第一篇：試論《溫病條辨》對《傷寒論》的繼承與發展

試論《溫病條辨》對《傷寒論》的繼承與發展

On the Inheritance and Development of Treatise on Febrile Diseases

無名氏 不知道什么醫學院

摘要 [目的]探討《傷寒論》與《溫病條辨》兩者之間的關系，找尋兩者的異同，從而更全面的把握兩本著作，以更好的應用于科研與臨床。[方法]從兩本書的辨證方法、傳變規律、治則治法及用藥規律等方面進行比較分析，探討兩本著作間的關系。[結果]《溫病條辨》在辨證方法、預后傳變、治則治法、組方用藥等方面繼承了《傷寒論》相關理論，并創立了有溫病特色的學術體系，兩者是繼承與發展的關系。[結論]通過對兩本書在辨證方法、預后傳變、治則治法、組方用藥等方面的比較分析，更加清晰的認識了兩本著作在外感病辨證方面的一脈相承性與獨具特色性，從而更加全面的認識外感病。

Summary：[Objective] To explore the relationship between the theory of “Treatise on Febrile Diseases” and “Indications of Warm Disease”, and to find out the similarities and differences between the two, so as to more fully grasp the two books to better apply to scientific research and clinical.[Methods] From the dialectical method of two books, the law of transmission, the rule of law and the law of medication and other aspects of comparative analysis, to explore the relationship between the two books.[Results] The theory of “Treatise on Febrile Diseases” inherited the theory of “Treatise on Febrile Diseases” in the aspects of dialectical method, prognosis, treatment and prescription, and established the academic system with the characteristics of febrile disease.Inheritance and development.[Conclusion] Through the comparative analysis of the two methods in dialectical methods, prognosis, treatment, prescription and other methods, it is more clear that the two writings are unique and unique in terms of syndrome differentiation Sex, and thus a more comprehensive understanding of exogenous disease.關鍵詞 傷寒論;溫病條辨;辨證方法；傳變規律；治則治法；用藥規律；繼承與發展

Key words：Treatise on Febrile Diseases;Criteria for Syndrome Differentiation;Syndrome Differentiation;Regression Law;Governance and Treatment;Drug Law;Inheritance and Development 《傷寒論》作為我國第一部理法方藥具備、理論聯系實際的臨床著作，系統地揭示了外感熱病與某些雜病的診治規律，發展并完善了六經辨證的理論體系，為外感病的辨治奠定了基礎。隨著外感病的發展，清代醫家吳瑭在前人對外感溫病理論與經驗研究的基礎上，結合自己的臨床實踐，著成《溫病條辨》一書，其獨特的辨證體系、治療方法與用藥經驗，指導著后世在外感病方面的臨床實踐。

在學習中，筆者發現《傷寒論》與《溫病條辨》兩本書存有繼承與發展的關系，故從辨證方法、傳變規律、治則治法、用藥規律等方面探討如下。1.三焦六經，相須為用

六經辨證與三焦辨證作為外感病的兩種重要辨證方法，為外感病的辨治提供了理論依據，但兩種辨證方法之間并不是孤立存在的，兩者是繼承與發展的關系，甚至有人認為，《傷

[1]寒論》實為三焦辨證的濫觴。

首先，在六經病中，三陽病證是以六腑病變為基礎，而三陰病證以五臟病變為基礎。同樣在三焦病中，也是以臟腑的病變為基礎，其中上焦病涉及肺、心、心包的病變，中焦涉及脾、胃、腸的病變，下焦涉及肝、腎的病變。因此，兩種辨證雖然內容不同,但辨證的結果,[2]都要落實到臟腑經絡的病變上，都以臟腑學說為其理論依據，其辨證體制與理論依據是一脈相承的。另外，在《傷寒論》六經病中可以看到三焦辨證的基本框架，若將六經病按照三焦辨證進行劃分，陽明病、少陽病、太陰病可歸入中焦篇；少陰病、厥陰病篇可歸入下焦篇；霍亂篇根據其主證與病機歸為中焦篇，太陽病中涉及面廣，但可粗略的將太陽經表證歸入上焦病，其他病證如太陽蓄水、蓄血、結胸、痞證及變證也可以依次歸入到三焦辨證體系中。由此可見，《傷寒論》的六經辨證已蘊有三焦分證的雛形，為三焦辨證的形成奠定了基礎。

此外，在編寫安排上，《溫病條辨》仿照《傷寒論》的體制，將上、中、下三焦病證寫成條文式，并于篇首分列各病證的提綱證，以三焦為綱，病名為目，一條一辨、一方一證、方證結合，在繼承《傷寒論》以陰陽為綱、六經為目辨證體系的精髓上，發展出了具有溫病特色的辨證方法。

在理論依據、辨證方法的確立及編寫體制上，三焦辨證均以六經辨證為基礎，因此，三焦辨證是對六經辨證的延續與發展，即吳瑭所說的“是書雖為溫病而設，實可羽翼傷寒”。

[3]基于這點，自古有醫家提出將寒溫統一起來，以傷寒病六經辨證統一溫病的辨證方法此觀點雖值得商榷，卻從側面印證了六經辨證與三焦辨證之間密切、不可分割的關系。2.立足傷寒，發展傳變

《傷寒論》中六經病傳變的理論基礎來源于《素問·熱論》，“傷寒一日，巨陽受之?二日，陽明受之?三日，少陽受之?四日，太陰受之?五日，少陰受之?六日，厥陰受之”是對其傳變規律的概括。一般來說，傷寒病中三陽病證不解，病邪可由表入里，進入三陰病證，因而六經病的傳變是由陽轉陰，由輕到重的病理過程；對于三焦病的傳變，吳氏提出：“上焦病不治，則傳中焦，胃與脾也；中焦病不治，即傳下焦，肝與腎也。始上焦，終下焦。”其傳變也是一個由上及下，由淺入深的過程。因此，《溫病條辨》對疾病傳變的認識與六經傳變在本質上是相同的，或者說三焦傳變實為六經傳變在溫病方面的延續，亦如吳氏所說“《傷寒論》六經由表入里，由淺入深，須橫看。本論論三焦由上及下，亦由淺入深，須豎

[4]看，與《傷寒論》為對待文字，有一縱一橫之妙。”

在外感病的預后上，一般認為傷寒病多耗傷人體陽氣，故在傷寒病的后期，多用四逆湯之類以回陽救逆，或投以理中輩達到溫中散寒的目的，所謂“留得一分陽氣便留得一分生機”；而溫病多耗傷人體津液，故溫病后期多重視保津養液，選用增液湯、青蒿鱉甲湯等方劑以養陰生津，強調“留得一分津液便留得一分生機”。然《溫病條辨》中養陰思想的確立源于《傷寒論》，如在陽明篇中，陽明經證熱邪熾盛傷津，仲景針對該病機，在選方用藥上重視滋養陰液，方中投以知母、粳米，意在于清熱中固護津液。另外，用黃連阿膠湯治療陰虛火旺、心腎不交的少陰熱化證，以竹葉石膏湯治療傷寒熱病解后氣陰兩傷的證候等，也都體現了仲景的養陰思想。吳瑭根據溫邪的致病特點，在預后治療上繼承并發展了養陰法，如直接沿用了《傷寒論》中白虎湯等方劑的運用，并創制了養肺陰的沙參麥冬湯、養胃陰的益胃湯等。此外，吳瑭在治療下焦少陰虛寒而致的泄瀉時，沿用了《傷寒論》的桃花湯、桃花粥以澀腸止瀉，在重視養陰的同時，也繼承了仲景固護陽氣的思想。3.傳承治則，沿用治法

《傷寒論》根據病情不同的發展階段，創制了治病求本、扶正祛邪、因勢利導等治則，完善了“汗、吐、下、和、溫、清、消、補”八法，匯集了中醫治則、治法之大成，指導著后世醫家對外感病的治療，同時也為《溫病條辨》中治則治法的確立奠定了基礎。

對于三焦病證的治療，吳鞠通在《溫病條辨·治病法論》中講到“治上焦如羽，非輕不舉；治中焦如衡，非平不安；治下焦如權，非重不沉。”該治則治法是對仲景思想的概括，也是對外感病治療法則的補充，具體表現如下：

在外感病的初期，吳氏繼承了《傷寒論》以汗法透邪外出的思想，以銀翹散、桑菊飲等方劑辛涼解表，導邪外出，使營衛氣血調和諸證得解，即“治上焦如羽”；另外，在太陰氣分熱盛時，由于出現與《傷寒論》相似的病機與癥狀，吳氏沿用了仲景辛寒清氣的治法，在治療上多投以白虎湯之輩。在陽明溫病熱盛，燥屎內結時，吳氏選用大小承氣湯等方劑治療，體現了對《傷寒論》苦寒瀉下法的繼承；在濕熱阻于脾胃，氣機失調、寒熱錯雜時，吳氏沿用了仲景辛開苦降、寒熱平調的思想，投以杏仁滑石湯、半苓湯等方劑，即所謂“治中焦如衡”。在少陰精血耗損時，《溫病條辨》繼承了《傷寒論》以咸寒重墜之品滋補真陰的治法，沿用經方黃連阿膠湯，并創制了加減復脈湯等方劑，體現了“治下焦如權”。

另外，《溫病條辨》在沿用仲景治法的基礎上，創制了治療濕熱病的清熱祛濕法，治療燥熱病證的潤燥疏表法，治療熱入心包的開竅息風法等，補充《傷寒論》之未及，豐富了外感病的證治。

4、巧用經方，創制新方

《傷寒論》被譽為”方書之祖”，書中所載113方，用藥精當、配伍嚴謹、藥量恰當、療效可靠，如白虎湯、半夏瀉心湯、茵陳蒿湯等，至今仍為臨床處方用藥的模板，為中醫方劑學奠定了基礎，也是《溫病條辨》組方用藥的模仿典范。

[5]在溫病中,只要出現與傷寒病機相同的病證,吳氏都無一例外地采用經方，其中在全書208首方劑中，直接選用仲景原方的有37首，如白虎湯、梔子豉湯、茵陳蒿湯等。另外，吳氏在運用經方的基礎上，擴大了經方的適用范圍。以白虎湯為例，《傷寒論》以白虎湯治療陽明經證，而在《溫病條辨》中，無論是太陰溫病還是暑溫，凡是出現大熱、大汗、大渴、脈洪大等癥狀，皆可用白虎湯治療，并具體補充了白虎湯的禁忌癥。另外，吳氏擅長化裁經方，《溫病條辨》全書中，由仲景方加減而來的方劑有54首，例如在承氣湯的運用上，吳氏按照仲景的組方規律，結合溫邪的致病特點，創制了適于溫病的七加減承氣湯，極大的擴大了下法的應用范圍，大量繼承與發展了仲景方。

除此之外，《溫病條辨》在沿用與化裁仲景方的基礎上，又創制了大量具有溫病特色的方劑，如治療邪入心包的“溫病三寶”—紫雪丹、至寶丹、安宮牛黃丸，以及治療濕熱病的三仁湯，溫病后期邪伏陰分的青蒿鱉甲湯等。

綜上所述，《溫病條辨》在辨證方法、預后傳變、治則治法、組方用藥等方面繼承了《傷寒論》相關理論，并立足于仲景的學術思想之上，創立了具有溫病特色的學術體系。可以說，[6]溫病理論雖脫卻傷寒，但不離乎傷寒，兩者是一脈相承的關系。因此，無論在理論探討還是臨床治療，都應該將傷寒學術體系與溫病學術體系統一起來，從而更好的認識外感病。

參考文獻

[1]司鵬飛,李成衛.試論《傷寒論》對溫病學三焦辨證思想的影響[A].中華中醫藥學會仲景學說分會.全國第二十次仲景學說學術年會論文集[C].中華中醫藥學會仲景學說分會,2012:3.[2]韓俊欽,周世印.辨證論治——六經辨證和三焦辨證[J].河南赤腳醫生,1980,(01):24-26.[3]裘沛然.傷寒溫病一體論[J].上海中醫藥雜志,1982,01:2-7.[4]吳鞠通.溫病條辨[M].北京：人民衛生出版社，1972,9-10 [5]周志樞.吳鞠通對仲景學說的繼承和發展[J].成都中醫學院學報,1984,(04):7-8+3.[6]李賽美.從《溫病條辨》對《傷寒論》的繼承與發展論中醫發展的創新性[J].廣州中醫藥大學學報,2004,(02):88-90.

第二篇：《傷寒論·辨不可發汗病脈證并治》原文及翻譯

辨不可發汗病脈證并治

作者：張仲景

夫以為疾病至急，倉卒尋按，要者難得，故重集諸可與不可方治，比之三陰三陽篇中，此易見也。又時有不止是三陰三陽，出在諸可與不可中也。

脈濡而弱，弱反在關，濡反在巔，微反在上，澀反在下。微則陽氣不足，澀則無血。陽氣反微，中風汗出而反躁煩。澀則無血，厥而且寒。陽微發汗，躁不得眠。

動氣在右，不可發汗，發汗則衄而渴，心苦煩，飲即吐水。

動氣在左，不可發汗，發汗則頭眩，汗不止，筋惕肉目閏。

動氣在上，不可發汗，發汗則氣上沖，正在心端。

動氣在下，不可發汗，發汗則無汗，心中大煩，骨節苦疼，目運，惡寒，食則反吐。谷不得前。

咽中閉塞，不可發汗，發汗則吐血，氣欲絕，手足厥冷，欲得蜷臥，不能自溫。

諸脈得數動微弱者，不可發汗，發汗則大便難，腹中干，胃燥而煩，其形相象，根本異源。

脈微而弱，弱反在關，濡反在巔，弦反在上，微反在下。弦為陽運，微為陰寒。上實下虛，意欲得溫。微弦為虛，不可發汗，發汗則寒栗，不能自還。

咳者則劇，數吐涎沫，咽中必干，小便不利，心中饑煩，日卒時而發，其形似瘧，有寒無熱，虛而寒栗，咳而發汗，蜷而苦滿，腹中復堅。

厥，脈緊，不可發汗，發汗則聲亂、咽嘶、舌萎、聲不得前。

諸逆發汗，病微者難差;劇者言亂、目眩者死，命將難全。

咳而小便利，若失小便者，不可發汗，汗出則四肢厥逆冷。

傷寒頭痛，翕翕發熱，形象中風，常微汗出自嘔者，下之益煩，心中懊憹如饑;發汗則致痙，身強，難以屈伸;熏之則發黃，不得小便;灸則發咳唾。

文言文翻譯:

我考慮到疾病發展迅速，病情十分危急，要想在倉卒時間內尋求到辨證治療的要領，是很難做到的，所以重新收集各種可與不可的診治原則和方法，整理成可與不可諸篇。這與三陰三陽篇中相比，更容易查找。同時，還時有三陰三陽篇中沒有的內容，也補充在可與不可各篇中。

關脈濡而弱，寸脈反見微，尺脈反見澀。微主陽氣不足，澀主陰血虧虛。陽氣虛弱而又陰虧，就容易出現中風多汗、煩躁不安、形寒怕冷、四肢厥冷。陽虛發汗，就會引起亡陽，出現煩躁、不得安眠的變證。

臍右有氣筑筑然跳動，是肺氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會導致鼻衄、口渴、心中煩悶、喝水后立即吐出的變證。

臍左有氣筑筑然跳動，是肝氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會引起頭昏目眩、汗出不止、筋肉跳動的變證。

臍上有氣筑筑然跳動，是心氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會引起氣向上沖撞、直至心下的變證。

臍下有氣筑筑然跳動，是腎氣虛，不能發汗。誤發其汗，就會導致汗閉不出、心中煩躁厲害、骨節疼痛、頭目眩暈、怕冷、進食即吐、食物不能進的變證。

咽喉閉塞的病癥，不能發汗。誤發其汗，就會引起吐血、呼吸微弱、手足厥冷、想蜷曲而睡、不能自行溫暖的變證。

凡是見到動數微弱脈象的，不能發汗。誤發其汗，就會導致腸胃干燥，出現大便難以解出、心煩不安等變證。其表現雖然很象陽明府實證，但病源卻根本不同。

關部脈濡弱，寸部脈弦，尺部脈微。弦是陽氣擾動于上，微是陰寒盛于下，這是上實而下虛，所以病人喜歡溫暖。由于下焦陽氣本虛，所以不能發汗。誤發其汗，則更傷陽氣，引起畏寒戰栗、不能自行恢復的變證。

咳嗽劇烈，頻頻吐出涎沫，咽喉干燥，小便不通暢，腹中感覺饑餓，心中煩躁不安，一晝夜一發，好象瘧疾，但只有畏寒甚至寒戰而沒有發熱，這是肺虛寒飲內停所致。如果把咳嗽當作表寒而發汗，就會引起身體蜷曲而臥、胸中滿悶、腹中堅硬的變證。

四肢厥冷、脈象緊的，是陽虛陰寒內盛，不能發汗。誤發其汗，就會導致語聲散亂、咽喉嘶啞、舌萎不用、發不出聲音的變證。

各種四肢厥冷證，不能發汗。誤發其汗，病變輕的，難以治愈;病變重的，就會導致神昏語言錯亂、目眩等變證，其生命難以保全。

咳嗽而小便通利，或小便自遺的，不能發汗。誤發其汗，就會引起四肢厥冷的變證。

外感病，頭痛，象皮毛復蓋身上一樣發熱，表現象太陽中風證，經常微微出汗，嘔吐。如果誤用瀉下法治療，則發熱更甚，心中煩悶異常，嘈雜似饑;如果用發汗法治療，就會引起痙證，出現身體強直、難以屈伸的癥狀;如果誤用火熏法，就會引起身體發黃、小便不通，病久就會出現咳嗽唾膿血。

發汗，須讓人手足及全身都有汗，且只能微微汗出，不能像流水一樣大汗淋漓。巧妙發汗，常常會有事半功倍之效。

第三篇：李白對前代詩歌的繼承與發展

李白對前代詩歌的繼承與發展

唐朝，是我國歷史上最強盛的時代，也是詩歌空前繁榮的時代，兩千多詩人的五萬多首詩歌，眾體咸備，名家輩出，把詩歌這種文學形式推到了頂峰，而在這如眾星燦爛般的名家名作之中，李白的詩歌則如同北極星一般，高踞天頂，代表了盛唐一代詩歌的最高成就，并對后世產生了深遠影響。“落筆成風雨，詩成泣鬼神”，這是與李白齊名的杜甫給與他的高度評價，而且也可以作為后人對他的最高評價。

李白，首先是浪漫主義的杰出代表，他的詩歌在浪漫主義詩歌發展中有著崇高的地位。李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義的創作成就，以他叛逆的思想，豪放的風格，反映了盛唐時代樂觀向上的創作精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義表現領域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現了浪漫主義與現實主義的結合，促進了浪漫主義的極大發展。其次，李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻，他繼承了陳子昂的詩歌革新主張，在理論上和實踐上使詩歌革新取得了最后的成功，一方面，他指出了“自從建安來，綺麗不足珍”(《古風》其一)，以自豪的精神肯定了唐詩力掃齊梁頹風，恢復風雅傳統的道路，一方面批評了忽視思想內容，追求雕飾的形式主義詩風，認為是，“一曲斐然子，雕蟲喪天真”(《古風》其三十五)。此外，他努力學習樂府民歌，大力開拓七言詩與樂府歌行和山水詩, 取得了巨大成就。這一切，奠定了他在詩歌史上的崇高地位，下面，從浪漫主義的詩歌思想特色，山水詩，樂府詩幾個方面來看他對前代詩歌的繼承與發展。

一、浪漫主義詩歌的集大成者。

盛世喜李白，亂世懷杜甫，李白以他那盛唐時代的開放胸懷，氣蓋一世的宏大氣魄，贏得了人們的推崇和喜愛[1]p86。可以說，李白詩盛唐時期時代精神和藝術風格最主要的代表人物，他的詩歌一方面繼承了我國自遠古時代以來的浪漫主義傳統，一方面又開拓進取，融入了盛唐的時代精神。

遠古時期勞動人民口頭創作的神話中，便已蘊含著積極浪漫主義的萌芽。到了戰國時期，偉大的愛國主義詩人屈原，更是在吸收前代文化與文學的成就的基礎上，在與黑暗現實的斗爭中，創造了《離騷》為代表的一系列光輝詩篇，以其宏富博大的內容，奇情壯采的形式，為浪漫主義傳統創造了第一個高峰。與屈原同時的莊子，在其哲理散文中創造了許多寓言，對浪漫主義傳統也作出了重要貢獻。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統在民間一文人創作中不斷地發展著，曹植的《洛神賦》、陶淵明的《桃花源記》等等，以及六朝志怪小說中的一些優秀作品，都對浪漫主義傳統有所豐富。終于，時至盛唐，人屬李白，在非凡的時代與非凡的個人相結合之下，浪漫主義出現了新的高峰。

李白在創作中，繼承了前代詩歌的豐富遺產，他所繼承的傳統，首先當推楚辭，特別是他受屈原的影響是多方面的。屈原強烈的愛國情操和堅貞不屈的人格精神對李白的精神氣質無疑有巨大的影響作用。堅持人格的完美，保持人的美好天性，不降志從俗，不汩泥揚波，是屈賦的主旋律[2]p63。李白不但繼承發揚了屈原愛國主義精神和堅強不屈的斗爭精神，還繼承了屈原浪漫主義的創作方法，象熔鑄神話傳說，大膽地幻想夸張等。從具體作品來看，他的《梁甫吟》、《遠別離》、《夢游天姥吟留別》等都在精神面貌上與屈原相一致。但是，李白的浪漫主義成就，不僅僅在于繼承而更在于開拓進取，他的非凡成就，是個人與朝代的完美結合。

李白生活的開元、天寶年間，唐帝國國力強盛，經濟文化空前繁榮，民族交往日益頻繁，同時，政治經濟各方面也都潛伏著危機。國家的強大，鼓舞他建功立業的雄心，而政治的危機，則激發了他救時濟世的熱望，這種心情，表現在詩中，自然使詩歌充滿了昂揚奮發的精神，而這是前代所不具有的。無論是李白自稱的“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”（《江上吟》），還是與他同代的杜甫所稱道的“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，都是李白詩歌特點的準確描述。在李白的詩中，經常出現那布衣而抵卿相的人物或功成身退的俠士，他常借這些人物來表達自己的政治抱負。他羨慕姜子牙：“君不見朝歌屠叟辭荊津，八十西來釣渭濱。寧羞白發照清水，逢時壯氣思經綸。廣張三千六百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人”（《梁甫吟》），羨慕諸葛亮“魚水三顧合，風云四海生”（《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》）。他追求平交王侯，君臣相得，“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節無嫌猜，劇辛樂毅感恩分，剖肝輸膽效英材”（《行路難》其二），他佩服魯仲連：“齊有倜儻生，魯連特高妙，明月出海底，一朝開光耀，卻秦振英聲，后世仰末照，意輕千金贈，顧向平原笑，吾亦澹蕩人，拂衣可同調”(《古風》其十)，李白的積極浪漫主義風格，即使在現實中受到嚴重挫折也不會消沉，相反的，則表現了憤激的斗爭精神。像他的《行路難》：“行路難，行路難，多歧路，今安在。長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！”像他的《答王十二寒夜獨酌有懷》：“君不能貍膏金距學斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石城取紫袍……” 在這些詩里，他不僅表達了自己的悲憤，還對朝廷的是非不分作出了強烈的批判，可以看出，政治上的遠大抱負，對祖國人民的關愛，對封建社會一切壓迫和羈束毫不調和的態度，是李白詩歌浪漫主義的集中表現，而這一切，往往又閃耀著現實主義的光輝，從而較之以往的浪漫主義作品，那種追求理想，反抗叛逆的精神大大增強了。除此之外，與以往的浪漫主義作品相比，李白的詩歌充滿了強烈的個性化色彩與濃厚的自我表現的主觀色彩。不論是以“我”或“李白”的出現直抒胸臆，還是借古人的化身自許，不論表現何種生活、何種形象，都使人感覺到詩人李白的形象活躍其中。事實上，在初唐詩中“我”字的使用率很低，隨著向盛唐發展而漸高，李白則居于頂峰[3]p53。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《行路難》之二），是他政治失意后悲懷難遣的浩嘆；“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之西京》），是他眷戀長安時一往情深的癡想。李白也寫山水詩，卻很少寫幽寂的丘壑，寧靜的林泉，而是著力表現奇峰大山，千丈飛瀑，滾滾江河，借以表現狂放不羈的個性[4]p3。“黃河之水天上來，奔流到海不復回！”（《將進酒》）“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”（《西岳輪臺歌》），那奔騰咆哮一瀉千里的黃河，就是詩人自身熱情奔放，傲岸不羈的性格寫照。由于上述自我表現的特點，李白的詩歌在感情的表達上就是奔放不羈，以巨大的夸張歷史與神話，奇麗驚人的幻境，構成超現實的幻想境界。在以往的浪漫主義作品中，也多有幻想境界的虛構，但卻從未有像李白運用夸張運用的如此大膽的。如“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》），借有形的白發表現無盡愁思。《北風行》則以“燕山雪花大如席”來夸張幽州苦寒，以“黃河捧土尚可塞，北風雪雨恨難裁”這樣驚心動魄的比喻和夸張，揭示思婦生離死別的絕望悲哀。在李白詩中，夸張往往與神話、幻想結合在一起，從而展開充滿奇情異采的幻想境界和形象領域。如《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等作品均是這一方面的代表之作。李白一生都在理想和現實的激烈沖突中掙扎徘徊，思想感情極其矛盾復雜，因而他的詩歌往往呈現出感情充沛，瞬息萬變的特點，他的名作《將進酒》、《行路難》等都是這方面突出的例子，一方面悲嘆行路難，忽而又高歌“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，強烈的信心轉眼便取代了消極的悲嘆。他的感情在轉瞬之間判若兩人。把矛盾復雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達到藝術上的高度完美，在詩史上只有極少數詩人能達到這個水平。從這種跳脫變化的特點繼續發展，于是他在有些詩篇里就同時運用浪漫主義與現實主義兩種創作方法。作為一個偉大的詩人，他的詩歌必然要反映他所處的那個時代和社會，反映了人民群眾的生活現實和痛苦[5]p69。這就決定了他有的詩既寫實，又想象夸張，象《北風行》、《關山月》，有時竟把抒寫理想愿望與描寫苦難的現實結合在一篇詩里，如《古風》第十九： 西上蓮花山，迢迢見明星，素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

在升天神游的美麗幻想中，突然俯見被安祿山毀滅的洛陽，急轉直下的感情，浪漫幻想的破滅，深刻表現出詩人無比沉痛的愛國心情。與遍篇以幻境喻現實的《離騷》相比，有過之而無不及。

二、山水詩的開拓性貢獻

李白好漫游，終其一生，幾乎走遍了天下名山，在晚年作的《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，自己也承認，“五岳尋山不辭遠，一生好入名山游”[6]p123。他不慕儒家圣人，志在求仙，跡同隱游，所以“心愛名山游，身隨名山遠”（《金陵江上遇隱者》）。所以，在他創作的大量驚風雨、泣鬼神的詩篇中，涌現出了許多山水篇章，把山水詩推向了一個新的高度，開拓了一個新境界。

山水詩，最早出現在劉宋初期，在當始十分流行，謝靈運是第一個擅長寫山水題材的詩人，他大量創作了以欣賞山水為題的詩歌，從而把大自然山水從古來神化、禮教化而玄虛化的觀念束縛中解放出來，變為造化的藝術品。在繼謝靈運之后，謝眺進一步發展了山水詩，在藝術上，他的作品都較少雕琢，較少玄言成份，有清新自然的特點，但是，在當時分裂的動蕩的社會環境下，詩人往往胸懷不高，眼界相對狹窄，因而在藝術上多表現為精致纖巧，而思想境界有限，而李白，正是在前代山水詩人開創的基礎上，大力進取，把山水詩推上了一個頂峰。

隨著隋代的統一，大唐的昌盛，詩人們的昂揚進取精神高漲，山水詩的思想境界逐漸高遠而闊大，藝術表現由形似趨向神似，而山水詩中的山水形象也從纖巧變為雄壯，從觀賞自然形態變為表現詩人自我。與此同時，詩人群體中還出現了一類隱士，他們有濟世之志但又不慕名利，不附權貴，不受束縛，他們的隱游不同與南朝的消極避禍，而是放歌于名山大川，寄情于五湖四海，雖然隱居，但有著慷慨高歌。這一切，都對李白山水詩的發展產生了積極的影響。

李白的山水詩的突出特點是大自然山水形象的理想化、個性化。如果說二謝是為山水寫形的話，李白的詩歌則為山水寫心，所謂寫心，就是指李白將自己強烈的主觀感情也融入了山水之中，在他的詩中，山水往往也帶著詩人強烈的感情色彩，他給山水灌注了生命，給它們以活的靈魂[7]p167。在李白的觀念里，他不為世俗理解，也不屬于世俗的人間。他這種思想觀念了的生活際遇而逐漸加深，使他更加熱愛大自然山水，也使他的山水詩里的山水形象不僅表現自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象理想化，人性化了。像他的名篇《蜀道難》，在詩中，對蜀道山水傾注了雄放壯烈的感情，以極端夸張和非凡想象來表現開辟這條溝通秦中與蜀中的高山棧道所付出的壯烈犧牲。它“上有大龍回日之高標，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛不得過，猿猱欲度愁攀援”，高峻驚險，神獸敬畏，正是詩人獨特生活道路的象征，理想事業的化身。而登途攀越，高可摘星云，孤寂危險，且有威脅，這進一步渲染襯托出蜀道之險，顯示詩人的胸襟情懷。敢登蜀道者需有大無畏的意志，毅力和氣概，決非凡夫俗子所能為。而詩人的自我形象，則融化于蜀道高險而雄壯的形象中。

李白還有不少短小精美的山水律絕，具體形象不一，手法技巧各異，但仍都具有幻想化、個性化的特點，像《清溪行》寫清溪感受，“人行明鏡中，鳥度屏風里。向晚猩猩啼，空悲遠游子。”前兩句看來只是以鏡比水，以屏比山的修辭精巧，實為詩人以水作明鏡，以山作屏風，把清山秀水為家。所以末二句寫猿啼遠游子傷悲，而方外則顯示詩人以山水為家的閑適情懷，體現出幻想化的色彩，再如《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，唯有敬亭山。”以山擬人，人同山，有心之人與無心之山，相成知音，也屬此類幻想化。最能體現李白山水詩幻想化、個性化特點的，是那些直接描寫向往仙境，交往神仙的作品，他的《夢游天姥吟留別》中有集中典型的表現。它寫夢中游天姥山仙境和覺醒，詩一開始便斷定海中蓬萊仙島不可信，但高高天姥山卻可望可游。于是夜里夢中“飛渡鏡湖月”，他“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，而在“迷花倚石忽已瞑”時，突然來到了“霓為裳兮風為馬”，“虎鼓瑟兮鸞回車”的神仙境地。然而，夢忽驚起，惟覺時之枕席，于是詩人感嘆“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，因而他要騎鹿訪名山，尋求夢想中的仙境，大自然山水在詩人筆下變幻成了神仙世界。鮮明地表現出幻想化與個性化的特征。從山水詩的美學角度看，李白對二謝的山水詩也有極大的發展，使山水詩由清麗走向了壯麗。李白的風格，從大體上來說是壯麗。李白其人，不論從膽識，才學、氣魄等各方面來看，都高于二謝，因此其風格主導方面，也表現為雄健的陽剛之美，他的山水詩所呈現的美學風格是壯麗，而二謝山水詩所呈現的美學風格則是一種清麗，是一種婉約的陰柔之美，這就擴大了山水詩美學風格上的表現范圍。從李白的經歷和游蹤來說，李白“一生好入名山游”，足跡遍及祖國的名山大川，長河上下、大江南北、塞北江南，無不留下他的身影，他不同于二謝，游蹤只局限于江南一隅的明山秀水。所以在他的山水詩中，有泰山的雄偉，華山的險峻，廬山的奇秀，峨眉的偉岸，江南的秀麗與塞北的浩瀚。

平明登日觀，舉手開云關。精神四飛揚，如出天地間。黃河從西來，窈窕入遠山。憑崖攬八極，目盡長空閑。（《游太山》其三）

三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花云作臺。《西岳云臺歌送丹丘子》

廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回峰沓嶂凌蒼蒼，翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）

在李白的這些詩里，祖國的大好河山，千姿百態，氣象萬千，有的雄奇，有的秀逸，有的蒼茫，有的明麗，各顯示出其特有的美，在李白筆下的黃河與長江，更是魄力非凡，大氣磅礴：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山”。（《廬山謠寄盧待御虛舟》）

西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來，黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。榮光休氣紛五彩，千秋一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。（《西岳云臺歌送凡塵丘子》）

在二謝的詩句中，不論是“池塘生春草，園柳變鳴禽”，還是“馀霞散成綺，澄江凈如練”，山水仿佛是一張張優美的山水畫，給人以清麗之美的感受，而在李白的山水詩中，則有一種跳蕩的感情和激動人心的力量在躍動。他的山水詩，常常不是靜止的畫面，而是一曲動人心弦的山水交響樂，給人以力量，給人以鼓舞，充滿著壯麗色彩。

總之，李白的山水詩與二謝山水詩相比，完全是一處新的境界。在他的努力下，山水詩由為山水寫貌走向為山水寫神，由清麗走向壯麗，在前人的基礎上，百尺竿頭，更進一步，發展到了一個新的高峰。

三、樂府的進取

作為一個偉大的詩人，李白的各體詩歌都有佳作，尤工樂府歌行。

樂夜歌行這一自由詩體，濫觴于楚辭，孕育于漢樂府，而在鮑照手中得以形成，十八首《擬行路難》思想豐富深刻，感情強烈奔放，形式上變逐句用韻為隔句用韻，并可以自由換韻。這一切都對后代詩人創作樂府歌行開辟了更廣闊的道路。到了李白，樂府歌行得到了更大的發展，李白以他橫空出世，駿馬絕塵的非凡才力，將樂府歌行作為表達他飛騰的想象，縱橫的才思，不羈的思想，奔放的情感之最合適的藝術形式。他的二百三十多首樂府歌行，有《莊子》的縱橫恣肆，屈騷的委婉跌宕，《孫子兵法》的奇詭多變，漢樂府的長短參差，他集眾家之所長融一已之創造，呈現出舒卷自如的自由美。《蜀道難》《江上吟》、《將進酒》、《梁甫吟》等，無不寫得縱橫開合，跌宕生姿，呈現出詩人天才的創造力，把樂府歌行這種體裁發展到盛唐詩歌的頂峰，成為盛唐之絕唱。李白的樂府詩歌，往往是在大量沿用樂府古題的基礎上翻出新意，曲盡擬古之妙。這主要表現為兩個方面：一方面是借古寫現事，具有鮮明的時代精神，如《丁都護歌》、《俠客行》等，均屬于緣事而發之作，表達他對現實生活的感受，具有深刻的寄托。另一方面，則是借古題抒已懷，通過舊題所寓之意或題目本身之意，來引發出作者對自己情懷的抒寫。而這一類樂府詩，正因其偏重主觀抒情，所以更能體現李白詩歌興發無端，氣勢壯大的個性特色。[8]p286像他的名篇《蜀道難》，這一題目本有功業難成之意，而這正觸動了李白初入長安追求功業未成的悲憤。所以他在詩中極力抒寫蜀道之難難于上青天的險峻，也是他對世道艱險的悲慨，再如另一名篇《將進酒》，這本是漢樂府短蕭鐃歌的曲調，題目意譯即為“勸酒歌”，含有飲酒放歌為言之意，李白由此引發，抒發“天生我材必有用”的豪壯氣概，把原本借酒銷愁寫得氣勢澎湃，如大江奔流勢不可遏，展示出詩人狂放自信的人格風采。

李白的樂府詩，同其它詩作一樣，都呈現出他人不可企及的個性特色，在李白的樂府詩中，不論是語調還是氣勢，都是典型的李白式的，這種以第一人稱的抒情和議論表達主觀受的寫法，完全不同與以往樂府的賦體敘事，他把自己的個性氣質融入樂府詩的創作中，形成了行云流水的抒情方式，有一種奔騰回旋的動感。此外，他以大膽的想象與夸張，以及巧妙的比喻來突出主觀感受，形成了磅礴的氣勢，從而使古題樂府獲得了新的生命，完成了樂府詩從漢魏的古體到唐體的根本轉變。

綜上所述，李白作為偉大的天才詩人，作出了巨大的成就，他繼承了前代詩歌的豐富遺產，加之他個人的非凡才華，在繼承的基礎上開拓創新，積極進取，做出了令后人不可企及的貢獻。

第四篇：關于山東對儒家文化的繼承與發展 調查報告

儒家文化在山東的現狀

——通過孔府家酒集團感受現代企業對儒家文化的繼承與發展

導言

山東被稱為“齊魯圣地”，主要是因為在中國古代春秋戰國時期，有兩位圣人孔子、孟子皆出生在此處。儒家文化在歷史的長河中深深地影響著人們的思想意識、生活習俗，并滲透到建筑、藝術等領域。時至今日，它仍然潛移默化地影響著我們民族的精神世界。由此看來，山東應是中國受儒家文化熏陶最深厚的地區之一，然而，儒家文化在山東究竟發展得如何？儒家文化真的深深影響著山東人民的生活與思想嗎？在經濟高速發展的今天，企業文化已經逐漸成為現代企業安身立命、高速發展的根本，對于后來而要居上的中國企業尤其重要。而孔府家酒集團坐擁齊魯大地，以儒家文化為爐、時代精神為器，鍛煉出的企業文化引領著孔府家酒開疆拓土，走向世界。孔府家酒集團究竟是如何利用儒家文化這面大旗經營自己的企業？又是如何憑借自己的企業將儒家文化推向世界的？

社會實踐期間，我所在的高二（7）班社會實踐第三小組的7位同學，走進曲阜、泰安的街頭巷尾，與當地市民進行了零距離接觸，就儒家文化的一些問題進行了面對面地交流，并且借參觀孔府家酒集團的契機，通過分析孔府家酒集團的生產工藝、產品賣點和銷售路線等，感受現代企業對于儒家文化的繼承與發展，更具有說服力地證明我們對于儒家文化在山東現狀的結論。下面的調查報告將分為曲阜和泰安兩部分，主要以調查結果的分析為主，還會根據我們的所見所感附上一些結論。

正文

一、儒家文化在曲阜

調查時間：2011.6.7 調查地點：山東曲阜 調查對象：曲阜市民

附注：曲阜共設置20份調查問卷，回收有效問卷20份 調查問卷結果：（選擇題，數字為題號）1、20人中共有18個山東人，2個非山東人 2、18個山東人中，16個已經工作，1個退休在家，1個為在校學生。2個非山東人中，皆已工作。3、18個山東人中，全部回答出了孔子的出生地在山東。

2個非山東人中，全部回答出了孔子的出生地在山東。4、18個山東人中，16個人認為《論語》是孔子寫的，1個人不知道，1個人知道《論語》是孔子的弟子寫的。

2個非山東人中，1個認為《論語》是孔子寫的，1個知道《論語》是孔子的弟子寫的。5、18個山東人中，全部知道三孔景區在濟寧曲阜。2個非山東人中，全部知道三孔景區在濟寧曲阜。8、18個山東人中，14個購買過孔府家酒集團的產品，4個僅僅聽說過。

2個非山東人中，1個購買過孔府家酒集團的產品，1個僅僅聽說過。

1.儒家文化對曲阜的影響

曲阜是孔子的出生地，我們所采訪的對象年齡從

16歲到60歲不等，而他們對儒家文化的了解比較平常。例如問卷第10題“您知道儒家有哪些著作呢？”，2位外地人不知道，本地人中只有10個人知道，10個人中8個人只知道《論語》，另外2個人分別說出了《大學》《中庸》和《三字經》。就一些儒家基本常識來看，首先第4題就能看出問題：多數人都認為《論語》是孔子寫的，正如同大部分中國人認為圓明園是八國聯軍侵華戰爭期間被焚毀的一樣，這是一種一知半解的表現，或者說了解不夠深入。而第6題“您在學生時代是否接受過關于孔子的教育”中，除了1名外地人之外，其余的17個人全部回答了“是”，說明他們是接受過這方面的教育的，難道學校教錯了？大概是他們的記憶不夠深吧。那為什么記憶不夠深呢？也許是因為在日常生活中并不能時常接觸到儒家文化吧，使得這方面的知識并無多少實際用處，因而很淡忘。有1名山東的高中生接受了我們的調查，她正確地選擇了《論語》的作者，說明現在山東的教育中也是有滲透儒家文化的內容的。那么除了學校之外的其他地方呢？緊接著請看問卷第7題“您現在的工作生活中是否有與孔子或儒家文化相關聯的方面？”，3位山東本地人提到了孔子文化節，3位山東本地人提到了教育，2位本地人認為平時的生活習慣，以及保守的民風也與此相關聯。3位本地人則認為對于人民精神的影響就可見一般。第11題“您認為您生活周圍有哪些可以體現儒家文化的地方？”，大部分人說沒有或者不知道。而有一位營業員說她的孩子從幼兒園起就已經接觸到了儒家經典，比如每天都要讀的《三字經》，上小學后會讀《論語》。2個本地人則認為論語碑苑、三孔景區等旅游景點是最能體現儒家文化的地方。綜上，可見儒家文化對曲阜還是有一定影響的，并且人們對于儒家文化的了解不拘泥于“《論語》的作者？”“孔子的出生地在哪？”等干癟缺乏靈活性的類似于應試教育考點的這些問題，而是從相對感性的角度，從平時的生活中感受儒家文化的點點滴滴。走在曲阜的大街小巷，各種小店皆冠以孔子的招牌，如“孔子雜貨店”、“孔子拉面館”等，說明儒家文化的確滲透到了曲阜人民的生活中。

2.人們所希望的山東的發展

調查問卷第12題“您認為山東在繼承和發展儒家文化方面還可以做哪些？”，基本上18位山東本地人的回答無外乎“利用儒家文化帶動旅游，拉動經濟發展”這個話題，我們調查過程中也發展曲阜對于孔府、孔廟等景點的開發遠遠不及2天后去的泰安，整個曲阜縣城的經濟水平也是比較落后。我采訪的一位阿姨告訴我們，她最大的希望就是曲阜能有工廠，這樣街上就不會有那么多無業游民和貧窮的農民了。因為曲阜是孔孟的出生地，所以曲阜始終是依靠儒家文化的影響來吸引游客從而發展經濟的，但也因為如此使得曲阜在其他方面的發展大大落后于其他城市，人民的生活十分辛苦。因此，我認為，曲阜不應該只是注重它的文化氛圍與傳統，還應該將保護文化遺產和發

展其他行業有機地結合起來，切實推動曲阜經濟的發展，改善人民的生活狀況。孔府家酒集團對儒家文化的傳承

“孔府”本身有多重涵義，有物質層面的，它是古建筑的物質遺存；有社會層面、文化層面的，作為一個因孔子而著名的家族，孔子后裔已有七八十代。而孔府又是了解和研究中國傳統文化的一個典型的標本，可以說是一種文化的象征和符號。孔子創立的儒家理論，原本就建立在農耕文明與宗法觀念基礎之上，治國與治家同樣適用，“朝廷用之以為治天下之法，在爾輩守則為治家之法。”而孔府家酒的曲阜市酒廠在充分挖掘孔府酒坊釀造技術的基礎上，結合現代科技釀造處孔府加酒并大獲成功，在企業決策層高瞻遠囑的領導下，廣大員工勤勉努力，孔府加憑借著卓越的品質和深厚的文化底蘊，銷量實現了巨大的飛躍。

在參觀孔府家酒展覽廳時，我們看見了許多具有特色的佳釀。其中，儒雅香孔府家珍藏酒，充分融合了中國白酒清、濃、醬、芝麻香四大香型之所長，體現了中國白酒傳統的釀造精華，符合中國傳統哲學“中庸和諧”的價值理念，是現代釀酒行業體現企業形象與生產、貯存規模的最佳表現形式，也是中國白酒業未來沖擊高端消費的利劍，沒有豐厚的釀造基礎和貯存實力，就無法涉足珍藏酒市場。孔府家儒雅香地下珍藏酒融中國傳統的儒家文化于一體，它的出現是孔府家酒豐厚釀造底蘊的最好展現，必將極大的推動魯酒品牌的升級。現在的孔府家人深度挖掘孔府家品牌的文化內涵，重點打造“儒家文化標志品牌”、“中國禮儀文化酒”，用傳統的老五甑釀酒工藝與現代技術有機結合，釀制出獨具儒家文化底蘊的孔府家酒。

孔府家酒傳承儒家文化還表現在其企業精神（誠信人和、興家建業。）、道德規范等方面，由此可見現代企業對于儒家文化的繼承與發展體現在許多方面，且在繼承了文化的基礎上還提高了自身的銷量與水平。

二、儒家文化在泰安

調查時間：2011.6.9~6.10 調查地點：山東泰安 調查對象：泰安市民

附注：泰安共設置20份調查問卷，回收有效問卷12份 調查問卷結果：（選擇題，數字為題號）1、20人中共有5個山東人，7個非山東人 2、5個山東人中，3個已經工作，2個為在校學生。

7個非山東人中，3個已經工作，1個退休在家，3個為在校學生。3、5個山東人中，全部回答出了孔子的出生地在山東。

7個非山東人中，6個回答出了孔子的出生地在山東，1個不知道。4、5個山東人中，1個人認為《論語》是孔子寫的，4個人知道《論語》是孔子的弟子寫的。7個非山東人中，2個人認為《論語》是孔子寫的，4個知道《論語》是孔子的弟子寫的，1個人認為《論語》是孟子寫的。5、5個山東人中，全部知道三孔景區在濟寧曲阜。

7個非山東人中，全部知道三孔景區在濟寧曲阜。8、5個山東人中，全部購買過孔府家酒集團的產品。

7個非山東人中，4個購買過孔府家酒集團的產品，3個僅僅聽說過。

相對于曲阜，泰安的經濟狀況要好很多，教育的情況也相對好一些。從調查對象對“《論語》是誰寫的？”這一問題的回答就可以看出。可見同在山東但兩個地區的經濟教育水平有一定的差距，但泰安的儒家文化氛圍卻比曲阜淡一些，或許是因為曲阜內關于儒家文化的景點與宣傳比泰安更深入人心，人們可以直接近距離感受儒家氛圍，而泰安相較于曲阜雖然人們的只是掌握的更精確，但受儒家影響并不是那么深，這一點可以從第7題“您現在的工作生活中是否有與孔子或儒家文化相關聯的方面？”看出。大部分人認為并沒有什么相關聯的方面，與曲阜對比可以明顯看出這里的儒家氛圍并不濃厚。

而泰安最著名的就是泰山了。千年來，泰山成為歷代帝王封禪祭天的神山，隨著帝王封禪，泰山被神化，佛道兩家，文人名人紛至沓來，給泰山與泰安留下了眾多名勝古跡。泰安也因山而得名，從古語“泰山安則四海皆安”中來，寓意“國泰民安”。泰山自然景觀雄偉高大，有數千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托而被稱為“五岳之首”，它是中華民族的精神文化的縮影，而今又成為世界珍貴遺產。泰山風景名勝以泰山主峰為中心,呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。儒家更時時標舉“孔子登泰山而小天下”之說，尊泰山為儒家文化之象征，以至有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”的頌辭。

綜上，儒家文化在泰安還是得到一定的繼承和發展的，最突出的表現，是泰山。泰安的發展與文化氛圍總體來說還是很不錯的，但我認為還可以增強關于儒家文化的宣傳與建設，使得泰安的儒家氛圍更加濃厚。

第五篇：鄧小平理論對毛澤東思想的繼承與發展

鄧小平理論對毛澤東思想的繼承與發展關系

摘要：毛澤東的思想政治工作理論是毛澤東思想的重要組成部分,在中國革命和建設中發揮了巨大的作用。鄧小平在新的歷史時期,繼承和發展了毛澤東的思想政治工作理論,將其推向到了一個新的水平和高度,形成了鄧小平獨具特色的思想政治工作理論。本文概述了毛澤東思想政治工作理論的基本觀點,著重闡述了鄧小平對毛澤東思想政治工作理論的繼承和發展,指出了鄧小平的思想政治工作理論對我國的改革開放和社會主義現代化建設的重要意義和作用。

【關鍵詞】： 毛澤東思想 鄧小平理論 繼承與發展

一、鄧小平理論與毛澤東思想是一脈相承的毛澤東思想指導中國革命推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，建立了社會主義新中國，這是中國共產黨歷史上的第一次歷史性飛躍。鄧小平理論確立了建設中國特色社會主義道路，解決了建設、鞏固和發展社會主義的問題，這是中國共產黨歷史上的第二次歷史性

飛躍。“兩次飛躍”由兩位偉人相繼完成，他們是毛澤東和鄧小平。“兩次飛躍”存在著必然的內在聯系，它們具有明顯的共同點：都做到了馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結合，都做到了實事求是。實事求是是開創中國革命特殊道路和建設有中國特色社會主義的邏輯起點和歷史起點，它使中國共產黨領導各族人民實現了兩次歷史性的飛躍。在新民主主義革命時期，毛澤東思想的萌芽、形成和全面展開始終是以實事求是作為思想軸心的；在社會主義建設時期，鄧小平理論對毛澤東思想的繼承和發展，亦始終是以實事求是作為軸心的。實事求是作為毛澤東思想中最重要的東西，作為它的靈魂，絕不僅僅是外在的方法或作風，而是毛澤東思想的本質內容和內在的生命力。

二、鄧小平是毛澤東未競事業的繼承者和鄧小平理論的創立者。

1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，是歷史的偉大轉折，也是馬列主義和中國社會主義建設實際相結合的偉大轉折。這次會議建立了以鄧小平為核心的黨的第二代中央領導集體；會議高度評價了關于真理標準問題的討論，確定了解放思想、開動腦筋、實事求是、團結一致向前看的指導方針，重新確立了實事求是的思想路線；果斷地決定停止使用“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的口號，作出了把工作重點轉移到社會主義現代化建設上來的戰略決策。因此，黨的十一屆三中全會成為第二次歷史性飛躍的起點。

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨中央領導集體在新的探索中，十分注意從中國的實際出發，分析中國現階段的國情，研究中國社會主義建設的特殊規律，．提出建設有中國特色社會主義理論觀點和科學體系。黨的十四大在第二次歷史性飛躍期間具有重要的地位和作用。

三、鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承與發展

與毛澤東思想的靈魂相比較，鄧小平理論有活的靈魂，既一脈相承，又有新的東西，是對毛澤東思想的活的靈魂的繼承與發展。首先，是在繼承實事求是的思想路線的基礎上，有了解放思想的新特點，使其更具有活力。其次，在堅持群眾路線的前提下，發展到了“三個有

利于”，又發展到了“社會主義本質論”。再次，毛澤東思想也好，鄧小平理論也好，都以“獨立自主”為立足點，這是毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承的思想理論基礎之一。從而形成了與毛澤東思想活的靈魂的三個基本點既一脈相承，又富有新意的鄧小平理論的活的靈魂。鄧小平理論不是無源之水，它是繼承毛澤東社會主義建設理論中的正確理論成果并在新實踐中加以豐富和發展的結果。

“兩次飛躍”緊密聯系，沒有第一次飛躍，就不會有第二次飛躍；沒有第二次飛躍，第一次飛躍就不會鞏固和發展。“兩次飛躍”是馬克思主義在中國大地上不斷獲得發展的實踐體現。

總之，實事求是，群眾路線，獨立自主，是毛澤東思想的核心、精髓，活的靈魂；解放思想、實事求是、“三個有利于”、“社會主義本質論”又從不同方面集中體現了鄧小平理論的基礎、核心、實質及特性，是鄧小平理論活的靈魂的三個基本點。鄧小平理論活的靈魂相對于毛澤東思想而言，既一脈相承，又更有創造性，從而使毛澤東思想活的靈魂沿著解放思想方向有了新的發展。