第一篇：對馬克思主義哲學與人生的思考

一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NOWAY，NOONE！

當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的、上課就睡覺、看到就頭暈的馬克思主義哲學。

哲學的發(fā)展也如同一場偉大的戰(zhàn)爭一樣轟轟烈烈，雖然不見刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動地。哲學中有一部分，對于我們人生有很大影響。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個樣子；信了它，就會立刻變了樣子。學哲學可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個知識領域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫面，而知識的真諦也往往蘊于其中。

下面我就說說馬克思主義哲學給我的人生的兩點啟示。

一、人生中的辯證法

哲學就是在你人生中遇到拐點后不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些； 同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，論文網(wǎng)不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、生活中的質—量互變

其實也是我們日常生活中的“度”的道理差不多。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；論文網(wǎng)對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己，也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。人人都知道“臺上一分鐘，臺下十年功”的道理，這句話就是在說量的積累，能使我們有質的飛躍。

第二篇：馬克思主義哲學與人生

自動化1003班 王慧勇 2010001150 馬克思主義哲學與人生

我想馬克思主義哲學課交給我們的是如何認識世界，為人，處世之道。其意義就在于結合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學的思想加以解釋，所以我想感慨一下自己平時對生活的想法。

馬克思主義哲學講的是道理，而往往很多人都對所謂大道理有著排斥心理，認為大道理誰不會說，誰不知道，當別人對自己講大道理時，往往有人會抱著厭惡的情緒。你認為自己懂，我認為你不懂，也許道理聽起來并不復雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒有這個本事，也就是說，所謂的懂，太過浮淺。平時的生活中，我覺得人們對普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時候當做調侃和強詞奪理的憑借。所以我覺得我們是需要一個完整的思想的體系的，讓一個健全的人格指引著我們的大學生活。一月在天，萬月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個人覺得，它就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導。心靈的修煉，帶來的不只是精神上的快樂，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過諸如孤單，無助，空虛，無聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學，需要健全自己，強大自己的心靈，讓心靈旺盛起來。具體做到，以馬克思主義哲學作為我們行為的指導，在思想上堅持馬克思主義，不斷提高運用馬克思主義立場，觀點和方法分析，解決問題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛國熱情，投身于對生活的創(chuàng)造中。

上馬原課，有些內容我真的很喜歡，特別摘錄了一些比較感興趣的東西保存。老師說過我講的課可以讓你們受用20年甚至更多，我覺得不夸張，有人不予理會，我倒是覺得，人在困難面前做不到勇敢，在真理面前卻敢很驕傲，不去虛心。我倒是覺得哲學和心理學對個人的發(fā)展有很大的幫助，因此也買了像《通向心靈旺盛的十堂課》，《通俗哲學》，正準備研讀。

學習這門課，我覺得快樂或是憂傷，幸福或是不幸，睿智或是愚鈍，樂觀或是灰暗，自在或是束縛，輕松或是壓抑，坦蕩或是虛偽，沒有人可以去評判你，但是人應該怎樣的活，從哲學中，從普遍真理中，體會到一種屬于自己的平和的心態(tài)，是件幸運的事。

人們的物質生活越來越豐富，但是精神卻越來越空虛，幸福感越來越下降，當我們看到大道理當中那些細致的部分（其實每個道理都可以很細致，很具體），我們就能得到充實。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個側面，事物的性質由矛盾主要方面決定，起支配主導作用，決定發(fā)展。生活中我們面對很多事情都會猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強大，不畏懼的優(yōu)質人格。我自己覺得，樂觀是一個過程，幽默是一種及其具有智慧的處理問題的方式，是慢慢培養(yǎng)的一個過程，是一件一件解決問題后積累的過程，在困難面前首先不迷失自己，其次積極尋求解決的方式，慢慢的，你就練就了樂觀，學會了幽默，心變得強大便不會在被恐懼，被挫折侵蝕。應激的藝術，同時也是虛構的藝術（我覺得和幽默化解是一個道理），摒棄虛假，但是要懂得幽默。

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，上課，下學，等等。然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由。人活在固有的體制中，何來自由。但是主動基于被動之上，自由源于對必然的認識。我們清楚的了解我們的社會后，對我們的生活有了較為完整的認識后，我沒便會少了很多對生活，對體制的不適應感，面對不公的時候，由于我們認識這個社會，我們也就不會再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對社會黑暗，我們也不會舉世皆濁獨清，而是在紛雜的社會中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因為我們的心臟的跳動可以跟著社會不緊不慢的隨之跳動。因為我們在適應。所謂得道自在，人是可以獲得自由的。

對于我們而言，最重要的是如何過好當下的生活。每晚睡覺前，我都對自己說，明天又是美好的一天，室友會笑我。然而每天的陽光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對自己說的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因為一旦想這些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時候就放下心中的種種情緒，簡簡單單的去做就好了。也許有時候感覺到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩但不閑著。人總要有當下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的。化內因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學好本職，以后才有選擇的資本。人應活得有計劃，有目標，就算目標尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認清自己，認清自己需要的生活狀態(tài)，認清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長階段的人和生活的關系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復雜的心理理解思考著復雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復雜的世界。復雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第三篇：馬克思主義哲學與人生

西南財經(jīng)大學 證券與期貨學院

馬克思主義哲學

對人生的積極影響

2012/4/15

馬克思主義哲學對人生的積極影響

【摘要】我國著名哲學家馮友蘭先生卻說：哲學就是對人生有系統(tǒng)的反思。本文作者運用對馬克思主義哲學淺薄的理解，聯(lián)系大學生對人生的多種困惑與迷惘，簡單論述馬克思主義哲學對人生的指導意義。

【關鍵詞】人生價值；人生目標；馬克思主義；辯證法 【正文】

我想馬克思主義哲學課交給我們的是如何認識世界，為人，處世之道。其意義就在于結合自身，尋找到適合自己的一種活著的姿態(tài)。哲學滲透于生活的諸多方面，任何事情都可以用哲學的思想加以解釋，所以我在此文中探討一下馬哲對我人生的影響

馬克思主義哲學講的是道理，而往往很多人都對所謂大道理有著排斥心理，認為大道理誰不會說，誰不知道，當別人對自己講大道理時，往往有人會抱著厭惡的情緒。你認為自己懂，我認為你不懂，也許道理聽起來并不復雜，但是若是讓我們自己去闡述，恐怕沒有這個本事，也就是說，所謂的懂，太過膚淺。平時的生活中，人們對普遍的真理充滿的褻瀆，現(xiàn)在的很多人往往不注重道理中的真正含義，而是大多數(shù)時候當做調侃和強詞奪理的憑借。所以我覺得我們是需要一個完整的思想的體系的，讓一個健全的人格指引著我們的大學生活。一月在天，萬月在江湖，若自己心如明鏡，放眼望去，一片明朗。你需要的就是頭頂那輪明澈的月。個人覺得，所謂明月，就是你抓住主要矛盾的依據(jù)，你行為的主導。心靈的修煉，帶來的不只是精神上的快樂，生活上的自在，身體上的舒適。最終你的人生模式將不會是虛度了，后悔了，而是幸福了，滿足了。

曾經(jīng)有人多人向我傾訴過諸如孤單，無助，空虛，無聊的好多情緒，現(xiàn)在的大學生，身體不夠健康，心理更是處于不佳的狀態(tài)，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。所以我們需要哲學，需要健全自己，強大自己的心靈，讓心靈旺盛起來。具體做到，以馬克思主義哲學作為我們行為的指導，在思想上堅持馬克思主義，不斷提高運用馬克思主義立場，觀點和方法分析，解決問題的能力，抵制不良思想，不良文化的侵襲，培養(yǎng)自己的愛國熱情，投身于對生活的創(chuàng)造中。馬克思主義哲學開宗明義，他強調：物質決定意識，意識可以反作用于物質。他要求我們的實踐活動都要堅持物質第一性，客觀看待我們的世界。可以說，馬克思的唯物論思想是對唯心主義最徹底的打擊。他對人們的思考方式，實踐方式都產生了革命性的影響。人生是一個實踐的過程，而實踐的前提是認識我們的世界。有人把實踐建立在“想當然”的基礎上，因此有了空中樓閣這樣的鬧劇；有人把實踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了邪教這樣的社會毒瘤。1可見，認識的偏失直接導致實踐的失誤。好在，馬克思主義用強有力的證據(jù)向我們展示了科學的認識方法，他告訴我們，這個世界是物質的，沒有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實踐。因此，我相信，一個頭腦清醒的人，才會有能力科學的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標準是什么？是能看清世界的本質，正確認識自我。可以說，唯物辯證法是馬克思主義哲學的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學的方法論。中國革命的勝利，中國特色社會主義的建設，和科學發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學的本質和驚人的魅力。對人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對的主要矛盾是學習；在學習的過程中，我要學會抓住知識的重點；學科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學科，不同知識點之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學，處處都有辯證法。馬克思認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價值是貢獻。

任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會被人民的力量所消滅。因此，馬克思主義教會我們如何去做一個有價值的人，如何去實現(xiàn)人生價值。作為一名普通的公民，作為這個國家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問祖國給了你什么，先問問自己為祖國做過什么。是呀，當我們這樣或那樣抱怨我們的社會時，我們問過自己的責任嗎？問過我們?yōu)閲邑暙I過什么嗎？ 如果一個人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻的正人君子。人們的物質生活越來越豐富，但是精神卻越來越空虛，幸福感越來越下降，當我們看到大道理當中那些細致的部分，我們就能得到充實。

摘自“哲學與人生——馬克思主義哲學對人生的意義” 歷史告訴我們，一個人如果可以理解并運用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢必會有所斬獲的。錢學森先生曾在一封信里說，馬克思主義哲學對他的工作和生活都起到了很大的指導作用。由此可見，一個懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

世界是矛盾的存在，每件事物都是其對立統(tǒng)一的。事物的矛盾體系，有兩個側面，事物的性質由矛盾主要方面決定，起支配主導作用，決定發(fā)展。生活中我們面對很多事情都會猶豫不決，不知所措，用辯證的方法看待問題，多方面思考，取其優(yōu)。世界上不存在完美，只存在豁達的心。這樣我們便不再患得患失，才能抉擇，才能果斷，才不會庸人自擾。然而生活中諸多煩惱，諸多不順，這時候，我們需要磨練心智，幽默化解。樂觀不是麻痹自己的痛苦，而是心的強大，不畏懼的優(yōu)質人格。

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，上課，下學，等等。然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由與成功。人活在固有的體制中，何來自由。但是主動基于被動之上，自由源于對必然的認識。我們清楚的了解我們的社會后，對我們的生活有了較為完整的認識后，我沒便會少了很多對生活，對體制的不適應感，面對不公的時候，由于我們認識這個社會，我們也就不會再大驚小怪，去抱怨，去不滿，面對社會黑暗，我們也不會舉世皆濁獨清，而是在紛雜的社會中保持本心。不再煩躁，不再焦慮，不再憤懣，因為我們的心臟的跳動可以跟著社會不緊不慢的隨之跳動。

當然，于我們而言，最重要的是如何過好當下的生活。每晚睡覺前，我都對自己說，明天又是美好的一天，室友會笑我。然而每天的陽光是多么的明媚，既然起床了，就打起精神，我是這樣對自己說的，既然上課了，就不去想上課是多么累人，因為一旦想這些，那上課就不只是身體累，還有思想也累了。該做什么的時候就放下心中的種種情緒，簡簡單單的去做就好了。也許有時候感覺到迷茫，然而我非常喜歡知名心理學家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩卻不閑著。人總要有當下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的。化內因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學的專業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學好本職，以后才有選擇的資本。人應活得有計劃，有目標，就算目標尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認清自己，認清自己需要的生活狀態(tài)，認清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

我自己把成長階段的人和生活的關系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復雜的心理理解思考著復雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復雜的世界。復雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。【參考文獻】

1、《馬克思主義哲學》；中央黨校出版社

第四篇：哲學與人生—馬克思主義哲學對人生的積極意義

一．哲學是什么？

教材上的定義是：哲學是對具體科學知識的歸納和總結。我國著名哲學家馮友蘭先生卻說：哲學就是對人生有系統(tǒng)的反思。

兩者的論述不同是因為角度不同。前者是從哲學的構成方面來說的，后者則強調了哲學對人生意義。相比之下，我更喜歡馮友蘭先生的觀點。

學習哲學的目的是指導人生，只有學以致用才是哲學最高的境界。

二．比較各哲學流派，我覺得，馬克思主義哲學對人生的指導意義最為直接有效。

下面，我將簡單論述馬克思主義哲學對人生的指導意義。

馬克思主義哲學開宗明義，他強調：物質決定意識，意識可以反作用于物質。他要求我們的實踐活動都要堅持物質第一性，客觀看待我們的世界。可以說，馬克思的唯物論思想是對唯心主義最徹底的打擊。他對人們的思考方式，實踐方式都產生了革命性的影響。人生是一個實踐的過程，而實踐的前提是認識我們的世界。有人把實踐建立在“想當然”的基礎上，論文格式因此有了空中樓閣這樣的鬧劇；有人把實踐的成敗寄托給“神仙魔法”，于是有了邪教這樣的社會毒瘤。可見，認識的偏失直接導致實踐的失誤。好在，馬克思主義用強有力的證據(jù)向我們展示了科學的認識方法，他告訴我們，這個世界是物質的，沒有神仙魔法，要改變世界，要完善人生就只能靠自己去實踐。因此，我相信，一個頭腦清醒的人，才會有能力科學的規(guī)劃自己的人生，而清醒的標準是什么？是能看清世界的本質，正確認識自我。可以說，唯物辯證法是馬克思主義哲學的精華。他不但指出了事物的聯(lián)系，還提出了科學的方法論。中國革命的勝利，中國特色社會主義的建設，和科學發(fā)展觀的提出，都表明唯物辯證法有著科學的本質和驚人的魅力。對人生而言，辨證的看待人生，規(guī)劃人生也極為重要。比如，眼下正處于高中階段的我，我要知道我所面對的主要矛盾是學習；在學習的過程中，我要學會抓住知識的重點；學科之間要統(tǒng)籌兼顧，清楚不同學科，不同知識點之間的聯(lián)系，還要有舉一反三的創(chuàng)新能力和發(fā)散思維。勿容置疑，生活里處處都是哲學，處處都有辯證法。

歷史也告訴我們，一個人如果可以理解并運用這些辯證法，按規(guī)律辦事，勢必會有所斬獲的。錢學森先生曾在一封信里說，馬克思主義哲學對他的工作和生活都起到了很大的指導作用。由此可見，一個懂得規(guī)劃人生的人，就要辨證的看待自己的人生，為人生的不同階段制定不同的目標，在不同人生的環(huán)境里用不同的方式自我發(fā)展。

另外，馬克思主義哲學對人格塑造也極有幫助。馬克思認為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；人生的真正價值是貢獻。歷史也證明，任何違背人民意愿，傷害人民利益的行為都會被人民的力量所消滅。因此，馬克思主義教會我們如何去做一個有價值的人，如何去實現(xiàn)人生價值。作為一名普通的公民，作為這個國家的一員，我很欣賞里根總統(tǒng)的那句名言：不要問祖國給了你什么，先問問自己為祖國做過什么。是呀，當我們這樣或那樣抱怨我們的社會時，我們問過自己的責任嗎？問過我們?yōu)閲邑暙I過什么嗎？ 如果一個人的人生追求只是為了自己的功名利祿，這樣的人生還算有意義嗎？古往今來，死去的王侯將相多得多，但能被人記起的又有幾人。能被人們記住是大義凌然的民族英雄，是甘于奉獻的正人君子。

三．馬克思主義哲學是賦予人生以目的和意義的世界觀。馬克思主義哲學是人類心靈深層的偉大創(chuàng)造，其主旨即在于使人的精神境界不斷地升華，論文格式在精神境界的升華中崇高起來。馬克思主義哲學的修養(yǎng)與創(chuàng)造，是人們追求崇高的過程，也是使人們自己崇高起來的過程。參考文獻：

《哲學常識》——人民教育出版社

《西方哲學史》——世界知識出版社 《馬克思主義哲學》——中央黨校出版社

第五篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調整和完善了所有制結構，解放和發(fā)展了生產力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產在社會總資產中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調拉動轉變；由主要依靠第二產業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產業(yè)協(xié)同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創(chuàng)新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產力，掃除發(fā)展生產力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產黨人，根據(jù)國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產的貢獻率不同，也就是產生社會產品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質就是發(fā)展生產力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節(jié)功能有限。