第一篇：時(shí)尚文化論文

我看時(shí)尚

化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院 水文與水資源工程1班

11084030 張澤毅

當(dāng)今世界是一個(gè)飛速發(fā)展的世界，也是一個(gè)追求時(shí)尚的世界。在當(dāng)代，對(duì)于即使是最平常的消費(fèi)品，也不可避免的會(huì)被印上時(shí)尚的標(biāo)記，然后方可出售，似乎不與時(shí)尚掛鉤的物品面對(duì)的只有絕路一條。對(duì)消費(fèi)品的看法，我和時(shí)尚達(dá)人恐怕永遠(yuǎn)達(dá)不成一致。比如說(shuō)手表。在我看來(lái)，手表就是用來(lái)看時(shí)間的。但這一點(diǎn)，我就遭到了潮人的駁斥，同樣是一塊手表，二十塊錢(qián)的電子手表和瑞士進(jìn)口的鉆石手表是有差別的，即使除了價(jià)格，它們都是每天顯示24個(gè)小時(shí)。

多數(shù)的人都會(huì)把時(shí)尚的對(duì)象定義為服飾、穿著，或是喜歡把流行稱(chēng)為時(shí)尚，他們往往判斷一個(gè)人是否時(shí)尚看他穿的夠不夠時(shí)髦。我個(gè)人覺(jué)得這樣的界定是很片面的。我個(gè)人覺(jué)得時(shí)尚絕不僅僅是一件衣服，一個(gè)手鐲，一個(gè)發(fā)型就能闡明的問(wèn)題。而且他們喜歡追求最新最受歡迎的服裝服飾，而這種流行的勢(shì)頭總是一個(gè)接著一個(gè)，似乎從來(lái)沒(méi)有厭倦的時(shí)候。那么，我們是不是也應(yīng)該這樣不知疲倦、無(wú)窮無(wú)終地跟在所謂時(shí)尚的腳后跟上一路追求，耗費(fèi)時(shí)間、精力、金錢(qián)在時(shí)尚之上？

一方面，每天打開(kāi)電視，都會(huì)看到一些廣告。什么追求時(shí)尚，造就美麗之類(lèi)的廣告節(jié)目玲瑯滿目、應(yīng)接不暇，以至于當(dāng)我們打開(kāi)電視，迎面而來(lái)的就是：時(shí)尚生活，時(shí)尚文化，時(shí)尚追求。各種商家為了謀求自身的利益，便不顧觀眾的接受能力與接受心情，拼了命地往我們腦子里灌輸“時(shí)尚”的概念，在造成信息擁堵的同時(shí)，還潛移默化的改變著我們的價(jià)值觀和追求，這樣的環(huán)境趨勢(shì)下誰(shuí)還接受得住誘惑？這些誘惑無(wú)疑是有針對(duì)性和目的性的，誰(shuí)都知道，沒(méi)有商家會(huì)掏錢(qián)做廣告幫我們免費(fèi)普及時(shí)尚文化知識(shí)，所有的介紹背后，必然有其明顯或隱秘的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然，廣告的動(dòng)機(jī)是明顯的。所以，不管你是不是真心的喜歡，或是有意無(wú)意的接觸，這樣爛調(diào)的時(shí)尚總是像頭蒼蠅，見(jiàn)縫插針、無(wú)孔不入。在這種商家絞盡腦汁的文化觀的狂轟濫炸之下，對(duì)于時(shí)尚的本真概念又還殘存幾分？你所追求的時(shí)尚究竟是真正值得推崇的時(shí)尚，還是商家有意布置的陷阱里的美味誘餌？這是我們應(yīng)該思考，或者說(shuō)必須思考的問(wèn)題。

另一方面，這種時(shí)尚還建立在作為執(zhí)行著的消費(fèi)品幾乎都是奢侈品的基礎(chǔ)之上。不難發(fā)現(xiàn)，只要稱(chēng)得上時(shí)尚的消費(fèi)品，必然會(huì)有著不菲的價(jià)格，并且聲稱(chēng)精雕細(xì)琢、天然材質(zhì)、手工制作、限量發(fā)售，當(dāng)然，我并不是要全盤(pán)否認(rèn)奢侈品的質(zhì)量，只是對(duì)其中的不合理的所謂時(shí)尚附加值表示懷疑。其實(shí)奢侈品打動(dòng)人，靠的不是功能，不是質(zhì)量，甚至也不是漂亮，而是貴。美國(guó)奢侈品雜志《羅布報(bào)告》說(shuō)過(guò)：“漂亮而不貴的東西，就不能算是真的漂亮！”江詩(shī)丹頓的主要功能不是走得準(zhǔn)。它的主要功能是花掉你一大筆錢(qián)。在這種以擁有昂貴價(jià)格的奢侈品為方式和目的的時(shí)尚文化，雖然滿足時(shí)尚的只被小眾化人群接受的特點(diǎn)，但是卻無(wú)法顯現(xiàn)出其有益于社會(huì)物質(zhì)精神發(fā)展進(jìn)步的文化內(nèi)涵，其結(jié)果往往是促使了拜金主義的泛濫成災(zāi)，打破社會(huì)原有的主流價(jià)值觀。雖然說(shuō)當(dāng)人類(lèi)的物質(zhì)追求達(dá)到滿足時(shí)，便會(huì)開(kāi)始追求精神境界的滿足，但是以追求流行和奢侈品為主的精神追求方式真的可以達(dá)到時(shí)尚的高度嗎？

在我看來(lái)，追求時(shí)尚應(yīng)該是追求那些具有永恒意義的精神和價(jià)值的東西，并在此基礎(chǔ)之上加以開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。不同時(shí)代、不同民族、不同個(gè)性的人們，哪個(gè)得風(fēng)氣之先，領(lǐng)悟了、發(fā)現(xiàn)了、采用了那些真正意義的文化，就成為時(shí)代的弄潮兒，就引領(lǐng)了時(shí)尚，引領(lǐng)了時(shí)代精神！這些人值得稱(chēng)道，首先是因?yàn)樗麄兙哂蟹e極向上的精神追求、價(jià)值觀念。“時(shí)尚”所以成為“時(shí)代”之“風(fēng)尚”，孤掌難鳴，必須有人起而模仿、效尤。而模仿時(shí)尚的人，似乎應(yīng)該具體分析：有引領(lǐng)時(shí)尚者，有追逐時(shí)尚者，有別無(wú)選擇被“拋入”時(shí)尚者。一些人對(duì)于那些積極向上的精神追求、價(jià)值觀念心有戚戚焉，創(chuàng)新者振臂一呼，他們立即感到先得我心，于是乎同氣相求同聲相應(yīng)，匯入浩浩蕩蕩的時(shí)尚大軍之中。這些人說(shuō)不定早晚也會(huì)成為時(shí)尚的創(chuàng)新者。一些人可能純粹出于跟風(fēng)，隨大溜，附庸風(fēng)雅甚至投機(jī)取巧，對(duì)于那些積極向上的精神追求、價(jià)值觀念，心懷叵測(cè)也未可知。不過(guò)在形成“時(shí)尚”中他們肯定功不可沒(méi)。這些人的功過(guò)是非，取決于“時(shí)尚”本身的意義如何。但是就引領(lǐng)時(shí)尚與模仿時(shí)尚這兩者而言，引領(lǐng)時(shí)尚者敢為天下先，多了一分創(chuàng)新意識(shí)，那是肯定的。

時(shí)尚取決于當(dāng)今世界，這是由其特殊屬性決定的，必然是無(wú)可非議的，但是在另一個(gè)方面，時(shí)尚作為人的追求和態(tài)度的一種表現(xiàn)方式，又收到執(zhí)行者的個(gè)人外在氣質(zhì)和內(nèi)在品質(zhì)的影響。追求時(shí)尚者，定然會(huì)有與眾不同的氣質(zhì)品質(zhì)。時(shí)尚受個(gè)人條件影響，時(shí)下流行的不一定都適合你，而是要根本自身的特點(diǎn)來(lái)改變自己，看你屬于那一種類(lèi)型，成熟的、文藝的、簡(jiǎn)單自然的、清純的、還是運(yùn)動(dòng)的，其實(shí)哪一種都可以是時(shí)尚的，這也就是所說(shuō)的要找準(zhǔn)自己的特色，而不是盲目的跟風(fēng)似的追求自己想要的特色。根據(jù)自身特點(diǎn)包裝自己，不要過(guò)于奢侈,但要注重細(xì)節(jié)。有些人在包轉(zhuǎn)自己的時(shí)候，總是想把什么樣的精致東西都往身上帶，例如有個(gè)人他已經(jīng)擁有了一套非常時(shí)尚的衣服，配個(gè)手表或是項(xiàng)鏈可以堪稱(chēng)時(shí)尚魔頭，可是，為了他所認(rèn)為的精致，他會(huì)把項(xiàng)鏈帶上，把手表也帶上，然后再拿著一個(gè)很精準(zhǔn)的包，帶著很潮的眼鏡，耳釘，雖然每一處都很精致，都?jí)驎r(shí)尚，當(dāng)這些精致的東西都堆在一起的時(shí)候，往往就沒(méi)辦法分得出主次，整個(gè)人也就華而不實(shí)，不倫不類(lèi)。所以，包裝自己不要什么好的東西都往自己身上堆，堆的不對(duì)，堆的太多都會(huì)使你鉛華膚淺，但是細(xì)節(jié)還是要有的。這一點(diǎn)上，個(gè)人覺(jué)得范冰冰做出來(lái)表率，她的時(shí)尚開(kāi)放而又不失中國(guó)風(fēng)，做的恰到好處。說(shuō)起范冰冰這個(gè)即使不高調(diào)也不行的話題女王，她不需要和誰(shuí)PK，卻已在時(shí)尚圈走出了自己的一條路，這就是范爺?shù)姆妒饺松?套禮服完勝戛納紅毯，讓國(guó)際頂尖時(shí)尚界突然發(fā)現(xiàn)中國(guó)除了有明星，也有時(shí)尚教主，F(xiàn)AN BING BING這個(gè)中國(guó)名字順序是這樣念的，也從此被世界所接受。

我們的社會(huì)現(xiàn)在正越來(lái)越商業(yè)化，連同物質(zhì)也越來(lái)越被商業(yè)化。也許這體現(xiàn)了人類(lèi)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，城市生活的繁華。而人們一旦有了經(jīng)濟(jì)上的結(jié)余，就會(huì)追求品質(zhì)的生活：打高爾夫球、開(kāi)車(chē)旅游、結(jié)伴游泳??等等正在成為新時(shí)代的流行風(fēng)。正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的，“我們成了‘物’的奴隸。”

當(dāng)然時(shí)尚并不是不能被衡量，并不是沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就像一個(gè)人的服飾妝扮可以體現(xiàn)他的審美品味。其實(shí)，在我還是認(rèn)為，內(nèi)在的品味、修養(yǎng)更顯其這個(gè)人的外在。而今，時(shí)尚也正越來(lái)越混淆人們的觀念：底層人物在人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中，追求時(shí)尚的方式反而越來(lái)越盲目，甚至很是幼稚，而忽略了知識(shí)文化的重要，因此有好多人成了“物”的奴隸。而那些上層社會(huì)的人，為了顯示自己的地位，同樣忽略了很多屬于知識(shí)文化的東西，為了保護(hù)自己的價(jià)值變得自私而敏感。仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)文化也是一種時(shí)尚，不追求文化的發(fā)展與拓展，你再怎么走在社會(huì)的前端也只不過(guò)是一個(gè)膚淺的高級(jí)動(dòng)物而已。

第二篇：時(shí)尚文化概論

【摘要】：廣告作為傳媒的代表,在我們的生活中無(wú)處不在,也成功的傳達(dá)著和創(chuàng)造著都市文化,而都市文化中最重要部分的時(shí)尚文化在現(xiàn)代廣告中表現(xiàn)不僅僅是一種物質(zhì)樣式,更多是一種行為方式,一種觀念。現(xiàn)代廣告中的時(shí)尚文化有別于傳統(tǒng)文化,但脫離不了傳統(tǒng)文化。在當(dāng)今普通大眾的生活中,時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化一樣影響著都市文明的發(fā)展,影響著現(xiàn)代廣告的發(fā)展。

廣告，作為一種產(chǎn)品和企業(yè)宣傳的手段和傳播方式，看似與流行文化沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，實(shí)際兩者卻在大眾傳播的普及和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展的牽引下，形成了互為表里、血肉相連的關(guān)系。流行文化的界定及其特征

流行文化作為文化的一種特殊的形態(tài)，與其他文化的主要區(qū)分在于“流行”上。所謂流行是指與時(shí)髦、時(shí)尚緊密相扣的。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，流行是在一定時(shí)期內(nèi)，存在于社會(huì)生活和人們內(nèi)部的一種非常規(guī)的行為模式，并經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的傳播后，有相當(dāng)數(shù)量的人，對(duì)這種行為模式（包括特定的語(yǔ)言、觀點(diǎn)、行為方式、生活方式、消費(fèi)習(xí)慣等）產(chǎn)生了共同的崇尚和追求，最后成為一種隨處可見(jiàn)的普遍現(xiàn)象。① 對(duì)于流行文化的定義可謂是眾說(shuō)紛紜。漢密爾頓認(rèn)為：流行文化是“通俗的（為大眾而設(shè)計(jì)的）、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、為年輕人的、詼諧的、性感的、欺騙性的、有魅力的、大企業(yè)式的”。②我國(guó)哲學(xué)家高宣揚(yáng)則認(rèn)為：“流行文化是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品位、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念”。③總體來(lái)說(shuō)，流行文化有其自身的特性。

1.流行文化是一種消費(fèi)現(xiàn)象

流行文化的擴(kuò)張是需要一定的載體才能得以迅速傳播的，而工業(yè)化的大生產(chǎn)正是為此提供了大量的載體。娛樂(lè)影視、流行音樂(lè)、前衛(wèi)服飾、時(shí)尚報(bào)刊、精美雜志、休閑書(shū)籍、廣告作品、音像制品等載體都可以通過(guò)流水線大批量地生產(chǎn)，而人們則可以消費(fèi)的方式購(gòu)買(mǎi)，這就是某種流行元素得以在一夜之間風(fēng)靡的奧妙所在。工業(yè)化的大量復(fù)制，使得人們可以輕易并且方便地模仿和跟從。

2.流行文化是一種從眾心理

個(gè)人是組成社會(huì)的分子，人的社會(huì)屬性是其主要屬性，所以個(gè)人都希望融入到其所屬的社會(huì)階層中去，而不是孤立出去。所以當(dāng)社會(huì)某種非常規(guī)行為逐漸風(fēng)行時(shí)，人們就會(huì)越發(fā)地跟從，害怕落后，與其脫節(jié)，尤其是年輕人。年輕人既是流行文化的主要的創(chuàng)造者，又是其主要跟隨者.3.流行文化是媒體議程設(shè)置的結(jié)果 大眾媒體通過(guò)全方位，多角度，長(zhǎng)時(shí)間的向受從傳達(dá)同樣的信息，形成一種擬態(tài)的社會(huì)環(huán)境，讓受眾以為這就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，于是其中放在首位的、多頻率出現(xiàn)的信息就更容易被受眾所接受，甚至滲透進(jìn)人們的思想觀念中，改變著人們的生活方式，乃至思維模式。

流行文化對(duì)廣告的作用

流行文化是廣告賴以生存的基礎(chǔ)。一方面流行文化是有著相當(dāng)數(shù)量的人所崇尚并追求著的，屬于大眾所跟隨，而廣告的目的在于銷(xiāo)售，追求最大銷(xiāo)售利益，從某種意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造越多銷(xiāo)量的廣告，其廣告效應(yīng)越大，廣告越成功。所以廣告要想獲得最大銷(xiāo)量，就必須迎合大眾的口味，才能跟得上時(shí)尚的腳步，取得成功。“動(dòng)感地帶”就是抓住年輕人崇尚獨(dú)立，喜歡張揚(yáng)個(gè)性的心理，才以“我的地盤(pán)聽(tīng)我的”，吸引了眾多的年輕時(shí)尚一族，才取得“每三秒鐘，你身邊就多一個(gè)M-ZONE人”的巨大成功。另一方面，廣告如果脫離了流行文化，就很難得到人們的理解和接受。

流行文化為廣告創(chuàng)意提供了豐富的創(chuàng)意素材。流行文化主要是以消費(fèi)文化和休閑文化為主，其特性就是通俗化和大眾化，這正迎合了現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和生活方式，這使得原本只屬于一部分人所享有的的資源飛入尋常百姓家。廣告的目的正是要抓住受眾的眼球，最終實(shí)現(xiàn)購(gòu)買(mǎi)行為。廣告創(chuàng)意是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的表達(dá)方式，創(chuàng)意要使受眾接受，并且產(chǎn)生共鳴，最有效的途徑之一就是迎合大眾的喜愛(ài)，這與流行文化形成了一個(gè)最佳契合點(diǎn)，許多膾炙人口的廣告都是來(lái)源于流行元素。

流行文化指引著廣告發(fā)展的方向。流行文化具有短暫的特性，經(jīng)常會(huì)發(fā)生改變，而廣告要想抓住大眾的注意力就必須要緊跟其后，任何脫離潮流的廣告是不會(huì)被人記住的，因?yàn)槊撾x了潮流就等于脫離了大眾。上世紀(jì)80年代，改革剛剛開(kāi)始，生產(chǎn)力水平不高，人均收入低，物質(zhì)貧乏，主要以解決溫飽問(wèn)題為主，所以人們追求實(shí)惠，廣告訴求也主要以物美價(jià)廉為主。隨著改革的深入，人們的生活水平也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，現(xiàn)在的人追求天然、綠色和健康，那么廣告的主要訴求點(diǎn)也以綠色、健康為主。

廣告對(duì)流行文化的影響 廣告引領(lǐng)流行文化。兩者是互為指引的，流行文化既為廣告指引方向，同時(shí)廣告又是流行文化的倡導(dǎo)者。現(xiàn)代廣告做為流行文化的一個(gè)要素，能以最敏銳的嗅覺(jué)感知流行元素。廣告已經(jīng)不僅僅是迎合消費(fèi)者需求，它還可以挖掘消費(fèi)者的需求，并且提倡新的觀念，新的生活方式，從而引發(fā)出新的潮流。現(xiàn)在的媒體飛速發(fā)展，廣告不僅可以通過(guò)廣播、報(bào)紙、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體傳播，同時(shí)可在逐漸涌現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)電視等新媒體大放光彩。不斷重復(fù)、多種媒體同時(shí)投入的幾近轟炸式的廣告，使得其影響深入人心，最終在大眾的心里留下印象，并且會(huì)將廣告所倡導(dǎo)的理念在潛移默化中植入到大眾的心里。

廣告演繹并且傳承流行文化。廣告是演繹流行的一個(gè)工具，是人們感知流行文化的最便捷迅速的窗口之一。廣告就象一個(gè)潮流的風(fēng)向標(biāo)，能夠最早地感覺(jué)流行的風(fēng)向，并且迅速地表達(dá)出來(lái)，通過(guò)多重媒介不斷向大眾傳播。人們通過(guò)廣告可以知道現(xiàn)在流行什么，最時(shí)尚的東西是什么，以及其流行的程度有多深，生活的各方面的變遷和更新都離不開(kāi)廣告的功勞。一部廣告史可以成為時(shí)代流行文化變遷的歷史縮影，它可以記錄不同時(shí)代所提倡的不同的流行觀念。

廣告語(yǔ)成為流行語(yǔ)，豐富和充實(shí)了流行文化的內(nèi)容。許多廣告語(yǔ)，或字句工整，或朗朗上口，或簡(jiǎn)單易記，最后經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間在媒體反復(fù)播放后，漸漸成為人們口中能脫口而出的流行語(yǔ)了，一些優(yōu)秀的廣告語(yǔ)已經(jīng)不僅僅是對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生叫賣(mài)作用，并且已經(jīng)成為一種生活方式和理念的象征，甚至有些不乏成為人們的人生格言。

現(xiàn)代廣告的表現(xiàn)時(shí)時(shí)存在著時(shí)尚的影子，在廣告加入時(shí)尚的同時(shí)，時(shí)尚也大大增加了廣告的成分。時(shí)尚一早就是充斥著表現(xiàn)欲望的，正因?yàn)槿绱怂哺Ｍ懈鼘拸V的更多的途徑來(lái)進(jìn)行信息的傳播，而廣告無(wú)疑是極適合時(shí)尚的一種傳播途徑。

對(duì)于廣告文化來(lái)說(shuō)，究竟可以多時(shí)尚呢？時(shí)尚多少又是由廣告來(lái)表現(xiàn)出的？本文也就是廣告文化與時(shí)尚的關(guān)系將做出初略的分析。廣告與時(shí)尚之間的相互關(guān)系，從電視到雜志到戶外廣告的觀察，可以看出初步的看出：時(shí)尚對(duì)于廣告的內(nèi)容形式等都有著極為重要的影響，時(shí)尚多包涵的一切元素都可能轉(zhuǎn)化為廣告?zhèn)鞑サ念}材。由此我們可以看出，廣告對(duì)于時(shí)尚有著一種與身居來(lái)的依托性。并且同時(shí)的，在廣告大量的不斷地大范圍的時(shí)尚信息時(shí)，就極易造成一種時(shí)尚流行趨勢(shì)。夸張一點(diǎn)說(shuō)，時(shí)尚離開(kāi)了廣告，就很難看到它的潮起潮落。下面將從具體的幾個(gè)方面對(duì)廣告文化與時(shí)尚的關(guān)系進(jìn)行分析。

一、廣告對(duì)時(shí)尚的反射

現(xiàn)在廣告的表現(xiàn)時(shí)時(shí)反射出時(shí)尚的影子，例如運(yùn)用流行的色彩、音樂(lè)、制作手法等。從而對(duì)廣告達(dá)到進(jìn)一步的粉飾，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上吸引著消費(fèi)者讓消費(fèi)者采取行動(dòng)。一些廣告的制作干脆將富有時(shí)尚特征的年輕人作為他們的定位，圍繞這些充滿時(shí)尚年輕人進(jìn)行廣告的策劃和制作。年輕的一代人往往對(duì)時(shí)尚有著不懈的追求，這樣他們也就成為時(shí)尚的代表，而且他們也愿意為與時(shí)尚有關(guān)的物品付出較多的金錢(qián)，這樣年輕人就成為新產(chǎn)品推出所爭(zhēng)取的對(duì)象，廣告也相應(yīng)富有時(shí)尚的元素并且把年輕人作為他們的定位。形象一些來(lái)說(shuō)，廣告文化實(shí)在現(xiàn)代一個(gè)龐大的文化體系下誕生的，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化、風(fēng)尚決定著這個(gè)時(shí)期的廣告訴求的內(nèi)容和主題。由此可見(jiàn)現(xiàn)代廣告訴求的內(nèi)容和主題的轉(zhuǎn)換反射出不同時(shí)期文化演變的軌跡。廣告文化與時(shí)尚元素的一致時(shí)尚內(nèi)涵在其產(chǎn)生和傳播的過(guò)程中，就形成了許多為其所特有的價(jià)值與符號(hào)表現(xiàn)意義。這些符號(hào)也變成了現(xiàn)代廣告在表達(dá)描寫(xiě)中的重要手段，大大的提高了廣告的表現(xiàn)意義。

二、時(shí)尚綁架了廣告

在現(xiàn)在服裝秀，時(shí)尚發(fā)布會(huì)是應(yīng)接不暇，時(shí)尚的表現(xiàn)欲越來(lái)越強(qiáng)，在如此高強(qiáng)的表現(xiàn)欲驅(qū)動(dòng)下，它同廣告的性質(zhì)也越來(lái)越趨同。值得慶幸的是，時(shí)尚與廣告已長(zhǎng)生了有所結(jié)合的常務(wù)，主辦方和宣傳商也已熟能生巧的把廣告和時(shí)尚巧妙的結(jié)合起來(lái)。比如不定期由VOGUE、swatch、愛(ài)馬仕之類(lèi)舉辦的時(shí)尚晚宴，看似是一個(gè)純粹的時(shí)尚表演或是名人秀之類(lèi)的，但仔細(xì)這個(gè)聚會(huì)的布置名人的衣著之類(lèi)的。不難看出，這些聚會(huì)就是由公司為了宣傳他們的產(chǎn)品，這就是一個(gè)極大的廣告。這個(gè)公司這樣一方面能起到宣傳公司產(chǎn)品的作用，而另一方面又是標(biāo)榜自己是時(shí)尚的先行者，這就成為了時(shí)尚與廣告完美結(jié)合的成功典例。但是不管時(shí)尚活動(dòng)有多么大的發(fā)布規(guī)模，還是無(wú)法擁有廣告這樣的影響了，這樣如果把時(shí)尚這一類(lèi)的與廣告的傳播結(jié)合到一起，那么它所產(chǎn)生的影響了將是其他宣傳途徑所無(wú)法到達(dá)的。時(shí)尚綁架了廣告，廣告忠實(shí)的反應(yīng)著時(shí)尚元素的變化，與此同時(shí)，廣告作為一種具有強(qiáng)大傳播能力和滲透趕的傳播媒介，對(duì)時(shí)尚產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。由此發(fā)現(xiàn)時(shí)尚能否廣泛成為流行并且實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)功能，很大程度上取決于它與廣告能否產(chǎn)生良好的綁架關(guān)系。這是因?yàn)椋M(fèi)者對(duì)時(shí)尚流行的追隨很多時(shí)候是在廣告的誘導(dǎo)下開(kāi)始產(chǎn)生的。廣告對(duì)時(shí)尚不僅具有推動(dòng)作用，還具有引導(dǎo)作用，這樣時(shí)尚就不得不好好的綁架廣告了。但是在時(shí)尚文化日趨多元化，信息更新如此之快的時(shí)代，人們對(duì)這些時(shí)尚的關(guān)注感受及參與的時(shí)間和程度是極為有限的，為了使這些時(shí)尚產(chǎn)品長(zhǎng)期的成為時(shí)尚，廣告為此做出的努力的不懈的。

三、廣告文化要撕票時(shí)尚

廣告最根本的目的就是商業(yè)性，廣告利用時(shí)尚文化的特點(diǎn)祛除藝術(shù)性公益性這些附加屬性后達(dá)到目的。在這個(gè)供大于求的消費(fèi)者主導(dǎo)的時(shí)代，生產(chǎn)商門(mén)紛紛來(lái)借助越來(lái)越發(fā)達(dá)豐富的媒體，想要用一種最直接有效的方式讓消費(fèi)者在第一時(shí)間了解到自己的產(chǎn)品，并促成消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。從這種意義來(lái)說(shuō)，廣告為了把東西賣(mài)出去，那些直白赤裸的傳播，著實(shí)感人。這樣高效率無(wú)疑成為廣告的重大目的。如何利用時(shí)尚文化的特征來(lái)最最準(zhǔn)確的達(dá)到廣告的商業(yè)目的，也就顯得尤為重要。廣告的制作只有針對(duì)時(shí)尚文化的特征，時(shí)尚對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)只要合理就能成為流行，并且異軍突起，名聲大噪，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代猶如鳳姐猶如快女超男之類(lèi)的誰(shuí)能否認(rèn)他們不是流行時(shí)尚呢？廣告以時(shí)尚為方向標(biāo)豈能對(duì)這些時(shí)尚的寵兒熟視無(wú)睹，這些紅極一時(shí)的人或物，平日也就那么一回事，但一旦與時(shí)尚融合貫通，它所產(chǎn)生的效果是大爆炸。例如曾益可代言的美寶蓮BB霜，以其特有的音調(diào)將出美寶蓮BB霜，無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容。廣告盡管是一種空泛泛的形式，但它如潮水般的漲起漲落，在時(shí)尚的刺激的能指鏈條中找到了它的存在價(jià)值。廣告的誘惑來(lái)自不確定的實(shí)際效果也就是所謂幻想的真實(shí)性問(wèn)題，也就是說(shuō) “偽”還原為“真” 的時(shí)尚性戲仿。有一句話關(guān)于時(shí)尚的說(shuō)：今日的流行，明日的古典。這樣廣告一邊完全的利用時(shí)尚的流行之風(fēng)，一邊又以自己的能力延續(xù)著這曇花一現(xiàn)的流行風(fēng)潮。然后從媳婦熬成婆不容易，從時(shí)尚到經(jīng)典的過(guò)渡也不是一朝一夕能完成，但一旦成為經(jīng)典，這是更具免疫力的，能有效的抵抗時(shí)尚潮流變換帶來(lái)的沖擊。但是，由于廣告極明顯的商業(yè)特性，所產(chǎn)生的急功近利的毛病是在所難免的。在等不到流行成為經(jīng)典的那時(shí)，廣告就已經(jīng)去追求新的時(shí)尚。這樣，廣告對(duì)時(shí)尚撕票了。

四、廣告文化與時(shí)尚的言和

廣告與時(shí)尚要做到融洽的言和，需要做到以下幾個(gè)方面。首先，廣告文化要去了解受眾的時(shí)尚水平。我們的廣告制作也應(yīng)該將市場(chǎng)調(diào)查放在首要重要的地位。我們首要要做的便是調(diào)查清受眾的意向，清楚的知道廣告索道達(dá)到的目的，是想用廣告來(lái)增加市場(chǎng)的份額還是說(shuō)提高品牌的認(rèn)識(shí)度知名度之類(lèi)。并且要去廣告的目標(biāo)群體進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，弄清廣告受眾群希望看到的是怎么樣的廣告。縱覽現(xiàn)代的廣告，有些廣告制作為了達(dá)到令人震驚的效果，在廣告的制作中，一味的追求時(shí)尚，過(guò)渡的超前，而照常廣告與現(xiàn)實(shí)的脫軌，很難讓人接受，引起了人們的異議。再一些廣告中過(guò)度的標(biāo)榜自己時(shí)尚味道，就很難被大多數(shù)的受眾接受。其次廣告藝術(shù)要體現(xiàn)出時(shí)尚的品味。廣告的表現(xiàn)是最早進(jìn)入人們的印象的，因此廣告的表現(xiàn)很重要。廣告的畫(huà)面一定要漂亮，只有漂亮了，才能引起受眾的注意，這個(gè)方面韓國(guó)的廣告制作變現(xiàn)的很好，韓國(guó)的廣告畫(huà)面總是制作精美，自然的讓人產(chǎn)生時(shí)尚的感覺(jué)，引起潮流和模仿。廣告的設(shè)計(jì)可以運(yùn)用時(shí)尚的手法進(jìn)行恰好的變現(xiàn)，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的品味。

最后來(lái)說(shuō)，對(duì)于廣告來(lái)說(shuō)是取之不盡用之不竭的源泉，不論時(shí)尚如何的變化多端，廣告總能找到相應(yīng)的廣告策略加以應(yīng)用。這大概就是廣告的能力所在吧，只要知道最恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑥亩圃靷鞑バ畔ⅲ瑥V告與時(shí)尚的結(jié)合將是異彩紛呈的。這種廣告文化與時(shí)尚的密切聯(lián)系，是存在相互依賴相互構(gòu)建的基礎(chǔ)上的。因而，在大眾文化時(shí)尚文化在其傳播使命的過(guò)程中，從一開(kāi)始就追尋著廣告的支持并且與廣告結(jié)成了綁架關(guān)系。這是由于廣告作為一種傳播載體而所具有的廣泛的社會(huì)效應(yīng)所決定的。

廣告承載著無(wú)數(shù)的時(shí)尚和流行，演繹評(píng)說(shuō)著時(shí)尚和流行，從而不斷地推進(jìn)著適合戶外流行在市場(chǎng)和社會(huì)文化層面上的發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們可以說(shuō)的是廣告時(shí)時(shí)刻刻在引導(dǎo)著時(shí)尚和流行并且創(chuàng)造著他們，于此同時(shí)時(shí)尚和流行也在其文化的內(nèi)容和形式的方面大大的影響著廣告，作為廣告的指向標(biāo)，從而使得廣告從某種程度和意義上也不得不去追求流行。不過(guò)，值得強(qiáng)調(diào)的廣告文化與時(shí)尚無(wú)論是在內(nèi)容還是形式上，都不可能完全的彼此照搬照抄，而是根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)指定各自的方案。這也意味著，在廣告文化與時(shí)尚之間，在相互依賴相互構(gòu)建的同時(shí)，也相互剝離相互遠(yuǎn)行者。這樣，而這在整個(gè)社會(huì)文化層面所形成的意義，既不是完全的背離也不是完全的吻合，從而具有了更為豐富的意義。

凱爾納認(rèn)為：“時(shí)尚舞臺(tái)再一次指向當(dāng)代生活中不斷發(fā)展的符號(hào)的獨(dú)立性和重要性。時(shí)尚產(chǎn)生、規(guī)范和組織符號(hào)進(jìn)入了一個(gè)?神仙世界?，它既迷人又令人暈眩，因?yàn)闀r(shí)尚符號(hào)是自由浮動(dòng)的，沒(méi)有任何參照的處所。它們侵入新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，如同娛樂(lè)模型、熱時(shí)尚和廣告進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化的領(lǐng)地一樣。時(shí)尚符號(hào)在這一世界中沒(méi)有任何限制地自由地轉(zhuǎn)換，代表了另一種使社會(huì)生活殖民化的方式。這些都被組織進(jìn)一種時(shí)尚的系統(tǒng)、一種生活方式或生活模型。”

廣告也是時(shí)尚表現(xiàn)其魅力一塊相當(dāng)顯赫的領(lǐng)地。鮑德里亞說(shuō)：“今天，我們所經(jīng)歷的是所有真正的表達(dá)模式都被吸納進(jìn)廣告。所有原初的文化形式，所有確定的語(yǔ)言都被吸納進(jìn)廣告，因?yàn)樗鼪](méi)有深度，它是瞬間的，瞬間被忘記。這一非連續(xù)的、瞬間的形式，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，沒(méi)有變形的可能性，具有控制其他一切的力量。所有目前的活動(dòng)形式都趨向于廣告，并且大部分在廣告中被消耗掉了。”

廣告盡管是一種空洞的形式，但它潮水般的涌動(dòng)和延宕，使時(shí)尚在刺激的能指鏈條中找到了它的價(jià)值所在。廣告誘惑來(lái)自不確定的實(shí)際效果也是所謂幻想的真實(shí)性問(wèn)題，也就是鮑德里亞所精辟剖析的真?zhèn)无D(zhuǎn)換問(wèn)題，或者說(shuō)“偽”還原為“真” 的時(shí)尚性戲仿。

廣告是一種預(yù)言性話語(yǔ)。它所說(shuō)的并不代表物品實(shí)際的真實(shí)的使用價(jià)值，由它表明的預(yù)言性符號(hào)所代表的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和功能推動(dòng)人們?cè)谌蘸蠹右宰C實(shí)。它使物品成為一種不真實(shí)不實(shí)際的事件，后者將通過(guò)消費(fèi)者對(duì)其話語(yǔ)表現(xiàn)認(rèn)同轉(zhuǎn)變成日常生活的真實(shí)事件，從而廣告的意義也得以實(shí)現(xiàn)。

第三篇：《時(shí)尚》論文

印度影片《時(shí)尚》簡(jiǎn)析

[摘 要] 由寶萊塢獲獎(jiǎng)名導(dǎo)馬德哈爾?班達(dá)卡執(zhí)導(dǎo)的印度影片《時(shí)尚》，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了印度時(shí)尚業(yè)，將其時(shí)尚臺(tái)前的風(fēng)光靚麗展示給觀眾的同時(shí)，也將其幕后的藥物濫用、精神抑郁和玩弄權(quán)術(shù)等內(nèi)情悉數(shù)搬至臺(tái)前。本文試通過(guò)電影女主角Meghna追尋夢(mèng)想的幾個(gè)階段入手對(duì)該影片作一簡(jiǎn)要分析。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)尚；夢(mèng)想；迷失；自信；自我一、馬德哈爾?班達(dá)卡和《時(shí)尚》

馬德哈爾?班達(dá)卡是印度寶萊塢著名獲獎(jiǎng)導(dǎo)演，曾執(zhí)導(dǎo)過(guò)《寶萊塢銀幕女杰》《監(jiān)獄走一回》、《交通信號(hào)》等著名影片，而他最杰出的代表作則是2008年上映的影片——《時(shí)尚》。馬德哈爾?班達(dá)卡是一位思想深邃的導(dǎo)演，他的影片多反映印度市井生活，著重描寫(xiě)印度商業(yè)和娛樂(lè)中心孟買(mǎi)低級(jí)庸俗的一面，影片中的角色不僅包括銀幕上光鮮亮麗的演員、模特和商業(yè)成功人士，還涉及暴徒、扒手、皮條客、易裝癖者以及妓女等，表現(xiàn)他們的想法和人生沉浮，可謂包羅萬(wàn)象，內(nèi)容豐富深刻。在高級(jí)時(shí)裝挺進(jìn)印度中產(chǎn)家庭的這個(gè)時(shí)代，馬德哈爾?班達(dá)卡的力作《時(shí)尚》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了印度時(shí)尚業(yè)，將其幕后的藥物濫用、精神抑郁和玩弄權(quán)術(shù)等內(nèi)情悉數(shù)搬至臺(tái)前。他表示，希望電影能真實(shí)準(zhǔn)確地將印度時(shí)尚業(yè)呈現(xiàn)給觀眾。

電影《時(shí)尚》講述了一個(gè)小城市普通家庭的漂亮女孩Meghna Mathur一心夢(mèng)想成為超模，因此不顧父母的反對(duì)只身一人來(lái)到孟買(mǎi)，開(kāi)始她的模特追夢(mèng)之路，最終憑著自己的天生麗質(zhì)和自信態(tài)度以及一些關(guān)系將Panache公司的壓軸模特Shonali推下了舞臺(tái)，并取而代之。事業(yè)的飛躍和愛(ài)情的甜蜜，在不經(jīng)意間扼殺了她純潔的心靈，成為頂級(jí)模特的夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，但是她卻逐漸迷失了自己。在看到Shonali的悲慘下場(chǎng)以及親身遭遇了種種殘酷的現(xiàn)實(shí)之后，她告別了繁華的“欲望都市”孟買(mǎi)，返回到家中，沉寂一年后，在父親和朋友的鼓勵(lì)下再次登上夢(mèng)想的舞臺(tái)，而此時(shí)卻接到Shonali的死訊，但她最終化悲痛為力量，鼓足勇氣重新走上T型臺(tái)并且綻放出奪目的光彩，獲得了真正的成功，完成了自己的夢(mèng)想。

二、自信勇敢，追求夢(mèng)想

女主角Meghna Mathur來(lái)自印度一個(gè)小城的普通家庭，但卻夢(mèng)想成為一名超模，她不顧父親的反對(duì)，一個(gè)人來(lái)到繁華的“欲望都市”孟買(mǎi)追尋自己的夢(mèng)想。影片中Meghna的獨(dú)白如是說(shuō)道： “夢(mèng)想以不同的形式在不同的城市里被販賣(mài)，因?yàn)槌鞘械膯紊{(diào)需要一個(gè)??夢(mèng)里夢(mèng)想的幻影和色彩來(lái)襯托其博大。在這樣的城市里，成為一個(gè)國(guó)際名模，就是我——Meghna的夢(mèng)想，并為之生存的理由。唯一的區(qū)別就是我的夢(mèng)想比這座城市更大。”她找到了朋友Rohit，經(jīng)Rohit介紹認(rèn)識(shí)了一名經(jīng)紀(jì)人，她告訴Meghna ：“態(tài)度決定一切！”，并由此開(kāi)始參加一些面試，接拍一些小的內(nèi)衣廣告等。偶然的機(jī)會(huì)，在一次面試中和男模Manav相識(shí)，并漸漸相戀。

在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程中總要經(jīng)歷失敗和挫折，Meghna試鏡失敗，拿照片給經(jīng)紀(jì)人看，被無(wú)情否定，但幸好她一如既往地堅(jiān)持和自信，以及朋友一旁的鼓勵(lì)，為了得到拍照的機(jī)會(huì)，Meghna幾乎傾其所有，這樣敢為自己夢(mèng)想埋單的魄力和勇氣實(shí)在令人佩服！“在時(shí)尚這行里，一點(diǎn)才能救足夠了，但如果你的態(tài)度不對(duì)，就什么也辦不成??”，初入時(shí)尚界的Meghna將此奉為圣經(jīng)，并一點(diǎn)一點(diǎn)朝著自己的夢(mèng)想靠近，可是就當(dāng)夢(mèng)想近在咫尺，幾乎觸手可得時(shí)，卻被現(xiàn)實(shí)無(wú)情擊碎：“這個(gè)充滿誘惑的世界真是不可思議?人們幾乎是絕望地想要到達(dá)成功?就連

對(duì)與錯(cuò)的界限都開(kāi)始模糊,坦白說(shuō)，現(xiàn)實(shí)卻沒(méi)有給人多少時(shí)間去思考，預(yù)約的日期漸漸逼近??我的希望也變得渺茫?”。臨時(shí)被換下場(chǎng)的Meghna并沒(méi)有一蹶不振，就此放棄。在追夢(mèng)的過(guò)程中，難的是的經(jīng)歷挫折和失敗后依然自信勇敢，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。

三、夢(mèng)想成真，逐漸迷失

“這一行的準(zhǔn)則就是，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，見(jiàn)合適的人，加上適度的宣傳”，現(xiàn)實(shí)有時(shí)候就是這樣，夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)不是只靠努力就足夠的。就在一次酒會(huì)上，Meghna結(jié)識(shí)了時(shí)尚界大亨Panache公司的老板Abhijeet Sarin，兩人在葡萄池中肆意地歡笑被遠(yuǎn)在一旁的看在眼里。就被Sarin那么輕輕一推，Meghna便站到了所有人的中間，成了中心。適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，適當(dāng)?shù)娜耍m度的宣傳，此時(shí)都已具備，Meghna由此為時(shí)尚界知名人士所認(rèn)知。

“克服重重考驗(yàn)和麻煩后后，我終于可以看見(jiàn)??夢(mèng)想逐漸清晰。但我的旅程也經(jīng)歷了奇怪的階段，舊的關(guān)系雖近尤遠(yuǎn)，新的關(guān)系卻開(kāi)始漸漸愛(ài)你親密。” 經(jīng)歷了一系列挫折后，Sarin假意幫助她，其實(shí)另有所圖，Shonali被Sarin隨便編造的理由解約，Meghna取而代之，成為Panache公司的壓軸模特。Meghna在和朋友的慶功聚會(huì)上，在去洗手間的途中偶遇Shonali：“在這行里，你永遠(yuǎn)不知道那些設(shè)計(jì)要過(guò)時(shí)。”說(shuō)著要將手里燃著的煙給Meghna，Meghna拒絕了。“聰明，不過(guò)要小心。你還是新人，開(kāi)頭一切都是美好的，新鮮感最終會(huì)磨滅。我能在你眼睛里看到，你會(huì)變得不再認(rèn)識(shí)自己，甚至任何人。要格外小心。”Meghna 答道：“謝謝你，Shonali，但我知道我自己是誰(shuí)，還有別人。”可是事情后來(lái)的發(fā)展并沒(méi)有如Meghna所言。也許夢(mèng)想的光環(huán)太耀眼，往往使人在不知不覺(jué)中模糊了雙眼： “夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，事業(yè)達(dá)到頂峰。超級(jí)名模的海報(bào)隨處可見(jiàn)。感覺(jué)全是界的目光都在我身上，我漸漸迷失了自己。漸漸陶醉于自己。”Meghna開(kāi)始漸漸傲慢起來(lái)，和朋友約會(huì)遲到。就連男友生日，她也忽略了：一面是Sarin帶她認(rèn)識(shí)各種時(shí)尚界名人，一面是男友Manav在家獨(dú)自吸著煙，默默等待??而Meghna回到家卻并沒(méi)有為自己的行為感到抱歉，反而和男友大吵了一架，還說(shuō)出了“你沒(méi)有達(dá)到這樣的高度當(dāng)然不會(huì)了解”的話深深的刺傷了戀人的心。背景音樂(lè)這樣唱道：“親密開(kāi)始有距離，孤獨(dú)充斥其中，曾經(jīng)有過(guò)的愛(ài)，信任??也許那曾經(jīng)是愛(ài)”這就是成功的代價(jià)，也是她迷失自我的開(kāi)始，離開(kāi)了Manav，投入Sarin的懷抱。

一面是T臺(tái)秀上，Shonali的衣服帶子突然開(kāi)了，全場(chǎng)轟然震驚，但她迅速將雙手放在胸前，捧著衣服，昂首走完了全程。可是這對(duì)于一個(gè)曾受萬(wàn)眾矚目的超級(jí)名模而言，無(wú)疑是毀滅性的打擊。回到后臺(tái)的Shonali放聲哭了出來(lái)。這是她積壓了多久的苦痛的釋放？面對(duì)媒體的窮追不舍，同行的諷刺，群眾“打倒時(shí)裝秀，停止毀滅文化！”的呼聲，一代名模Shonali漸漸走向毀滅：在聚會(huì)上被男友逼迫喝洗手水，憤怒而逃卻被推下樓梯??吸毒，淪落街頭。如Meghna 后來(lái)所說(shuō)，Shonali是另一個(gè)Meghna。她的沉浮，也反映了時(shí)尚界的臺(tái)前幕后。

另一面是Meghna 住進(jìn)Sarin買(mǎi)給她的房子中，并懷上了他的孩子： “我懷孕了。”而Sarin 卻只是說(shuō)：“說(shuō)完了？別擔(dān)心，可以處理掉。”這時(shí)的Meghna 才知道那既不能結(jié)婚更不能懷孕的條款是Sarin親自加上去的。打Sarin電話不接，Meghna終止妊娠，酒后駕車(chē)被曝光，被拋棄，被解約，最諷刺的是原來(lái)窗子對(duì)面的她的巨幅海報(bào)也換了新人。這一系列接二連三的事件如她自己的獨(dú)白所言：“夢(mèng)想破碎一并帶來(lái)的連鎖反應(yīng)?，遠(yuǎn)比破碎本身更叫人疼痛??我的事業(yè)迅速分崩離解，而我只能站在一邊，做一個(gè)旁觀者，所有事都變了??家，關(guān)系?，我也跟著改變??任務(wù)，純真，職業(yè)精神，我逃離了所有一切，進(jìn)入一個(gè)U暗惱得連自己的聲音都聽(tīng)不到的地方，我在干什么，為什么要這么做，我找不到頭緒，Shonali是對(duì)的，我甚至連自己都不認(rèn)識(shí)??”

遭受這一連串的打擊后，Meghna開(kāi)始酗酒，逛夜店，放縱自我??朋友Janet好意相勸，她卻刻薄地將朋友侮辱一番，直到一覺(jué)醒來(lái)，頭還在疼，發(fā)現(xiàn)自己躺在陌生的房間，看著一地的凌亂和身邊趴著的黑人才悔恨不已。凌亂頹喪的妝容，淚水模糊了曾經(jīng)清澈的面容，鏡中的自己真的成了陌生人一般，此時(shí)的她，內(nèi)心最大的感觸該是恐懼吧！只得用紙巾狠狠地擦拭淚水模糊的雙眼，當(dāng)紙巾都沒(méi)有了的時(shí)候，她終于崩潰，倒在地上絕望地大聲哭泣。雙手抱著自己，躺在地上，無(wú)助，悔恨??失意的她卸掉濃艷的妝容，回到家：“當(dāng)我們連自己都失掉，就變得孤立無(wú)援，我回到了昌德加爾，卻再也不是以前的我，拋開(kāi)一切，我墜入自身的黑暗中無(wú)法自拔，我感覺(jué)不到快樂(lè)和悲傷??”心里醫(yī)生說(shuō)除非她重新找到自我，建立起內(nèi)心的自信，不然就什么也做不了。“但迷失自我是如此容易，要原諒自己，找回自我卻是無(wú)比困難。”另一方面，Shonali從康復(fù)中心跑出來(lái)，沒(méi)人知道她的下落。

經(jīng)歷一年的沉寂后，父親還是鼓勵(lì)女兒道：“一個(gè)人輸了，并不代表他就被打倒，只有那些失敗者，才會(huì)爬不起來(lái)，我的女兒不是失敗者??都是我沒(méi)有相信自己女兒的夢(mèng)想，還有能將她帶多遠(yuǎn)??現(xiàn)在我相信我女兒，而且會(huì)一直相信。去吧！重新追求你的夢(mèng)想??你會(huì)成功！是的，回去吧！”

四、重拾夢(mèng)想，找回自我人最可貴的是能夠在跌倒的地方重新爬起來(lái)。在父親的鼓勵(lì)下，Meghna回到了孟買(mǎi)，第一件事就是向好友Janet道歉，Janet笑了：一句“歡迎回來(lái)！”，一個(gè)擁抱勝過(guò)萬(wàn)語(yǔ)千言，朋友的接納是夢(mèng)想重新起航的最好動(dòng)力。與此同時(shí)，Vinay等人接到她回來(lái)的消息不屑一顧，曾經(jīng)的戀人Manav也已攜手他人。電梯里遇見(jiàn)那個(gè)玩弄了她的男人，復(fù)雜的心情也只有自己才知道。“那些在我成功的傲慢里拋下的關(guān)系，如今也離別了我，繼續(xù)向前。一切都變了。但是感謝上帝，有些關(guān)系卻無(wú)條件地重新接納我。”朋友Rohit 讓她在自己的秀場(chǎng)中表演，但失敗的陰影突然涌向她的頭腦，面對(duì)臺(tái)下的觀眾，面對(duì)攝像機(jī)的閃爍燈光，她怔住了。朋友們還是在鼓勵(lì)她??“你必須堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，你比須相信自己，你知道，這一行沒(méi)有位子給弱者！”

一天，Meghna在電視上看到落魄在街頭被一群記者“圍攻”的Shonali，去警局將她帶回來(lái)，她說(shuō)不是為了Shonali，而是為了自己。“我們都曾迷失自己，幫助Shonali重新回到正常生活的快樂(lè)，遠(yuǎn)比重新獲得成功來(lái)得重要，她慢慢好起來(lái)的同時(shí)，我也重拾自信。”此時(shí)，朋友Rahul獲得了舉辦時(shí)裝周壓軸秀的資格，要她做壓軸模特，可因?yàn)樵赗ohit秀場(chǎng)呆在T型臺(tái)上，她還心有余悸，她怕再一次失敗。Shonali鼓勵(lì)她去冒這次險(xiǎn)，但是自己卻失蹤了??就在時(shí)裝秀輪到她上場(chǎng)的一切，突然接到警方電話，告訴她在街頭找到了Shonali的尸體，死因是飲毒過(guò)量。鎂光燈亮起，音樂(lè)響起，她還是化悲痛為力量，走出了自己，綻放出耀眼的光芒。

Meghna終于在這樣迷失自我，尋找自我，找回自我的旅途中慢慢成熟，獲得了心靈上的自我救贖和自我超越。她的夢(mèng)想之路如此艱辛，也如此動(dòng)人，如她自己所言：“我們追尋夢(mèng)想時(shí)，沒(méi)人告訴我們要放棄多少才能實(shí)現(xiàn)，我取得成功的同時(shí)失去了Shonali，我無(wú)比心痛，但我覺(jué)得，是她給了我追夢(mèng)的理由。盡管經(jīng)歷了這么多，生活依舊給了我另一次機(jī)會(huì)，去重新找回自己。”

五、結(jié)語(yǔ)

導(dǎo)演馬德哈爾班達(dá)卡認(rèn)為：“普通老百姓依然很難買(mǎi)得起時(shí)裝秀上的衣服，但將模特作為一種職業(yè)已是眾多女孩的理想選擇。明爭(zhēng)暗斗、虛浮淺薄、妒忌中傷，所有的陰暗面在這個(gè)行業(yè)可謂一應(yīng)俱全。”《時(shí)尚》這部電影除了頗為勵(lì)志的主線以外，對(duì)時(shí)尚界中的黑暗，也有比較深刻的揭露：吸毒、同性戀、潛規(guī)則、剽竊他人作品，勾心斗角，明爭(zhēng)暗斗等等??與美國(guó)影片《普拉達(dá)女王》有異曲同工之妙，再加上多場(chǎng)美輪美奐得T臺(tái)秀，華麗的燈光效果，配上強(qiáng)而有力的音樂(lè)，模特們奪人眼球的表演，使得這部電影集華麗與深刻于一身，給人美的享受也給人智慧的啟迪。

第四篇：時(shí)尚女魔頭論文上半部分

《時(shí)尚女魔頭》的服裝流行元素

上半部分

服裝是我們生活中所必不可少的。每個(gè)人都有自己喜歡的風(fēng)格，不同的人適合不同的風(fēng)格，不同氣質(zhì)的人適合不同的衣服。而且，我們可以從一個(gè)人的著裝打扮中看出他的性格特點(diǎn)以及其生活的環(huán)境，我們也可以通過(guò)服裝來(lái)掩飾自己的內(nèi)心。因此，服裝是人的另一面鏡子，它既能真實(shí)的反映自己，也改變自己的形象。

服裝也是一種帶有工藝性的生活必需品，而且在一定生活程度上，反映著國(guó)家、民族和時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、問(wèn)話、教育水平以及社會(huì)風(fēng)尚面 貌的重要標(biāo)志，是兩個(gè)文明建設(shè)的必然內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高，使其消費(fèi)觀念不斷變 化。人們對(duì)服裝的消費(fèi)態(tài)度也正由保守遮體、保暖、華麗繁瑣、簡(jiǎn)約方便等到形象創(chuàng)意，也逐漸步入展示人們身材體型等方面。服裝界的改變是人類(lèi)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。

通過(guò)一個(gè)學(xué)期的選修課的學(xué)習(xí)，我自己對(duì)服裝也有一些理解和見(jiàn)解。我也掌握了一些服裝搭配的小技巧。例如，服裝色彩的選擇技巧有三角配色原則，對(duì)比色與鄰近色混搭，大對(duì)比加小對(duì)比等，同時(shí)我們必須注意顏色的深淺明暗的關(guān)系，切記選擇相同色調(diào)。而且我也學(xué)到了如何著裝使自己顯高的竅門(mén)，這對(duì)我這個(gè)身高偏矮的人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是一副良藥。我們可以從顏色上來(lái)考慮，如暖色比冷色顯高，淺色比

深色顯高等。我們也可在線條上做文章，如豎線條比橫線條更顯高，但是切記豎線條要少而橫線條要多。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是終身的寶藏。

尤其是在春夏季節(jié)走進(jìn)校園，我看到每個(gè)人的搭配，從里到外都透出自己的個(gè)性，展現(xiàn)自己的形體美。而下面這一部電影《時(shí)尚女魔頭》來(lái)表達(dá)我對(duì)劇中人物服裝的看法。這部電影的主線是女主角時(shí)裝上的蛻變以及的周?chē)说闹b對(duì)比。在劇中的每個(gè)角色的服裝都聯(lián)系著每個(gè)角色的個(gè)性特征。一個(gè)人的服裝上的變化也同樣反映其內(nèi)心的變化。

例如，女主角安吉麗雅是一個(gè)平凡甚至完全脫離時(shí)尚的女人。如圖（1）中藍(lán)色的毛衣配上一條灰色為主的裙子，完全是胡亂混搭的村姑形象。首先寬松的毛衣配上布裙使她顯得有點(diǎn)胖，再加上藍(lán)色與灰色是冷色，使其整個(gè)人有點(diǎn)暗淡無(wú)光。從這里可以反映其隨意的生活方式以及其內(nèi)心的自卑感。而在圖（2）中她整體的服裝是以冷色調(diào)為主，并且顯得臃腫，再加上腰帶的修飾使其更加突出。又因圍巾與衣服的顏色太相近，失去了裝飾和調(diào)解色調(diào)的作用。整個(gè)人的著裝顯得很壓抑沉悶，也突出了她的不安煩躁。從這兩張圖片可看出她是個(gè)脫離時(shí)尚，穿著隨意的人。

圖（1）圖（2）

安吉麗雅進(jìn)入《天橋》時(shí)尚雜志的公司成為有著“時(shí)尚女魔頭”之稱(chēng)的馬琳達(dá)的助理。馬琳達(dá)是一個(gè)嚴(yán)格且對(duì)時(shí)尚有很深見(jiàn)解的工作狂，同時(shí)對(duì)安吉麗雅未來(lái)有著很大程度上的影響。如圖（3）她的服裝給人的整體感覺(jué)是華麗高雅的。型如小西裝的外套上鑲嵌著一些小飾品，給人閃閃發(fā)光的感覺(jué)，這是采用裝飾性面料的作用之一。且她還佩戴一條項(xiàng)鏈，其顏色與外套相呼應(yīng)，黑色的緊身內(nèi)衣使人把視線放在了華麗的上身。由此，可以看出她的自信高傲。圖（4）中她白色的衣服，給人清新明朗感，且這件在胸部與腰部作了些設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出女性動(dòng)感身材之魅力。再加上大珠子串成的項(xiàng)鏈來(lái)裝飾，使服裝整體顯得飽滿大氣，表現(xiàn)出她的高雅、強(qiáng)勢(shì)和自信。而用假珠寶嵌成的項(xiàng)鏈?zhǔn)堑绞芟哪螤柗b設(shè)計(jì)理念的影響，她首次用假的珠寶來(lái)代替真的，只追求美學(xué)，同時(shí)也打破了傳統(tǒng)女裝的風(fēng)格。

第五篇：時(shí)尚美學(xué)論文（小編推薦）

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“審美”與“炫美”的辨析

【摘要】美之所以能稱(chēng)為美，取決于一個(gè)人對(duì)外部空間的和時(shí)間的感知。本篇文章主要從時(shí)尚美學(xué)中“審美”與“炫美”的定義、表達(dá)形式、社會(huì)形態(tài)等內(nèi)容來(lái)對(duì)其進(jìn)行辨析，以期對(duì)這兩個(gè)概念有所把握和了解。

【關(guān)鍵詞】：審美；炫美

美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。18世紀(jì)由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書(shū)的出版，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式宣告成立。從美學(xué)誕生至今，關(guān)于美學(xué)的定義可謂是眾說(shuō)紛紜。歸納起來(lái)，主要的定義有五種：美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)；美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)；美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)；美學(xué)是關(guān)于對(duì)美學(xué)詞匯進(jìn)行語(yǔ)言分析的科學(xué)；美學(xué)是關(guān)于審美價(jià)值的科學(xué)。[1]但美學(xué)研究，作為哲學(xué)的一個(gè)分支，不能停留在尋找一個(gè)好像永恒的放諸四海而皆準(zhǔn)的美的定義，正如張法先生說(shuō)，“美學(xué)不是要追求一個(gè)統(tǒng)一的定義，而是看歷史上各個(gè)美學(xué)家是怎樣下定義的，更為重要的，是美學(xué)是被怎樣講述的。”因此，在辨證地分析“審美”與“炫美”之間的關(guān)系時(shí)，我們要了解這兩者之間的基本概念。

一、美學(xué)中的“審美”

審美文化的研究是1980、1990年代中國(guó)美學(xué)研究的一個(gè)新的理論熱點(diǎn)，同時(shí)也是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展中值得進(jìn)一步反思的理論課

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題。從哲學(xué)的角度來(lái)看，審美是事物對(duì)立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對(duì)立顯而易見(jiàn)，體現(xiàn)為他的個(gè)體性，審美的統(tǒng)一則通過(guò)客觀因素對(duì)人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個(gè)時(shí)代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會(huì)對(duì)人們的審美觀造成影響。而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于審美文化概念的界定與理解，一方面無(wú)法回避傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)理論話語(yǔ)的發(fā)展變化，另一方面又無(wú)法脫離美學(xué)發(fā)展的當(dāng)代語(yǔ)境，特別是美學(xué)發(fā)展的當(dāng)代語(yǔ)境有可能使審美文化的概念滑入泛文化理解之中。但盡管審美文化概念的內(nèi)涵較為復(fù)雜，不同的研究者從不同的角度和立場(chǎng)看待審美文化，在1980、1990年代的審美文化研究中，學(xué)界對(duì)“什么是審美文化”能夠達(dá)成基本的理論共識(shí)，那就是對(duì)審美文化概念的理解，基本上超越了以往美學(xué)研究的本質(zhì)主義的理論視角，強(qiáng)調(diào)從中西各種審美文化傳統(tǒng)中挖掘合適而有效的理論資源，同時(shí)在充分參照當(dāng)代審美文化現(xiàn)象的過(guò)程中，走向了審美文化的現(xiàn)象研究和經(jīng)驗(yàn)闡釋。[2]

二、美學(xué)中的“炫美”

在劉清平先生撰寫(xiě)的《時(shí)尚美學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“炫”這個(gè)時(shí)尚之辭在《辭海》中有兩層解釋?zhuān)阂皇钦找绻獠省办拧保欢强湟缱浴办拧逼淠堋Ｔ谶@兩層語(yǔ)義中，一般來(lái)說(shuō)，前者常常具有褒義；后者則往往隱含貶義。但時(shí)尚美學(xué)文化幾乎是全面完整準(zhǔn)確地承襲了“炫”的這兩層含義：從褒義的“照耀”到貶義的“夸耀”。[3]

三、審美與炫美的社會(huì)形態(tài)

就我個(gè)人而言，我認(rèn)為“審美”與“炫美”都屬于美學(xué)研究中不可或缺的兩大部分，這是個(gè)無(wú)須多加說(shuō)明的一個(gè)事實(shí)。

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先說(shuō)“審美”，在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的視野中，大眾文化的興起一個(gè)不可忽視的重要的文化現(xiàn)實(shí)，其是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的文化語(yǔ)境、商品化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及媒介變革的現(xiàn)實(shí)促成的。從本質(zhì)上看，大眾文化的興起其實(shí)也是中國(guó)當(dāng)代最重要的審美文化現(xiàn)象，在這個(gè)意義上，審美文化研究有著等同于大眾文化的成分，因此，在審美文化研究中，強(qiáng)調(diào)審美文化與大眾文化的區(qū)別是一種主要的理論趨向。此外，消費(fèi)文化與商業(yè)文化在當(dāng)代的美學(xué)文化研究也是無(wú)法避免涉及到的區(qū)域。在我們的生活中，在每個(gè)人的一生中，生活的內(nèi)容極為豐富的。審美的活動(dòng)，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說(shuō)，在日常生活中，我們每天都不可能離開(kāi)這些審美的活動(dòng)，審美的氛圍。第一個(gè)就是自然美，就是對(duì)自然界的審美。隨著人類(lèi)文化的進(jìn)展，越來(lái)越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野。我們?cè)瓉?lái)強(qiáng)調(diào)的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對(duì)象的，如某個(gè)山石的怪形怪狀，有些看起來(lái)很怪誕的東西，也可以進(jìn)入我們的審美視野。第二個(gè)是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。各個(gè)方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來(lái)審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個(gè)人生活中間不可缺少的部分。雖然每個(gè)人審美趣味不一樣，對(duì)有些藝術(shù)的對(duì)象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個(gè)人對(duì)有些東西欣賞對(duì)有些東西不欣賞，但是每個(gè)人都有自己心目中的藝術(shù)天地，藝術(shù)活動(dòng)的天地。我們?nèi)绻娴耐耆x開(kāi)了藝術(shù)活動(dòng)，如果全部藝術(shù)生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了。可以說(shuō)，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)構(gòu)成了我們現(xiàn)實(shí)生活的一

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種生存狀態(tài)。第三個(gè)，比較偏薄地說(shuō)，是關(guān)于“丑”的審美，“丑”與“美”本身是兩個(gè)相對(duì)的名詞，兩者似乎沒(méi)有什么交集處，但是中國(guó)的一些雕塑，譬如鐘馗、打小人等，這些形象都是很丑、很兇的，看似絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生美感的。但是我覺(jué)得這些是很好的藝術(shù)品，傳承品，因?yàn)樗岩环N勇猛、恐怖的氛圍表現(xiàn)出來(lái)，而且這里的“丑”代表的恰恰是正義。除此之外，我們除了對(duì)一些服飾、發(fā)型、外貌、風(fēng)景等表象的東西進(jìn)行欣賞之外，我們也拓展到對(duì)于學(xué)科的一些欣賞，如數(shù)學(xué)之美、物理之美等等，這些都是發(fā)生在大學(xué)校園中。基于此，審美的對(duì)象和審美的主體，都是在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的，形成的，而并不是先有客體，再有主體，然后才來(lái)一個(gè)活動(dòng)。審美的客體、審美的對(duì)象只能在審美活動(dòng)中“現(xiàn)實(shí)的生成”；審美主體也是在審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)的成為審美的主體。譬如文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹當(dāng)時(shí)和他死后有手抄本，后來(lái)有了刻版的，傳播范圍都不是很大。現(xiàn)在是批量的印制，光盤(pán)上也有了。將《紅樓夢(mèng)》幾厚本放在書(shū)架上，旁邊再放了物理學(xué)的書(shū)，或者是哲學(xué)的書(shū)，等等。如果我們沒(méi)去讀《紅樓夢(mèng)》，或者我們沒(méi)有把它當(dāng)文學(xué)作品去讀的話，那么你很難說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，因?yàn)樗旁谀抢锔鷦e的文字符號(hào)一樣都是文字堆在上面，與其他書(shū)沒(méi)有區(qū)別。自然美也一樣，自然的山水，如桂林山水，看起來(lái)當(dāng)然很美，“桂林山水甲天下”，可如果大家沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行審美的時(shí)候，它至少對(duì)你來(lái)講不是審美的對(duì)象，它的美只有在審美活動(dòng)中間才能產(chǎn)生。在桂林旁邊住的一些農(nóng)民，每天來(lái)來(lái)回回走過(guò)，他們無(wú)暇去看它、欣賞它，熟視無(wú)睹，他看到的桂林山水并不是審美對(duì)象，會(huì)展1402班馮玉婷

不是現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。可以總體地說(shuō)，現(xiàn)在的審美的范圍已然拓展到多層次、多方面、全維度了，審美實(shí)在已經(jīng)成了我們每個(gè)人的生活中間不可缺少的一部分。我們基本的生存方式中必然要有審美活動(dòng)，沒(méi)有審美活動(dòng)，我們也不能生存下去。

接下來(lái)說(shuō)一說(shuō)“炫美”，炫本身在國(guó)人的第一反應(yīng)中，不是特別美好的詞，比起它的“照耀”，更多地是關(guān)注在它的“夸耀”的意思中，但為什么“炫美”是整個(gè)美學(xué)文化研究中不可或缺的一部分呢，其本身我認(rèn)為就在于美，其實(shí)是一個(gè)表象的活動(dòng)，我們常見(jiàn)的炫美，集中體現(xiàn)在時(shí)裝、電影、雕塑等具體可見(jiàn)的物體中，他們需要通過(guò)一定的手法或者方式將其體現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到一個(gè)大眾層面欣賞的角度。我們也不能忽視，在當(dāng)代人們對(duì)于“炫”的行為的癡迷，如微信、微博等社交平臺(tái)的興起，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的流量的消耗這些事實(shí)。對(duì)于“炫美”有好有壞，本身就取決于行為主體的主觀意識(shí)，很多人都會(huì)撰寫(xiě)文章對(duì)這種現(xiàn)象的批判，比如郭美美事件，感嘆、惋惜、嘲笑等等情緒都有，但我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)其實(shí)是美學(xué)文化的一個(gè)質(zhì)的飛躍，最起碼比起那個(gè)全國(guó)統(tǒng)一服裝的年代好的太多了，但是任何事情都有它的一個(gè)閾值，超過(guò)這個(gè)額度，很容易就引起危險(xiǎn)，因此我的看法是“炫美”的行為是值得提倡的，一方面它讓我們了解了至少目前這個(gè)階段的美，另一方面，它也讓我們更好地對(duì)比，形成自己的美學(xué)觀念，但是在內(nèi)容或者程度上要有所把控。

四、“審美”與“炫美”的辨析

基于上面講到的，我認(rèn)為“審美”與“炫美”兩者之間就如同大

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多數(shù)的哲學(xué)相對(duì)詞一樣是相互的，作用是相互的，幫助是相互的，意思也是相互的。

1.沒(méi)有正確“審美”的基礎(chǔ)就沒(méi)有“炫美”的合理表達(dá)

現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)于美的定義太多了，前面也講到有關(guān)于服飾、發(fā)型、藝術(shù)，外貌等等，而對(duì)于這些有形的或無(wú)形的物體的欣賞也一定程度上影響整體的表達(dá)。譬如在一個(gè)國(guó)家層面，我們禁止的邪教這種組織，就是一個(gè)不可接觸的禁忌，對(duì)于它的研究自然不能從一個(gè)美學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)分析，但是我們也可以找到關(guān)于巫術(shù)這種形式的研究和欣賞；又如“暴力”一詞是不好的，反對(duì)的，但是在時(shí)尚界、電影圈中我們有“暴力美學(xué)”，其表現(xiàn)形式是很受人追捧或者欣賞的。基于此，我認(rèn)為對(duì)于一個(gè)事物的定義有很多種，但是要看你從哪個(gè)方面將其發(fā)掘出來(lái)，其對(duì)于人們的影響也會(huì)因此產(chǎn)生很多種，而我們?cè)谶@個(gè)方面上，要注意正確的價(jià)值觀和視覺(jué)。

2.沒(méi)有“炫美”的表達(dá)亦無(wú)法將“審美”展示

“炫美”在我看來(lái)是與“審美”相輔相成的。從古時(shí)，人們就找到一些方式或者場(chǎng)合適時(shí)地表現(xiàn)出其的“美”，如集會(huì)、聚會(huì)等形式，人們賦詩(shī)、比武，通過(guò)這種形式表達(dá)出他的修養(yǎng)、才能、智慧等，現(xiàn)在人們通過(guò)拍照、攝影等方式將自己的生活、感悟記錄下來(lái)，古時(shí)的詩(shī)詞歌賦延伸到現(xiàn)今的雕塑、房屋等藝術(shù)，這些具體的表象的“炫”正是把“審美”過(guò)后的定義表達(dá)出來(lái)。3.“炫美”和“審美”兩者相輔相成，缺一不可

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如果一個(gè)人的生活單一地只有“炫美”，而沒(méi)有基本的“審美”，那么這個(gè)世界就會(huì)變得浮躁、污濁，這個(gè)人也不會(huì)擁有純凈的心靈和在這個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)美的幸福。現(xiàn)在的社會(huì)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，就是越來(lái)越多的人認(rèn)同“競(jìng)爭(zhēng)力第一”的觀點(diǎn)，因此，他們只會(huì)將目光集中在最后的收益上，而不是發(fā)掘這件事或者事物背后的過(guò)程和意義。這種觀點(diǎn)的存在也把這件美好的事情玷污了。個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)代人無(wú)論如何應(yīng)該懂得一點(diǎn)點(diǎn)審美。在真正的審美過(guò)程中，是沒(méi)有語(yǔ)言和思維的參與的。因?yàn)楦惺苊朗切撵`的活動(dòng)，而不是思維的活動(dòng)。當(dāng)思維加入，你就已經(jīng)不完全投入，也不是在完整地體驗(yàn)了。當(dāng)你要表達(dá)那個(gè)審美的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)結(jié)束，此時(shí)語(yǔ)言才能夠參與進(jìn)來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

在寫(xiě)本此論文時(shí)，可能對(duì)于時(shí)尚美學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)了解得并不是十分的了解或者掌握，記得老師在課上也講過(guò)，所有的文學(xué)類(lèi)的科目都有一個(gè)十分致命的弊病就是其無(wú)法給出一個(gè)根本上的定義，與一些理科類(lèi)的研究方向不同，它的改變可能是隨時(shí)的。當(dāng)時(shí)我的想法就是：那如果是這樣的話，我們?yōu)槭裁催€要學(xué)它呢？但是慢慢地接觸后發(fā)現(xiàn)，所有的研究或者探討都是有必要的。對(duì)于美學(xué)而言，它的一個(gè)作用就是讓人去欣賞生活中的一些可能忽視了的角度，讓自己的思想或者心靈得到一個(gè)新的提升；另一個(gè)就是對(duì)于美學(xué)文化本身的研究也是社會(huì)發(fā)展不可或缺的，大家看到的“影評(píng)人”“”評(píng)論員都是對(duì)于美學(xué)有一定的研究的，通過(guò)對(duì)其研究我們才能掌握整個(gè)時(shí)代脈絡(luò)和發(fā)展。因

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此，我希望大家都能夠重視或者作為一個(gè)方向去對(duì)美學(xué)進(jìn)行一定的了解和接觸。

【注釋】

[1]：《時(shí)尚美學(xué)》，劉清平

[2]：原載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第4期，段吉方 [3]：從電影暴力美學(xué)的角度解讀時(shí)尚炫美文化，郭瑋丹

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時(shí)尚美學(xué)結(jié)課論文

班級(jí)：會(huì)展1402班 姓名：馮玉婷 學(xué)號(hào)：20141119