著細膩的感情被我們讀者領略、熟知。他的文字不張揚，內含卻又“一花一世界，一葉一菩提”的感覺，就像一股清泉帶著泌心的涼爽肆意的流入心田，滋潤著我。不管世間萬物是轉瞬即逝承載了“物是人非”的歹毒，還是蒼海桑田般的變遷，作者總是把感情同天地萬物隔離開，獨自呼吸在自我的空間里，又能把感情種在天地萬物中，飽覽景色也收獲。

（我去！這字著實不太好認！）孫鈺鑫：

人生苦短,道路漫長

時光荏苒,帶不走生命的熱情 ,道阻且長,抵擋不住夢想的步伐.即使前方風雨兼程,即使夢想遙不可及,也無發泯滅一顆熱愛生命的心,一切都在意料之中.生命是一首不朽的贊歌.面對生命中的痛苦,我們選擇承受,一面對生命中的坎坷,我們選擇堅持；面對生命中的誤解，我們選擇從容。走在生命的路途上，時而清醒，時而迷茫，時而欣喜，時而悲傷。每一段歷程都為生命書寫了一片片華麗的篇章，每每回憶、品味，卻兩淚漣漣，暗自憂傷。要相信生命的過程就是品味幸福的過程。化悲為喜才是生命的可貴。

自古以來，就有偉人愿奉獻生命去洗濯世人那顆污濁的心，警醒那愚昧的頭腦，生命轉瞬即逝，誰說那不是熱愛生命？如今又有人用自己的行動向世人炫耀生命的頑強和可貴，誰說這不是熱愛生命？

人生苦短，就讓這苦短點綴我們的人生吧。放眼遠眺，道路依舊漫長，唯有人生苦短相伴左右。擦干淚水，去汗水，只要明天還在，生命的熱情就在；回望人生，笑對挫折，只要希望還在，生命的熱情就在。

“只要熱愛生命，一切，都在意料之中。” 李亞男：

尋覓文明的蹤跡

——讀《文明的蹤跡》有感

在浩瀚的宇宙中，我們是一顆小小的星辰，在歷史的長河中，我們是文明的追隨者。也許路途是遙遠的，雖有遺憾但扔夾雜著欣喜。

遺憾！遺憾偌大的中國，竟存不下幾卷經文。遺憾中國文學的流失。恨！恨那殘暴的掠奪者。恨那無知的守候者。欣喜！欣喜那古人所留下的足跡，信息那精魄還在的古園。向往！向往那巴黎的地鐵音樂，向往那神秘的維也納森林。走在文明的道路上，你也許會流戀一方，也許會傾心一片，但始終不變的是那最初的執著。過程也許是枯燥乏味的，有時也許想放棄，但結局是美好的。文明知識，歷史古跡讓你忘卻路途的艱辛，意蘊的古文，神秘的莫高窟讓你重燃起希望。

尋覓文明的蹤跡，尋覓遺留的學說，尋覓丟失的文學，是我們每個追隨者的使命。只要春天還在，只要生命還在，只要明天還在，我將會永遠尋覓！馬進玉：

飽覽文明盛世

——讀《文明的蹤跡》有感 悠悠古今，我們穿梭在文明的長廊中，品鑒著各民族獨特而富有魅力的文明。巴黎的街道，是夢幻的柔情的，漫步于浪漫的國都，隨時有明朗輕快的節奏傳入耳畔，這些小情調會牽引著你的思緒，帶你游覽整個巴黎的音樂文明。維也納的森林是綠色的海洋，讓人無法忘卻的是他的綠色文明，維也納的森林吸引陰暗的煙霾，吐露著清潔的空氣，凈化著人民污濯的心靈。他們每位公民都無比珍惜，愛護草地，花木，源于他們的作為，才足以形成維也納清新的綠色環保文明。

東方古國的莫高窟鑄造了中國神秘、輝煌而又悲壯的歷史文明。它曾孕育的文化古跡被無知的草芥糟踐，流傳海外。文化古跡的傳播，使莫高窟顯赫于世界舞臺。無論文明在哪，即使駐足于世界各地，我們要去做的不是講它們的歸屬，而是發掘他們潛在又深邃的藝術價值。

你我之間，有萬里遠的大陸相隔，有千丈高的山峰阻擋，唯一禁不住的是自由的文明。古往今來，多少個輪回里孕育著偉大的文明，多少個民族創造輝煌的歷史，文明承載希望，將你我拉近。程述偉：

何必遠方

千里之行，始于足下。人生苦短，道路漫長。好男兒并不只應奔向遠方，不顧眼前是否迷茫。更應立足于現在，立足于每一個遒勁有力的腳印。很多時候，人民只顧風雨兼程；然而卻忽略了一路走來的沿途風光們，我們要學會欣賞，學會感知；忘記遠方，靜下心來去思考感悟。你會發現蠶破繭成蝶時生命的頑強，你會發現鷹振翅翱翔時英姿的颯爽。

放棄執著的追求遠方，俯下身子去深吸一口黎明的清香，細察一朵花兒的綻放。這不正是古代文人雅士所向往的嗎？

只要內心超脫物外，勤懇地去把每一個腳印走好；即使我們看不到遠方，也將無悔于自己走過的這段旅程，自己所真愛過的每一處風光。

暮然的回首，我們會發現我們留下的并不只是一串腳印，而是你珍珠一般的寶貴回憶。

追尋文明的蹤跡

聽，是誰在敲擊堅硬的石壁；望，是誰在重塑浩蕩的沙場；嘆，是誰出賣了璀璨的文明；悲，是誰摧毀了歷史的遺跡。

青褐婚后的色流，彰顯北魏人士的奔放豪邁，

第二篇：讀《文明美德》有感

讀《文明美德伴我成長》有感

當我第一眼看到它的時候，那/天藍色的封面上，四張燦爛的笑臉，八個鮮紅的大字，就深深地吸引了我的目光。

當我迫不及待地翻開書，那一行行優美的文字，一個個感人的故事/就立刻呈現出在我的眼前：《文明古國，禮儀之邦》，讓我了解到/中國曾有的輝煌；《爸爸媽媽辛苦啦》/讓我體會到了父母的艱辛，懂得了感恩??每一個篇章，都以言簡意賅的語言，生動有趣的故事，告訴我們/文明美德對于人成長的重要性。

當我讀到“中國導彈之父”錢學森，克服重重阻撓/毅然回國，為我國的科學事業/做出巨大貢獻時，我為被他的愛國熱情，魂系中華的赤子之心/所感動，我想：沒有這些仁人志士們前赴后繼，英勇反抗，哪有我們新中國的解放？/哪有我們今天的幸福生活？

當我讀到/

5、12汶川大地震來臨的生死瞬間，九歲半的林浩/一次又一次從廢墟中救出自己的同學；/15歲的雷楚年不是往外逃，而是沖進教室救出7名同學時，/我情不自禁地流下眼淚。這些同齡的小伙伴們/在危難時表現出的沉著冷靜，臨危不懼，勇于救人的高尚品質，難道/不值得我們每個少先隊員去學習嗎？

沒有華麗的詞藻，沒有過多的雕琢，《文明美德伴我成長》就這樣，用一個個生動的故事，告訴了我們許多深刻的道理，使我們明白了/即使是一句溫暖的話語，一個善意的微笑，都能表現出我們對他人的尊重。讓我們知道了，每一片亂扔的垃圾背后，都是社會公德心的淡薄。還讓我們時刻記住：勤儉節約、艱苦奮斗是中國的“傳家寶”，我們永遠不能丟??

親愛的小伙伴們，春天/總是生機盎然，文明/讓人如沐春風。就讓我們從現在起，從一點一滴做起，傳承文明，踐行美德，做自信自強/敢于承擔的新一代，向著光明的未來，譜寫一曲/自強不息，頑強奮進的壯麗篇章吧！

三（1）班：候鈺2012、4、1

第三篇：讀《文明之光》有感

讀《文明之光》有感

讀《文明之光》有感

買《文明之光》半年多了，第二次把第一冊讀完，心里還是有點激動，所以忍不住寫點東西。

如果對這個世界還有一點好奇的話，這本書讀起來是不會枯燥的，特別是對于我這種沒什么歷史知識的人來說。

讀這本書之前，不知道人類文明大概從1萬年前開始，而這萬年相對于地球形成不過于一年里的半小時；也不知道兩百來年前人類才慢慢了解45億年前地球的形成及其過程；

讀這本書之前，不知道6000年前第一個文明中心是在古埃及（也有認為是美索不達米亞），開始有了城市慢慢形成了文明，然后在BC2000多年建成了保持了4000多年全球最高建筑記錄的金字塔；不知道在遠古時期人們是怎么磊起十幾二十層樓高的金字塔的；也不知道那時候的繪畫雕像能留下什么藝術；

讀這本書之前，不知道美索不達米亞地區原來被那么多名族統治過，時間走過然后留下各自的文明痕跡：

蘇美爾人留下了文字（BC3300），這是我們所有拼音文字的原型；留下了輪子（BC3200），這推動了大規模城市的建造；還建立了最早的學校（BC3000）；

4000多年前的阿爾德人制定了最早的法典，藥典，歷法和地圖。

古巴比倫人留下了《漢謨拉比法典》（BC1728），這是我們破解得最早的法典，得以我們了解當時的社會制度，管理方式，生產和制造技術，科學和宗教。

赫梯人留下了冶鐵技術和最早的條約。

BC1000前后的亞述人除了戰爭，還留下了精美的雕像和最早的博物館（公元前685），有了第一個索引系統；

新巴比倫人（BC600）留下了讓后人無盡遐想的空中花園

讀這本書之前，不知道中華文明最重要的是農業文明，不知道可能對世界的貢獻比四大發明還要大的壟耕種植法是什么。不知道200多年前人口只是現在的1/7.讀這本書之前，不知道在古希臘出現了世界文明史最燦爛的一頁：

這里4000年前開始了幾何學的探索；

BC500左右和孔子同時代的畢達哥拉斯證明了勾股定理，發展了一門學派（演繹推導出結論）；

BC400左右柏拉圖創立了柏拉圖學院，有了學生亞里士多德，把過去廣義的哲學分為理性的科學（數學，自然科學），實用的科學（經濟學，政治學等），創造的科學（詩歌，藝術）。

亞里士多德的學生亞歷山大大帝建造了著名的亞歷山大圖書館，在這里出現了創立了基于公理化體系幾何學的歐幾里。《幾何原本》（BC300）也為幾何學，數學和自然科學發展奠定了基礎，雖然19世紀才傳入中國。

BC250左右阿基米德完成了從亞里士多德時代定量研究到定性研究的飛躍，浮力定律和力矩的概念都是他提出來的。

100年左右托勒密總結了歐克多索，阿基米德，喜帕恰斯前人的研究算是創立了天文學，發明了球坐標，赤道啥的。

讀這本書之前，不知道古羅馬三次征服世界，一是武力，二是拉丁語，三是羅馬的法律體系；不知道18世紀以前，歐洲各國人民交流語言是拉丁語；不知道羅馬法的核心是自然法原則（BC100）和對今天的影響之大。

讀這本書之前，不知道瓷器的出現是有地理原因，不知道它原來曾經在世界文化交流中起著非常重要的作用，在宋代到明末的幾百年時間里中國的瓷器所到之處就會改變當地人的生活方式和文化。直到慢慢被日本和歐洲的瓷器取替。到現在，這么一個傳統的產品還能作為絕緣陶瓷，壓電陶瓷對我們的生活產生很大的影響。

讀這本書之前，不知道原來在文藝復興的時候大部分藝術家是需要保護人的，而達芬奇（1480），米開朗基羅（1500），伽利略（1600）等都是在美第奇家族贊助下完成藝術和科學的創作的。

讀這本書之前，不知道大航海時代是因為尋找香料引發的…

上面這些大概就是第一冊的文明片斷，好像教科書都出現過，但是把他們串到一起，加上作者的理解，其實讀起來不像其他史書枯燥和淺顯，也滿足了好奇心。從文明的角度看歷史，也別有一番滋味。其中最大的感受就像知乎一句書評說的想把這套書送給還在讀中學的自己。

像書里說的，我們今天在使用輪子，拼音文字，汽車和電話時，可能很少想到它們的來源，已經習以為常。但是回望幾千年前幾百年前，看看那些在美索不達米亞平原制造車輛和帆船的工匠，那些在滿是儀器的實驗室里重復著實驗的學者，以及那些設計出蒼穹屋頂的建筑師們，他們一直藏在歷史的幕后。但正是因為他們的存在，那血雨腥風的歷史才有了一線光亮，一道彩虹。

文明總在被創造著，特別是來到了這個信息爆發的時代。

第四篇：讀《文明的沖突？》有感

讀《文明的沖突？》有感

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《文明的沖突？》的作者是塞繆爾·亨廷頓，這篇文章寫于1993年。這是一個風云變幻的年代，20世紀末的1990年，蘇聯解體、東歐劇變、亞洲四小龍經濟迅速崛起、中國的改革開放與快速的經濟增長，還有掌握世界能源命脈的穆斯林國家也不太平。隨著以意識形態為沖突根源的冷戰的結束，西方與其他各文明國家尤其是與穆斯林國家、儒家國家的矛盾開始浮出水面。最令西方尤其是美國不安的是，支持亞洲四小龍迅速崛起的是儒家文明而非西方的自由民主主義，更可怕的是中國經濟奇跡般的騰飛。

作者認為，繼君主間的沖突、民族國家之間的沖突、意識形態間的沖突后，文明的沖突將成為下一個沖突的類型。作者總結出7種或8種主要文明，它們是西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、斯拉夫—東正教文明、拉美文明以及可能的非洲文明。首先作者認為文明間的差異較意識形態之間的差異更難消除。其次，文明間的交流加強了人們的文明意識，是人們對于自己的文明產生更深的認同。再次，宗教填補了身份認同的缺口。最后，西方所推行的普世文化引起了屬于非西方文明人們的反感。還有來自經濟方面的原因，就是經濟區域主義的抬頭。對于作者的觀點，可以肯定的是，作者認識到了文明在未來世界現代化發展中的重要作用，文明對于人的影響是深遠持久的，較經濟和意識形態來說卻是更難改變，作者說：今天，文化的“絲絨幕”已取代了意識形態的“鐵幕”成為歐洲最重要的分界線。毋庸置疑，文化對于國家間的關系影響很大。但是，作者在此擴大了文化的作用，甚至有用文化之間的差異鼓吹戰爭之嫌。文化自身具有相對獨立性，但是，文化是由一定的經濟政治所決定的，作者忽略了政治經濟對于文化的決定作用。就以作者所提到的西方與伊斯蘭國家之間的矛盾為例。這絕不僅僅是基督徒與穆斯林的戰爭，這是對于未來世界能源命脈的爭奪，根本問題是對石油資源的掌控問題。作者關于文明的沖突的觀點有一定的現實意義但也有偏頗之處。

作者的另一觀點為，未來世界格局僵尸西方與非西方的對壘。實力上的差距是對壘的一個原因，而根源是文明的差異，即價值觀和信仰的差異。作者還將非西方國家分為三類，第一種是用自我孤立的方法從而免遭西方侵蝕，如緬甸和朝鮮。第二種是“見風使舵”的國家，他們試圖加入并接受西方的價值觀和體制，比如土耳其和墨西哥。第三種是試圖發展經濟和軍事并通過與其他非西方國家合作平衡力量保存本土價值觀，簡而言之就是現代化而不西方化。作者對于非西方國家的劃分在我看來是有一定的借鑒意義的。我認為，我國的發展的基本政策應該是第三種，即現代化而非西方化。我國現在的首要任務就是發展自身的經濟軍事力量、提高人民生活水平、提高國際地位、屹立于世界民族國家之林。只有經濟軍事實力過硬、綜合國力的提高才會有保證、才能更好的保護我國的本土文化，使我國的傳統文化得以延續保存、愈久彌新。自我封閉，與國際世界對立顯然不是明智的做法，要使我國的文化得以保存，就要在交流與傳播中達到到傳承的目的。我國有悠久的文明，這與西方的文明是截然不同的，加入西方或接受西方的價值觀是不可以也是不可能的。所以，要不斷壯大經濟與軍事實力以保護我國文明，同時要防止所謂的西方化，要實現在我國傳統文化的支持下的現代化。未來世界不應是西方與非西方的對壘，對壘的結果也只能是兩敗俱傷。未來世界應該是西

方與非西方共同發展的世界。

我認為，此文中，對于我國最有借鑒意義的觀點是：“共同的文化非常明顯地推進了中華人民共和國與其香港、臺灣地區，與新加坡以及亞洲其他國家華人社區的經濟關系的迅速擴張??如果說文化共性是經濟一體化的先決條件，則未來重要的東亞經濟集團很可能以中國為核心。”共同的文化根源、共同的祖先使我國與港澳臺地區和新加坡等華人眾多的國家擁有重要的文化紐帶。我想，對于我國的經濟發展以及綜合國力的提高來說這是一個得天獨厚的條件，是靠任何力量都得不到的重要條件。我國政策制定應該重視到這一點，在經濟領域提出更多針對東亞華人眾多的國家和地區的有利的經濟政策，達到互利共贏，促進東亞經濟整體發展，提高亞洲的整體實力，提高亞洲尤其是東亞在世界的地位。

總而言之，未來我國的外交政策還應該是求同存異、互利共贏的。每一種文明都是不一樣的，西方文明曾一度想凌駕于其他各文明之上，事實證明這只能適得其反。文明本無優劣之分，和平共處才是長久之計，正如作者在結尾的所說的：“在可預見的將來，不會存在任何統一文明的世界而只會存在一個多種文明的世界，每種文明都必須學會與其他文明共處。”其次，還要能夠充分利用共同的文明，發展經濟實力，提高我國以及我國所在的東亞地區的整體實力，提高華人的影響力，為我國的傳統文明提供良好的延續與傳播的土壤。包容性是中華文明區別于其他文明的根本特征，相信在未來一個各種文明并存且共同發展的時代，中華文明定能充分發揮自己的特性，在自身得到全面發展的同時也能與其他文明和平共處，促進世界各文明的共同進步，而非挑起所謂的“文明間的沖突”。

第五篇：讀《文明及其不滿》有感4000字

讀《文明及其不滿》有感4000字

原創： 董士超

《文明及其不滿》是弗洛伊德在1929年寫成的一篇論文，其在西方社會的影響力不亞于《夢的解析》和《性欲三論》。雖然這篇文章觸碰的是關于文明的話題，其重點卻是在個體的“不滿”上，并從人性出發闡釋了這種“不滿”的心理學基礎。

關于人性，弗洛伊德有兩個核心假設：1.趨利避害（The pursuit of pleasure and the avoidance of pain）；2.破壞性（The instinct of destructiveness）。第一個假設沒有太多爭議，在邊沁和達爾文那里有深刻的論述；第二個假設則比較大膽，弗洛伊德自己也不能百分之百肯定，但離開了這個假設又無法使他的理論變得完整和簡約——似乎偉大的科學家都著迷于過程的復雜性和成果的簡約感。“破壞性”的假設主要來自經驗，比如說嬰兒撕心裂肺的哭喊、幼兒對玩具的破壞、孩童對昆蟲的肢解、成人對寵物的虐待、家庭暴力以及性虐待，這些行為的產生及帶來的快感是不能簡單用“趨利性”解釋清楚的。和攝取食物、尋求配偶、搭建居所、與他人合作等明顯利己的行為不同，前述的種種破壞行為并不能給施暴者帶來任何利益，甚至會帶來某種危險，比如受虐方的反擊和報復。那破壞帶來的快感算不算是一種趨利的動因呢，就像飽腹或性愛后的快感一樣。這樣有些擴大了“趨利性”的定義，趨利行為究竟是受直接利益驅動，還是受利益實現后的快感驅動，似乎前者更符合行動直覺。也就是說趨利行為和破壞行為都能帶來一定程度的快感，這種快感會引誘重復先前的行為，但趨利行為的動因是直接的利益（生存、求偶、延續自我、延續自我的載體-后代，等等），而破壞行為的動因則有待解釋。為了簡化起見，弗洛伊德很謹慎地把“破壞性”歸因為一種直覺。這樣的假設也可以在動物世界找到一些應證，即便是溫順的羚羊和馴鹿都有著一對堅硬的犄角，并且從幼時就開始磨礪這些角使其具備一定的攻擊性；更不用說兇猛的食肉動物了，猛撲、撕咬、吼叫似乎是它們與生俱來的技能。這種攻擊性既是獵取食物的要求、更是生存的保證，破壞性的種子早在猿還未進化為人的時候便已深深埋下了。

破壞性的假設在弗洛依德的“負疚感”（Sense of guilt）和“內在化”（Internalization）理論中扮演著至關重要的角色。從他的理論中我們不難看到尼采的痕跡，即“負疚感”源自直覺（Instinct）和良知（Conscience）的沖突，當直覺不能向外得到合理釋放時便會轉向內在，并進一步鞏固良知。就好像一汪熱烈翻騰的秋水被越筑越高的堤壩死死擋住，最終變成了一潭死水，腐蝕著那顆疲憊的心。但是尼采在解釋良知時，到了政治和文化環境那里就停止了，弗洛伊德不僅區分了良知的兩種來源，即權威（Authority）和“超我”（Super-ego），也追溯到最早的“負疚感”是如何產生的。

人的破壞性最早是被權威限制住的，首當其沖的便是父母，很少有父母會對孩子的打鬧坐視不管，這種管制通常伴隨著斥責和懲罰。于是孩子就會陷入到一種困境：一方面，性情驅使他去打鬧；另一方面，生存的直覺又迫使他不得不聽從于父母，他唯一的保護人和撫養人。所以孩童對父母的感情常常是愛恨交織的，愛的是他們對自己的付出，恨的是他們對自己的約束。每一次的沖突往往以孩童的徹底失敗告終，因為他們懼怕失去父母的愛；同時也伴隨著良知的建立和更新，他們開始意識到什么行為在父母眼里是合宜的，什么行為會給自己帶來麻煩。這時候的良知帶有明顯的機會主義色彩，因為當父母不在的時候他們依舊會我行我素，甚至從屢教不改當中獲得一種報復般的快感。可是，隨著年齡的增長，人和社會的接觸變得愈加頻繁，父母的權威逐步被社會權威取代，除了兒時父母灌輸的價值觀，說教、紀律、道德、文化等也構成了良知的來源。然而在社會權威覆蓋不到的角落里，機會主義依舊猖狂。

如果良知僅僅來自外部權威，在權威的視線之外性情依舊可以恣意遨游，文明會蹙眉，個體卻能詩意般的棲居。可是，弗洛伊德指出，每一次向外部權威的屈從既是對當下欲望的遏制，也是一種“放棄本性（Renunciation of instinct）”的自覺意識的形成和疊加，并且這種自覺意識會隨權威嚴肅性和屈從次數的增加而愈演愈烈，最終成為一種內部權威，這即是“超我”的形成。如果說“自我”是天性的金絲雀，那么“超我”便是那個華麗的鳥籠子，“超我”的形成使人獲得自律的能力，即便沒有外部權威也能約束自己的行為。中國古代士大夫宣揚的“慎獨”、“存天理去人欲”既是那個時代的道德理想，也是“超我”的具體表現。來自外部權威的良知使人在犯錯后產生負疚感，而來自“超我”的良知使人在有犯錯的念頭時就產生負疚感；每一次的自省都伴隨著自我的譴責和良知的加深，所謂的修行就可以這般人畜無害波瀾不驚的進行下去，直到成為清心寡欲的圣人后依舊不撓地聲稱自己是罪人。人類文明在和天性的抗爭史上創造的傳奇難道還少嗎？

寫到這里，如果有任何善男信女義憤填膺地質問我：“你如此反對崇高反對自律，難道你希望回到一個禮崩樂壞、道德淪喪的社會嗎？”我一點也不意外，因為這恰恰是我在讀弗洛伊德時常常出現的疑惑，他對性壓抑的抨擊充滿了宗教式的熱情，如果有人說“性是萬惡之源”，他一定會回應“性壓抑才是萬病之根”。弗洛伊德是一個心理醫生，他接觸過無數心理問題的病例，他發現每一種精神疾病的背后都有一段或多段欲望或沖動被壓抑的經驗，這種經驗隨著良知的鞏固而被刻意遺忘，成為“潛意識”的一部分。他所要做的就是通過夢的解析和行為分析來讓這一部分“潛意識”重新回到患者的意識，并通過種種技術手段來解除“潛意識”中的那份焦慮。可是，當他苦口婆心地勸說病人，“你當時產生這種念頭是再正常不過的了，現在想想是不是也沒什么大不了的”；“我能理解這樣的經歷給你帶來的傷害有多大，但這不是你的錯，我希望你能振作起來，找到屬于自己的幸福”；“也許你們對待性的態度還可以再開放一些”；他發現自己遇到了一個大氣候的問題，在一個談性色變的社會里個體意志受限的問題。他的精神分析法幫助過不少人走出陰霾，但源源不斷的病例以及部分病人對性的根深蒂固的偏見使他不得不把視線從個例轉向整個社會，將個體的不滿與文明的發展聯系在一起。

個體的發展是圍繞“自我”進行的，個體把自己的幸福放在首位，并通過性的結合把家人的幸福放在同等重要的位置。文明的發展卻是遵循“經濟性”的原則，它的目標是把個體聯合在一起，讓他們更有效率地創造財富并維護共同體的安全。在文明的眼里，人的破壞性和攻擊性只會帶來混亂和痛苦，必須遏制；性欲使人無法專心工作，只能允許以生殖為目的的性行為發生，以享樂為目的的性行為則視為淫邪；好吃、懶惰、欺騙等都有違“經濟性”，不予鼓勵；貪婪，在啟蒙運動以前多以負面形象出現，”清貧”一直是福音的核心；到了斯密那里，貪婪搖身一變，成為經濟發展最不竭的動力之一。如此一來，文明的發展似乎從未將個體的幸福放在首位，或者說文明人無非是用自己的一部分可能得到的幸福來交換文明社會可能帶來的安全感。所以，與其說弗洛伊德反對道德，不如說他是對文明和個體之間的歷史性矛盾做了一聲無奈的嘆息。

弗洛伊德在描述文明和個體的對立關系時，會給讀者這樣一種錯覺：文明仿佛變成了一個精明的管理者，知道如何通過改造人的天性來最大化社會效益，而最顯著的改造則是通過道德與“超我”的共謀。前面的論述中也提到過“超我”的建立是外部權威內在化的過程，道德無疑也是外部權威的一種，其氣息無處不在，其影響之深遠要遠甚于父母。那接下來的問題是，道德以及文明的精明從何而來？弗洛伊德給出的答案很簡單——來自偉人在歷史上留下的印象，釋迦摩尼、孔子、蘇格拉底、耶穌、穆罕默德，他們的事跡和話訓都被弟子們或忠實或夸大的記錄了下來，賦予文明以精神，并被世代傳頌。從這一點來看，文明的精明無非來自偉人的精明，而偉人的精明往往是大愛、是克制、是超越“自我”成就“超我”的；我們歌頌偉人，我們也在歌頌那個反對“自我”的“超我”；我們追隨偉人，我們也心甘情愿的讓渡了“自我”。

偉人身上到底有什么特質值得人追隨？為什么不同文明會有相似的道德內容？道德既是文明現象，來自偉人的“超我”，那文明前最早的“超我”又是如何形成的？在那個沒有偉人沒有文明的時代，詩歌還未被吟唱，傳說還只是腦里的浮光掠影，直覺主宰著一切，萬物生長，萬物亦隨之傾覆。一名成年男子打獵歸來，看到溪水邊有一名女子正在梳洗頭發，他摘下一段蘆葦，眼帶笑意走到女子身邊，女子回眸莞爾，男子將蘆葦插在她耳邊，指了指手中的獵物，邀請她到自己的洞穴，她看了看對方強健的四肢、濃密的須發和狂野的面容，順從地跟男子走了。一夜激情，男子的“自我”仿佛延展到了身邊這個柔軟的女子，他產生了強烈的占有欲和保護欲，他不希望她和其他男人有染，于是他請求她留下來，他的人生第一次有了為另一個人活著的動力。他比以前更加勤勞，他開始儲備糧食，他開始打磨工具，他打造更好的武器來捕獵和保護她，他把洞穴筑得更結實更透氣。她則悉心照顧好洞里的一切，幫他生火烤肉，幫他制作裘皮，在他們休憩的地方鋪上厚實且干燥的草堆，有時還外出和他一同狩獵。不到一年，她生下了一個男孩，男孩活潑好動，每一次吮吸乳汁都給她帶來無盡的痛感和快感。她的縱容使男孩更具攻擊性，他時而嚎啕大哭，時而無端踢踹，他為了排泄的舒服絲毫不在意弄臟母親的身體，他把父親做的小工具摔得支離破碎。有一天，洞里那個裝著風干豬肉的陶罐被男孩撞碎，父親毫不留情地扇了小孩一巴掌，男孩耳朵里一陣嗚鳴，臉上又熱又辣，眼淚不自覺地奪眶而出，母親的愛撫也無濟于事。他第一次意識到自己的破壞會帶來痛苦，他開始后悔，也開始變得小心。這一巴掌提示了最初的“負疚感”是如何產生的——來自父親的“自我”與孩子的“自我”不可避免的碰撞。當破壞欲受到父親權威的屢次制止時，一種反向的“超我”開始形成。權威影響下的對錯觀，是“我因破壞被罰，所以破壞是錯的”；到了“超我”的對錯觀，就成為“因為破壞是錯的，所以如果我破壞就要受罰”，如果破壞后肉體不受罰，良心就會感到不安。正是這樣的對錯觀鋪墊了最早的道德價值，一種父親視角下對頑皮孩子進行約束的價值，內容無非是：不許傷害，不許破壞食物和工具，不許大聲哭鬧，不許撒謊，不許偷東西。偉人的價值則更進一步，他們通常把延展到家人的“自我”延展到了全人類，他們的愛既是無差別的（Indiscriminate）又是去性欲（Libido）的，因此“Thou shalt love thy neighbour as thyself.” 試問，這樣博愛的人又怎么會缺少追隨者呢？當我們排著長龍踮起腳尖尚找尋不到愛，突然有一個頭頂光環滿面春暉的人向我們張開了愛的臂膀，難道你不想投入其懷中，從此心靈有了庇護，不用再懼怕浮生千重變。

當然，弗洛伊德對于宗教情感是持保留意見的，不過他同意歌德的一句格言，也允許我以此格言來結束這一篇讀后感。

Wer Wissenschaft und Kunst besitzt, hat auch Religion;

Wer jene beide nicht besitzt, der habe Religion!

(但凡誰從事科學或藝術的，他已經有了信仰；

但是誰若兩者皆不從事的，讓他去擁有信仰。）