第一篇：行進在哲學與生活之間讀后感

行進在生活與哲學之間

說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。

一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業老總對比。就算他能以超脫物外的心態來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現的概率低的無法言明。是否每一個低產階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂。”恐怕只有少數人能做到這樣，而大多數人更多是對自己現狀的不滿吧！

老實的說，我覺得這本書有點難以讓人讀下去，當然我指的是占中國人口比例最多的工農階級，和我們這些對政治避而遠之的年輕人。理論是美好的，現實是殘酷的，灰太狼總是在夢里抓到羊的。理論與現實的巨大差異，你如何能讓一個人真正理解這本書的思想，取決于經濟實力，而不是社會思潮。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認的，但應該怎樣的將這些思想下里巴人化，才是現今思想家應該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個更高的理論化。鄧小平說的很對，科技是第一生產力，實踐出真知。溫飽問題都解決不了，人們有怎么會勒緊褲腰帶讀哲學呢？當然，不可否認的是本書也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來講解。但是其論證多為一些經典著作，而不是實際生活，給人一種高考作文的感覺，不免有些空泛。當然可能作者著作本書的目的也并不是針對于包括下里巴人的各類人群，其更大的作用在于學術上的交流，而不是有血有肉的論證。這樣的話，作者則大可不必將論證涵蓋各個方面了。正如本書所言，人們應該具備仁義精神，愛國精神。然而確沒有說明該怎樣讓人擁有這種精神。應該誰都會說，應有不是會有，這中間沒有任何的必然聯系。正如一個人將香港四大才子的武俠看完也不一定會有俠客行為，更何況只是草草幾筆？

本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學。可見他對于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書。總體上我是懷著很恭敬的態度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點吧？然而，我想大多數人也只是有且只看到黑點吧！社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德損己更壞人。我相信大多數人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢？兩個人可以，一堆人呢？當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。

但是，共產主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進。看社會的思維形態，應從生產力水平分析，而不應該空談理論。現在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產力造成的，其根基很難撼動。沒有生產力支持的經濟是不健全的。

以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確；哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。

言盡于此，意盡已。愿足2000字。

第二篇：行走在愛與恨之間讀后感

《行走在愛與恨之間》

第一次看到這本書時，最先吸引我的應該是書的名字——《行走在愛與恨之間》。當時就在想，在愛與恨之間行走時怎么樣一種心情？又是什么原因使得他有這種“糾結”的心情？再加上之前讀了他的那本《痛并快樂著》，就買下了這本書來看看。

書買來的當天晚上，就迫不及待的拆開讀了起來。剛看完序言的時候，感覺并不是自己期望的一樣，似乎整本書都是在講述《巖松看日本》系列電視節目中的一些見聞。之前，很少看過有關日本的書籍。最多的應該就是通過上學時歷史書和電視劇里的抗日劇來知道日本人在中國所犯下的不可饒恕的罪行。再者就是每次看到新聞里提到的中日關系等等問題。除此以外，幾乎沒有其他的了解。和多數中國人，對于日本的態度只有憤怒。當自己跟隨作者，用理性客觀的“眼光”讀完這本書時，才真正體會到他的那種愛與恨。

書的開端就提我們不得不提的地方——靖國神社。靖國神社，最早叫“東京招魂社”（看到這幾個字，我最先想到的是林振英的僵尸片），建于1869年明治時期，以紀念在日本內戰為恢復天皇權利而犧牲的軍人。但是，自從1978年秘密將14個“二戰”中的甲級戰犯供奉入內，其中包括戰時首相東條英機和外相廣田弘毅等，加上一些政府要員公開去參拜，麻煩就出現了。顯然日本在這個重大問題上完全不尊重受害國人民的感情，而任何一個被日本侵略過的國家，都無法容忍題本官民對戰犯進行參拜。

記得前兩年在網上看到一部電影《我正是為你而死》，講述的正是日本的神風特工隊。第二次世界大戰結束的前一年，為了阻止美軍在海上的進攻，日本組件了8個神風特工隊，招募成千上萬的日本青年成為神風特工隊員。9000余架神風特攻飛機，采用直接撞擊美軍飛機、軍艦這種瘋狂而絕望的自殺式攻擊阻擋盟軍的進攻，為日本天皇效忠。當看到陳列在“神風特工隊和平會館”里那不計其數的遺書和絕筆時，我發自內心地想說難道他們看到這些慘無人道的戰爭一點反思也沒有嗎？像這種把本國人民黨炮灰、視生命如草木的獸行一點悔悟也沒有嗎？看到這里，我除了憤怒之外還有一些遺憾，遺憾的是這些年輕的生命離去是一種悲劇，但當他們開著飛機沖向天空的那一刻，也會導致別的生命的離開，而他們背后同樣背負父母和家庭。

當看到對渡邊恒雄、渡邊淳

一、古村新詞、栗原小卷、濱崎步、中曾根康弘、御手洗等各界日本精英的采訪時。看到他們為促進中日關系，中日經濟文化等方面做出的努力，這也讓我們也對中日關系有了更好的期待。

整本書給我留下印象最深的應該是日本在防災和環保上的一系列措施和國民的集體意識和行動。眾所周知，日本是一個多地震的國家，因此國民的防災意識也比較強烈。在日本的國土上，到處可見各種各樣的防災標志，每個小鎮都有防災的體驗館和避難所。超市里的防災救生用品之多，更是令人驚嘆（在書中看到一瓶防災飲用水，保質期竟然是5年）。書中描寫了一所小學的防災演習過程，一場毫無準備的防災演習，在短短5分鐘內完成。更讓我驚訝的是，全校1000多名師生不僅在這么短時間內完成，并且在整個過程中始終如一的安靜、沉著有序、這不免讓我想到2008年的汶川地震。不得不承認，在防災方面，我們還有需要學習的地方。

說到環保，我想更多人會想到的是低碳、節能減排、可持續發展等熟悉的關鍵字。當我看完書中日本國民對垃圾的處理時后，真的為自己的日常行為感到羞愧。在校園里，風景區，公路旁被大家所熟悉的垃圾桶更多的是一個寫著可回收，一個是不可回收。但又真正有多少人能分清哪些是可回收，哪些是不可回收。更不用說又有多少人會做到扔垃圾時垃圾的分類處理了。在日本的有些城市，垃圾分類甚至已經達到幾十種，這種看似繁瑣的做飯在經過一段時間的磨合后，已經被絕大多數日本人所接受，并在很大程度上改變著人們的生活態度。環境問題并不屬于哪一個國家或地區，這需要我們所有人去努力，去改變。同為地球人的我們是不是也應該盡自己的一份微薄之力，讓愛護環境從你我做起，從身邊的小時做起？

作為一位中國人，我們不能忘記歷史；同時，作為21世紀的我們也要學會看到我們該借鑒的優點。看到，拿過來，提升自己沒什么不對的。

有理有禮有節，保持冷靜，繼續前行，才是當下中國最該有的態度。無論是國家還是個人。

第三篇：行走在愛與恨之間讀后感

行走在愛與恨之間讀后感

（一）李金娥

在肆意休息的假期，斷斷續續地閱讀幾本書，不知不覺中，就結束了一段旅程。回頭一看，恍惚的瞬間，似乎沒有留下什么，但確實曾經撫摸過的文字，總有一些溫度，而這感覺，帶著一種理性的智慧！因為，像白巖松這樣記錄國外的見聞與采訪，雖平實的文字，但卻給了我們更多思考的空間。當然，這里難免夾雜著他個人的情感，可絲豪不影響我們主觀的判斷。以一個中國人的視角理性而客觀地記錄另一個國家，這是難得的，更是可貴的！

或許與我的愛好和職業有關，關注的著眼點，一是文學，二是防災與環保。

如果沒有閱讀這本書，我想，我是很難走近對日本作家渡邊淳一的了解的。文章中說，他是中國讀者最熟悉的一位，可惜我是多么孤陋寡聞。為此，結合著書中的采訪紀實，我又百度了渡邊淳一的相關資料，并花費了幾天時間讀了他的代表作《失樂園》，觀看改編的電視劇。目的就是想了解這位情愛作家所說的“純愛”.不得不說，連看書都中規中矩的我，頭一次看這種情感色彩濃厚的書籍。給我最大的震撼就是，渡邊淳一通過文字的手段，放大了人情感深處的某些意識，給了潛藏著的情欲一個赤裸裸的平臺。道德與倫理的掙扎，愛情與親情的取舍，沉淪與不可自拔的矛盾和痛苦……所有的描述的確是一把利刃，刺在人的靈魂上。我只能說：這是一位敢于面對與剖析人性的作家。正如他所說：“我希望我寫的這個書，變成一個箭頭，能夠扎在讀者隱藏在深層的內心的欲望上，如果射在這上面的話，我覺得就達到目的了。”我很高興通過讀一本書，認識一位作家，而通過一位作家，又打開我我閱讀的一扇獨特的窗！

日本的防災與環保工作可以充分地讓我們看到一個民族強大的軟件建設。更折射出這個民族做事嚴謹、認真的態度。

也許我們說，無處不在的國民意識，是和這個國家的地震頻發相關，但自然災害的發生不是日本的專利呀，每個國家都面臨著不同的災害。但日本的重視程度的確值得我們學習。每個區都有防災體驗館，幾乎所有的商店都有“防災商品柜臺”,重要的防災組織“消防團”,60%出于自主防災而且成立的團隊。據說日本人出門辦事，會自然想到“如果今天發生災害怎么辦”,這是日本人從小養成的意識和傳統，也訓練出了各種應對災害的手段。我很欣賞白巖松在書中所言：“這種民族性的差別，從精神層面而方，確實有差異。勇敢面對，才有可能克服困難。”

在“從垃圾處理看日本環保”這一章，最吸引我的就是日本的垃圾處理中心，名字叫舞洲垃圾處理工廠，這個看似兒童樂園的建筑物，據說已成為日本垃圾處理技術和理念領先世界的標志之一。這樣的處理工廠，既是一個小型的印鈔機，又像是一個兒童科技館。能針對孩子心理進行設計，讓孩子親身體驗垃圾處理的流程，不僅學會了垃圾分類，還能讓孩子督促自己的父母做好垃圾分類，我認為這是這個工作最大價值的體現！再走進日本的家庭看垃圾分類，我更是服了！少到六七種，多至十幾類的垃圾分類，是做到了極致。每周兩次的垃圾回收，居民們都需要按時把垃圾放到指定地點，這看似很麻煩的做法，但在日本的許多城市都已經進行二十年。垃圾分類從家庭內部開始，而垃圾的再回收，日本又做到了世界第一。我們如何不感嘆，為何日本那么干凈，水那么清澈，天那么藍……看別人，是為了更好地看自己。而環境問題，它不只屬于一個國家，更屬于整個世界！

重點說了如上兩點，實際這本書對我的影響還有很多，如最近正在看日本的動畫片《七龍珠》，據說日本的動漫在全世界都很有影響力的。還有日本的溫泉沙浴，很令人向往……

這就是白巖松的《行走在愛與恨之間》，一直想看白巖松的文字，在沒有看簡介，只憑感觀，而選擇了他的第一本書，卻與日本有關，的確挺令我意外的。但相遇就是一種緣份。我很喜歡他在序中說的這段話：“先把愛恨放到一邊，去了解是最好的一個選擇，了解得多了，一切皆有可能。”

人生亦是如此，在愛恨之間行走，以理性的光輝贏得做人做事的智慧！

《行走在愛與恨之間》讀后感

（二）文/陳 婷

從看了白巖松的《痛并快樂著》就喜歡上了他的文字，喜歡他的理性和睿智，喜歡他的瀟灑與坦然。

對于中國人來說，日本是一個極具爭議的國家，白巖松寫《行走在愛與恨之間》這本書該是頂著多么大的壓力，既要表達出他內心的真實情感，又要謹慎地做到不激起國人的憤怒。他在日本專訪了20多天，并用了一年多的時間把這段日子自己的所見所聞所感整理成這本極具份量的書，幫助我們更好地去理解、探索真正的日本。

我是英語專業，二外便是日語，上學時我便對日語的學習很狂熱，日本也是我一直想去的國家之一。白巖松的《行走在愛與恨之間》是一本介紹日本的很好的向導書。當然，它最令我感動的不是書中描寫的壽司和動漫，而是浸透在文字中的包容與理解。曾經的日本帶給世界的傷痛必然無法抹去，但每個民族必定有值得我們學習的地方。白巖松筆下的日本，不管是從豐富的文化還是和諧的人文環境都給我留下了深刻的印象。他每到一個地方，每采訪一個重要人物，都用心去感受那一份特殊的情感。白巖松說得沒錯，看到別國優秀的地方，拿過來用，沒什么不對，要戰勝別人，(網)必須得先戰勝自己，作為一個媒體人，他以自身的責任與態度幫助更多人愿意去走近日本，了解日本。

還記得2012年釣魚島事件引起了國人很大的不滿，在長沙也掀起狂瀾，平和堂被砸，各種游行示威紛紛上陣。一個民族真正的強大不是靠憤怒與粗暴的行動來獲得認可，而應該靠內心的力量與理智去解決問題。白巖松說學會在存在問題與解決問題的過程中交往，是未來幾年中日間的課題。誠然，聯系到我們的生活本身，又何嘗不是如此？每個人都可能受過傷，朋友、戀人，甚至親人的背叛，同事的鄙視、嘲笑，有些傷痛或許一輩子都會留有疤痕，但我們仍要學會去包容、接納、理解。在痛苦中學會成長、成熟。但愿我們在愛恨情愁的社會里淡忘那些痛苦，重新去擁抱對方，擁抱美好的自己。

行走在愛與恨之間讀后感

（三）讀完這本書，讓我的心有了停頓，有了些許寧靜，白巖松用自己行走的所見、所感，以冷靜的視角，給我們講述了對日本的初印象，對日本政界、文化界、財經界等代表人物的采訪以及真實的和平博物館和扭曲的靖國神社等等，讓我看到了一個完整的真實的世界。

就我本人而言，初三臨畢業時遭遇非典，高三臨高考汶川地震，大二新疆七五事件，大三聽說西安反日游行加打砸日本車封校等等，這些帶給我的恐懼或者憤憤遠遠小于我對日本這兩個字眼的痛恨。我們中國現下國人可能大都同我一般，對于日本，有著極度的厭惡與抵制，或者更甚，這兩年，從釣魚島到前不久公然出臺解禁自衛權欲使其合法化，我也同許多熱血青年一樣，厭惡、痛恨而不能自省。但是我又能明白而慶幸的告訴自己單純的不理智行為并不能真正抵制和遏制日本。

一直以來，我都沒能好好的了解這個國度，只是看到了、感受到從以前到現在我們中國所遭受的來自這個國度的恥辱和產生的憤怒，憤怒淹沒了理智。我很慶幸能夠讀到這本書，能夠靜下心來重新認識這個國家。

從隋唐時期開始，日本不斷派遣留學生到中國學習，滿清墮落的時候日本又開始學習西方文化，到近代，我們中國又向日本學習派遣留學生。正如白巖松在書中所寫，我們中國的傳統文化對其影響至深，到處可見。而我們當代的文化卻對日本的影響微乎其微，這不得不引發我們的思考，因為自豪，所以我們停下了前進的腳步。

白巖松在本書中講述了許多日本是值得我們學習的地方，比如防災、比如環保，詳細講述了日本的防災建設、環保問題的垃圾處理等等，人常說，最了解你的不是你自己，而是你的敵人。我知己知彼，才能百戰百勝，我們應該好好的去了解對方，借鑒對方，我們應該靜下心來認真的去了解對方，取長補短，這樣才是讓我們變得更好。

從戰爭的勝利到今天，國家領導人用寬博的心包容著，我們用恨銘記著磨難，同一個世界，行走中的相處，需要我們的奮發圖強，我們用眼看，用心學，用理智對待，用歷史勵志，取其精華、去其糟粕，相信我們中國的未來會更加強盛。

（紅星四場 張曉梅）

第四篇：生活與哲學復習提綱

《生活與哲學》第二單元復習提綱

一、辨證唯物論部分

（一）基本概念：

1、物質：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、運動：哲學上講的運動是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發展的一定階段和一定時期，其根本性質未發生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動。

4、規律：事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩定的聯系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實際出發，實事求是：我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。

（二）基本關系：

1、物質和具體的物質形態的關系：

（1）區別：①哲學上物質概念概括了萬事萬物的共同本質。既不能創造，也不能消滅。具體的物質形態除了具有哲學上物質共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。可以被改造，有生有滅。既不能用物質代替具體的物質形態而看不到物質世界的多樣性，也不能用具體的物質形態代替物質，看不到世界的真正統一性就在于它的物質性。②哲學上物質概念和具體的物質形態的關系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關系，而不是多數和少數、整體和部分的關系。

（2）聯系：哲學的物質概念是從具體物質形態中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質屬性，只存在于具體的物質形態中，并通過具體的物質形態表現出來.無具體的物質形態，就無物質。

2、物質和運動的關系：

（1）任何具體的物質形態只有在運動中才能保持自己的存在，即物質是運動的物質；運動是物質的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。（2）運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。脫離物質的運動是根本不存在的。（3）物質和運動不可分割。離開運動談物質,或者離開物質談運動，都是錯誤的。

3、運動和靜止的關系：

（1）區別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。靜止，是運動的一種特殊形式。它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發展的一定階段和一定時期,其根本性質沒有發生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊運動。②所處的狀態不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯系：①運動和靜止是辨證統一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化；②物質世界是絕對運動和相對靜止的統一，靜止是一種特殊的運動。

（三）基本問答：

1、為什么說物質決定意識，物質第一性，意識第二性?

（1）從意識的起源看，意識是物質世界（自然界和人類社會）長期發展的產物；

（2）從意識的生理基礎看，意識是人腦的機能；

（3）從意識的內容看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）

（1）人能夠能動地認識世界。①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創造性，是人能夠正確認識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界有指導作用；②意識對于人體生理活動有調節和控制作用。

3、為什么要一切從實際出發，實事求是？

（1）物質決定意識，世界的統一性在于它的物質性，物質運動是有規律的，規律是客觀的，又是可以認識和利用的，因此，一切從實際出發，實事求是，是馬克思主義哲學的根本要求，是尊重客觀規律和發揮主觀能動性的基本要求。（哲學依據）

（2）這是我們做好各種事情的基本要求。是無產階級政黨制定和執行正確的路線、方針、政策的前提和依據。只有一切從實際出發、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現代化建設的順利進行。（意義、作用）

4、如何做到一切從實際出發，實事求是？

（1）堅持一切從實際出發，實事求是，要求我們充分發揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，在實踐中檢驗和發展真理。

（2）堅持一切從實際出發，實事求是，要求我們把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來。（3）堅持一切從實際出發，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：

1、世界的物質性（統一性）原理和方法論

（1）原理內容：自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。世界是物質的世界，世界的真正統一性就在于它的物質性。

（2）方法論：堅持一切從實際出發，主觀符合客觀，實事求是；堅持唯物主義，反對唯心主義；反對主觀主義、經驗主義。*

2、物質和意識的辯證關系原理和方法論

（1）原理：物質決定意識，意識對物質具有能動作用。正確意識對事物發展促進作用,錯誤意識對事物發展起著阻礙作用。

（2）方法論：一方面要堅持一切從實際出發，實事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想 *

3、規律的客觀性和普遍性原理及方法論

（1）原理：規律是客觀的，是不依人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。沒有規律的物質運動是不存在的。

（2）方法論：規律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀規律，人們就會受到規律的懲罰。在客觀規律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。（3）錯誤傾向：反對否認規律的客觀性和企圖創造規律或消滅規律的唯心主義觀點，反對不講科學，不顧客觀規律的冒險盲干的主觀主義。*

4、規律的客觀性和發揮主觀能動性的辯證關系原理和方法論

（1）原理內容：規律具有客觀性和普遍性，要按規律辦事；人具有主觀能動性，可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

二、認識論部分

（一）基本概念：

1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質性活動。它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；其二，實踐是一種直接現實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。

2、真理：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：

1、實踐特點：

（1）客觀物質性。實踐活動中，不僅實踐的構成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規律的制約，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人們創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創造出新的社會結構和社會關系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發展著的。在不同的歷史發展階段上，人類實踐的內容、形式、規模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內容是客觀的，真理內容的客觀性是由它所反映的對象及其規律的客觀性決定的；②真理的檢驗標準是客觀的，社會實踐及其結果具有直接現實性和唯一性，不依任何人的意志為轉移。

（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認識，只能有一個而不能有兩個或多個。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的

（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統一。如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉化成謬誤。

4、認識具有反復性和無限性

（1）認識的反復性：人的認識要受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們的認識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

（2）認識的無限性：認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類認識是無限發展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認識運動的反復性和無限性表明，從實踐到認識、從認識到實踐的循環，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發展，在發展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：

*

1、實踐和認識的辯證關系原理和方法論：

（1）原理：①實踐決定認識（實踐是認識的基礎）。實踐是認識的來源；實踐是認識發展的動力；實踐是認識的目的和歸宿；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。②認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、不科學的理論則會把實踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論

（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、真理的反復性和無限性原理和方法論

（1）原理：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類的認識是無限發展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發展真理，在實踐中檢驗和發展真理。

第五篇：生活與哲學總結

《生活與哲學》哲學原理及其方法論總結

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認為：自然界的存在與發展是客觀的，是統一的物質世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關系，尊重自然，保護自然，利用自然。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認為：意識對物質具有能動作用：意識能夠能動地認識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3.物質決定作用原理及方法論：辯證唯物論認為： 物質決定意識。物質是本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。這要求我們堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，實事求是，反對主觀主義、經驗主義

4.物質和意識的辯證關系原理及方法論辯證唯物論認為：物質決定意識。意識對物質具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發展。要求我們既要做到一切從實際出發，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認為：規律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉移的，即不能被創造，也不能被消滅。人們可以認識和利用規律。要求我們既承認規律的客觀性，按規律辦事。又要發揮主觀能動性，認識和利用規律，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來。

6.尊重客觀規律和發揮主觀能動性相結合的關系原理：辯證唯物論認為：尊重客觀規律離不開發揮主觀能動性，發揮主觀能動性要以尊重客觀規律為基礎。要求我們既要尊重客觀規律，按客觀規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性結合起來。

7、如何堅持一切從實際出發、實事求是物質決定意識要求我們一切從實際出發。規律的客觀性和普遍性要求我們實事求是。堅持從實際出發，實事求是：①要堅持一切從實際出發、實事求是 ②充分發揮主觀能動性 ③把發揮主觀能動性和尊重客觀規律相結合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統一 ⑤從整體的、全面的、變化發展的實際出發 ⑥堅持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認識論（第六課求索真理的歷程）

1.實踐是認識的基礎（實踐決定認識）原理及方法論：辯證唯物主義認

識論認為：實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，實踐是認識發展的根本動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。這要求我們注重實踐，堅持實踐第一的觀點

2、實踐的特征原理：辯證唯物主義認識論認為：實踐具有客觀物質性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅持實踐第一的觀點 3.實踐和認識的辯證關系原理及方法論：辯證唯物主義認識論認為：實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。認識對實踐具有能動的反作用，科學理論對實踐具有正確指導作用。這要求我們注重實踐，又要重視科學理論的指導作用。

4.認識具有反復性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：認識具有反復性、無限性。從實踐到認識、從認識到實踐，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認識論認為：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實踐中檢驗和發展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創新意識）

（1）聯系觀（辯證法的基本觀點之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯系觀)

1.聯系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯系的有機整體。這要求我們要用聯系的觀點看問題，具體分析事物之間的聯系。

2.聯系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認為：聯系具有客觀性，不以人們的意志為轉移。但人們可以根據事物的固有聯系改變事物的狀態，建立新的具體的聯系。要求我們 要用聯系的觀點看問題，從事物固有的聯系中把握事物，反對主觀臆造的聯系。

3．聯系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認為：整體居于主導地位，統率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。唯物辯證法認為：部分制約整體，在一定條件下關鍵部分甚至會對整體的發展起決定作用。當各部分以合理結構形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結構形成整體時就會損害整體功能的發揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發揮。

5.系統與要素的關系原理：唯物辯證法認為：系統是由相互聯系和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統具有整體性、有序性、內部結構的優化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認識事物，掌握系統優化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性，要注意遵循系統內部結構的優化趨向。

(2)發展觀（辯證法的基本觀點之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發展觀）

1.事物是變化發展的原理及方法論：唯物辯證法認為： 一切事物都是變化發展的，這要求我們要用發展的觀點看問題。

2、發展的實質唯物辯證法認為：發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發展的觀點看問題，樹立創新意識。

3、事物前進性和曲折性相統一原理及方法論：（發展的途徑）唯物辯證法認為：事物發展的總趨勢是前進的，而發展的道路是曲折的，任何事物的發展都是前進性與曲折性的統一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準備，敢于接受挫折和考驗。

4、量變和質變相互關系原理及方法論：（發展的狀態）唯物辯證法認為：事物的發展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質基礎上開始新的量變，這樣循環往復，不斷前進。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質變創造條件。②在量變達到一定程度時，要不失時機地促成飛躍。③堅持適度原則，控制量變的限度

5、物質和運動不可分原理及方法論：唯物辯證法認為：運動是物質的存在方式和固有屬性。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。要求我們在物質運動中把握事物。

6、運動和靜止的辯證關系原理及其方法論唯物辯證法認為：世界上的一切事物都處在運動變化之中，運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運動的特殊狀態，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質世界是絕對運動和相對靜止的統一。要求我們認識事物既要看到絕對運動，又要承認相對靜止。

（3）矛盾的觀點（根本觀點實質與核心）（第九課 唯

物辯證法的實質和核心）

1.矛盾就是對立統一原理及方法論 唯物辯證法認為：矛盾就是對立統一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關系原理：唯物辯證法認為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，運用一分為二的觀點看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統一、相互聯結的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉化。要求我們學會科學的工作方法：堅持一般號召和個別指導相結合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學的認識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結合起來。

6.主次矛盾相互關系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認為：主要矛盾在事物發展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；恰當地處理次要矛盾，學會統籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統一。（關鍵詞：重點、中心、關鍵、核心、中心環節、第一要務、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關系原理及方法論【“看問題”，“判定性質”專用】唯物辯證法認為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統一。（關鍵詞：主流、方向、大局、性質、主體、實質、優劣、利弊、好壞、分析形勢）

8.兩點論和重點論相統一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關系原理要求我們：要堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。兩點論和重點論是統一的，兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。堅持兩點論，就是認識復雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅持重點論，就是認識復雜事物時要這種住主要矛盾，認識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創新意識（第十課 創新意識和社會進步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己，是事物發展的環節，是聯系的環節。辯證否定的實質就是“揚棄”。要求我們，必須樹立創新意識，立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯系在一起的。創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。這就要求我們：密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創新是民族進步的靈魂科學的本質是創新，創新推動社會生產力的發展。實踐基礎上的理論創新是社會變革的先導，通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及各個方面的創新，推動生產關系和社會制度的變革。創新推動人類思維和文化的發展。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。