第一篇：《白鹿原》的地域文化特色

《白鹿原》的地域文化特色

文學有地域性。它不僅關注和折射地域的山川、氣候、物產等自然因素，而且與地域構成人文環境的諸般因素緊密相通。

中國幅員遼闊，地域文化空間極其廣闊。在歷史的長期發展過程中，不同的地區形成了具有不同文化特質的文化群體，這些群體除了具有中華民族共同的文化特質以外，還分別具有各自不同的文化特質并分布于不同的地域空間。在社會文化學領域，這種以各自不同文化特質分類的區域，被稱為“文化區”。在同一個文化區內，文化群體的生存方式、文化特質是相同或相似的，帶有這個文化區域文化的獨有特征。由于不同地域的文化群體創造了適于他們生活的文化特質，即使生活在同樣以農耕文化為基礎的社會環境中，因為地域的耕作條件、自然環境、氣候條件、傳統習慣的差異，其文化特質也有差別。所以，山地耕民的文化與盆地耕民的文化有區別；平原耕民的文化與半牧半耕或半漁半耕民的文化也有區別。與不同的農耕文化相對應，而形成了不同地域特征的文化現象和文化模式。尤其是在不同的文化生態系統中形成的風土人情、心理性格，更成為不同地域文化的顯著標志。

傳統意義上論及的中國幾大文化區文化，如中原文化、關東文化、巴蜀文化等都是指在這幾個地理空間形成的具有獨特的生態文化系統特征的區域鄉土文化。在這些文化區域中，分布著不同的依土地耕作而生存的文化群落。他們在各自的地域空間養成了適應當地環境的生存方式，形成了與自然環境相一致的性格、行為、觀念、意識。同時，不同地域的鄉土文化為該地的作家提供了寫作的素材。

陳忠實的《白鹿原》創作時間是在一九八七年到一九九二年。在這一歷史時段當中，中國的思想文化界發生了一系列巨大變化。伴隨經濟改革大潮而來的是文化大潮的涌起。西方文化的研究方法和成果的大量引入，致使中國學人紛紛調整研究視點和研究思路，比較文化研究、地域文化研究、歷史文化研究，以及新儒學的探索，在八十年代中期直至九十年代，一潮高過一潮。拉美文學的勁風吹來了馬爾克斯、福克納、哈蒙契爾，這使中國作家們在文學的情景中開始了艱難的深層的探索。于是，在這文化和文學的背景之中，陳忠實開始了對自己文學創作道路的反思，對人生目標的重構，他不滿足于以往的成績，他要寫一部壓軸之作，用關中農村的話說，就是要給自己死后造一個“枕頭”。枕頭工程從啟動到竣工，都是在文學和文化的潮涌之中。文學的潮涌，給予他的是創作的新視角、新方法，文化的潮涌給予他的是對中國傳統文化的新理解、新思考。陳忠實一九九零年一月六日發表的《從<跳底子>看關中人的心理結構》，闡述了對作為“京畿之地的關中”的深刻尖銳的剖析：“封建文化封建文明與皇族貴妃們的胭脂水洗腳水一起排到宮墻外的土地上，這塊土地既接受文明也容納污濁。緩慢的歷史演進中，封建思想文化封建道德衍化成為鄉約族規家法民俗，滲透到每一個鄉社每一個村莊每一個家族，滲透進一代又一代平民的血液，形成這一方地域上的人的特有文化心理結構”，這是作者對關中文化的理性解說。繼這一解說之后的是《白鹿原》的誕生。形象而感性地把作者的解說再現出來，從而使《白鹿原》成為一部解說關中文化的融感性理性于一體的文化文本。

作品中的地域文化特色或地域文化風格來自描寫對象，包括特殊地域的環境、人物、風俗、方言、文化傳統等。地域文化因素作為人物活動的外部環境進入作品，大體包括自然景觀和人文景觀兩部分。在小說中，它們主要起一種情調、氛圍的烘托作用，讓鑒賞者產生身臨其境的感覺，以增強逼真的審美效應。

一、自然景觀——農耕文明的發祥地

在《白鹿原》的環境描寫中，作者采用極為儉省的描寫策略，不作大篇幅的景物鋪排，而是取用古人所說的“極省法”，把描寫摻融于敘述之中，把景物滲透于關中大地之中，通過間斷的描寫，展示關中的春夏秋冬，展示關中大地的農耕文明。在小說的第八章中，作者寫出了白鹿原關中一年四季的環境。

“牛拉著箍著一圈生鐵的大木輪子牛車嘎吱嘎吱碾過轍印深陷的土路，邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還，冬天和春天載著沉重的烘肥從場院送到田里，夏天和秋天又把收下的麥捆或谷穗從田地里運回場院。”

“一個連陰雨天的后晌，雨住天開，云縫里泄下一抹羞怯的陽光，灑在濕漉漉的房瓦上，令人心胸舒暢了些。”

“田野已經改換過另一種姿容，斑斕駁雜的秋天的色彩像羽毛一樣脫光褪盡蕩然無存了，河川里呈現出喧鬧之后的沉寂。灌渠渠沿上堆積著剛剛從田地里清除出來的包谷稈子。麥子播種幾近尾聲，剛剛播種不久的田塊裸露著濕漉漉的泥土，早種的田地已經泛出麥苗幼葉的嫩綠。秋天的淫雨季節已告結束，長久彌漫在河川和村莊上空的陰霾和沉悶已全部廓清。大地簡潔而素雅，天空開闊而深遠?！?/p>

“秋收秋播完畢到地凍上糞前的暖融融的十月小陽春里，早播的靠茬麥子眼看著忽忽往上躥，莊稼人便用黃牛和青騾套上光場的小石磨進行碾壓。麥無二旺，秋旺春不旺。川原上下，在綠蔥蔥的麥田里，黃牛悠悠，青騾匆匆，間傳著莊稼漢悠悠的‘亂彈’腔兒?！?/p>

“當一場兇猛的西北風帶來厚可盈尺的大雪，立即結束了給秋小麥造成春天錯覺的小陽春天氣，地凍天寒，凜冽的清晨里，牛拉著糞車或牛馱著凍干的糞袋，噴著白霧往來于場院和麥田之間?！?/p>

這些段落描寫，從春天的農忙到夏雨的濕潤；從秋天的收獲到冬雪的白霧。寫出了白鹿原(關中平原)有別于陜北高原和陜南山地的地域特色，“原濕寬平，土脈膏潤”；“自潼關而西，垂楊夾道，稻谷盈道”；“終南、二華之陰，泉流交錯，田宜稻，最稱沃壤”。更寫出了原上農民生活的恬靜，寫出了原上農耕的文明，在這里，人們看到的是農忙時節牛車邁著不慌不忙的步子，在田地和村莊之間悠然往還；聽到的是雨過天晴人們心胸舒暢的笑聲和莊稼漢悠悠的亂彈腔兒。這畫面素凈、簡潔、明麗，如一幅寧靜的關中鄉村風景畫，給人一種如臨其境舒心悅目的美感。

在《白鹿原》中，作者根據塑造人物，展開情節的需要，配置了很多自然景觀和人文景觀，借以交代背景，渲染氣氛，幫助推動情節的發展，揭示人物的精神世界，突出人物的性格特征。在小說的展開部分，“白嘉軒佝僂著腰走過白鹿原的街道，又轉折上進入白鹿村的丁字路，腳下已經落下一層厚厚的積雪，嚓嚓嚓響著，背抄在腰上的手和脖子感到雪花融化的冰冷，天上的雪還在下著”。這是 名作欣賞·文學研究 更多期刊：點此訪問

首頁-> 2007年第1期 《白鹿原》的地域文化特色作者：呂作民家族斗爭中鹿子霖的陰謀得逞、白孝文的命運逆轉、白嘉軒的希望破滅的關鍵時刻，也是小說情節發展趨向高潮的重要一環，關于雪的描寫，無疑強化了情節的張力，有助于更好地展示人物內心巨大的心理沖突和心靈創傷，有助于在潔凈的底色上彰顯家族斗爭的殘酷及人性的卑劣和丑惡。第二十八章里，作者寫道：“朱先生依然保持著晨讀的習慣。他開開門看見了一片白雪。原坡上一片雪白。書院的房瓦上一片雪白。大樹小樹的枝枝權權都裹著一層白雪。天闊地茫冰清玉潔萬樹銀花。世間一切污穢和丑陋全部被覆蓋得嚴絲不露了。雪景瞬間消除了他許久以來的煩悶。”這段充滿詩意與畫境的描寫，非常典型地顯示了他對混亂與血腥歷史現實的絕望和厭惡，顯示了作者的人道主義立場和情懷。

二、人文景觀——文化傳統的淵源

人類是生活在社會環境與自然環境之中的，因而以反映人們活動為中心的文學作品，再現生活時，是離不開對社會環境和自然環境的描寫的。正如茅盾所說：“人物不得不在一定的環境中活動，因此，作品中就必須寫到環境。作品的環境描寫，不論是社會環境或自然環境，都不是可有可無的裝飾品，而是密切地聯系著人物的思想和行動?！边@段話闡明了環境和人物間的不可分割的關系。因此，無論是故事發生的背景——社會背景和自然背景，或是故事發生和發展的場景——外景和內景，都會直接影響表現人物的行為、思想、感受和作品的藝術感染力。

“白鹿原”位于關中土地上，是華夏民族的搖籃，這里不僅有距今七、八千年的姜寨文化遺址、半坡文化遺址，而且有更早的“藍田猿人”頭骨石和稍晚的“大荔人”頭骨化石出土。在漢民族的早期歷史上，《詩經》中的《公劉》《綿》等敘述周祖先的傳說和歷史的篇什，正好在關中一帶。西漢的司馬遷和東漢的班固，都是關中人。在關中的地域文化史上，這絕對是一個不可忽視的傳統，在當代秦地的小說家中，陳忠實的《白鹿原》，其人文景觀所透射出的地域文化溯源，至少是一直可以上溯到周秦、兩漢的，一如白鹿原的得名。在小說的第二章中，當白嘉軒的第六房女人胡氏死去之后，白嘉軒面臨著沒有女人而無法傳宗接代，他沒有辦法向陰地里的父親秉德老漢交代，他要謹慎地對待自己婚事，要請陰陽先生看看?！八糁桓髯?，腳下嚓嚓響著走向銀白的田野。雪地里閃耀著綠色藍色的光帶，眼前常常出現五彩繽紛的迷宮一樣的瓊樓仙閣。”在這樣一種玄妙雪景的襯托下，自嘉軒驚奇地發現茫茫雪地里竟然長出一株綠油油的小薊，在他希望幾乎破滅的關鍵時刻，他找到了救命的稻草，有了重新娶女人重新振興家業的希望。可以說這段雪景的描寫，強化了情節的張力，更好地展現人物內心巨大的變化及命運的轉折，也更好地為下文有關白鹿原的神奇傳說打下伏筆。

很古很古的時候(傳說似乎都不注重年代的準確性)，這原上出現過一只白鹿，白毛白腿白蹄，那鹿角更是瑩亮剔透的白。白鹿跳跳蹦蹦像跑著又像飄著從東原向西原跑去，悠忽之間就消失了。莊稼漢們猛然發現白鹿飄過以后麥苗忽地躥高了，黃不拉幾的弱苗子變成黑油油的綠苗子，整個原上和河川里全是一色的麥苗。……這就是白鹿原。

從傳說來看，一是白鹿原得名的歷史悠久，它是與關中文明一脈相承，它透視著這塊土地的神奇，揭示著這塊土地的歷史；二是白鹿原絕對不是一般的原，白鹿帶來的是原上的麥苗，帶來的是原上農耕的文明，帶來的是原上人們生活的幸福。三是白鹿的傳說寄寓著原上一代又一代人的理想，美好的白鹿則是關中大地文化精神的象征。

由于白鹿原農民生活的豐富性，決定了作品中環境描寫的多樣性，如果說白鹿原的傳說象征著這一地域文化的歷史悠久的話，那么，白鹿書院的故事就更印證了這一地域文化的歷史淵源。白鹿原的傳說沒有確定的時間，是一種虛幻；而白鹿書院的故事確有詳實的年代(宋代)，是一種真實。這一虛一實的敘寫，相互交織、映襯，展現了白鹿原的紛繁復雜、廣闊宏偉的歷史畫卷。

“白鹿書院坐落在縣城西北方位的白鹿原原坡上，亦名四呂庵，歷史悠遠。宋朝年間，一位河南地方小吏調任關中，騎著騾子翻過秦嶺到滋水縣換乘轎子，一路流連滋水河川飄飄揚揚的柳絮和原坡上綠瑩瑩的麥苗，忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復現。小吏即喚轎夫停步，下轎注目多時再也看不見白鹿的影子，急問轎夫對面的原叫什么原，轎夫說：‘白鹿原。’小吏‘哦’了一聲就上轎走了。半月沒過，小吏親自來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位。小吏的獨生兒子仍為小吏，小吏的四個孫子卻齊擺擺成了四位進士，其中一位官至左丞相，與司馬光文彥博齊名。四進士全都有各自的著述。四兄弟全部謝世后，皇帝欽定修祠以紀念其功德，修下了高短粗細格式完全一樣的四座磚塔，不分官職只循長幼而分列祠院大門兩邊，御筆親題‘四呂庵’匾額于門首。呂氏的一位后代在祠內講學，掛起了‘白鹿書院”的牌子。這個帶著神話色彩的真實故事千百年來被白鹿原上一代一代人津津有味地傳誦著咀嚼著。

白鹿書院存在的歷史是在宋代，在悠久的歷史長河中，白鹿書院從它建立的時候起就與白鹿原的傳說緊密結合在一起，“忽然看見一只雪白的小鹿凌空一躍又隱入綠色之中再不復現?！薄靶±粲H自來此買下了那塊地皮，蓋房修院，把家眷遷來定居，又為自己劃定了墓穴的方位。”“呂氏的一位后代在祠內講學，掛起了‘白鹿書院’的牌子?！弊髡邔茁箷喊仓迷诎茁乖?，并敘寫了它“帶有神話色彩的真實故事”，重在說明白鹿原地域文化的淵源與神奇。據史料記載：關中地域至宋代各地學堂開始興建，打破了以往家族傳授在學術文化傳播中的壟斷地位，一些著名的學者亦藉學院宣揚自己的學說，吸引一批學者聚集在自己周圍，因此學術文化開始形成了以學者為中心的地域分布特點。白鹿書院既是白鹿原學術文化的中心，也是關中學術文化的中心，它傳承和傳播歷史文化，使得白鹿原上的人們能夠得益于傳統文化的教育和熏陶。“朱先生初來時院子里長滿了荒草”，他“把一副由官方巡撫書寫的‘白鹿書院’的匾牌架到原先掛著‘四呂庵’的大門首上”，他隨口說：“不讀圣賢書，只知點蠟香，怕是越磕頭頭越昏了。”所以，朱先生隨即辦起了白鹿書院，他要讓原上的晚生們受到教育，要讓原上的文化與文明薪火相傳。

三、原上的禮俗——宗族的血脈

在中國文化中，宗與族是相依賴而存在的，同宗者，必是同一血緣，共祭同一祖廟；同族者，必有共同所親之祖、所敬之宗。于是，宗族的連用就卜分普遍，《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族”，《墨子·明鬼下》：“內者宗族，外者鄉里。”在宗族這一概念之中，祖先崇拜和血緣關系被有機地結合在一起，血緣關系是祖先崇拜的基礎，祖先崇拜又是強化血緣關系的紐帶，隨著宗族概念的反復運用，祖先崇拜和血緣關系不斷地被強化和延續，《白鹿原》以關中地域為基點，虛構了滋水縣的白鹿村，敘寫了以白鹿為姓的大家族，展示了這一家族從清末至建國的近百年歷史變遷中的生存狀態。小說的視點不是一個人幾個人，而是一個家族，小說的背景不是幾十年，而是近百年。從《白鹿原》中，我們通過一個一個的禮俗，諸如耕織、家政、祭祖、婚禮、拜祖宗、拜親人、滿月、認干爹、伐神取水、治喪、遷墳等外化了的宗族神圣傳統和秩序，看到了關中農村以家族為核心的社會形式和社會群體，從而真實地再現出關中地區的宗法社會狀況。

在關中，婚姻禮俗具有傳統的歷史，是宗族傳統表現最為顯著的一種禮俗。中國的傳統婚姻是附麗于家庭的，婚姻純粹是為家庭和宗族傳宗接代的需要而存在，《華陰縣續志》中載：“上以事宗廟，而下以繼后世?！币虼?，婚姻帶有宗族主義色彩，自然要由家長來包辦，“父母之命，媒妁之言”，青年男女根本沒有自己的婚姻決定權，婚前不相識是普遍現象，而婚后因無愛而結合，夫妻感情冷淡，家庭悲劇時有發生。但由于受封建家長制、孝道等倫理觀念的支配，兩千年來人們無法擺脫而只能犧牲自我，以維系家族，根本不可能期待從婚姻中得到愛和快樂。這是一種犧牲個人利益服從家庭和家族利益的婚姻制度，它和傳統封建家庭制度共同維護著宗法一體化的封建統治。封閉的農業社會和傳統家庭共處于超穩定狀態，因此，這種維系家族利益的婚姻制度能夠綿延長存。關中地區男女婚配由家庭中的父母做主，請各自的親友為“冰人”(現在的媒人)，男方要交納一定數量的聘禮，因為男女訂婚，選擇對象都是在本村本屯，所以，選擇范圍較小，往往聘禮比較高，且男女悔婚的事情也常有發生。乾隆《臨潼縣志》中載：“村屯民庶，問名、納采，不用庚帖，惟用親友為冰人?！泵駠度A陰縣續志》中載：“男女庚甲，久不通之吉柬，近歲有悔婚姻者，構訟于官。邑宰素悉習俗，據媒庭斷，而府憲以無庚帖為憑，遽然判離。”既然邑宰熟悉習俗，斷案時不以有無庚帖為依據，而是按照當地的習俗，僅以媒人作為憑據，可見締結婚約時不用庚帖在整個關中地區已習以為常了。

白嘉軒一生里取過的七房女人，都是找媒人、行聘禮，最后完婚的。在他娶第六個女人胡氏時，“母親從舅家歸來，事情已成定局?！薄捌付Y之高足使正常人咋舌呆腦，二十石麥子二十捆棉花或按市價折成銀元也可以，但必須一次交清。這個數字使嘉軒脊梁發冷，母親卻不動聲色地說“已經答應了人家”。嘉軒的婚事，在父母的操縱下完成了，他不能違背父母的意愿，更不能違反宗族神圣傳統和秩序，同時，他還要繼承這種傳統，延續這種宗教的血脈，并不斷使之發揚光大。他以白鹿原族長的身份主持了兒子孝文和兒媳進祠堂叩拜祖宗的儀式，“這種儀式要求白鹿兩姓凡是已婚男女都來參加，新婚夫婦一方面叩拜已逝的列位先輩，另一方面還要叩拜活著的叔伯爺兄和婆嬸嫂子們，并請他們接納新的家族成員”。

喪葬是宗教的產物。其中佛教的影響較為廣泛和深刻。最突出和最普遍流行的莫過于“靈魂不滅”“因果報應”“轉死再生”觀念。認為人死靈魂仍在，仍能干預人事，福禍活人，許多喪葬習俗的產生、演變都受到這種觀念的影響。

道光《咸陽縣志》載：“(喪事)侈靡是竟，乃有盛作佛事，或召優酣飲者?！毙y《涇陽縣志》亦曰：“自初葬以及窆棺，皆用樂。具酒食款賓客，富家務之豪侈，往往芻靈塞巷，僧道誦經，踵事增華，無聽底止?！表n城喪葬時，更是夸張：“以各色紙結金銀山斗、層樓、駝、獅、馬、象及幡幢帛聯，廣作佛事齋醮”，名曰“同壇”。富貴家更侈張戲樂，上馬上竿，親執掛帳，豬羊油盤，食桌動輒數十，喪家破產，往往有之。關中喪葬禮俗表現出明顯的厚葬觀與停柩不葬特征。

白嘉軒在給父親白秉德辦喪事時，曾說：“俺爸辛苦可憐一世，按說該當在家停靈三年才能下葬。俺爸臨終有話，三天下葬，不用鼓樂，一切從簡。我看既不能三年守靈，也不要三天草草下葬，在家停靈‘一七’，也好箍好墓室?！遍L輩老者知道此時的嘉軒連個騎馬墜靈的女人也沒有，同意了嘉軒的安排，認為：“生死不能同時顧全，那就先顧生而后顧死?！彼伊藰钒嘀v定八掛五的人數，頭三天和后一天出全班樂人，中間三天只要五人在靈前不斷弦索。嘉軒這樣做，一是遵照父親臨終囑咐，二是體現傳統觀念文化中生與死認同的差異，生為重要，“無后”為重要，過了兩月之后，嘉軒娶了第五房女人。

“祭無常時，品無常數”，屬于民眾對鬼神世界的一種信仰習俗。民間信仰一般是原始時代各種崇拜，如自然崇拜、圖騰崇拜和鬼靈崇拜的遺留。

陜西各地的民間信仰總的來講比較發達，不僅文化落后的陜北“生病不慣服藥，藥品亦不備，病或沉，覓巫師，俗名馬腳驅鬼”、陜南“好祀鬼神，尤多忌諱，家人有死，輒離其宅”，即便是長期為帝都所在，文化發達的關中地區也同樣是“一鄉數里間，或無學舍，而淫祠遍村堡”?？梢?，關中民間信仰習慣十分普遍。

當干旱威脅了白鹿原，族長白嘉軒決定伐神取水。族里十二歲以上的男人全部參加，一連四個伐馬角的人都失敗了，白嘉軒毅然決然地充當了第五個馬角，他舞動著剛出爐的鐵鏵，又把燒紅的鋼釬從自己的左腮穿到右腮，帶領一族人到山嶺深處的黑龍潭去取水，這一浸透著迷信色彩的祈雨活動，是以濃墨重彩加以描寫的，在傳達那種極為緊張、神秘而又悲壯的氣氛的同時，作者將白嘉軒及原上民眾的那種虔誠與犧牲精神以及不甘屈服而欲感天地泣鬼神的民性，充分地顯露了出來。作家這樣寫并非要宣揚迷信，甚至其中也隱含了作家的悲憫情懷和批判之意，是關中古***俗的具體展現。

白嘉軒托夢并給父親遷墳，他請來了陰陽先生算過了安葬的脈氣，便舉行了隆重的遷墳儀式，吹鼓手從老墳吹唱到新墳，三官廟的和尚被請來做了道場。正是這些傳統習俗作用于人的靈魂，滲入于人的血液之中，并在白鹿一族的每個成員的社會化進程中，發揮著陶冶教化的作用。

在這里，宗族在生存層面的積極意義，被最大限度地凸顯出來。也許，這就是關中一帶從古至今一直保持著聚族而居的原因?也許，這就是關中文化所具有的超常的凝聚力之所在?——對此，讀者怎能不慨嘆不已?

歷史是一部復雜的大書，《白鹿原》是一部詩化的歷史；民族靈魂是一部充滿奧秘的大書，《白鹿原》是一部詩化的民族靈魂畫卷。這本大書在滲入民族靈魂的深處，構成民族靈魂的全部復雜性的同時也必定注入獨特的地域文化特色。

第二篇：地域文化（模版）

地域文化（貴州省情）

一、填空題

1.貴州的地貌類型主要以高原山地、丘陵和盆地三種基本類型為主。其中92.5%的面積為（）和（）。

2.貴州氣候屬于（）類型，冬無嚴寒，夏無酷暑，降水豐富。

3.貴州森林資源豐富，2011年，森林覆蓋率達（）%，高于全國平均水平。分布以（）最多，其次是黔南，最低是六盤水和安順。

4.隨唐時期，今貴州之地屬黔中道，并設黔州都督府統領各州。為了加強對該地區的統治，實行“土流并治”，表現為烏江以北實行（），烏江以南實行（），西部則接受中央王朝封號，成為（）。

5.貴州民族語言基本上屬于漢藏語系中的（）、苗瑤、壯侗、藏緬等語族。

6.貴州正在開發的生態畜牧業，是以畜牧業為主體，以（）生產為關鍵，通過（）鏈、生物鏈和食物鏈將農林牧漁業連接起來的一種循環農業。

7.解放后貴州工業加快發展，規模不斷壯大，已形成了特色鮮明的（）工業體系，以（）工業為主體的機械電子工業體系，以（）為特色的食品工業體系和以高科技為支撐的高新技術產業體系。

8.貴州旅游業的產業形態已由單一的觀光型轉向多元化的度假型、休閑型、探索型、商務型，（）旅游、文化遺產旅游、（）旅游、鄉村旅游、節慶旅游、賞花旅游、探險旅游等，成為國際、國內旅游的熱點地區。

9.明代王陽明在貴州悟出（“

”）和（“

”）的學術思想，形成“陽明文化”現象。

10.構建和諧貴州，就是要建設一個民主法治的、（）的、（）的、充滿活力的、安定有序的、人與自然（）的貴州。

二、判斷題

1.封閉是貴州落后的真正原因。（）

2.黔金絲猴是貴州的特有動物，屬于國家一級保護動物。（）3.“天無三日晴，地無三里平、人無三分銀”是貴州實際現狀的描述。（）

4.“十一五”時期貴州經濟社會發展取得了巨大成就，但在新一輪全國競相發展的大潮中，貴州仍處于落后地位。（）

5.唐代朝廷在貴州實行“土流并治”，形成經制州、羈縻州與藩國并存的局面。在三種制度中，實行“羈縻州”的地區朝廷權利比實行“經制州”和“藩國”的大。（）

三、單項選擇題（請在列出的備選答案中選出一個正確答案。）1.貴州同時具有“生態河”、“美酒河”、“歷史河”美譽的河流是：（）A、紅水河

B、烏江

C、北盤江

D、赤水河 2.貴州河網密度大，河流坡度陡，天然落差大，產水模數高，水能資源十分豐富。水能蘊藏量為1874.5萬千瓦，居全國（）位。A、5

B、6

C、7

D、8 3.貴州的疆域范圍基本定型是在（）。

A、唐朝

B、元朝

C、明朝

D、清朝

4.貴州少數民族有的存在自己的文字。有一種從字形看有的類似于甲骨文或金文，有的則是仿漢字倒寫或反寫，被稱為“反書”。它是（）族的古老的文字。

A、彝

B、仡佬

C、水

D、瑤 5.2011年貴州國民生產總值突破（）億元大關。A、1000

B、4000

C、5000

D、6000 6.貴州農業生產結構和農村經濟結構調整出現明顯變化，2010年與1978年相比，種植業、林業、畜牧業、漁業總產值的比例變化是：（）A、種植業下降，林業、畜牧業、漁業上升

B、種植業上升，林業、畜牧業、漁業下降

C、種植業、畜牧業下降，林業、漁業上升

D、林業上升，種植業、畜牧業、漁業下降

7.在西部大開發進程中，貴州電力工業實施國家“西電東送”戰略，主要以（）為主。A、黔電送湘

B、黔電送粵

C、黔電送桂

D、黔電送滬

8.清朝光緒年間向朝廷上奏《請推廣學校折》，建議開設算學、外語、天文、地理、格致（理、化）、制造、農、工商、礦業、時事外交等方面的課程，推行新教育的先驅者是（）。

A、李端棻

B、嚴修

C、王陽明

D、尹珍 9.清代在黔北崛起了“獨領中國西南文化之風騷”的（），為中國留下了豐富的思想、道德、文化藝術遺產。

A、清明文化

B、沙灘文化

C、黔北文化

D、西南文化

10.（）是中國的根本政治制度，是中國人民民主專政的基本組織形式。

A、民主集中制

B、人民代表大會制度

C、中國共產黨領導的多黨合作制

D、“一國兩制”

四、多項選擇題（所列答案中有一個以上為正確答案，請選出。）1.貴州野生植物種類繁多，下列屬國家一級保護的植物有（）。A、珙桐

B、貴州蘇鐵

C、銀杉

D、馬尾松 2.下列礦產中，貴州儲量排全國前三名的有（）。A、重晶石

B、鋁土礦

C、磷礦

D、黃金 3.下列屬于中國工農紅軍在貴州活動的歷史紀念勝地是（）。A、黎平會議會址

B、遵義會議會址 C、息烽集中營舊址

D、榕江紅七軍軍部舊址 4.下列民族中屬于貴州世居民族的有（）。

A、苗族

B、藏族

C、水族

D、畬族 5.貴州種植業中的經濟作物主要以（）為主。

A、板栗

B、油菜籽

C、甘蔗

D、茶葉 6.貴州工業科技自主創新決策能力、科學研究和試驗發展能力、科技成果轉化能力不斷增強，目前已開發并轉化為現實生產力的技術有：（）

A、無人駕駛飛機遙測遙感技術 B、中央空調智能化節能控制技術 C、新型半凝膠聚合物鋰離子電池技術 D、納米氧化鋅開發技術

7.下列屬于貴州特色食品的是（）。A、老干媽辣椒

B、過橋米線 C、牛頭牌牛肉干

D、手扒羊肉

8.抗日戰爭期間，敵占區的部分學校遷入貴州，促進了貴州教育事業的發展。當時遷入貴州的學校有（）。

A、私立大夏大學

B、私立湘雅醫學院 C、國立浙江大學

D、國立交通大學分校 9.國務院批準的貴州第一批國家級非物質文化遺產下列有：（）。A、侗族大歌

B、苗族蠟染

C、茅臺酒制作技藝

D、彝文習俗 10.建設社會主義新農村，關鍵要解決好的“三農”問題是指（）。A、農村

B、農田

C、農業

D、農民

四、分析題

1、為什么說明代是貴州歷史發展的一個重要里程碑。

2、結合實際說明“三線建設”對貴州經濟社會發展的影響。

3、試述貴州的新型工業化道路。

4、試述貴州的城鎮發展規劃。

5、結合實際說明貴州經濟發展的主要特點。

6、試述貴州旅游業的發展優勢。

7、試述貴州構建反腐倡廉工作的“三道防線”。

8、試述“十二五”時期，貴州全局發展需要切實把握好的五個重大問題。

9、寫一篇學習“地域文化”（貴州省情）課程的心得體會。

10、結合貴州省情，寫一篇“我為貴州而努力”的文章。

第三篇：地域文化單選題

《江西地域文化》單選題

1.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 2.“人生自古誰元死，留取丹心照汗青”是（A）的詩句。A.文天祥B.歐陽修

C.王安石

D.江萬里

3.江西人口向湖廣的大規模遷徙始發于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

4.江西歷史上第一人杰、民間號為“番君”的是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.王勃

5.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）A.朱權B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

6.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

7.《輿地圖》最早刊石于（C）A.廬山B.三清山

C.龍虎山

D.井岡山

9.湯顯祖在文學創作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復古

C.詩文革新

D.強調格律

10.春秋戰國以前，江西境內的主要居民是（D）A.夷族B.畬族 C.漢族

D.百越族

11.（D）的發現，否認了“商文化不過長江”之說。A.大洋洲遺址B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

12.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

13.貫穿湯顯祖“臨川四夢”的觀念是（A）A.情B.律C.道

D.理

14.被英國科技史家李約瑟稱為中國17世紀百科全書的是（B）A.《農政全書》B.《天工開物》

C.《齊民要術》

D.《島夷志略》

15.角山遺址發現于（B）A.1979年 B.1980年

C.1985年

D.1990年

16.江西竹枝詞至今有（D）年的歷史.A.500B.600C.700

D.800 17.大洋洲遺址位于（B）A.泰和

B.新干

C.樟樹

D.吉安

18.從客家月印“三省傳家”中，可看出主人姓氏是（B）A.張姓B.曾姓C.劉姓

D.孔姓

19.江西山地占全省總面積的（A）A.36%B.42%C.12%

D.41%

20.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D，4 21.隋唐時期，有“求官到長安，求佛到（B）”之說 A.江南B.江西C.廬山

D.九華山

22.仙人洞遺址下層展現的文化遺存是（A）A.中石器時代

23.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址 B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址 B.舊石器時代

C.新石器時代

D.新石器時代晚期

24.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊B.晏幾道

C.歐陽修

D.姜夔

25.三寮村的風水術主要在（C）二姓間流傳。A.廖、譚B.曾、譚

C.廖、曾

D.廖、謝

26.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

27.被聯合國教科文組織列入《世界記憶遺產名錄》的是（？）A.青山瓷圖檔B.樣式雷圖檔

C.《天工開物》

D.金溪刻板書

28.湯顯祖在文學創作上的主張是（A）A.直抒性情B.模擬復古

C.詩文革新

D.強調格律

29.在中國地圖學上首創圖例標志的是（C）A.朱思本B.羅洪先

C.裴秀

D.利瑪竇

30.對北宋中期詩文革新運動的完成起決定性作用的是（A）

A.歐陽修B.蘇軾C.王安石D.梅堯臣

31.“江西”是以（A）為座標而得名的？ A.贛江B.長江C.湘江

D.黃河

32.吊桶環遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

33.《天工開物》的作者是（C）A.宋應昇B.曾安止

C.宋應星

D.雷發達

34.佛教凈土宗祖庭是（B）A.吉安靜居寺B.廬山東林寺

C.云居山真如寺

D.靖安寶峰寺

35.仙人洞人的經濟活動以（C）為主

A.種植 B.采集C.狩獵

D.打漁

36.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期 B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

37.《集古錄》的作者是（D）A.王安石B.趙明誠

C.李清

D.歐陽修

38.仙人洞遺址最早發掘于（B）A.20世紀50年代 B.20世紀60年代

C.20世紀80年代

D.20世紀90年代

39.江西的丘陵主要分布在（B）A.贛西和贛南C.贛東北和贛西

40.南宋時期，江西共考中進士（B）人。A.1700B.3697C.3708

D.3800 B.贛東北和贛中 D.贛西和贛東

41.在家鄉建造“萃和堂”，讓全族人過起大同生活的是（B）A.朱熹

B.何心隱

C.顏鈞

D.王陽明

42.在明代被稱為“四時雷電鎮”的是（B）A.朱仙鎮B.景德鎮

C.漢口鎮

D.吳城鎮

43.西漢初年設立豫章郡下轄多少個縣（B）A.13B.18C.20

D.26

44.疊山書院是為紀念(C）。A.文天祥B.歐陽修

C.謝枋得

D.江萬里

45.共和國搖籃是指（A）A.瑞金B.興國C.南昌

D.井岡山

46.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

47.“五里一將軍，十里一儺神”是指（A）A.南豐B.萍鄉C.撫州

D.上栗

48.南昌八一廣場始建于（B）年。A.1949B.1952C.1960

D.1976 49.吊桶環遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾

B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

50.我國最大的淡水湖是（C）A.洞庭湖B.巢湖

C.鄱陽湖

D.青海湖

51.從客家月印“知音遺范”中，可看出主人姓氏是（D）A.王姓B.田姓C.劉姓

D.鐘姓

52.“鵝湖之會”的地點是（D）

A.鵝湖書院B.象山書院

C.白鹿洞書院

D.鵝湖寺

53.晚唐有民諺“筠袁贛吉，腦后插筆”，其中“筠”是指當今（A）A.高安 B.上高

C.宜春

D.新余

54.元代著名航海家江西人汪大淵的遠航是從哪里出發的（A）A.泉州B.福州C.海南

D.廣州

55.“江西詩派”的創立者是（C）A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

56.“心學”的創立者是（C）A.陸九齡 B.朱熹

C.陸九淵

D.周敦頤

57.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

58.（C）被稱為后世高腔之祖 A.青陽腔 B.徽腔C.弋陽腔D.海鹽腔

59.八大山人是（C）A.道觀B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷

D.蔣士銓

60.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。A.3B.4C.5D.6

61.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

62.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

63.（D）出土的青銅器可與安陽殷墟、三星堆出土的青銅器相媲美。A.吳城遺址B.銅嶺遺址

C.牛頭城遺址

D.大洋洲遺址

64.中國共產黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》B.《興國土地法》

C.《永新土地法》

D.《蘇維埃土地法》

65.文苑佳話“虎溪三笑”發生在（B）A.三清山B.龍虎山

C.廬山

D.云居山

66.“元詩四大家”中有（C）人是江西籍的。A.1B.2C.3D.4 67.八一起義宣告了中國共產黨走上了（B）的道路。A.農村包圍城市C.建立革命政權B.武裝奪取政權 D.反抗國民黨統治

68.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統手工業著稱的城市是（A）A.景德鎮B.樟樹

C.大同

D.杭州

69.清朝的“廬陵辯論”的地點是（C）A.白鹿洞書院B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院

D.濂溪書院

70.明世宗時期得“風水狀元”的江西風水師是（B）A.廖均卿B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

71.下列哪一種學說被朝廷打入“偽學”（C）A.陸學B.王學C.朱學

D.泰州學說

72.《天工開物》的作者是（C）A.宋應昇B.曾安止

C.宋應星

D.雷發達

73.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）A.《紫釵記》B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

74.“崇仁學派”的開創者是（A）A.吳與弼 B.陳獻章

C.顏鈞

D.歐陽修

75.下列屬于被黃宗羲評為“赤手搏龍蛇”的是（C）A.陸九淵B.虞集

C.何心隱

D.李孜省

76.信江源位于（C）A.武夷山B.懷玉山

C.三清山

D.祁門山

77.《新五代史》的作者是（D）A.王安石B.脫脫

C.張廷玉

D.歐陽修

78.國內發現最早的斜織機構件發現于（B）A.鳳凰山墓B.仙水巖崖墓

C.昌邑戰國墓

D.三星堆

79.《滕王閣序》“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”與下列江西哪位歷史人物有關（D）A.何湯B.程曾C.唐檀

D.徐稚

80.被清人姚燮稱贊為“奇麗動人，古今絕唱”的是（B）A.《紫釵記》B.《牡丹亭》

C.《南柯夢》

D.《邯鄲夢》

81.明初被朱元璋稱賞的鐵冠道人是（C）A.周顛 B.彭瑩玉

C.張中

D.張三豐

82.最早進行竹枝詞創作的江西文人是（B）A.曾鞏B.楊萬里

C.解縉

D.楊士奇

83.江西人口向湖廣的大規模遷徙始發于（C）A.宋末元初 B.元末明初

C.明末清初

D.民國時期

84.永嘉之亂后，進入江西的中原移民主要分布在（?）A.潯陽郡B.豫章郡

C.松滋郡

D.廬陵郡

85.江西最古老的家訓是（C）A.梁氏《譜誡》B.陳氏《義門家范十二則》

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

86.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75C.79

D.82

87.在中國地圖學上首創圖例標志的是（A）A.朱思本 B.羅洪先C.裴秀D.利瑪竇

88.江西“訟風”最盛的時期是在（B）A.唐宋B.宋明C.元明

D.明清

88.明清時期在（A）流行著“無江西人不成市場”的民諺？ A.湖廣B.四川C.中原

D.京津

89.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

89.吊桶環遺址和仙人洞遺址反映的是江西（B）生存文化 A.史前民眾B.原始社會民眾

C.奴隸社會民眾

D.封建社會民眾

90.要求南豐人“傳儺以靖妖氛”的人是（B）A.陶淵明B.吳芮

C.徐孺子

D.許真君

91.明代江西在北京的會館有（B）所。A.10B.14C.41D.45 92.被公認為北宋詩文革新運動領袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

93.明代第一部茶學著作《茶譜》的作者是（A）A.寧王朱權B.解縉

C.徐渭

D.喻政

94.“儺”最早起源于（A）A.原始社會B.奴隸社會

C.封建社會

D.春秋戰國時期

95.道教正一派的發源地是（A）A.龍虎山B.廬山

C.云居山

D.華山

96.戰國糧倉遺址位于（D）A.吉安B.南昌C.新建

D.新干

1.最晚至（？），贛地的古老方國不復存在。A.公元前5世紀 B.公元前6世紀

C.公元6世紀

D.公元5世紀

97.確定8月1日為中國工農紅軍紀念日的年代是（C）年。A.1928B.1930C.1933

D.1945

98.潯陽陳崇家族創辦的東佳書堂創辦于（C）年間。A.唐太宗B.唐玄宗

C.唐昭宗

D.唐德宗

99.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊 B.晏幾道C.歐陽修D.姜夔

100.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

A.吊桶環下層 101A.陶器 B.吊桶環中層

C.吊桶環上層

D.仙人洞上層

.吊桶環遺址的一項驚世發現是（B）

B.野生稻

C.磨制技術

D.鉆孔技術

102.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）

B.南昌郡

C.鄱陽郡

D.廬陵郡 A.九江郡 103.安史之亂后，進入江西的中原移民主要集中于（A）

B.贛東北和贛中

C.贛中

D.贛南

A.贛北和贛東北

A.75104.《宋史》中，有（？）江西人有傳記。

B.86C.88

D.92

105.開后世詩話先河的詩學理論著作是（A）

A.《六一詩話》 B.《滄浪詩話》

C.《靜志居詩話》

D.《歸田詩話》 106.仙人洞下層與（B）是同屬于一個的文化遺存

B.吊桶環中層

C.吊桶環上層A.吊桶環下層

D.仙人洞上層

107.被一些學者譽為“東方的莎士比亞”的是（C）

B.蔣士銓

C.湯顯祖

D.吉安

D.李漁 A.沈璟 108.大洋洲遺址位于（B）A.泰和 B.新干C.樟樹109.“儺”最早起源于（A）

B.奴隸社會A.原始社會 A.道觀 A.3

C.封建社會

D.春秋戰國時期

110.八大山人是（C）

B.清初江西八人文人的總稱

C.朱耷D.蔣士銓

111.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。B.4C.5D.6

112.明嘉靖后，江西民間戲劇的代表是（A）A.饒河戲 B.弋陽腔

C.采茶戲

D.花燈戲

113.中國共產黨制定的第一部土地法是（A）

B.《興國土地法》

D.《蘇維埃土地法》 A.《井岡山土地法》C.《永新土地法》 114.文苑佳話“虎溪三笑”發生在（C）A.三清山 B.龍虎山C.廬山D.云居山

115.首批國家級歷史文化名城中，唯一一座以單一傳統手工業著稱的城市是（A）A.景德鎮 B.樟樹

C.大同

D.杭州

116.被稱為明朝第一位戲曲理論家的是（A）

B.湯顯祖

C.沈璟

D.蔣士銓

A.朱權 117.清朝的“廬陵辯論”的地點是（B）A.白鹿洞書院 A.廖均卿 A.陸學 1B.白鷺洲書院

C.鵝湖書院D.濂溪書院

118.明世宗時期得“風水狀元”的江西風水師是（B）

B.廖文政

C.曾邦旻

D.曾鶴賓

119.下列哪一種學說被朝廷打入“偽學”（C）B.王學C.朱學

D.泰州學說

20.“牡丹一出，幾令西廂減價”，“牡丹”指的是湯顯祖的戲曲（B）B.《還魂記》

C.《南柯夢》

D.周敦頤

D.《邯鄲夢》

A.《紫釵記》121.“心學”的創立者是（C）

B.朱熹

C.陸九淵A.陸九齡 122.仙水巖崖墓遺址出現了何種音樂器材（A）

B.鑼、扁鼓

C.箏、鑼A.箏、扁鼓 12A.陸九齡 12A.300 12

5D..箏、三弦琴

3.“心學”的創立者是（C）B.朱熹C.陸九淵

D.周敦頤

4.角山遺址的發現，將中國原始青瓷的燒造年代向前推進了（D）余年。

B.600

C.900

D.1000

.（D）的發現，否認了“商文化不過長江”之說。

B.仙人洞遺址

C.角山遺址

D.吳城遺址

D.洪州胡氏

A.大洋洲遺址 126.江西最早也最具影響的義門是（A）A.江州陳氏B.信州李氏

C.信州俞氏 127.被稱為我國歷史上第一部水稻品種專著的是（A）A.《禾譜》 A.夏代晚期B.《農器譜》

C.《齊民要術》

D.《農書》

128.據現有考古資料，商方化南漸至贛境地區最遲在（C）

B.商代早期

C.商代中期

D.周代早期

129.（C）的發掘再次證明，贛江流域曾有一支與中原商殷青銅文明有別的土著青銅文化。

A.吊桶環遺址 B.中陵遺址C.吳城遺址D.大洋洲遺址

130.仙人洞遺址最早發掘于（B）

B.20世紀60年代 D.20世紀90年代

A.20世紀50年代C.20世紀80年代 131.下列被評為20世紀百項重大考古發現的遺址是（B）

B.大洋洲遺址

C.銅嶺遺址

D.仙人洞遺址

A.吳城遺址

A.贛江

A.3 B.4132.“江西”是以（A）為座標而得名的？ B.長江C.湘江

D.黃河

133.吳城遺址的整個面積達（B）平方千米。C.5D.6

134.“江西詩派”的創立者是（C）

A.王安石B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏

135.“粵戶閩庭”指的是（C）A.湖南 A.徐霞客B.湖北C.江西

D.贛州

136.下列被稱為元代著名地圖學家的是（B）

B.朱思本

C.羅洪先

D.汪大淵

137.（A）是明清時期江西造紙業的中心。

A.廣信府13B.饒州府

C.吉安府

D.鉛山

8.明代第一部茶學著作《茶譜》的作者是（A）

B.解縉

C.徐渭

D.喻政

A.寧王朱權139.吳城方國文明進入興盛時期是在（C）A.商代早期B.商代中期

C.商代晚期

D.周代早期

140.春秋戰國以前，江西境內的主要居民是（D）A.夷族 B.畬族C.漢族

D.百越族

141.江西最古老的家訓是（C）

B.陳氏《義門家范十二則》A.梁氏《譜誡》 A.龍虎山

C.陳氏《家法》

D.衷氏《誡約》

142.道教正一派的發源地是（A）

B.廬山

C.云居山

D.華山

A.吉安 B.南昌143.戰國糧倉遺址位于（D）C.新建

D.新干

144.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。A.54B.75

C.79

D.82

145.下列諸人中，（C）有2部史書進入二十四史

A.司馬遷B.班固

C.歐陽修

D.張廷玉

146.下列史書屬于歐陽修獨撰的是（A）A.《新五代史》 147B.《舊五代史》

C.《新唐書》

D.《舊唐書》

.“江西詩派”的創立者是（C）

B.歐陽修

C.黃庭堅

D.曾鞏 A.王安石 148.“江西填湖廣”指的對象是（C）

A.糧食B.財力

C.人口

D.物資

149.明代江西私家書院有（A）所。A.164B.148C.103

D.44 150.被公認為北宋詩文革新運動領袖的是（B）A.蘇軾B.歐陽修

C.王安石

D.楊萬里

151.吊桶環遺址發掘的年代是(C)A.20世紀70年代B.20世紀80年代

C.20世紀90年代

D.19世紀末

152.朱思本的代表性著作是（A）A.《輿地圖》B.《廣輿圖》

C.《島夷志略》

D.《禹貢地域圖》

153.角山遺址位于（D）A.新余B.上饒C.宜春

D.鷹潭

154.八一廣場上“八一南昌起義紀念塔”的塔名題寫者是（D）A.朱德B.周恩來

C.毛澤東

D.葉劍英

155.《十送紅軍》由（A）改編而來。A.《送郎歌》 B.《走船》

C.《東風吹得浪花開》

D.《五更戀郎》

156.北宋時期，江西共創辦書院（）所。A.30B.45C.54

D.60

157.唐代江南西道所轄州數為（C）個 A.6 B.7 C.8D.9

158.銅嶺遺址開采的從商代中期一直延續到（B）A.春秋時期B.戰國時期

C.秦代

D.漢代

159.南宋時期，江西共開辦書院（D）所。

A.54B.75

C.79

D.82

160.江西采茶戲有（D）大流派。A.2B.3C.4D.5

161.采茶戲發源于（B）A.宜春B.贛南C.九江

D.撫州

162.銅嶺遺址位于（A）

A.瑞昌 B.都昌

C.九江縣D.修水

第四篇：三秦地域文化

陜西廣播電視大學 課程論文

課程名稱：地域文化（本）

分校(工作站)寶雞分校隴縣教學點 專 業 行政管理

學 號 ***80 學生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理學中，按其要素分出人種、民族、人口、社會、政治、文化、聚落、軍事等地理學。文化地理學是研究人類各文化在其起源、擴散的演變中與環境的相互關系及其所形成的文化景觀。從總的來說，地理環境是文化發展的舞臺，它直接或間接地影響一些文化的發展。

關鍵字：文化 三秦 地域結構 自然條件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中華文化的有機組成部分, 三秦文化與中華文化的關系表現為文化的多樣性與統一性的對立統一。同樣, 三秦文化作為一個整體, 它的內部并非完全一致, 其內容呈現出多樣性與統一性的對立統一。而三秦文化多樣性的表現既是文化規律的體現, 又是秦地自然地理環境影響的結果。自然條件的作用, 使三秦文化表現為更小的相對獨立的區域性, 體現為三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生長、發展起來的歷史區域文化或傳統區域文化。不僅包括楚漢相爭以后的文化, 還應包括周秦時期甚至先周時期的文化。總之, 凡在三秦大地自古以來發生、發展起來的文化都屬三秦文化的范疇。三秦文化內涵極為豐富,不僅包括三秦大地上豐富的歷史文物、文化遺存, 而且包括民俗、制度、藝術、宗教、思想、學術、哲學、倫理, 以及深層次的自然觀、宇宙觀、人生觀、價值觀等等。二、三秦文化的地域構成

三秦大地地處祖國中部偏東靠北, 位于東經105。29’~111。15’、北緯31。42’~ 39。35’。南北長863公里, 東西寬400公里, 面積約20.6萬平方公里。與蒙、晉、豫、鄂、川、甘、寧等省毗鄰。整個地貌以高原為多, 山地次之, 川地平原較少。

在認識地域文化時, 既要重視整體把握, 也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環境作用下形成的三秦地域文化, 受自然環境的影響, 廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關中平原文化和陜南山地文化(或稱陜北文化、關中文化和陜南文化)。秦地自然環境可分為北部的黃土高原、中部的關中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區域。在這三塊相對隔離的自然區域里發育的文化具有一定的差異性, 它們是陜北文化、關中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化, 是在黃土高原環境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響, 具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關中文化是平原地帶的文化, 是典型的農耕文化。關中三面環山, 一面向水, 地形較為封閉;又土壤肥沃, 氣候適宜, 灌溉便利, 農業發達, 因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響, 關中文化早期具有積極開拓進取精神;然國都遷出關中后, 關中文化受封閉的自然環境的影響和植根于渭河平原的封建農業的制約, 表現出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現出三個有一定差異的文化區域, 是直接受到了秦地自然地理環境的影響。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和發展總是在一定的時空之中進行的, 受到了所處地理環境的影響和制約,因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此, 受秦地自然條件的作用, 具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的, 下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有開拓精神, 而后期逐漸傾向封閉保守

三秦大地地處祖國的內陸, 地形較為封閉。北部黃土高原群山環繞, 北有橫山山脈, 西有子午嶺, 東南是黃龍山, 另外, 向東以黃河與晉地分離, 交通極為不便。秦地南部以山地為主, 位于秦嶺山脈和巴山山脈之間, 雖山清水秀, 但交通極為不便, 特別是眾多山區較為封閉。關中有秦川平原, 但其封閉性則更為突出。它三面環山, 東面臨水, 使關中平原與外地天然的隔離開來。而關中平原發達的農業經濟使它在古代就具備了自我發展的能力, 不依賴外地, 進而為形成獨立封閉的發展模式創造了條件。在這種較為封閉的地理環境的影響下形成和發展的三秦文化更多的是傾向于封閉保守。

三秦文化早期受建都于關中的國家文化的影響, 尤其是漢唐文化的直接影響,表現出來開拓進取、奮發向上的蓬勃朝氣。在中國的歷史上, 有11個政權建都關中, [5] 僅長安一地建都時間就達1225年。由于政權的建立使秦地的交通發達起來, 打破了地形上的阻塞和封閉, 以長安為中心, 進建成了四通八達的交通道路網絡。三秦文化直接受建都關中的國家文化的影響, 尤其是漢唐盛世文化的積極精神如開放改革、融合納新、開拓創新等精神, 對三秦文化產生了直接而重大的影響, 使其在早期歷史階段呈現出來開拓進取的積極精神。例如, 司馬遷出生于韓城, 他是在三秦文化環境中成長起來的, 從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的開拓精神。唐代之后, 國都遷出了關中, 國家的政治、文化的中心逐漸向東、向南移動。這個時期, 三秦文化受國家文化的影響逐漸減弱, 因而發展的速度也逐漸緩慢了下來, 同時文化也不及早期的繁榮發達。與此同時, 地理環境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露了出來, 加之小農經濟的負面作用, 使宋元以來的三秦文化逐漸走向了封閉保守。

（二）秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農耕文化特色

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個地方的經濟發展, 如有些地方宜農, 有些地方宜牧, 有些地方宜于發展工商業等, 而經濟發展又影響著該地文化的發育成長, 這樣, 自然條件通過對經濟發展(經濟環境)的制約而最終影響著地方文化的發展, 地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約, 秦地的經濟發展以農業為主。北部黃土高原土質疏松,也較為肥厚, 然氣候愈向北愈為干燥, 這種條件使其經濟發展農牧并舉, 南部以農業為主, 北部以牧業為主。關中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川,平原地帶土壤異常肥沃, 灌溉便利, 加之氣候溫暖濕潤, 是發展農業的極佳場所。關中農業歷史悠久且極為發達, 是中國古代重要的農耕地區之一。秦地南部以山地為主, 其中也有小面積的平原地帶, 為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候, 濕潤多雨, 經濟發展以農業為主, 與關中不同, 種植作物以水稻為主。從總的情況來看, 自然條件決定了秦地的經濟發展是以農業為主。

秦地的農業經濟對三秦文化產生了重要的影響, 使其具有了農耕文化的特色。中國古代以農立國, 重農輕商, 農業生產發達, 這種經濟環境對文化產生了重要作用, 使傳統文化在很大程度上表現為農耕文化。三秦文化也是如此, 具有濃厚的農耕文化的特征, 表現為安土樂天的生活情趣、重農輕商的社會傳統和務實輕虛的思想傾向等。

（三）秦地環境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性 三秦大地特別是關中地區優越的自然條件, 使中國古代許多王朝和政權在此建都, 從而促進了秦地經濟和文化的繁榮。處于封建社會上升時期的漢唐王朝, 其開放的先進的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現出的氣勢一樣, 充滿朝氣, 充滿活力, 充滿生機。涌現出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊, 才華橫溢, 氣質非凡, 開拓進取的偉大人物。作為地域文化, 三秦文化的早期發展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地經濟的發展逐漸減緩, 文化的發展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面: 一是隨著國家經濟重心的向東向南轉移, 國都遷出關中, 關中喪失了作為全國政治、文化中心地位, 因而對秦地經濟和文化發展產生了不利的影響;二是關 中平原雖然自然條件比較優越, 宜于農耕, 但因面積所限, 不利于大規模發展, 而秦地南北部的宜于農耕的面積也比較有限;三是戰爭的破壞, 不利于秦地經濟和文化的發展。宋元時期, 三秦地區長期處于戰爭前沿, 是漢族政權與少數民族政權相互攻防的動蕩地帶, 這使得秦地的發展嚴重受阻。

三秦文化在經由唐宋時期由盛而衰的轉折之后, 于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經過歷史性轉折之后, 在小農經濟的土壤里滋生成長的。封建小農經濟的汪洋大海所養育出來的文化, 使人多安于現狀、重土樂天、知足常樂, 即使對現實產生不滿情緒, 也不會去積極努力的開拓創新, 改變改造現實, 達到理想的目標;與此相反, 更多的時候是自我在心理上消除不滿, 以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰, 這有如魯迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的歷史發展由盛而衰, 這種事實是人們在現實中無法接受的, 人們想起了三秦大地昔日的盛況, 想起了漢唐盛世的開放氣象, 想起了。。長此一往, 便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天, 這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中, 千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外, 還留給人們意識中的廢都衰敗傾向, 這些都是在振興發展三秦文化中必須注意克服的問題。四．三秦文化的優良傳統和思想特征

（一）以人文為主導的天人合一的思想

中國傳統文化的基本特征之一就是天人合一。從司馬遷到張載, 從周秦文化到宋金元明清的關中學術, 都把人與自然看成是有機的統一體, 自然環境既能影響人生, 人生又能作用、影響于環境, 認為人有生命與靈氣, 自然也有生命與靈氣。正是在這種精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 發揚奮斗精神, 創造自己的文化, 描繪自己的理想境界。(二)納異進取的開放精神與重視實用、講究功利的文化心理

以小農經濟為基礎的!八百里秦川地處西北黃土高原, 東有潼關, 南有秦嶺, 西部與北部有連綿的戈壁和沙丘。如欲發展必須以積極進取的精神向外開拓。歷史證明, 周秦漢唐都是以關中為根據地向全國開拓并且迅速地成為全國政治、經濟、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、東方儒道文化、法家文化、佛教文化的優秀成果的基礎上豐富發展起來的。秦人在東進開拓的過程中, 自然地培養了重實用、講功利的文化心態。當然, 這一思想特征并不是凝固不變的。三秦文化發展的前期, 明顯地表現出其開放性和積極性, 明清以來, 由于經濟、政治中心的轉移, 三秦文化逐漸走向了保守與封閉。(三)求實尚孔的原樸風氣, 酷愛傳統文化的懷古心態

秦人尚樸古有定論。從司馬遷到張載都強調禮儀, 提倡務實。張載: “關中學者用禮漸成俗?！背涛鮿t評價: “關中人剛勁敢為?！惫? 江藩在國朝宋學淵源記中評價李因篤時稱到“平生尚氣節, 急人之難。亭林在山左被誣陷, 因篤走三千里, 至日下泣訴當事而脫其難。性慷直, 面斥人過, 與毛奇齡論古韻不合, 奇齡強辯, 因篤氣憤填膺不能答, 遂拔劍斫之, 奇齡駭走, 當時相傳為快事”。所以, 秦人提倡“道不虛談, 學貴實效”。

總之, 三秦文化是中國文化的重要組成部分, 在中國文化發展史上有著極其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中華文明的成就, 以漢唐長安為標志, 如日中天地照耀著整個世界;宋元以后, 三秦作為臨制西北的軍事重鎮, 憑借其地理與文化優勢, 仍然在歷史上有杰出的貢獻。三秦文化的繪畫藝術源遠流長, 從史前的半坡彩繪到唐宋名人名畫, 再到當今長安畫派, 從工整細膩的宮廷繪畫到粗獷豪放的民間繪畫, 形成了既與中國主流文化難以隔斷的傳統, 又頗具有地域文化特色的藝術風格, 值得我們學習研究。

參考文獻：

（1）魯鵬.三秦文化的歷史發源及特性 [J].蘭州學刊，2011（2）.（2）毛曦.自然環境與三秦文化的地域特征 [J].唐都學刊，1997（3）.（3）何金銘.三秦文化從書 [M].西安：三秦出版社，2005.（4）臧振.文化交流與三秦興衰 [J].陜西師范大學學報1993（4）.（5）趙吉惠.三秦文化 [M].太原：山西教育出版社，2006.

第五篇：地域文化

/10)、左圖是誰的雕像？(2分)? A、媽祖

(2/10)、左圖神像的原型是哪里人？(2分)

? B、福建湄洲

(3/10)、左圖神像的誕日是什么時候？(2分)

? A、農歷三月二十三

(4/10)、左圖神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)

? C、東南沿海和東南亞

(5/10)、關于左圖神像的信仰，有什么風俗？(2分)

? A、半截紅褲

(6/10)、右圖，是什么民間慶典？(2分)

? A、南海神誕

(7/10)、右圖的誕日慶典，是什么時候？(2分)

? A、農歷二月十三

(8/10)、右圖的慶典主要有哪些民間活動？(2分)

? A、五子朝王 ? ? ? B、波羅雞 C、摸龍床 D、祭海

(9/10)、南海神廟供奉的“南海神”是（）。(2分)

? C、祝融

(10/10)、南海神廟是（）的標志。(2分)

? C、古代絲綢之路的起點

1/10)、廣東清代書法家著名的有（）。(2分)

? ? ? ? A、新會陳白沙 B、番禺屈大均 C、順德李文田 D、嘉應宋湘

(2/10)、客家人過年的習俗有：（）。(2分)

? ? ? ? ? A、舂糍 B、年糕 C、殺豬 D、做豆腐 E、做米果(3/10)、下列劇目哪些是影響較大的粵劇劇目（）。(2分)

? ? ? ? A、《帝女花》 B、《平貴別窯》 C、《柴房會》 D、《搜書院》

(4/10)、民祭龍母有以下的風俗（）。(2分)

? ? ? ? ? A、祭龍母 B、鯉魚放生 C、飲圣水 D、吃“金豬” E、游神

(5/10)、在廣東，龍母信仰區包括（）。(2分)

? ? ? ? A、西江流域 B、東江流域 C、粵西地區 D、粵東地區

(6/10)、廣東音樂的名曲有（）。(2分)

? ? A、《二泉映月》 B、《平沙落雁》 ? ? C、《雨打芭蕉》 D、《賽龍奪錦》

(7/10)、工夫茶文化的特點（）。(2分)

? ? ? ? A、每次分茶體現一種平等精神

B、每次分茶后體現一種小輩敬晚輩，朋友間互相謙讓的茶德 C、體現傳統“和”的精神

D、選擇時令，有較高的茶藝水平

(8/10)、廣州七夕節的活動豐富多樣，主要有（）。(2分)

? ? ? ? ? A、擺巧 B、拜月亮 C、吃棕子 D、看七娘 E、乞巧

(9/10)、菠蘿誕的信俗活動主要有（）。(2分)

? ? ? ? ? A、祭海 B、五子朝王 C、禁捕 D、鯉魚放生 E、買波羅雞(10/10)、“做年例”這種習俗，主要流行于（）。(2分)

? ? ? ? A、清遠及其所轄縣的廣大鄉村 B、梅州及其所轄縣的廣大鄉村 C、茂名及其所轄縣的廣大鄉村 D、湛江及其所轄縣的廣大鄉村

1/20)、下列哪位神是由火神變為水神的？()(2分)

? A、祝融

(2/20)、“護國菜”是（）的名菜之一。(2分)

? D、潮州菜

(3/20)、生菜會的會期是()。(2分)

? D、正月二十四至二十七

(4/20)、在廣州茶樓飲茶，注重的是（）。(2分)

? C、點心

(5/20)、龍母生辰誕（正誕），為（），拜祭期從初一到初十。(2分)

? C、五月初八

(6/20)、雷州人對石狗的崇拜是屬于()。(2分)? D、圖騰崇拜

(7/20)、秦末漢初（）建立南越國。(2分)

? B、趙佗

(8/20)、梅州成為了客家人的聚居中心是在（）。(2分)

? D、元人入主中原后

(9/20)、2009年10月2日，由廣東、香港和（）聯合申報，粵劇成功成為世界非物質文化遺產。(2分)

? C、澳門

(10/20)、把普通話的“方便”說成“荒便”，把普通話的“飛機”說成“灰機”，這是（）。(2分)

? C、潮汕方言的說法

(11/20)、文白異讀是（）的特色。(2分)

? B、潮汕話

(12/20)、中山咸水歌是用（）演唱的。(2分)

? C、疍家話

(13/20)、廣東（）媽祖廟為省內最大的媽祖廟。(2分)

? D、南沙(14/20)、“東江鹽焗雞”是（）的名菜之一(2分)

? C、客家菜

(15/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)

? D、第三步

(16/20)、目前，全球大約有5000座大小不一的媽祖廟（天后廟），都是從福建（）的媽祖廟“分靈”出去的。(2分)

? A、湄洲

(17/20)、“尾駁尾”是（）的一種最獨特的形式。(2分)

? B、客家山歌

(18/20)、據統計，廣東省內純粹使用客家話的縣市（純客）有（）個，而非純客縣市約有50個。(2分)

? D、17個

(19/20)、新郎和新娘進家門時，要一起跨過用茅草等燒起來的火堆，這是（）的婚俗。(2分)

? D、客家民系

(20/20)、每年農歷（）是北帝正日，民間稱為“北帝誕”，各地皆舉行大祭北帝的儀式。(2分)

? C、三月初三