第一篇：民族服飾藝術(shù)與個性塑造心得

民族服飾藝術(shù)與個性塑造心得

上了這門課之后，讓我們對服飾更了解，并不是以前那種認(rèn)為只是用來遮羞的布料，而是對服飾更深刻的認(rèn)識，它不僅用來遮羞，更是一種藝術(shù)的展示，一種個性的塑造，還是人類智慧的結(jié)晶。

也是上了課之后讓我們知道：服飾是人類在生存和發(fā)展過程中的創(chuàng)造物，由于它所具有的明顯的使用價值和獨特的審美功用，使它成為物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要參照物。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾是各少數(shù)民族在特定的地理環(huán)境中，基于對不同生產(chǎn)、生活方式的理解與適應(yīng)，以及在對精神世界(真、善、美)的追求中逐步形成的。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾具有濃郁的地域特征、各異的文化心理品格、獨特的審美情趣和迷人的宗教神話色彩，中國少數(shù)民族服飾所具有的鮮明個性特征和多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，在表現(xiàn)諸民族共同文化心理的同時，已成為構(gòu)成諸民族共同文化心理的重要因素。只要到過少數(shù)民族地區(qū)，或?qū)ι贁?shù)民族服飾稍有了解的人，就不難對一些服飾在民族文化層面上作出區(qū)分。同樣身著長袍，袒露右臂者一定是生活于青藏高原的藏族，而非生活于內(nèi)蒙古草原的蒙古族；身著多節(jié)多褶多色長裙、頭頂“頭蓋”者，必定是生活在四川涼山的彝族姑娘；上著短衣，下著長長筒裙的，一定是生活在云南西雙版納的傣族女子；雖說都是短衣長裙，但朝鮮族女子上衣上那美麗的飄帶和袍狀的長裙，絕難使你將二者混淆；而納西族女子背上披著的“七星戴月”更是獨具特點，令人過目不忘，聯(lián)想起美麗的玉龍雪山和麗江古城。再以少數(shù)民族的頭飾和帽子為例。只要是頭戴牛角狀銀制頭飾的，使可斷定是貴州的苗族姑娘；頭戴小花帽、梳著滿頭小辮兒的，一定是維吾爾族姑娘；而有著風(fēng)花雪月寓意的姑娘頭飾，立刻就會讓人想起生活在云南蒼山洱海邊的大理白族姑娘；一見到男子頭上的“天菩薩”、“英雄結(jié)”，便知是老彝胞；而盤鳳凰頭飾的一定是生活在福建、浙江一帶的畬族婦女；在小花帽上裝飾有一束美麗羽毛的是哈薩克族姑娘；柯爾克孜族男子喜戴翻著黑邊的白頂呢帽；最為常見的還是回族男子戴的白布圓帽。透過這些多姿多彩、個性鮮明的服裝服飾，我們不僅可以對其所屬民族做出大致判斷，而且能夠程度不同地感受到中國各少數(shù)民族不同的民族性格、文化品格，以及某種神秘奇特而又難于言表的東西。如內(nèi)蒙古族的粗獷豪放；藏族的堅韌善良；哈薩克族的勇敢驃悍；鄂倫春、鄂溫克、赫哲族人的純樸敦厚；維吾爾族的熱情奔放；以及朝鮮族姑娘的謙恭溫順和傣族姑娘清凈淡雅等。總之，我們可以由此得出這樣一個結(jié)論，那就是一個民族的服飾與一個民族的共同文化心理素質(zhì)以及與此相一致的民族性格有著一一對應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系。

審美價值是服飾追求的基本功能之一。從遠(yuǎn)古人類服飾的產(chǎn)生到現(xiàn)代服飾的發(fā)展變化，始終都離不開人類欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的心理驅(qū)動。毫不例外，我國少數(shù)民族服飾的形成與發(fā)展同樣也受到各民族審美意識與審美觀念的深刻影響。如果說地理環(huán)境、生產(chǎn)方式是各民族服飾形成和發(fā)展的客觀條件，那么審美心理則是一種必不可少的主觀因素，是在客觀必然和主觀需要基礎(chǔ)上的一種主觀能動的反應(yīng)與創(chuàng)造。我國少數(shù)民族服飾一向以其鮮明的色彩、精美的工藝、各異的樣式和獨特的風(fēng)韻著稱于世，其間所表現(xiàn)出的美是極其豐富和多樣的。在我們的日常生活中，符號現(xiàn)象無所不在，全部人類活動可以說都是由符號的使用或運用所構(gòu)成的。少數(shù)民族服飾就是由種種符號組成的符號系統(tǒng)。它不同于文字符號在言語交流中起著主導(dǎo)作用，而是在非言語交往過程中傳遞著各種無需言傳或不便啟齒的信息。服飾作為一種無聲的語言，實際上具有溝通信息、諧調(diào)人際關(guān)系的作用。

上了這門課后，讓我們更懂得如何去塑造自己，如何把自己的服飾穿的漂亮，穿的藝術(shù)。根據(jù)不同的認(rèn)識來為自己搭配適合自己的服飾，塑造自己的個性。

第二篇：品牌個性塑造（推薦）

品牌個性塑造

一、品牌個性的內(nèi)涵

品牌個性，就是指品牌中能夠凸顯競爭優(yōu)勢、展現(xiàn)品牌獨特魅力的性格特征，是品牌形象中最能體現(xiàn)差異、最激進(jìn)活躍的部分，也是品牌形象中最具價值、無法模仿替代的部分。

品牌個性是一個品牌最有價值的東西，它是最不易被競爭品牌模仿的“法寶”，它也是品牌建設(shè)中的一個重要方向。

正如廣告大師奧格威所說：“最終決定品牌的市場地位的是品牌本身的性格，而不是產(chǎn)品間微不足道的差異。”

在今天這個性格張揚(yáng)的時代追求、突出和發(fā)展品牌個性具有特征的價值和意義。

二、品牌個性的視覺訴求方法

1、個性用色

一種方法是，與競爭品牌形成對照，往往在色彩配色上選用的是與之對開的顏色，令消費者很容易區(qū)別開來。

另一種就是索性大膽的嘗試超脫行業(yè)用色規(guī)律的配色方案。色彩方案獨具匠心、出任意料，極富魅力的色彩令人過目難忘。

2、動態(tài)標(biāo)志

通常情況下企業(yè)的標(biāo)志只有一款，并且在標(biāo)志的應(yīng)用環(huán)節(jié)使用十分嚴(yán)格，不可對標(biāo)志的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩做任何隨意的變更。但現(xiàn)在，在個別定位獨特品牌中，一些極富才華的設(shè)計師創(chuàng)造了一種動態(tài)的標(biāo)志，即標(biāo)志形態(tài)不只一個，而是一組、一套。有時，是以一個標(biāo)志形態(tài)為主，進(jìn)而延伸出若干個與之配套，又相區(qū)別的標(biāo)志。使用時，以主標(biāo)志為主打，其余的標(biāo)志的使用類似于輔助圖形。通過豐富造型，來補(bǔ)充標(biāo)志符號建立的品牌形象，使其意義更完整、更易識別、更具表現(xiàn)的幅度與深度、更具鮮明的個性。

3、品牌角色

市場經(jīng)濟(jì)時代，消費者的每一次消費實際上都是對他感興趣的產(chǎn)品的一次“角色體驗”。“角色營銷”成為當(dāng)前十分時髦的一種銷售手段。“品牌角色”的出現(xiàn)是對消費心理深度挖掘的結(jié)果。“品牌角色”的出現(xiàn)是對消費心理深度挖掘的結(jié)果。

品牌角色常常是某個親和力強(qiáng)、個性鮮明的擬人化的造型，或生動活潑、或酷感十足。同標(biāo)志物一起，品牌角色也是品牌的識別符號，甚至，在某些案中品牌角色超越了標(biāo)志的權(quán)威地位，成為某個案中品牌角色超越了標(biāo)志的權(quán)威地位，成為某個產(chǎn)品的象征物。

兩相比較，品牌標(biāo)志物是將品牌的優(yōu)質(zhì)特征進(jìn)行放大，充分討好受眾心理，個性張揚(yáng)，惹人喜愛。而品牌標(biāo)志因需要照顧品牌的。

第三篇：藝術(shù)個性

第二章范成大詞的藝術(shù)個性 第一節(jié)風(fēng)格特點

風(fēng)格乃作家在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的藝術(shù)特色與創(chuàng)作個性。劉勰在《文心雕龍·體性》中指出，作家、作品“才性異區(qū)，文辭繁詭”1，因此，文章風(fēng)格“各師成心，其異如畫。”2按劉勰所言，獨特性乃作家風(fēng)格形成的重要因素。由于作家在生活經(jīng)歷、思想素養(yǎng)、個性特征，以及藝術(shù)修養(yǎng)等方面各有不同，因此，在捕捉、駕馭題材和語言運用等方面亦各具特色。除獨特性外，一定社會歷史條件下的時代風(fēng)格，以及作家對前輩和傳統(tǒng)流派的繼承等，對風(fēng)格的形成皆有影響。就成大而言，其詞風(fēng)可謂博采眾長，不拘一格，溫潤閑澹、清空綺麗、疏淡俊逸、雄偉激蕩等不同風(fēng)格均有佳作，總體而言，其主體風(fēng)格則可用“清雅平和”概括。本節(jié)將分別論述成大詞的各種風(fēng)格特點。

一、溫潤閑澹

溫潤閑澹乃歷代詞家對成大詞風(fēng)的主體評價。先看被詞家鐘情的軟溫之作《眼兒媚》（萍鄉(xiāng)道中乍晴，臥輿中困甚，小憩柳塘）：酣酣日腳紫煙浮，妍暖破輕裘，困人天氣，醉人花底，午夢扶頭。春慵恰似春塘水，一片轂紋愁。溶溶泄泄，東風(fēng)無力，欲皺還休。此詞乃成大過萍鄉(xiāng)時所作，魏慶之評曰：“詞意清婉，詠味之，如在畫圖中。”3起句以溫軟之筆繪初春“乍晴”之景：被各色云彩染過的日光從云縫射到地面，地上的水汽開始升騰，在陽光的映射下，呈現(xiàn)紫色的煙霧狀。隨著溫度的升高，著實讓人感覺“妍暖”。這種暖意，首先是包裹在輕裘里的身體感覺到了，令人舒服又催人困意的暖氣透過輕裘，陣陣飄出來。和暖的天氣，沁人的花香怎能不令人昏昏欲睡？“‘午夢扶頭’句領(lǐng)起下文，以下五句借東風(fēng)皺水，極力寫出春慵，筆意深透，可謂入木三分。”4“春慵”緊接“困”字，“醉”字，意脈極細(xì)，此二句實在比“吹皺一池春水”更妖，難怪沈際飛云“字字軟溫，著其氣息即醉。”1（南朝梁）劉勰著，周振甫譯著：文心雕龍，南京：江蘇教育出版社，2006年版，第413頁2（南朝梁）劉勰著，周振甫譯著：文心雕龍，南京：江蘇教育出版社，2006年版，第426頁3唐圭璋：詞話叢編，北京：中華書局，1986年版，第212頁4（清）俞陛云：唐五代兩宋詞選釋，上海：上海古籍出版社，1985年版，第358頁231成大此首極盡軟溫之能事的《眼兒媚》在同類風(fēng)格中，可謂自成一家。然而觀其溫潤詞風(fēng)的其他作品，不難發(fā)現(xiàn)，成大亦鐘情于秦觀與晏幾道，有眾多詞在藝術(shù)手法與內(nèi)蘊(yùn)上都與二者相通。成大對秦觀的才能極其賞識，不僅在知處州時建“鶯花亭”來紀(jì)念他，還用“文章光煽照金閣”、“縱有百年那可贖”2等詩句贊譽(yù)他的詞章，在詩詞的創(chuàng)作過程中也有意模仿秦觀。在成大詩詞中化用秦觀詞句的例子頗多，僅《春日》（一夕春雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。）一首，成大就在詞中先后化用過三次：《浣溪沙》——柳外輕雷，催幾陣，雨絲飛急；《浣溪沙》——無力海棠風(fēng)淡蕩；《秦樓月》——浮云集，輕雷隱隱初驚蟄。無論秦觀的原作亦或成大的摹句，均溫潤有余，可用輕、淡、柔、細(xì)四字概括。以《鵲橋仙·七夕》為例：雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無奈、風(fēng)姨吹雨。相逢草草，爭如休見，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。此詞上闕通過寫群仙嫉妒牛郎織女相會鵲橋，一方面寫出了愛情不分凡間仙界，另一方面更突出了牛郎織女能延續(xù)愛情的難能可貴。此次相會，令眾仙羨慕不已，兩人本應(yīng)高興，然而下闕筆鋒一轉(zhuǎn)，直寫相見的痛苦：匆匆相見，舊愁未消，反而載了新愁歸去。由此可見，成大乃用群仙皆妒，反襯、強(qiáng)化牛郎織女的愛情悲劇。秦觀的《鵲橋仙》中，則上闕發(fā)相見的美好：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，下闕進(jìn)一步道出愛情真諦：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。通過比較可見，內(nèi)容上，成大重在表達(dá)愛情的悲劇，秦觀則道出愛情的真諦；結(jié)構(gòu)上，成大上下闕采用對比、反襯的手法以突出主題，秦觀則采用層層遞進(jìn)的手法，推出主旨。成大的此首《鵲橋仙》看似與秦觀的同韻詞毫無聯(lián)系，實際上，成大處處以秦觀詞為準(zhǔn)，在詞的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上均有意與秦觀相對，以凸顯與其在表達(dá)方式及思想主題上的相異之處，從成大的軟溫之作中亦不難發(fā)現(xiàn)與晏幾道詞的相通之處。如其“秉燭夜闌，又疑夢里”（《三登樂》）、“崔徽卷軸瑤姬夢，縱有相逢不是真”（《鷓鴣天》）等句直接化用晏幾道的名句，在有些詞作上，亦通篇與晏幾道的同韻詞相似。以兩人同韻之作《浣溪沙》為例：1張璋等：歷代詞話，鄭州：大象出版社，2002年版，第610頁2（宋）范成大：范石湖集，上海：上海古籍出版社，1981年版，第120頁24白玉堂前綠綺疏，燭殘歌罷困相扶，問人春思肯濃無。夢里粉香浮枕簟，覺來煙月滿琴書，個儂情分更何如？（范成大）家近旗亭酒易酤，花時長得醉功夫，伴人歌笑懶妝梳。戶外綠楊春系馬，床前紅燭夜呼盧，相逢還解有情無？（晏幾道）兩詞上闕，一是作于歌罷，一是作于酒后，且身邊都有人陪伴。下闕則一是“夢里”與“覺來”相對，一是“戶外”和“床前”相對，且都以問句作結(jié)，一問心情，一問愛情，皆憂思飄渺。因晏幾道詞“追逼花間”1，故可知緣何周必大稱成大“樂府措入《花間集》中誰曰不然”2了。所謂閑澹，即閑適恬靜之意。成大歸隱石湖后，多田園瑣事、歲時風(fēng)俗之作，皆淡雅閑適，清新恬美。以婉約與豪放評論詞風(fēng)者，始于明代張綖《詩余圖譜》：“詞體大略有二：一婉約，一豪放。蓋詞情蘊(yùn)藉，氣象恢宏之謂耳。”3而清代鄒袛謨在其《遠(yuǎn)志齋詞衷》中又提出詞有閑澹一派，鄒袛謨認(rèn)為：“時家有王、孟、儲、韋一派，詞流惟務(wù)觀、仙倫、次山、少魯諸家近似，與辛、劉徒作壯語者有別...更如岸初、文夏、耕烏、昆侖諸公，俱以閑澹秀脫為宗，不作濃情致語。”4如此，則婉約、豪放外另有一體：專抒山林田園之趣，閑適平淡，和雅自然，可總括為田園詞。綜觀成大晚年諸作，當(dāng)為此派大家。成大以詩歌，尤其是田園詩著稱，其晚年所作《四時田園雜興》六十首對農(nóng)村景物的描寫非常精彩，而其用田園詩筆法所作的田園詞亦如此。如其《蝶戀花》：春漲一篙添水面，芳草鵝兒，綠滿微風(fēng)岸。畫舫夷猶灣百轉(zhuǎn)，橫塘塔近依前遠(yuǎn)。江國多寒農(nóng)事晚，村北村南，谷雨才耕遍。秀麥連岡桑葉賤，看看嘗面收新繭。此詞上闕寫成大乘坐畫舫游往橫塘?xí)r所見：春水已漲滿，岸上的芳草與水中的鵝兒在微風(fēng)中輕輕抖動、游動，翠色欲滴。畫舫順著曲折的河道緩緩前行，看著遠(yuǎn)方的橫塘塔似乎很近了，其實還有很遠(yuǎn)的距離。雖然目的地為橫塘，但眼前清新之景令成大倍感愜意，因此并不急于趕到橫塘。下闕寫鄉(xiāng)村風(fēng)光的幽美及農(nóng)民豐收時的喜悅：“村北村南”耕過的水田，一片連著一片，漫岡遍野的麥子也已出穗，將它們采下來，揉下麥粒，炒干研碎便能做成炒面。此時的桑葉也便宜1（宋）陳振孫：直齋書錄解題，上海：上海古籍出版社，1987年版，第485頁2（宋）周必大：文忠集，影印四庫全書本，第1147冊，631頁3唐圭璋：詞話叢編，北京：中華書局，1986年版，第1863頁4唐圭璋：詞話叢編，北京：中華書局，1986年版，第2088頁25了，農(nóng)民豐收在望，所以有下面的“看看嘗面收新繭”。嘗面收繭乃谷雨時節(jié)事，成大此處選用帶有即將之意的“看看”二字，透著農(nóng)民喜迎豐收、津津樂道的神情。又如其另一首小詞《浣溪沙·江村道中》：十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。濃霧知秋晨氣潤，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護(hù)戎裝。此詞為成大行進(jìn)在江村道中的所見所感：上闕繪出一派豐收景象，稻香四溢，果實累累。下闕描述山村特有的清晨濃霧知秋，中午薄云遮日的秋日風(fēng)光。美好的風(fēng)景，適宜的天氣，令人陶醉其中，不再受官事煩擾。

二、清空綺麗

清空綺麗乃成大詞風(fēng)又一特質(zhì)。清?江立《石湖詞跋》云：“石湖詞跌宕風(fēng)流，都?xì)w于雅，所謂清空綺麗，兼而有之。姜、史、高、張而外，杳然寡匹。”1何夢華亦謂“成大雖以詩雄一代，而詞亦清雅瑩潔，迥異塵囂，小令更勝于長調(diào)”（見何夢華抄本石湖詞）。張炎雖標(biāo)舉清空，提出“詞要清空，不要質(zhì)實”2，卻未對“清空”二字做出切實的理論說明。鄧瑩輝在論姜夔詞的美學(xué)意蘊(yùn)時認(rèn)為姜夔詞給人的美感乃是“清冷之相、峭健之骨和超妙之神三者完美結(jié)合而形成一種平淡閑遠(yuǎn)、幽約冷香的獨特風(fēng)格和藝術(shù)境界”3此段文字即是對“清空”特質(zhì)的恰當(dāng)定義。成大曾與姜夔交好，極其賞識姜夔的才能，并將家中歌妓小紅贈與姜夔，由此成就了一番“自琢新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫”4的佳話。后人論姜夔詩詞時往往提及成大，如厲鶚曾云：“舊時月色最清妍，香影都從授簡傳。贈與小紅應(yīng)不惜，賞音只有石湖仙。”5成大卒后，姜夔以詩題成大畫像，并有《悼石湖》三首，可見兩人交情之篤。由于兩人常有詩詞往來，故成大的詞風(fēng)一定程度上與姜夔相似。試看其《秦樓月》：樓陰缺，闌干影臥東廂月。東廂月，一天風(fēng)露，杏花如雪。隔煙催漏金虬咽，羅幃黯淡燈花結(jié)。燈花結(jié)，片時春夢，江南天闊。1轉(zhuǎn)引自黃畬：石湖詞校注，濟(jì)南：齊魯書社，1989年版，第119頁2唐圭璋：詞話叢編，北京：中華書局，1986年版，第5088頁3鄧瑩輝《論姜白石詞“清空”的美學(xué)意蘊(yùn)》，《中國古代、近代文學(xué)研究》，1994年第六期，第185頁4（宋）姜夔著，夏承燾校輯：白石詩詞集，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版，第70頁5吳雄和、陶然輯：唐宋詞匯評·兩宋卷，杭州：浙江教育出版社，2004年版，第452頁26此詞寫閨中少女春夜懷人。陸韶云在《詞旨》中將“燈花結(jié)，片時春夢，江南天闊”列為警句。俞陛云對此詞亦評價甚高，他認(rèn)為此詞“上闕言室外之景，月斜花影，境極幽悄。下闕言室內(nèi)之人，燈昏欹枕，夢更迷茫，善用空靈之筆，不言愁而愁隨夢遠(yuǎn)矣。”1全詞始終不見寫人，洗盡鉛華又不失清麗的境界，依稀可見姜夔詞的神韻。春閨懷遠(yuǎn)乃詞的傳統(tǒng)題材，前人所寫極多，但往往采濫忽真，過于濃華，毫無新意。此詞卻純?nèi)巫匀唬患渝N煉，淡樸而清雅，以素花幽月暗示少女的寂寞孤獨，借昏燈咽漏烘托出少女的凄涼愁苦。成大詞亦有“綺麗”之風(fēng)。從字面意思看，“綺麗”乃鮮艷華麗之意，然將其作為一種風(fēng)格，則并非此意。“綺麗”一詞乃出自司空圖《二十四詩品》中《綺麗》品的品題。《綺麗》全篇如下：神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧馀水畔，紅杏在林。月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆Ｈ藗兒苋菀讓ⅰ熬_麗”與綺羅綢緞等富貴之物相聯(lián)系，然而《綺麗》品所談的“綺麗”之旨并非如此。《綺麗》篇在一開始便表明此“綺麗”與物質(zhì)上的富貴無關(guān)，而是指人的精神上的富貴。接著提出，詩歌若要表現(xiàn)“綺麗”之風(fēng)，如果盡用濃重的光色聲影，便索然無味，必須以“淡”筆映襯。第三聯(lián)到第五聯(lián)則進(jìn)一步闡釋“綺麗”實為一種因濃淡互補(bǔ)而生的秀麗華美，提出在藝術(shù)創(chuàng)造中要濃淡相宜，和實生物。總而言之，“綺麗”的藝術(shù)境界是纖小的，它的美乃明麗疏朗而非濃艷盛美。作詩如此，作詞亦如此。試看成大《醉落魄》：棲鳥飛絕，絳河綠霧星明滅。燒香曳簞眠清樾。花影吹笙，滿地淡黃月。好風(fēng)碎竹聲如雪。昭華三弄臨風(fēng)咽。鬢絲撩亂綸巾折。涼滿北窗，休共軟紅說。此詞乃詠吹笙。上闕從夜中情景點出吹笙。開頭兩句寫景：鳥雀歸巢，薄霧繚繞天河，星星閃爍其中，夜晚靜謐美好。接著由物及人，成大拖一床竹席，躺在清涼的樹蔭之下，點上檀香，清香四溢，清閑之意躍然紙上。“花影吹笙，滿地淡黃月”兩句歷來為人們稱頌，俞陛云評曰：“淡黃月句已頗清新，更有吹笙人在花影中，風(fēng)情絕妙。近人《鷗堂詞》：‘月要被他，愁作淡黃月。’五字融渾。”2過片緊承“笙”字，“好風(fēng)碎竹笙如雪”乃寫笙聲，“昭華三弄臨風(fēng)咽”謂笙聲已止。“鬢絲撩亂綸巾折”謂一陣風(fēng)吹來，將成大的發(fā)稍吹起，綸巾亦亂，涼意1（清）俞陛云：唐五代兩宋詞選釋，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259頁2（清）俞陛云：唐五代兩宋詞選釋，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259頁27襲來。末句則是成大自語，這種在涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚靜聽笙聲時所產(chǎn)生的愜意之感，不要給世俗的人說，悠然自得與孤芳自賞的心情躍然紙上。一個“滿”字，既是說涼意甚濃，更是成大的愜意之感。又如前文已評析的《霜天曉角·梅》：晚晴風(fēng)歇，一夜春威折。脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪。勝絕，愁亦絕，此情誰共說。惟有兩行低雁，知人倚，畫樓月。上闕詠梅，出以淡筆，清雅瑩潔。下闕由梅及人，極寫“愁絕”。全詞境界空靈，語出疏淡俊逸，酷似王維山水畫。景物奇淡，而情緒極濃，于濃淡相宜中給人以綺麗之美。

三、跌宕俊逸溫潤清麗之作遠(yuǎn)非《石湖詞》全貌，其豪放跌宕、雄偉俊逸之作亦如高山大海般境界開闊。王易即將成大歸為豪放一派，云：“近稼軒而實導(dǎo)源東坡者，有張孝祥、范成大、陸游。”1成大此類作品皆體現(xiàn)在其創(chuàng)作的長調(diào)中。清人何夢華認(rèn)為成大小令更勝于長調(diào)。實際上，成大只是讓兩者各司其職，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，故兩者只是創(chuàng)作內(nèi)容、情感差異頗大，并無上下高低之分。華巖在《論石湖詞》中引王國維《人間詞話·一》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”2而云：“范石湖小令的特點是清淡秀婉，以情見長。他的長調(diào)是明麗曠逸，以境界取勝”3，又云：“石湖小令情切意長，語氣急促，節(jié)奏緊湊，如溪流注澤，涓涓奔瀉，毫不呆滯。而長調(diào)則境界開闊，句法疏蕩，音節(jié)徐緩，如湖水拍岸，蕩迂回漾。”4其長調(diào)中隨處可見曠逸之語，開闊之境：“星漢淡無色，玉鏡獨空浮。”——《水調(diào)歌頭》“山倒影，云千疊，橫浩蕩，舟如葉......任碧筒，十丈卷金波，長鯨吸。”——《滿江紅》“吳波浮動，看中流翻月，半江金碧。醉舞空明三萬頃，不管姮娥愁寂......天上今宵，人間此地，我是風(fēng)前客。濤聲殘夜，魚龍驚聽橫笛。”——《念奴嬌》“天漸遠(yuǎn)，水云初靜，舵樓人語。月色波光看不定，玉虹橫臥金鱗舞。”——《滿江紅》1（清）王易：詞曲史，江蘇：江蘇文藝出版社，2008年版，第198頁2轉(zhuǎn)引自唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第144頁3唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第144頁4唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第145頁27襲來。末句則是成大自語，這種在涼風(fēng)習(xí)習(xí)的夜晚靜聽笙聲時所產(chǎn)生的愜意之感，不要給世俗的人說，悠然自得與孤芳自賞的心情躍然紙上。一個“滿”字，既是說涼意甚濃，更是成大的愜意之感。又如前文已評析的《霜天曉角·梅》：晚晴風(fēng)歇，一夜春威折。脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪。勝絕，愁亦絕，此情誰共說。惟有兩行低雁，知人倚，畫樓月。上闕詠梅，出以淡筆，清雅瑩潔。下闕由梅及人，極寫“愁絕”。全詞境界空靈，語出疏淡俊逸，酷似王維山水畫。景物奇淡，而情緒極濃，于濃淡相宜中給人以綺麗之美。

三、跌宕俊逸溫潤清麗之作遠(yuǎn)非《石湖詞》全貌，其豪放跌宕、雄偉俊逸之作亦如高山大海般境界開闊。王易即將成大歸為豪放一派，云：“近稼軒而實導(dǎo)源東坡者，有張孝祥、范成大、陸游。”1成大此類作品皆體現(xiàn)在其創(chuàng)作的長調(diào)中。清人何夢華認(rèn)為成大小令更勝于長調(diào)。實際上，成大只是讓兩者各司其職，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，故兩者只是創(chuàng)作內(nèi)容、情感差異頗大，并無上下高低之分。華巖在《論石湖詞》中引王國維《人間詞話·一》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”2而云：“范石湖小令的特點是清淡秀婉，以情見長。他的長調(diào)是明麗曠逸，以境界取勝”3，又云：“石湖小令情切意長，語氣急促，節(jié)奏緊湊，如溪流注澤，涓涓奔瀉，毫不呆滯。而長調(diào)則境界開闊，句法疏蕩，音節(jié)徐緩，如湖水拍岸，蕩迂回漾。”4其長調(diào)中隨處可見曠逸之語，開闊之境： “星漢淡無色，玉鏡獨空浮。”——《水調(diào)歌頭》

“山倒影，云千疊，橫浩蕩，舟如葉......任碧筒，十丈卷金波，長鯨吸。”——《滿江紅》 “吳波浮動，看中流翻月，半江金碧。醉舞空明三萬頃，不管姮娥愁寂......天上今宵，人間此地，我是風(fēng)前客。濤聲殘夜，魚龍驚聽橫笛。”——《念奴嬌》

“天漸遠(yuǎn)，水云初靜，舵樓人語。月色波光看不定，玉虹橫臥金鱗舞。”——《滿江紅》1

（清）王易：詞曲史，江蘇：江蘇文藝出版社，2008年版，第198頁2轉(zhuǎn)引自唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第144頁3唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第144頁4唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第145頁 俜繆省蔽襟仙閻埂！鎊匏苛寐衣誚碚邸蔽揭徽蠓绱道矗紗蟮姆⑸源燈穡誚硪嗦遙掛?（清）俞陛云：唐五代兩宋詞選釋，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259頁2（清）俞陛云：唐五代兩宋詞選釋，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259頁

四、跌宕俊逸

溫潤清麗之作遠(yuǎn)非《石湖詞》全貌，其豪放跌宕、雄偉俊逸之作亦如高山大海般境界開闊。王易即將成大歸為豪放一派，云：“近稼軒而實導(dǎo)源東坡者，有張孝祥、范成大、陸游。”1成大此類作品皆體現(xiàn)在其創(chuàng)作的長調(diào)中。清人何夢華認(rèn)為成大小令更勝于長調(diào)。實際上，成大只是讓兩者各司其職，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，故兩者只是創(chuàng)作內(nèi)容、情感差異頗大，并無上下高低之分。華巖在《論石湖詞》中引王國維《人間詞話·一》：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”2而云：“范石湖小令的特點是清淡秀婉，以情見長。他的長調(diào)是明麗曠逸，以境界取勝”3，又云：“石湖小令情切意長，語氣急促，節(jié)奏緊湊，如溪流注澤，涓涓奔瀉，毫不呆滯。而長調(diào)則境界開闊，句法疏蕩，音節(jié)徐緩，如湖水拍岸，蕩迂回漾。”4其長調(diào)中隨處可見曠逸之語，開闊之境：“星漢淡無色，玉鏡獨空浮。”——《水調(diào)歌頭》“山倒影，云千疊，橫浩蕩，舟如葉......任碧筒，十丈卷金波，長鯨吸。”——《滿江紅》“吳波浮動，看中流翻月，半江金碧。醉舞空明三萬頃，不管姮娥愁寂......天上今宵，人間此地，我是風(fēng)前客。濤聲殘夜，魚龍驚聽橫笛。”——《念奴嬌》“天漸遠(yuǎn)，水云初靜，舵樓人語。月色波光看不定，玉虹橫臥金鱗舞。”——《滿江紅》1（清）王易：詞曲史，江蘇：江蘇文藝出版社，2008年版，第198頁2轉(zhuǎn)引自唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第144頁3唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第144頁4唐圭璋等：詞學(xué)第六輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年版，第145頁28“一碧鱗鱗，橫萬里，天垂吳楚。”——《三登樂》“千古東流，聲卷地，云濤如屋。橫浩渺，檣竿十丈，不勝帆腹。夜雨翻江春浦漲，船頭鼓急風(fēng)初熟。似當(dāng)年，呼禹亂黃川，飛梭速”——《滿江紅》“今夕何期，披岫幌，云關(guān)重啟。引冰壺，素空似洗。卷簾中，欹枕上，月星浮水。天鏡夜明，半窗萬里。”——《三登樂》自來論豪放詞者，皆以蘇、辛并稱，將二者作為豪放派詞的杰出代表。兩家詞風(fēng)既一脈相承，亦有相異之處。正如周濟(jì)《介存齋論詞雜著》所云：“世以蘇、辛并稱。蘇之自在處，辛偶能到之，辛之當(dāng)行處，蘇必不能到，二公之詞，不可同日語也。”1蘇軾的“自在處”即是其“清曠處”。蘇軾在思想上能夠融合百家，兼采佛老，善于融會三家，圓通以應(yīng)物，反映在詩詞文賦中即體現(xiàn)出此種清曠的特點。前已論述，成大自青年時期便受釋道思想影響，故而能以儒家思想用世的同時，運用佛道思想修心、養(yǎng)生，往往以超脫的心境感悟世事人生，發(fā)為詞章，則顯出“清曠”的特色。與蘇軾思想上的相通，使成大對蘇軾詞“清曠”這一特色能夠得其三味。成大對蘇軾的模仿集中體現(xiàn)在對于月的描寫上。《石湖詞》中，約有三分之一的作品描寫了月夜境界，其中，長調(diào)占半數(shù)。試看其作于桂林的《念奴嬌》（雙峰疊障）：雙峰疊障，過天風(fēng)海雨，無邊空碧。月姐年年應(yīng)好在，玉闕瓊宮愁寂。誰喚癡云，一杯未盡，夜氣寒無色。碧城凝望，高樓飄渺西北。腸斷桂冷蟾孤，佳期如夢，又把闌干拍。霧鬢風(fēng)寰相借問，浮世幾回今夕。圓缺晴陰，古今同恨，我更為長客。嬋娟明夜，尊前誰念南陌。透過此詞可以看出，成大對蘇軾的詞作已熟悉到可以信手拈取其字詞，從而創(chuàng)造新的詞境的程度。此詞上闕寫高樓舉杯凝望時所見之景，天上人間，西北東南，境界極其開闊。下闕則抒孤獨、愁寂之情。成大所追求的是一種“引冰壺，素空如洗”（《三登樂》）的理想境界，然而生活在現(xiàn)實世界中的他，根本無法與世隔絕，因而，孤獨的憂慮和寂寞的悵惘便時時襲上心頭，以致于月夜雖靜謐，卻只令人感到寒氣撩人，想到姮娥的愁寂。成大此詞，不僅多處拈取蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）中的字詞，加以重新潤色，其主旨亦類似于蘇詞，即抒發(fā)1唐圭璋：詞話叢編，北京：中華書局，1986年版，第2101頁29自己孤傲、清高的胸懷。末句“圓缺晴陰，古今同恨，我更為長客”與蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”更是有異曲同工之妙，均為曠達(dá)之中力求超脫。另外，此詞亦清晰地表現(xiàn)出成大作為南宋愛國士大夫，渴望收復(fù)失地而又難以實現(xiàn)夙愿的苦悶：其“碧城凝望，高樓飄渺西北”雖化用蘇軾“西北望，射天狼”，然而與蘇軾的激情澎湃則恰恰相反。其“把闌干拍遍”則與辛棄疾“江南游子，把闌干拍遍，無人會，登臨意”抒發(fā)的是同一種情懷。“靖康之難”激起了南宋士大夫們“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感，詞壇上出現(xiàn)了大批愛國詞人，他們以慷慨豪壯之語發(fā)愛國之情，憂國之慮。成大作于乾道八年（1172）的《水調(diào)歌頭》（燕山九日作），亦為典型的愛國詞，全詞如下：萬里漢家使，雙節(jié)照清秋。舊京行遍，中夜呼禹濟(jì)黃流。寥落桑榆西北，無限太行紫翠，相伴過盧溝。歲晚客多病，風(fēng)露冷貂裘。對重九，須爛醉，莫牽愁。黃花為我一笑，不管鬢霜羞。袖里天書咫尺，眼底關(guān)河百二，歌罷此生浮。惟有平安訊，隨雁到南州。前文對此詞已進(jìn)行過分析，此不贅言。統(tǒng)觀全詞，豪放跌宕處，直逼辛棄疾，以至有人評曰：“假如雜入稼軒集中，后人應(yīng)宜難解。”1

第四篇：淺談主持人的個性塑造

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淺談主持人的個性塑造

淺談主持人的個性塑造

[關(guān)鍵詞莊持人；個性塑造

個性就是一個人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和，是一個人共性中所凸顯出的一部分。個性一詞最初來源于拉丁語Personal，開始是指演員所戴的面具，后來指演員――一個具有特殊性格的人。現(xiàn)在來說，個性就是個性心理的簡稱，在西方又稱人格。電視節(jié)目主持人往往和某一個節(jié)目是融合在一起的。所以智慧、氣質(zhì)、技能和德行綜合在一起形成了一個主持人獨特的個性。而這種風(fēng)格迥異的個性恰恰是影響一檔節(jié)目成敗與否的關(guān)鍵。

一、智慧是主持人的靈魂所在

與智力不同，智慧表示智力器官的終極功能，與“形而上謂之道”有異曲同工之處。也就是說無論你是否天子聰穎，只要善于學(xué)習(xí)、善于積累，長此以往這種積累就會轉(zhuǎn)化成智慧。縱觀現(xiàn)今媒體發(fā)展格局，百家爭鳴、各領(lǐng)風(fēng)騷，如果單單靠精致的五官和窈窕的身材只能優(yōu)化電視畫面。滿足不了觀眾深層次的精神和文化方面的訴求。

北京衛(wèi)視的《養(yǎng)生堂》節(jié)目深受老年朋友喜愛，主持人悅悅自2011年1月開始主持這檔節(jié)目。很多人覺得一檔健康節(jié)目哪一個主持人來做效果都差不多，節(jié)目看似平淡無奇，悅悅卻用長年累月的知識積累賦予了節(jié)目獨特的風(fēng)格。其中有一期節(jié)目邀請到首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院李世增教授、朱桂茹教授作為嘉賓錄制節(jié)目。當(dāng)節(jié)目即將結(jié)束時，現(xiàn)場出乎意料上演一場金婚感人大戲。原來兩位教授既為同事也是一對有著46年婚齡的老夫妻，主持人悅悅在節(jié)目接近尾聲的時候請出兩位老夫妻的女兒和學(xué)生，為他們提前慶祝金婚，這一安排令朱教授開心驚呼：“真的嗎？”而毫不知情的李教授對妻子深情祝福：“你青春永駐，也就是我的幸福。”樸實的話語讓所有人落淚，悅悅更是“失態(tài)”到泣不成聲，“在這個舞臺上我站了近三年的時間，這一對嘉賓讓我有那么多的感受，所有的感動匯成兩個字――羨慕，羨慕他們的健康幸福。祝他們永遠(yuǎn)相伴相守！”節(jié)目錄制結(jié)束后，最新【精品】范文 參考文獻(xiàn)

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悅悅發(fā)布了一條關(guān)于這對老夫妻故事的微博，微博得到眾多網(wǎng)友的轉(zhuǎn)發(fā)支持，不到2個小時轉(zhuǎn)發(fā)超過l萬。悅悅的智慧在這檔節(jié)目中體現(xiàn)得淋漓盡致，她解決的不僅給老年人身體上的解惑，更多的是給那些不能跟子女常常聚在一起的老年人帶來情感上的歸屬。如果她僅僅滿足于傳播健康知識，不設(shè)身處地的體驗老人的情感，不能恰到好處的運用自己的智慧，那么整期節(jié)目看起來會了無生機(jī)。

二、主持人的氣質(zhì)在一定程度上提升節(jié)目層次

氣質(zhì)是人的心理特征之一。主要表現(xiàn)在情緒體驗的快慢、強(qiáng)弱以及動作的靈敏和遲鈍方面。心理學(xué)家認(rèn)為，氣質(zhì)是在人的心理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過生活實踐，在后天條件影響下形成的并受人的世界觀和性格等因素的控制。氣質(zhì)的特點一般通過人與人之間的交往過程顯示出來。優(yōu)秀的節(jié)目主持人在屏幕上一露面就會給人氣質(zhì)美的感覺，光芒四射，魅力無窮。但氣質(zhì)美絕不是一朝一夕可以學(xué)會的，更不是像“追星族”那樣模仿某個人的發(fā)型、衣著就可以得到的，它實際上是一個人精神風(fēng)貌與心靈世界的外在流露。氣質(zhì)美大體上取決于文化素質(zhì)、文明程度及思想品質(zhì)。比如我臺《何旭仿談》節(jié)目，每期節(jié)目邀請一個部門負(fù)責(zé)人來到演播室給觀眾解決民生問題，節(jié)目主持人何旭從選題、策劃、采訪都要全程參與，他是貫穿整個節(jié)目始終的，在這種情況下如果主持人僅僅具備標(biāo)準(zhǔn)的普通話和優(yōu)雅的儀容儀表在和嘉賓溝通的過程中就不能做到游刃有余，這就需要豐富的知識構(gòu)架以及對話題精準(zhǔn)的把握還有良好的溝通能力，了解多了自然成竹于胸，這樣綜合起來會形成一個人良好的氣質(zhì)，這種良好的氣質(zhì)就像流動的水浸潤著整檔節(jié)目，給每期節(jié)目提供源源不斷的動力。

三、主持人的技能在磨礪中走向成熟

技能是一個主持人人行必須要具備的基本的能力，它是通過后天的努力習(xí)得的。但隨著工作的深入外在練就的職業(yè)技能和內(nèi)隱的心智技能都可以通過節(jié)目表現(xiàn)出來，而且技能的發(fā)展和提高是一個面向目標(biāo)不斷熟練化的過程。素有“北大才女”之稱的張泉靈，是央視最優(yōu)秀的記者、主持人之一。作為主持人，她主持過《東方時空》、《人物新周刊》、《新聞會客廳》等節(jié)目；作為記者，羅布泊無人區(qū)、阿富汗戰(zhàn)亂區(qū)、抗擊非典第一線、奧運圣火登珠峰、四川汶川大地震等許多

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重大報道，為廣大觀眾所熟知。在主持和記者這兩個職業(yè)角色中她來回奔波，從演播室內(nèi)到演播室外。她模糊了自己主持人的光環(huán)，不在鎂光燈下的時候，她樸實的就像鄰家姐姐，用一顆平凡人的心態(tài)去體驗各種陌生的環(huán)境。在行走中她收獲著感受，在采訪中她歷練成長，不知不覺中她的個人技能得以豐富，我們再看屏幕上的張泉靈，她的眼神里流露出智慧的光芒，這得益于她日復(fù)一日的付出，也讓我們感受到了一個知性、樂觀、執(zhí)著的新聞主持人的獨特魅力。

“樹高者鳥宿之，德厚者士趨之”。任何一種行業(yè)德行都是最重要的職業(yè)操守，對于主持人來說更為重要。“智慧氣質(zhì)、技能、德行”這四點對于一個主持人來說缺一不可，他們之間互相制約又互相促進(jìn)，它們綜合在一起又形成了一個主持人最終的語言形象，這種語言形象不是讓你在節(jié)目中隨心所欲完全按自己主觀愿望去說話、也不是讓你完全按照前期策劃好的文案去做一個照本寅科的人，而是把自己日積月累形成的綜合能力運用到節(jié)目當(dāng)中，從而形成自己特有的個性化語言，最終把這種個性融入到共性的節(jié)目中去，讓節(jié)目錦上添花。

（編輯/永安）

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第五篇：淺析博物館藝術(shù)空間的塑造與體驗

淺析博物館藝術(shù)空間的塑造與體驗

【摘要】 博物館凝聚了一個城市的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、人文、藝術(shù)等各種文化成分，良好的主題文化空間體驗?zāi)軌虮桓嗳怂邮芎颓嗖A。以公眾需求為基礎(chǔ)，塑造一個體現(xiàn)城市包容，吸納多元文化的藝術(shù)空間，不僅體現(xiàn)了一個城市文化底蘊(yùn)的積淀和豐厚，同時能夠激發(fā)市民的文化自豪感，又能夠促進(jìn)該城市多元文化的構(gòu)成，體現(xiàn)一個城市文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 博物館;藝術(shù)空間;環(huán)境;體驗

[中圖分類號]J59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

博物館的英文“Museum”一詞來源于希臘語“Mouseion”，即繆斯神廟。繆斯是希臘神話中掌管歷史、科學(xué)與藝術(shù)的九位女神的通稱，繆斯神廟即是祭祀繆斯的地方。早期博物館給人們的印象，就是一個包羅萬象的、記錄歷史和成就的場所。

在全球文化交流和現(xiàn)代信息高速傳播的作用下，人們的觀念不斷在發(fā)生改變，與此同時人們也不斷地對博物館的功能提出新的要求。博物館的主要功能經(jīng)歷了以征集典藏為主，到宣傳教育為主，再到以提供學(xué)習(xí)、豐富休閑活動、培養(yǎng)審美、提升體驗經(jīng)歷為主的變遷。人們在快節(jié)奏的生活中，生發(fā)出“享受博物館”的需求，在通過參觀展覽獲取信息與知識的同時，更希望能在博物館里得到有益的休息及獨特的體驗。在傳統(tǒng)功能的基礎(chǔ)上，博物館日益生發(fā)出傳播信息、休閑體驗、陶冶情操、回避現(xiàn)實、人際交往、政治交流等功能。這就要求博物館的工作者們集合眾人之手，以全新的理念，把博物館塑造成為擁有奇妙力量的藝術(shù)樂園。

一、塑造動靜結(jié)合的博物館空間

對公眾來說，當(dāng)今的博物館既是他們體驗文化的場所，也是他們娛樂休閑的場所。隨著全球化與人們生活型態(tài)的改變，博物館作為城市建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的總體規(guī)劃項目之一，在館址的選擇上要遠(yuǎn)離大量排放廢氣、廢水、廢渣的污染源，其在空間上一般分為主體建筑、綠化地帶、道路及廣場等部分。就博物館整體規(guī)劃而言，展廳位置要明顯突出，要處于博物館中心地帶的前部;藏品庫則要與參觀區(qū)分開，設(shè)于較為僻靜隱蔽的地帶;其他各部分建筑，要根據(jù)其各自的功能合理配置。

外圍區(qū)域的綠化空間要起到凈化大氣、消減噪音、防風(fēng)防塵、調(diào)節(jié)小氣候和豐富空間層次的作用，給觀眾提供一個舒適的參觀和休息環(huán)境。博物館展廳大多在入口設(shè)有咨詢處、自動存包柜、導(dǎo)覽系統(tǒng)、小型醫(yī)療設(shè)施，同時還放有輪椅、雨傘、童車等供參觀者免費使用的設(shè)備和工具。在展廳或展館周邊設(shè)有休息區(qū)、洗手間、社教活動中心、餐飲區(qū)等，部分博物館還設(shè)有圖書館、閱覽室、紀(jì)念品商店、上網(wǎng)區(qū)等配套設(shè)施。除了外圍綠化環(huán)境外，在室內(nèi)要配置適量的盆栽花木，這對于調(diào)節(jié)觀眾視覺、恢復(fù)疲勞、增添美感、調(diào)節(jié)空氣等都具有良好的作用。就場館的設(shè)計來說，博物館應(yīng)該是一個無處不充滿藝術(shù)氛圍的地方。總之，博物館要成為一個吸引觀眾的地方，其內(nèi)外圍空間的塑造包括以下幾個方面：

在室外環(huán)境方面，應(yīng)設(shè)置樹木、鋪地、雕塑、水景（看與聽）、花池，休閑坐凳、垃圾箱、傳達(dá)室、燈具，排水溝、下水井蓋、導(dǎo)示牌等。

在室內(nèi)環(huán)境方面，應(yīng)設(shè)置如公共大廳的除泥墊、安檢、儲物柜、服務(wù)臺、電子顯示屏、照明燈具、欄桿扶手、休息坐凳、紀(jì)念品商店、垃圾桶等，展廳空間內(nèi)的展廳大門、展廳燈光、展廳空間可變性、夾層機(jī)房的處理等，配套服務(wù)的衛(wèi)生間、飲水處、講解員休息處、無障礙輪椅、宣傳資料領(lǐng)取、通風(fēng)口、防火卷簾軌道、電梯召喚等。

博物館空間的塑造要內(nèi)外融合，要與自然風(fēng)光、歷史遺跡、城市標(biāo)志、流動風(fēng)景等元素相互融合，要考慮時間與季節(jié)轉(zhuǎn)換時的天氣變化、季節(jié)變化、景觀變化等元素。

此外，在材料構(gòu)造方面，如石材選用時，要注意其顏色、肌理、加工方式、接縫處理、透雕紋樣;玻璃選用時，要注意其顏色、透光率、反射率、導(dǎo)熱系數(shù)、遮陽處理、防漏雨、防紫外線等;銅板選用以典雅、沉穩(wěn)、時間變化、紋樣設(shè)計、雨蓬燈具為代表等。

將博物館的環(huán)境用藝術(shù)語言特征表達(dá)，可以科學(xué)有效地使博物館主題和展示內(nèi)容以具有隱喻、聯(lián)想、引申作用的藝術(shù)表達(dá)方式展現(xiàn)，從而給觀眾創(chuàng)造一個揭示博物館主題和展示內(nèi)容的藝術(shù)環(huán)境。可以通過對觀眾生理特征與心理體驗的研究來開發(fā)博物館環(huán)境要求，建立博物館環(huán)境建設(shè)指標(biāo)，實現(xiàn)空間、參觀者、工作人員三者間的良性互動。塑造動靜結(jié)合的博物館空間，關(guān)鍵是要考慮以下因素：

1.博物館在環(huán)境選擇、設(shè)計時應(yīng)有觀眾意識。除普通觀眾外，可與殘疾人組織等合作進(jìn)行場所狀況分析特別群體便利性等，以制定改善現(xiàn)有狀況的方案。

2.空間設(shè)計應(yīng)考慮到整體主題。環(huán)境設(shè)計上要有整體觀念，有揭示、傳達(dá)博物館主題及相關(guān)展示內(nèi)容，使博物館環(huán)境氣氛、整體形象與博物館主題相符，室外環(huán)境與室內(nèi)空間呼應(yīng)與協(xié)調(diào)。

3.應(yīng)用環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建筑和設(shè)施的狀況分析。為場所維護(hù)制定方案并分配資源，制定符合該博物館的相應(yīng)實施標(biāo)準(zhǔn)、場所維護(hù)方案與流程。

4.安全性。大多博物館作為國家一級風(fēng)險單位和公共開放場所，應(yīng)制定嚴(yán)格的安全方案，并以實際的安全問題培訓(xùn)公共服務(wù)人員等。

博物館在實施藝術(shù)空間設(shè)計方案時，應(yīng)結(jié)合環(huán)境特點、建筑風(fēng)格等提出設(shè)計要求，同時與展廳內(nèi)部的陳列設(shè)計要求相對應(yīng)，這是當(dāng)代博物館在環(huán)境設(shè)計中通常追求的一種設(shè)計手法。早期因為資金來源、設(shè)計部門、博物館的理念等的不同，往往將其分割開來實施，這樣造成在形式上，外部環(huán)境與內(nèi)部環(huán)境缺乏對應(yīng)，無法形成相互滲透、有益補(bǔ)充、穿插延續(xù)的效果。考慮環(huán)境與博物館的文化相結(jié)合，構(gòu)建博物館環(huán)境時可從幾個方面考慮，如：充分考慮觀眾在參觀環(huán)境中的舒適度需求，通過空間的合理劃分，燈光的自覺引導(dǎo)，造型物的間隔等措施，引導(dǎo)觀眾沿既定展線進(jìn)行參觀。主要通道保留足夠的寬度，保證觀眾流暢通無阻，展廳同時開辟有觀眾休息區(qū)。互動的區(qū)域操作便捷，同時避免過多觀眾滯留造成通道堵塞等。以合適的主題色為基底，形成具有鮮明色彩對比的同時，兼具莊重且柔和的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。設(shè)計風(fēng)格穩(wěn)重大氣、簡約精致，濃烈的藝術(shù)氛圍中流淌出現(xiàn)代感與時尚氣息。