第一篇：游碑林博物館有感

游碑林博物館有感

藝術美學材料科學與工程學院材料

李鴻超 2150201015 自從聽了黎荔老師的課以來，感覺受益匪淺。從對美學的知之甚少到現在的有所了解，深感美學對個人乃至全社會都有著重要的意義，從黎荔老師對審美及各個領域的美的講述中，我了解了社會的發展和時代的變化會對人們的審美觀念產生重大的影響，而文字始終伴隨著中華民族發展，因此我想，從對書法藝術的審美過程中必能看出一些時代的印記。所以，在完成這一期末報告的時候，我選擇了碑林博物館，在此表達我的一些感悟和不成熟的想法。西安碑林是我國文化藝術的寶庫，對研究中國書法藝術的發展有著極其寶貴的藝術價值。它于北宋二年(公元1078年)為保存《開成石經》而建立。九百多年來，經歷代征集，擴大收藏，精心保護，入藏碑石近三千方。現有六個碑廊、七座碑室、八個碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。在名碑薈萃的展室里，展示了圣儒、哲人的浩瀚石經；秦漢文人的古樸遺風；魏晉北朝墓志的英華；大唐名家的絕代書法以及宋元名士的瀟灑筆墨。書圣王羲之、畫圣吳道子書畫同輝的筆墨跡以及詩畫雙絕的王維的竹影清風更為碑林增輝溢彩。西安碑林以其獨有的特色成為中華民族歷史文物寶庫中的一個重要組成部分。

我不是第一次游歷碑林，之前游碑林更多是出于好奇和從眾，而這一次，我則是對其中的石刻碑文及書法藝術中所蘊含的美感抱著更大的興趣。去到博物館的路上路過書院門，一幅幅丹青，一陣陣墨香，干凈的石板路，古味的建筑，融融暖陽讓心靈跟著寧靜許多，身處這自然美與文化美交織、融合的無比融洽的環境中，我不由得放慢腳步，貪婪的享受這仿佛置身世外的時光。

進入博物館，道路正中矗立著一座四角形兩層飛檐的亭子，亭上一塊大匾，上書“碑林”二字。亭邊有三兩游人，亭子里面豎立著的就是著名的《石臺孝經》，唐玄宗李隆基親自作序加注，并用隸書行文，豐腴爽利，書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。駐足石碑前，看著這保存完好的碑文，頓感盛唐之氣概撲面而來。再往前走進入碑室，一種仿佛來自遠古的滄桑感瞬間侵占了心靈，那一塊塊矗立的石碑都在傾訴著各自的歷史。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”“物格而后知至，知至而后意誠……”“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”經典傳世名篇字字珠璣，凝練有力，鑿刻于碑石之上，1100多年前凹凸的鐫刻字痕歷歷在目，駐足良久，面對這滿屋的碑文，感嘆古人智慧的同時，也感受到了一種不一樣的美感。很多人都會說，這一屋子冰冷的石碑有什么美感可言？但在我看來，正是因為他的冰冷，才讓他有了歷史的厚重感，才讓他有了屬于我們中華民族的獨特文化之美，更讓這文化之美得以流傳至今，供世人欣賞、尋味。思緒漸漸飄遠，仿佛隱沒于陣陣錘拓聲中。

接下來，進入碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，唐代書法是我國書法藝術史上的高峰時代，自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視，一大批書法家涌現出來，如同百花齊放，因此歷來都是人們學習書法的范本。第二展室中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子歐陽通書寫的《道因法師碑》。更有有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，晚唐書法家柳公權書寫的《玄秘塔碑》和懷仁和尚的《大唐三藏圣教序碑》。《大唐三藏圣教序碑》又被稱為“千金貼”起初并不了解其中典故，聽了導游講解方知其中緣由。這里還有中外馳名的《大秦景教流行中國碑》。從這些唐代大家們的書法藝術中，我們不難看出唐朝時期的社會發展狀況，這些碑刻書法，或方整勁健，或雄渾肥厚，或超脫清逸，無論是楷書還是草書都頗具大氣之風，大唐長期政治穩定和社會快速發展的盛世景象可見一斑，也正因如此，才造就了文化的繁榮與發展。

我在這些碑石，看的最久的是顏真卿的幾塊，雖然對其中意思不甚了解，但卻十分喜愛顏真卿的“顏體”書法。我在初中時曾學過一段時間書法，時間不長，但卻從老師那聽過顏真卿的書法，他初學褚遂良，后來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是“圓、大、厚、方”。他的行書氣勢開張，揮灑自如，后人多有模仿。《多寶塔碑》為顏真卿44歲時所寫，代表了他的早期風格，常被人們作為學習顏體的入門范本。《顏氏家廟碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界。《爭座位稿》是他55歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公眾場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。作為一個只能算是略懂的人，或許我并不能看的多么明白，品的多么專業，但我始終認為，只要在我佇立在碑前時，心中能有那么一絲對于美的享受，能讓我的內心升起片刻的愉悅，這就足夠了。

在游覽其他的展室時，還有幾個令我印象深刻的石碑。其中，最看不懂的就是張旭和懷素的草書，他們的作品《肚痛帖》和《千字文碑》可謂狂草的代表作品。狂草，即狂放的草書。讓人眼花繚亂目不暇接。據講解員說，張旭他為人豪爽，嗜酒如命，經常喝的是酩酊大醉，酒醉之后為求盡興竟然用自己的頭發蘸墨來寫字，瘋瘋癲癲的，因此也被人稱之為“張癲”。我私下認為，像張旭這般瀟灑豪放，難怪選這不羈的狂草以抒情達意。

在碑林博物館中，除了書法碑刻，還有很多有意思的圖畫碑刻。比如清代馬德昭《魁星點斗圖》此圖以儒家修養的標準“正心修身，克己復禮”八字組成魁星形象，左手托硯，右手執筆，一腳翹起托一“斗”字，一腳立“鱉”字上，取魁星點斗獨占鱉頭之意。形象生動，拼字巧妙，當時我在碑前站了很久，看清這塊碑的各處之后，感覺趣味橫生，妙不可言，瞬間對作者升起敬仰之意，心想，這也稱得上是難得的美的體驗吧。

除此之外，清《關帝侍竹圖》圖中有一竿風竹和一竿雨竹，仔細看此圖由竹葉組成五言絕句一首：“不謝東君意，丹青獨立名;莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”此詩圖實為當時文人附會關羽而拼組的文字游戲之作。

這兩幅作品充分體現了古代文人在文學藝術創作上的匠心獨具，其中所展現的智慧令人敬佩。

最后看到的是兩個石刻藝術的代表作昭陵六駿和老君像。

昭陵六駿，相傳由著名的畫家閻立本所作的。營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰功外，也對這些曾經相依為命的戰馬的紀念，并告誡后世子孫創業之艱難，六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動儀神地表現出戰馬的體態、性格和戰陣中身冒箭矢、馳騁疆場的場景。它們分別是(白蹄烏，特勤驃，颯露紫，青騅，什伐赤)，由于他們過分的精美，其中颯露紫和拳毛瓜兩駿馬石刻于1914年被以美國人勾結封建軍閥盜運美國，現存于美國的賓夕法尼亞大學博物館中。六駿經過了1000多年的風雨滄桑但他們的造型依舊健美，神態逼真，是唐代杰出的藝術珍品之一。

老君像，這座老君像原來位于西安酈山的老君殿，老君既老子，他是道教的創始人，當時統治階級們為了維護自己的政權，推崇道教封老子為創始人。據說這座老君像是安祿山為了取悅李聾基讓人用漢白玉雕刻而成，采用了圓雕的手法，既細致入微有自然生動，也是屬于國寶級文物。參觀了碑林博物館，收獲很多，或許僅是短暫的藝術美學的課程不足以徹徹底底的培養出我們對于美學的高度認識和深層次感悟，但在以后的學習生活中，我必將堅持自己對于美的感悟，不會放棄對美的追求，努力提高自己的審美水平和審美意識。在當代社會，充斥著錯誤的審美觀念和美學看法，糾正這些，是我們當代大學生所肩負的責任，我們任重道遠！

第二篇：西安碑林博物館導游詞

女士們,先生們大家好!現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》；以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢？這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫“辟雍”；地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為“欞星門”。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入；一般官員由西門出入；其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”。現在我們已經進入了欞星門內。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

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現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字。你仔細觀察就會發現，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢？難道這是一個錯別字嗎？顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》。它是碑林中最大的石碑。《孝經》是儒家經典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯系起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關系維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統治策略。《石臺孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基為孝經作的注釋。在當時，此碑立在國子監太學內，因此被稱為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有卷云蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。“風流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱為“迎客第一碑”。

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第三篇：西安碑林博物館解說詞

西安碑林博物館解說詞

各位游客朋友大家好，今天我們將要參觀的是被譽為“書法藝術之故鄉”--西安碑林博物館。

西安碑林博物館正式定名于1992年，它是在原孔廟基礎上擴建而成的。博物館分為孔廟舊址、碑石展示和石刻藝術室3個部分。碑林始建于1087年，距今有900多年歷史。它是一座專題性的博物館，主要藏品有歷代的碑石、墓志、石刻造像，是收藏我國古代碑石時間最早、數量最大、名碑最多的一座書法藝術寶庫。

碑林是在原孔廟的基礎上擴建而成的，至今依然處處可見孔廟的痕跡。孔子在封建社會被推崇到文宣王的地位，人們為了表示對這位孔圣人崇高敬仰，就將孔廟的門東西對開，稱為禮門、義路，而代替它南門的是一道磚墻，叫做影壁或者塞門。走進碑林，我們首先看到的是一棟四柱三檐式的木牌坊，叫做太和元氣坊，是由華山西岳廟移至此地。在太和元氣坊面前，我們看到這個半扇形的水池叫做泮池，這是古代孔廟特有的一種建筑。在封建社會中只有考中秀才的人才能夠通過泮橋拜祭孔子，并可以在池中取水洗筆，所以人們又把考中秀才稱作“入泮”。通過泮橋，我們看到的三座石門叫做欞星門。在中國古代，進出欞星門是有非常嚴格的的規定的，在祭孔大典時只有主祭的最高官員才能由中門出入，一般人走西門或東門。我們看到碑林現今的建筑格局就是以欞星門的中門為中軸線，由南向北依次排開。沿著中軸線繼續向前走，眼前所看到的這座古樸典雅的建筑為戟門。祭孔的人要在這里整戴衣冠，熟悉儀規，才能去祭拜孔子。穿過戟門，在它的東西兩側分別陳列著兩件國寶級文物：景云鐘和大夏石馬。首先我們來看景云鐘，它因鑄造于唐睿宗景云年間而得名，之所以被定為國寶級的文物，原因是它有三絕，第一絕是說它鐘身的紋飾非常精美，上面雕刻著龍、鳳、飛天等圖案；第二絕是它的鐘聲非常的悅耳動聽，渾厚悠揚，咱們每年除夕夜聽到的中央人民廣播電臺辭舊迎新的鐘聲，就是景云鐘鐘聲的錄音；第三絕是鐘身上的銘文，它是睿宗李旦少有的傳世之作，內容宣揚了道教的玄妙并贊譽鐘聲的優美。下面我們再來看西側亭子中的大夏石馬。大夏是東晉五胡十六國時的少數民族匈奴人建立的一個王朝，大夏朝只有短短的24年，由于當時戰事不斷，大夏國遺留下的文物就相當的少了，因此我們今天看到的這匹馬就顯得彌足珍貴。

繼續向前走，我們迎面所看到的這座碑亭就是西安碑林標志性建筑了。碑亭上有“碑林”二字，相傳是清代著名愛國將領林則徐的手跡。碑亭下陳放的就是久負盛名的《石臺孝經》。《孝經》是孔子的學生曾參編篆的，主要講的是“孝”和“悌”。此碑高約6米。四面刻字，由碑座、碑身、碑首共35塊巨大的石塊組成。碑文是由風流天子李隆基用隸書所寫，字體雍容大度，端莊秀麗，非常的華美飄逸，文中還有用

楷書作的注解，它提倡一種“事君如事父”的思想，利用宗法血緣關系，將孝敬父母與忠于君主聯系起來，達到自己“以孝治天下”的政治目的。碑額的16個篆字是由玄宗的兒子肅宗李亨所寫的。碑側還有一段玄宗對孝經所做的批注，大致意思是說，“孝”是一切道德教育的根本和源泉，所以我親自書寫并作注解，希望孝道能夠發揚光大，流傳千古。此碑由于形制特別，非常的高大，只好將它放在方坑之中，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡。碑文又同時集中了有兩位皇帝書寫的4種不同的書體，宣揚的又是儒家的孝道，因此它的歷史價值、藝術價值都是無與倫比的，因此我們也常常將此碑稱為“迎客第一碑”。

好，下來我們進入各個展示參觀。首先來到的是第一展廳，里面陳放的是《開成石經》。最初建立碑林的目的呢，就是為了保護第一展室中的《開成石經》以及我們剛才看到的《石臺孝經》。“開成”是唐文宗李昂的年號，“經”是指中國的經典著作，《開成石經》的內容包括《論語》、《孝經》、《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋公羊傳》、《詩經》、《爾雅》12部儒家經典著作。這些都是封建社會文人學士科舉考試中的必讀、必考之書。由于當時印刷術還很古老，為了避免傳抄的錯誤，唐文宗就下令講它們刻在碑石之上，并在國家的最高學府國子監太學內作為范本，供人們校對。《開成石經》由114塊碑石組成，雙面刻字，共228面，合計是650252個字。在清代又補刻了《孟子》一書，所以我們現在也將其稱為“十三經”。

第二展室是唐代名碑薈萃之地，有顏真卿的《多寶塔感應碑》、《顏氏家廟碑》，歐陽詢的《皇甫誕碑》，歐陽通的《道因法師碑，柳公權的《玄秘塔碑》以及國際知名度最高的《大秦景教流行中國碑》等。著名書法家顏真卿的《顏氏家廟之碑》，是顏真卿在72歲時為家父所立，碑文記載說我是家族史以及經歷，文中記載有“孔門達者72人，顏氏有8”，充分顯示了顏真卿在刻寫此碑時的喜悅和榮耀之情。碑文字體筆力雄健，氣韻渾厚，筆畫橫豎自如、氣勢磅礴，字里行間包含著剛直堅毅的氣質，如同其剛正不阿的個性，顯得非常成熟和老辣，因此被人們稱為“人書俱老，爐火純青”。我們再來看一下唐代大書法家柳公權的《玄秘塔碑》。人們常說“顏筋柳骨”，是說顏體渾厚有力，而柳體結構緊密，筆法銳利，字字體以瘦硬、筋骨明顯而著稱于世。杜甫以“書到瘦硬方通神”來贊嘆柳公權的書法。我們再來看反映唐代中外文化交流的《大秦景教流行中國碑》。這通碑主要記載的是基督教最早傳入中國的情況。“大秦”是中國古代對羅馬馬帝國的稱呼，“景教”則是基督教的一個流派，即“聶絲脫利派”傳入中國后的叫法，“景”是光明和美好的意思。此碑刻立于公元781年，碑文主要記載的是景教的教旨、教義以及景教在中國的傳播情況。《大秦景教流行中國碑》是一件國寶級文物，也是西安碑林所有收藏碑石中最具有國際影響力和知名度的一塊碑石。唐代書法上承魏晉六朝之余韻，下開五代宋元之先河，譜寫了中國書法幾千年歷史中最光彩奪目的篇章，深刻的影響著后來中國乃至東亞、東南亞書法藝術的發展道路。

現在我們來到反映中國書法史的第三展廳。這里主要陳放的是歷代書體名碑，包括篆、隸、楷、行、草等。通過這個展室的參觀，我們大致可以了解到漢字的演變過程。我們先看一下篆書名碑《篆書目錄偏旁字源》。此碑是在公元999年宋代和尚夢英將《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆刻，并且在每個篆字的下方都用楷書作了注解，還親自作了敘文說明。這方碑石現已成為研究我國字體以及漢字構成的重要史料依據。由于篆字繁難，不便于書寫和記憶，秦代有位官吏就在前人總結的基礎上將篆字的結構和筆劃做了簡化，成為隸書。隸書在秦代形成，流行于漢代，尤其是東漢，是隸書藝術的成熟時期。此方碑文《漢曹碑泉》便是隸書的代表，字體蠶頭雁尾、一波三折，外顯俊秀而內含剛健，運筆猶如行云流水，使人感到可望而不可及。隸書之后呢就是楷書、行書，行書之后便為草書。這方碑石是張旭的《斷千文字》。張旭是唐代著名的草書巨匠，他性格豪放，為人灑脫，嗜酒如命，每逢喝得酩酊大醉時，就放筆疾書，高興之時盡將自己的發簪解下，蘸上墨汁，盡興的揮舞，酒醒之后連自己都覺得奇妙無比。《斷千文字》，上下貫通，首尾相連，大小錯落，濃淡相間，乍看如一堆亂麻，連綿不斷，但實際上每個字的翻轉和跳躍都遵循著嚴格的法度，這與張旭扎實的楷書功底是分不開的。張旭的這種瘋癲之勢和狂草風格，被后來一位叫做懷素的和尚所繼承，旁邊有一方懷素和尚的草書《千文字》，大家可以對比欣賞。

第四展廳的碑石都是非常有趣的，有反映儒家修養“克己復禮，正心修身”8個字構成的《魁星點斗圖》，以及帶有神話色彩的《達摩面壁圖》、《達摩東渡圖》等。我們來看這幅《關帝詩竹圖》。關帝就是三國演義中的關羽。據說關羽為救劉備的兩位夫人，而被曹兵所俘虜。曹操對關羽非常愛惜，就封官使重金厚祿，希望他能留下。但關羽不為所動。后人為紀念關羽的品行，便作了這幅《關帝詩竹圖》。仔細觀察，《關帝詩竹圖》是由一桿被風吹起的風竹和一桿打彎的雨竹構成的，這兩桿竹子巧妙地交織在一起，組成一首五言絕句詩：“不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零”。充分表達了關羽“人在曹營心在漢”的心情。

在碑林的第五、六、七展室中陳列的有康熙皇帝書寫的《寧靜致遠》，清代馬德照書寫的一筆《虎》、一筆《壽》；“法天鼻祖”的《淳化秘閣帖》等等，請大家自由參觀。

這是中國第一座大型室內石刻藝術室。成立于1963年，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。我們首先看到一對極富動態的鎮墓獸，一雌一雄，被稱作“辟邪”和“天祿”。這是非常生動的東漢畫像石。有表現墓主人生前生活情形的“車馬出行”、“迎賓？歡宴？六博”的，也有表現古時生產活動的《狩獵出行》、《西王母？耦耕》的。這是陵墓石刻的代表作“昭陵六駿”。昭陵是唐太宗李世民的陵寢，劉駿是李世民開創大唐基業時所騎過的六匹戰馬，它們跟隨李世民馳騁疆場立下了赫赫戰功，所以唐太宗令宮廷畫家閻立本作畫，將劉駿的神姿雕刻于青石之上。昭陵六駿采用的是高浮雕的手法，整體氣勢揮宏，形象生動傳神，刀法簡潔熟練，不愧為石刻藝術中的精品。但是令我們遺憾的是今天看到的劉俊，只有四駿是真品，其中的“颯露紫”和“拳毛鐹”在1914年被美國人畢士博勾結陜西軍閥陳樹潘將其盜走，現存在美國賓夕法尼亞大學博物館。在時隔4年之后的1918年，美國人又來到中國，企圖盜運走其他四駿，被當地百姓發現，集及時加以阻攔，才使四駿幸免于難。這是一尊漢白玉雕刻的老君像，原供奉在驪山老君殿，是唐華清宮朝元閣的遺物，難得的石刻佳作。相傳它是由西域的著名雕塑家元伽兒所作，所以我們仔細觀察，可以發現老君的眉目神情有明顯的西域風格。

各位朋友，短短的時間內，我們在圣賢哲人的浩瀚石經中領略了秦漢文人的古風遺韻，魏晉南北朝的墓志精華，大唐名家的絕代佳作，宋元明示的瀟灑筆墨以及明清兩代大師的筆情墨趣。這就是中國書法藝術最神圣的殿堂--西安碑林。

碑林的參觀就到此結束了，非常感謝大家的參觀。謝謝！

第四篇：碑林--西安碑林博物館導游詞

碑林--西安碑林博物館導游詞

女士們,先生們大家好!現在我們就來到了碑林。顧名思義，它的意思就是“碑石叢立如林 ”，這座博物館始建于公元1087年，距今已有900余年的歷史了。它是收藏我國古代碑石時間最早、數量最多的一座藝術寶庫。所以，人們又將其稱為“石質書庫”。西安碑林是在保存唐代石經的基礎上發展起來的。唐代恩所稱的石經包括：唐天寶四年，也就是公元的745年，由唐玄宗書寫的《石臺孝經》；以及唐開成二年，也就是公元的837年刻成的《開成石經》。這些石經原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，駐守長安的佑國軍節度使韓建將長安城進行了縮小，致使石經棄于郊外。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，也就是今天的西大街社會路一帶。由于那里地勢低洼，所以對保存經石不利。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個陳列室，八個碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術室”兩大部分。博物館占地面積31900平方米，陳列面積3000平方米。碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。孔子是中國儒家的創始者，歷來被封建統治者所推崇。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨尊儒術”。不知大家有沒有注意到：按照中國歷來的建筑制式，門都是朝南開的。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢？這是因為碑林為孔廟舊址，按照中國古代的制度，孔廟的門都開在東西兩側，以示對孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”。南面的門則封閉起來，叫做“塞門”。大家現在看到的這個高大的牌坊叫做“太和元氣坊”。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過來的，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫是和璽彩畫。中國古代制度森嚴，彩畫也是有等級的。最高的是和璽彩畫，另外還有旋子彩畫和蘇式彩畫。

大家眼前看到的這兩個半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度，國家級孔廟內的水池為圓形，叫“辟雍”；地方級孔廟內的水池為半圓形，叫做“泮池”。“泮”是三滴水加個一半的半。漢字講究象形，“泮”就是半個水池。孔子提倡學無止境，學問永遠沒有滿的時候，就像這水池，永遠也不可能成為滿圓形的。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋，當一回秀才。

在泮池北邊的這個石牌坊也是孔廟特有的建筑，稱為“欞星門”。傳說“欞星”是二十八星宿中主管取土的神。當年，進出欞星門有嚴格規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入；一般官員由西門出入；其他人員由東門出入。所以就有了成語“旁門左道”。現在我們已經進入了欞星門內。中國古代的建筑都是講究中軸對稱的。那么，碑林也不例外。碑林的各個陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對稱排列。兩邊的房間為臨時陳列室。大家請注意看，中央道路兩旁有許多的石柱，它是我國古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰工具。在一望無垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要，在驛站旁邊設立了大批的栓馬樁。它除了可以栓系、震懾牲畜這個目的外，還具有震邪、吉祥和裝飾的意義。在解放前，渭北地區的官宦或富豪人家的院門外兩側大都栽有成排的栓馬樁。

現在請大家看遠出處的這個巨大的匾額，上面書寫著“碑林”二字。你仔細觀察就會發現，這個“碑”字少了一撇。那么為什么會少一撇呢？難道這是一個錯別字嗎？顯然這是不可能的。這兩個字出自清代著名的愛國將領林則徐之手。鴉片戰爭之后，他革職戍守新疆伊犁。當時路經西安，寫下了這兩個字。有人說“碑”字少了一撇，正好象征他當時丟了烏紗帽。其實，并不是這樣的。你待會兒就會發現，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因為古代的漢字講究對稱，“碑”字少了一撇，只是為了看起來對稱美觀罷了。

現在請大家看這通高大威嚴的石碑，這便是久負盛名的《石臺孝經》。它是碑林中最大的石碑。《孝經》是儒家經典之一，是由孔子的學生曾參編纂的。全書共分18章，主要講述封建社會基本倫理道德之一的孝道。并且把孝敬父母和忠于君王聯系起來，提倡“事君如事父”，以宗法血緣關系維護封建統治，因而得到歷代封建統治階級的特殊重視。認為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統治策略。《石臺孝經》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書為孝經作的序，目的是為了表示自己要以孝來治理天下。后半部分是孝經的原文。那些小字是李隆基為孝經作的注釋。在當時，此碑立在國子監太學內，因此被稱為“御碑”。又因為此碑建在三層石臺之上，所以叫做《石臺孝經》。這塊碑石高近6米，碑座、碑身、碑首由35塊巨石組成。碑頂雕有卷云蜷龍，似乎就要凌空而去。碑身由四塊巨石組成，是整個碑林中碑身最大的一塊石碑。碑座底下有三層石臺，形制特殊。“風流天子”唐玄宗也擅長書法，這塊碑刻書法工整，字跡清晰，華美飄逸，在唐代隸書中堪稱佼佼者。這塊碑林中的超級巨碑因為太大，只好向下延伸，在碑亭中形成一個方坑，向上則快到亭頂，顯得頂天立地，氣度不凡，因此被稱為“迎客第一碑”。

現在請各位隨我進入碑林的第一陳列室。這里展出由艾由晦、陳《》等楷書的《開成石經》。“開成”是因為它刻于唐文宗開成二年，也就是公元837年。“經”，是指中國古代儒家的經典著作。《開成石經》包括12部著作，除《孝經》外，《周易》通過八卦形式推測自然和社會變化，是先秦思想史的重要資料；《詩經》是編成于春秋時代的中國最早詩歌總集；《周禮》、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會禮俗的匯集；《春秋左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國最早的編年史《春秋》；《論語》是技記述孔子言行的專集；《爾雅》是我國最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會文人學士的必讀之書。因為當時雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯誤，唐文宗下令把它們刻在石碑上，立于國家最高學府國子監太學內，供人們校對。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計228面，650152字。清代又補刻了《孟子》一書9石，合稱十三經。中國歷史上曾經組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整。加上時代又早，史料價值極高，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書籍”。

各位游客，現在我們已經來到了碑林的第二展室。這里主要陳列唐代著名書法家書寫的碑石，歷來都是人們學習書法的范本。其中有唐初著名書法家歐陽詢書寫的《皇甫誕碑》，以及他的兒子，也就是歐陽通書寫的《道因法師碑》。有顏真卿書寫的《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權書寫的《玄秘塔碑。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉。〈大唐三藏圣教序碑〉又被稱為“千金貼”。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國碑〉。唐代書法是我國書法藝術史上的高峰時代。長期的政治穩定和社會發展為文化的繁榮創造了條件。自唐太宗以來歷任皇帝的酷愛和提倡，造就了全社會對書法的普遍重視。一大批書法家涌現出來，如同百花齊放。

各位游客請看這塊碑石。在中國古代石碑上出現外國文字的碑石在碑林中有好幾塊。而《大秦景教流行中國碑》大概就是碑林里國際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事，呂秀嚴書寫。原立于唐長安城的大秦寺內，后來埋沒土中。明天啟三年，也就是公元1623年被重新發現，清末移入碑林。“大秦”是中國古代對東羅馬帝國的稱呼。景教，屬基督教的一個分支，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創立于費城，也就是今天土耳其的塞克城以北。據碑文記載：“由波斯人阿羅本率領的傳教代表團欲公元635年到達長安,受到隆重接待,并準許其傳教。從此，景教在中國大范圍流傳開來。”景“是光明、美好的意思。碑首刻有基督教標志十字架。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國的情況以及教規、教義，還有古敘利亞和漢文對照刻了72個景教僧侶的名字。為研究中國古代和歐洲、中亞的友好往來提供了寶貴資料。《大秦景教流行中國碑》在近代引起國際上的廣泛關注。此碑拓片曾經傳到了國外，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國家的注意。一些外國人認為，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應該運到歐洲供人瞻仰。1907年，丹麥人荷爾漠受英國政府指使，企圖以3000兩白銀復制的假碑換取此碑，受到輿論反對，只得將復制的碑石運往倫敦。現在世界上好幾個國家有這塊碑石的復制品。

在《大秦景教流行中國碑》對面，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書法家顏真卿書寫的。分別是《多寶塔碑》、《顏氏家廟碑》以及《爭座位稿貼》。顏真卿不僅書法瀟灑，而且在歷史上也以忠貞有節、剛正不屈著稱。在發生”安史之亂“時，他作為平原太守，也就是今天的山東太守，聯絡他的兄弟顏篙卿起兵抵抗，被推為盟主。合兵20萬，有力地牽制了叛軍，成為平息叛亂的中堅人物，被封為魯郡公。后來，李希烈叛亂，他前往勸降，被殺害。顏真卿的書法字如其人。他初學褚遂良，后來跟隨張旭學習草書，在正楷中參用篆書。顏真卿的書法可用四個字來概括，那就是”圓、大、厚、方“。他的行書氣勢開張，揮灑自如，對后世影響很大，人稱”顏體“。《多寶塔碑》為顏真卿44歲時所寫，是留存下來的顏書中的最早作品，代表了他的早期風格，常被人們作為學習顏體的入門范本。《顏氏家廟碑》是他73歲時所寫，筆力雄健，氣韻醇厚，書法造詣達到爐火純青的境界。《爭座位稿》是他55歲時所寫，是寫給當時另一位官員郭英義的書信手稿，指責郭在公眾場合把宦官魚吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力，一氣呵成，是顏體行草書中的精品。

現在我們來到了碑林的第三陳列室。通過這里陳列的碑石，我們可以對中國古代書體的演變做一個大致的了解。據《史記》記載，文字是由黃帝時代的一個史官倉頡造的，所以人們稱倉頡為”造字圣人“。這里我們看到的是《倉頡廟碑》。其實文字的發明不應該歸功于某一個人，它是人民群眾在長期的生活實踐中共同創造出來的。篆書是流行至今最古老的字體，在碑林的這個陳列室中，我們可以看到宋代夢英和尚刻立的《篆書目錄偏旁部首碑》。他把東漢許慎《說文解字》中的540個偏旁部首分別篆出，并用楷書注釋，自作序文說明。這對研究漢字的淵源、演講以及篆體書法都大有益處。篆書在秦代時達到了高峰。但由于它字體繁難不便于書寫，秦代的獄吏程邈把篆書的筆畫和結構作了簡化，把圓轉為方折，形成了使用較為方便的隸書。由篆到隸是我國書體的一大變革。隸書到了漢代成為通用文字，逐漸趨于成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個代表作《漢曹全碑》，它是東漢時為陜西合陽縣令曹全所立。從這塊碑石上我們可以看到隸書的特點：蠶頭燕尾，外柔內剛。楷書出現于三國時期，隋唐時楷書成為通用的字體。歷代統治者都把楷書規定為書寫官府文書和科舉文章的正式字體。楷書和行草書在這里都有代表的作品。因為時間的關系，我們就不一一概述了。

石刻藝術是中國優秀文化的重要組成部分。陜西是中國石刻藝術發展較早、遺存較豐富的地區之一，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數量和高超的技藝馳名海內外，在我國雕刻史上占有突出地位。石刻藝術室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕、浮雕和線刻藝術品共70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫，起源于西漢，盛行于東漢，2000多年來以它獨有的特色顯示著不朽的藝術魅力。

西漢時期，厚葬風氣極盛，在貴族階層中 ”事死如事生“的觀念很強。他們生前的生活場景和寵幸愛慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂。漢代畫像石便是在這種厚葬風氣中逐漸產生的。石刻藝術室陳列的漢畫像石大多出土于陜北。內容除少數神話故事外，其余的大量取材于現實生活，如牛耕、狩獵、樂舞，貴族生活等。漢畫像石記載了大量的歷史史實。因此，它們既是藝術創作又是歷史記錄，為研究東漢社會提供了珍貴的資料。《牛耕圖》是漢代畫像石的代表作，畫面上有一人雙手扶犁，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時農業的耕作水平已經是很高的了.在陜北地區共出土漢代畫像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時期的陵墓石刻在這里陳列的有獻陵石犀和昭陵六駿。我們現在所看到地這尊石雕是獻陵石犀，它原來位于唐高祖李淵的獻陵前，刻于公元635年，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成。這種犀牛的品種非常奇特。大家來看，它頭上沒有角，鼻子上方有一圓包，因此叫做”圓帽犀“。這種犀牛原產于東南亞一帶，現已滅絕。據史料記載，唐初，林邑國，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進貢，李淵非常喜歡。建造獻陵時，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫實，結構勻稱，比例準確，顯然是以活犀牛為”模特兒“，使人感到它溫順馴服，憨態可掬。

接下來各位看到的這一組石雕為”昭陵六駿"。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側廡廊的六幅浮雕石刻。六駿，指唐太宗在統一中國的戰爭中曾經騎乘作戰的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自于唐代著名畫家閻立本之手。原先畫面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩，是由歐陽詢書寫的，由于年代久遠，字跡已經模糊了。唐太宗營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除為了炫耀一生的戰功外，也是對這些曾經相依為命的戰馬的紀念，并告戒后世子孫創業的艱難。六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動傳神地表現出戰馬的體態、性格和戰爭中身冒箭矢、馳聘疆場的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動魄的歷史故事。由于六駿雕刻精美，引起了外國人的注意。1914年，美國人畢士博勾結陜西軍閥陳樹藩將六駿中的兩駿盜運美國，現存于美國費城賓夕尼亞大學博物館內。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現在看到的這兩幅完整的浮雕作品，便是拳毛弧與颯露紫的復制品。1918年，他們又再次來到中國，企圖將剩余的四幅砸成數塊再次裝箱運走，被人們發現攔存了下來。所以大家現在看到的是四幅殘損的浮雕。它們雖然是殘缺的，但卻是真品。

大家現在看到的這尊莊嚴的石像是老君像，是道教的石刻。老子像是道教的教主李耳的雕像。因為它是唯一反映道教的石刻，所以就非常珍貴。不知大家有沒有發現，這個老子像的眉目不像我們中原人。據說這是因為這個作品的雕塑者是西域的一個著名雕塑家，名叫元伽兒。他從小就生活在少數民族的圈子當中，作畫、寫生都是以本民族的人為摹本，久而久之就形成了他這種獨特的風格。老子的形象莊嚴肅穆，耐人尋味。臺座的變形牡丹花圖案疏密有致，勻稱飽滿。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內，當年接受過唐玄宗的膜拜。后來在一個風雨交加的晚上，朝元閣倒塌了，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整。于1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品。

好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結束了。感謝各位的參觀，謝謝！

第五篇：西安碑林博物館導游詞

西安碑林博物館導游詞

各位游客，中國有四大碑林，而陜西省的西安碑林博物館，以碑石之多、價值之高，名列四大碑林之首。它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，歷經900多年的歷史，是我國收藏碑石最早最多的藝術寶庫。該館藏石3000余方，現展出的僅是藏石的三分之一，下面，請大家盡情地欣賞一番碑林的藝術精華吧。

碑林博物館是典型的中國傳統廟宇式建筑群。它的前半部分是由孔廟改建而成，至今仍處處可見孔廟的痕跡。自古孔廟無南門，禮門儀路兩邊開。所以孔廟的門開在東西兩側，西門稱禮門，東門稱儀路。走進去之后映如我們眼簾得是高大而不失精巧的太和元氣坊，它是在明萬歷年間有皇族資助400兩黃金建造而成。北邊有兩個半圓形的水池，是孔廟特有的建筑。叫泮池。泮池以北的石牌坊也是孔廟特有的建筑，叫欞星門。中門刻有文廟東門刻著德配天地西門道冠古今。在當時，進欞星門有嚴格的規定，祭孔活動時，只有主祭最高官員才能由中門出入。門內有4根華表相向而立，在第2道門戢門的東側的鐘亭里陳列的是景云鐘。它鑄造于唐睿宗景云年間而得名。它用青銅制成，上面有唐睿宗書寫的銘文。不說不知道，一說嚇一跳，我們在除夕之夜，中央人民廣播電臺播放的新年鐘聲就是以景云鐘錄制的。與鐘亭位置對應的馬亭里有另一文化瑰寶——大夏石馬。大家看這匹馬的腿部下方刻有大夏真興6年。大將軍等字樣，它和景云鐘都屬于國寶級文物。

大家抬頭遠遠可以看見正前方的碑亭上方刻有碑林兩個大字的燙金匾額，匾額出自清代愛國志士林則徐之手，是他在鴉片戰爭之后，被革職戍邊新疆伊利時，路徑西安時所寫的。

接下來我們看見的這塊石碑是博物館內形制最大、最華麗的《石臺孝經》。《孝經》是孔子的學生曾參編撰的講的是孝道，提倡事君如事父唐玄宗李隆基親自為此碑作釋作序并書寫，目的就是想表示自己是以孝來治理天下。此碑高近6米，碑身、背座、碑首由35塊巨石組成。所以此碑顯的是頂天立地氣度不凡，因此也有迎客第一碑之稱。

下來請大家跟我到碑林的第一陳列室參觀，這里展示的是《開成石經》。開成是因刻成于唐文宗開成年號，經是中國古代儒家的經典著作。(包括孝經，周易，尚書，詩經，周禮，儀禮，禮記，春秋左傳，春秋公羊傳，春秋谷粱傳，論語，爾雅，孟子)這些書都是古代文人學士必讀之書，由于古代印刷術不發達，所以將經文刻到石頭上作為范本供人們校對。《開成石經》由114塊碑石雙面組成，共計288面，650152字，最初只有12部經書，清代又補刻了《孟子》一書，合稱13經。中國歷史上曾組織過7次經籍石刻，只有這一部保存得最完整，加上時代又早，史料價值極高，于是，人們稱其為世界上最厚最重的書籍。

參觀完了開成石經之后，我們就來到了第二展室，這個展室主要向大家展示的是一些唐代名碑。以及和書法毫無關系的《大秦景教流行中國碑》。這通碑是唐朝波瀾壯闊的中外交流史的一個見證。大秦是中國古代對羅馬帝國的泛稱。景教是基督教中斯脫里派的中國稱呼。此碑記載了景教的教規，教義，教旨。更難能可貴的是用古敘利亞文記載了景教徒再中國的活動和一些教徒的名字。為研究中國古代同歐洲，中亞交流提供了珍貴資料。在它的拓片傳入國外后引起了國際上的廣泛關注，據說現在已經有了好幾塊景教碑的復制品，但真品還是在我們的西安碑林博物館。

顏真卿的《多寶塔碑》和《顏氏家廟碑》，顏真卿不但書法瀟灑流暢，為人也是堅貞不移，剛正不阿。《多寶塔碑》是顏真卿44歲時所寫，是留下來的顏書中最早的作品，代表了他早期風格。《顏氏家廟碑》是他73歲時寫的，書法造詣到達人書俱老爐火純青的境界。他的書法對后世影響很大，人稱顏體。

請大家看這邊的這《大唐三藏圣教序碑》它也是我們碑林最貴的一塊碑了。懷仁和尚將王羲之的墨跡集合而成。他以唐太宗能為玄奘撰寫紀念碑文深以為榮，由因唐太宗特別推崇東晉王羲之的行草書，于是他就從300年前王羲之遺留的墨跡中搜集字句，為了補齊所缺的字，他不惜在全國張榜重金征集，前后花了24年，花費了巨大的代價。因此，集字碑也稱千金碑。

好，現在我們就來到了第三陳列室，它主要向人們介紹書法的演變史。在這一展廳里，我們可以看到自漢代到宋代不同時期、不同風格源流的書體碑石。大家可以通過比較，來領悟書法的發展演變脈絡。

大家看這通曹全碑它是我國著名的漢代書法名碑也是漢隸的精品。是陜西合陽縣縣令曹權集資修建的。它體現了我國隸書的特點蠶頭燕尾，一波三折，蠶不雙涉，燕不雙飛。也是國寶級文物。

接下來大家來看這兩通碑，分別是張旭的《肚痛帖》和懷素的《千字文碑》，他們是草書的代表作品，狂草，即狂放的草書。讓人眼花繚亂目不暇接。特別是張旭他為人豪爽，嗜酒如命，經常喝的是酩酊大醉，酒醉之后為求盡興竟然用自己的頭發蘸墨來寫字，瘋瘋癲癲的，因此也被人稱之為張癲。而千字文就是用一千個不重復的漢字組成，四字一句對偶壓韻，便于記憶是我國兒童的啟蒙讀物。

穿過著道門我們就來到了第4陳列室。再這里我給大家介紹幾塊比較有趣味的碑石。大家看這是清代馬德昭《魁星點斗圖》此圖以儒家修養的標準正心修身，克己復禮八字組成魁星形象，左手托硯，右手執筆，一腳翹起托一斗字，一腳立鱉字上，取魁星點斗獨占鱉斗之意。形象生動，拼字巧妙，是文字游戲之作。

清《關帝侍竹圖》圖中有一竿風竹和一竿雨竹，仔細看此圖由竹葉組成五言絕句一首：不謝東君意，丹青獨立名;莫嫌孤葉淡，終久不凋零。此詩圖實為當時文人附會關羽而拼組的文字游戲之作。

最后，在后面的3個展廳當中，主要展出了一些宋代至清代時期之間的一些詩文碑石。大家可以參觀一下。

各位游客我們碑林博物館不僅是因為碑石如林而著名。而且它的石刻藝術也是馳名海內外的。接下來我們來到的便是石刻藝術博物館了，石刻藝術博物館建于1963年，它收集了散失在陜西各地的西漢至唐代的石刻70余件，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類。/zl

由于時間關系再這里我只給大家介紹以下這兩個石刻藝術的代表作昭陵六駿和老君像。

昭陵六駿，相傳由著名的畫家閻立本所作的。營建昭陵時，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰功外，也對這些曾經相依為命的戰馬的紀念，并告誡后世子孫創業之艱難，六駿采用高浮雕手法，以簡潔的線條，準確的造型，生動儀神地表現出戰馬的體態、性格和戰陣中身冒箭矢、馳騁疆場的場景。它們分別是(白蹄烏，特勤驃，颯露紫，青騅，什伐赤)，由于他們過分的精美，其中颯露紫和拳毛瓜兩駿馬石刻于1914年被以美國人勾結封建軍閥盜運美國，現存于美國的賓夕法尼亞大學博物館中。六駿經過了1000多年的風雨滄桑但他們的造型依舊健美，神態逼真，是唐代杰出的藝術珍品之一。

老君像，這座老君像原來位于西安酈山的老君殿，老君既老子，他是道教的創始人，當時統治階級們為了維護自己的政權，推崇道教封老子為創始人。據說這座老君像是安祿山為了取悅李聾基讓人用漢白玉雕刻而成，采用了圓雕的手法，既細致入微有自然生動，也是屬于國寶級文物。

好了各位游客西安碑林博物館參觀到次結束了，如果有興趣您還可以參觀其他的碑刻，但原今天的參觀能給您帶來藝術的啟迪，知識的收獲。