第一篇：玄奘之路旅游策劃方案

“重走玄奘之路，感受絲綢文化”宗教旅游

活動策劃方案

一、旅游活動主題

隨玄奘西游，取“真經”。重溫歷史的經典，感受絲綢文化，聆聽深遠梵音。玄奘、古道、大漠戈壁、烈日風沙、駝鈐、石刻、壁畫??讓您追尋先人們的足跡，感受那穿越時空，沉重而又亙古不變的呼吸。

二、旅游活動目的

（一）宗教朝拜

玄奘西游之路就是一條舍身求法，虔誠的朝圣之路。帶著一顆虔誠的心，感受著無所不在的佛，領悟佛學的博大精深與不可思議，接受心靈的洗禮。

（二）感悟玄奘精神

按照歷史記載，在一千四百年前的唐朝，玄奘孤身一人遠行萬里，翻過雪山，穿過沙漠，到了遙遠的天竺，九死一生。他的西行之路被現代人認為是一條由信念、堅韌和智慧澆鑄而成的求知之路。重走玄奘之路，使您的精神得到凈化與升華，使您的意志得到磨礪與錘煉。

（三）體會佛教文化及絲綢之路

佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。佛教哲學蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。領略佛學文化，帶您走進一個新的世界。

（四）領略西域自然風光及風土人情

玄奘之路自然風光奇特、人文景觀眾多，民族色彩濃郁。雪山湖泊、落日余暉，悠悠鈴聲喚起人們塵封已久的記憶，名勝古跡、沙漠奇觀、傳奇人物、民族風情，通過您的游歷都將使您更深地觸摸絲綢之路古文化和文明的脈搏。

三、旅游活動策劃背景及意義

宗教旅游以朝拜、求法為目的，是一種專門層次的旅游活動。宗教圣地對于宗教信徒來說具有不可抵擋的吸引力，而且，博大精深的宗教文化以及歷史悠久、豐富多姿的宗教建筑形式和文物古跡，也吸引著參觀、游覽的旅游者。

隨著傳統人文精神的失落，惡性商業化的泛濫和主流文化的缺席，人們紛紛把視角投向民族的歷史，希望能從中尋找一份精神家園，以寄托對傳統文化的懷舊心理，填補傳統文化日漸世俗化、商業化形成的精神文化真空。

2005年10月底，中央電視臺聯合《中國企業家》雜志社，共同舉辦了玄奘之路“體驗之旅”戈壁徒步活動。2006年為中印友好年，中央電視臺籌辦了大型的重走玄奘之路的活動。這一次次大型的活動，讓人們對這條神秘而又文化淵遠流長的古道充滿向往與期待。

四、旅游活動線路安排

陜西西安——甘肅天水——新疆吐魯番——巴基斯坦伊斯蘭堡——印度阿格拉——印

度那爛陀

五、旅游活動與景點介紹

D1.活動主題：禪坐聽法，凈化心靈

活動內容：從西安出發，參觀大慈恩寺，在大慈恩寺聽僧人布經講法。學習佛教的基本禮儀和禁忌，了解將要旅游城市的基本風土人情。

D2.活動主題：覽“東方雕塑博物館”，體古商道絲綢之路

活動內容：從天水驅車前往麥積山風景名勝區，游覽素有“東方雕塑博物館”之稱的麥積山石窟，欣賞1600余年的雕塑藝術史，了解古絲綢之路上的東方微笑，之后游覽三教合一、曾有仙人隱居的圣地仙人崖。

D3.活動主題：火焰山下的高昌故城

活動內容：抵達吐魯番后, 游覽“絲綢之路”上的歷史名城——交河故城；游覽集維吾爾人歷史變遷、生產勞動、居民建筑、風土人情與宗教信仰的維吾爾古村；游覽與萬里長城、京杭大運河齊名的中國古代三大工程之一的坎兒井。午餐后騎“驢的”游高昌故城遺址，晚上舉行篝火晚會。

D4.活動主題：年年葡萄甜相似，今朝活動又不同

活動內容：參加中國絲綢之路吐魯番葡萄節，欣賞葡萄溝美景，體驗濃郁的吐魯番農家生活，品嘗葡萄、葡萄汁、葡萄酒和烤斗雞的美味。

D5.活動主題：尋找法顯與玄奘

活動內容：參觀塔克西拉遺址博物館和塔克西拉。品味當地美食，自由購物，休息調整。

D6.活動主題：一滴“愛之眼淚”

活動內容：參觀世界文化遺產之一的泰姬陵，騎乘駱駝一覽沙漠風情 D7.活動主題：參拜祈福，完美落幕

活動內容：參拜那爛陀寺古遺址，請高僧解惑、渡苦海，講述千年前玄奘西游一路的奇遇。習佛教音樂。

六、旅游活動的可行性分析

（一）區位可行性分析

玄奘取經的路線是從長安出發，向西走，穿越河西走廊，進入哈密，再穿越吐魯番盆地、塔里木盆地，登上帕米爾高原，到了中亞。后又拐向南方，翻越興都庫什山達坂，進入印度。這一路有被狂風雕琢得奇形怪狀的雅丹地貌，有放眼望去就是地平線的浩瀚沙海，有峰回路轉充滿希望的綠洲，有駝鈴陣陣的駝隊??這些自然風光給生活在繁忙城市里的人們帶來了特有的心靈沖擊，使人們對那片不同尋常的土地充滿幻想，他們渴望感受那漫天黃沙的神奇與神秘。

（二）文化可行性分析

玄奘之路是沿著絲綢之路行進的古商道，沿途留下了千年前先人們的足跡與文化結合的產物。如麥積山、吐魯番這些文化古城，不僅歷史悠久，而且知名度高。足以吸引眾多的宗教信仰者前來進香、拜佛、朝圣等活動。

（三）客源市場可行性分析

全國信仰佛教的人口眾多，據統計，全世界有25億人的宗教信徒信仰著不同種類、不同派別的宗教。在我國，最新調查顯示有三億中國人信仰宗教，知識精英多選擇佛教。龐大的數據顯示宗教旅游的潛能巨大。旅游活動中存在的問題

七、旅游活動中可能存在的問題

此次旅游活動除了具備上述優勢以外，也存在很多的不足。首先是旅游活動跨越的地區較多，游覽景點多，費用會比較高；其次，沿途旅游地旅游接待設施和服務會存在差異，可能有些地區食宿條件不能讓旅游者得到滿意；另外，旅游所經之地有高原氣候，對于外來的旅游者來說，可能會出現不適癥狀；最后，參觀的佛像、佛教圣地和遺址需要較高的文化修養才能體會當中的文化性與歷史性。這些不足都會給旅游活動的長期性發展帶來挑戰。

八、問題的解決方案

首先，不斷完善玄奘之路這條旅游線路，可以形成多條不同的旅游線路供旅游者選擇，開展各種旅游，如宗教朝圣旅游、沙漠體驗旅游、自行車體驗旅游、騎駱駝體驗旅游、探險旅游等等。其次，采用多種營銷手段對玄奘之路進行整合營銷與宣傳，打造成西域路上的品牌線路。再次，整合現在已有的絲綢之路旅游線路，進行活動創新，降低成本。另外，隨團配備醫務人員，要請對佛學有深入研究的專家隨同旅游，為游客進行講解。最后，選擇服務質量高的接待社。

參考文獻：

[1]熊元斌.旅游營銷策劃理論與實務.武漢大學出版社，2005 [2]王衍用，宋子千.旅游景區項目策劃.中國旅游出版社，2007 [3]王凱，魏敏.宗教旅游資源深度開發模式探討——長沙開福寺宗教民俗旅游區個案研究.云南地理環境研究，2003.10 [4]潘芳，陶艷虹.論呼和浩特市大召寺宗教旅游的深度開發.燕山大學學報，2005.8 [5]范曉梅.桂林西山宗教旅游開發可行性分析.市場論壇，2006

第二篇：《玄奘之路》觀后感

《玄奘之路》觀后感

當得知我們需要寫《玄奘之路》觀后感時，我腦海里第一件想到的事便是之前炒得沸沸揚揚的埋有玄奘靈骨的西安興教寺正面臨大規模拆遷的問題。當地政府給出的拆遷原因，是絲綢之路聯合申遺的需要，為了讓環境更優美。雖然后來相關部門再次出面澄清涉及拆遷的僅是上世紀90年代以后新建建筑，但這其中的問題還是值得我們深思。

文物遺產，并不僅僅是建筑物，其中還蘊含了百年甚至千年的人的氣息與精神，它是承載了長久的人類活動才能有今天的風貌。當地忽視眾僧訴求，單方面進行規劃與拆遷，高舉申遺的牌子，而申遺的目的是為了保護文物遺產，可這樣保護下來的遺產是否還存在遺產本該有的樣子了呢？當今，申遺層出不窮，各地千方百計擠進申遺的隊伍，打著保護文物的牌子，可申請成功之后就將其當成獲取利益的最佳手段。申遺并沒有錯，可倘若其目的不在保護而在開發，就值得我們好好的反思了。當文物遺產僅僅只作為供人們參觀的“文物遺產”，我想這遺產也就失去它的意義了吧。

再說說看《玄奘之路》的一些感想。

其實，看完這十二集的記錄片后，給我印象最深的不是玄奘的堅韌、執著和信念，而是佛學給我帶來的震撼。之前對佛學的理解是存在誤區的，僅僅是很淺薄的一些認識，加上遭遇過很多愚昧的信徒，我甚至將其歸為迷信。可當看了紀錄片，佛學給我的感覺唯有用震撼來形容。尤其當看到玄奘在各地為人們講經，人們虔誠的樣子；那時的人們對佛學尊敬與信仰，特別是高昌王、西突厥可汗等等對佛學的尊崇對高僧的敬重；那爛陀彌漫的極其濃厚的學術氛圍、數以萬計傳承佛法的學者以及當戒賢法師為玄奘開講《瑜伽師地論》時大殿的情景，都使我震撼不已。當眾僧一起誦念經文，空曠的大殿回蕩低沉的鐘聲，都使我內心感到特別平靜與開闊。為此，我特意找出很早之前聽過的王菲一首《佛說圣佛母般若波羅蜜多心經》，再次聽了幾遍。

愛因斯坦說，“我不是一名宗教徒，但如果我是的話，我愿意成為一名佛教徒”。

或許只是因為我并未深入了解佛學，此時的看法依舊淺薄。但不可否認，它確有讓人內心平靜的力量。在這如此浮躁的世界，能為自己內心找一片凈土，就是幸福的了吧。

第三篇：玄奘之路心得體會

玄奘之路心得體會

秀水鄉田壩小學---張彪

在2014年7月28日至8月3日，有幸參加由北京戈友公益援助基金會發起的第四屆好校長成長計劃活動，培訓共為7天，由兩個模塊組成，分別為玄奘之路戈壁徒步穿越體驗及瓜洲縣舉辦的好校長課堂。在戈壁徒步穿越中，度過了難忘的四天三夜，徒步總計100公里，經歷了烈日風沙的洗禮，并將理想，行動，堅持的成功理念深深植入內心。在后期的好校長課堂模塊，得以與名校商學院的名教授導師暢談，共同探討教育理念及治學實踐，以期調整教育管理崗位上的定位，不斷提升教育管理水平。

在參加玄奘之路以前，我認為人生最大的滿足就是心靈的富足，是一種生命的追求，于是我用潛心讀書來充實心靈。走完玄奘之路，赫然發現，讀萬卷書，還需行萬里路，讓我能以更寬闊的視野去看待我們的教育工作，讓我學到了更多提自身素質和教育教學水平的方法和捷徑。“愛”是教育永恒的主題，我知道了怎樣更好地去愛我們的學生，怎樣讓我們的學生在更好的環境下健康的成長。行者路無邊，心靈無疆界。走在路上，才能感覺生命的堅韌，放下一切，才能感受心靈的強大。走玄奘走過的路，就是告訴自己如何使內心達到平和、自在、滿盈的狀態。玄奘歸來的這些日子里，心里一直很自豪。逢人便會很自然地說起那四天徒走沙漠的經歷，熟悉的人都對我說：“你真行！”。說真的，我自己也覺得自己真行，此番沙漠之行，心靈更豐盈，精神更強大，正應了那句廣告語“我的能量超乎我想象！” 玄奘之路帶來的是自我的突破，團隊的磨合！我與隊友一起經歷雨雪風沙，一起體驗喜怒哀樂，一起見證奇跡，一起邁向終點。我的玄奘之路就這樣走過，那四天里，不洗澡帳篷依然睡得香甜溫暖，不涂脂粉拍出來的容顏依然最美。能夠如此，皆因了心中那份正念以及行走中的那份堅韌。所經歷的一切皆令我感動，感動于隊友的扶攜、感動于所見的各種戈壁奇觀，感動于心靈的震撼、感動于生命的存在、感動于當下所體驗的所有感動。

求精神的解放和心靈的自由，這是最高層面的生命抗爭！玄奘之路讓我真正去踐徹了這一追求，收獲了佛法，我想說，走完戈壁，我已如數收獲了我的人生法則：“理想-行動-堅持”的玄奘精神，將成為我終生踐行的理念

今后我會將在這里學到的新知識盡快地內化為自己的東西，運用于教育教學過程中去，結合我校的實際情況，及時地為學校的建設和發展出謀劃策，努力學習同行們的學習態度，求知精神，協作能力，加強平時的學習、充電。他山之石，可以攻玉，我一定將學到的知識運用于教育教學實踐中去，讓培訓的碩果在職教事業的發展中大放光彩。這次培訓內容豐富，水平高，充溢著對新課程理念的深刻闡釋，充滿了教育智慧，使我們開闊了眼界。

在今后的工作中，我將不斷地學習理論知識，用理論指導教學實踐，研究和探索教育、教學規律，把科研和教學結合起來，使自己具有所教學知識方面的前瞻性。這樣，才能培養出新時期“發現型、發明型、創造型、創新型”的學生。為了我們的教育，為了我們的學生，也為了我們自己，我會時時處處都要注重自己的師德修養和人格塑造，并加強自己的理論素養和專業技能的學習和提高，具有較強的教育科研意識和能力，有目的地總結教育經驗，反思教學實踐，一切從實際出發，切實擔負起教師應盡的責任和義務，在工作中起到帶頭作用。

2014年8月25日

第四篇：《玄奘之路》解說詞(12集完整版)

目錄 第一集亂世孤旅 第二集絕域求生 第三集生死兄弟 第四集亡命凌山 第五集穿越草原 第六集踏上圣土 第七集隨風而逝 第八集西天取經 第九集享譽佛國 第十集歸心似箭 第十一集嘔心瀝血第十二集圓滿

記錄片《玄奘之路》解說詞

第一集：亂世孤旅

公元七世紀，一個大唐的僧人踏上了絲綢之路，他要前往遙遠的西方，尋求佛法。大漠雪山，他命懸一線，城堡森林，他九死一生。懷著堅定的信念，他終于抵達了心中的圣地。十九年時間，一百一十個國家，五萬里行程。在異國土地上，他被奉為先知，在佛陀的故鄉，他成為智慧的化身。因為他的緣故，大唐的聲譽遠播萬里，就連他腳上的麻鞋，也被信徒供為圣物。然而，他放棄了一切榮耀，依然返回故土。

他翻譯的佛經，達到了四十七部，一千三百三十五卷，這是一個前無古人，后無來者的成就。他離世的時候，大唐的皇帝悲痛不已，百萬人哭送。

幾百年之后，歷史逐漸變成了傳奇，傳奇慢慢的變成了神話，一只神通廣大的猴子，帶著一頭豬和一匹馬，保護著斯文懦弱的師父去西天取經。經過幾百年的藝術加工，這個叫孫悟空的徒弟成為故事的核心，而師父唐僧已經面目全非，在《西游記》成為文學經典的同時，人們漸漸淡忘了唐僧的本名——玄奘。真實的玄奘越走越遠，只剩下一個輪廓模糊的背影。《三藏法師傳》由玄奘的弟子惠立和彥棕撰寫，真實地講述了玄奘的一生，在一千三百年之后，讓我們根據這兩本著作，穿越時間的迷霧，從神話回到真實，從唐僧回到玄奘。

公元六百二十七年的秋天，大唐的都城長安，一場罕見的霜災突然降臨，嚴寒凍死了關中地區所有的莊稼，大面積的饑荒就在眼前。剛剛立國九年的大唐措手不及，只能打開城門，放任災民逃難，在扶老攜幼的百姓中間，行走著一個僧人，這個僧人就是玄奘。那一年，他二十八歲。與尋找食物的難民的不同，玄奘離開長安不是逃荒，而是為了實現根植于心中多年的一個夢想，他的目的地在遙遠的西方，兵荒馬亂，盜匪橫行，西去之路危險重重。玄奘明白，他很可能再也無法返回大唐。

公元六百年，隋帝國創建二十年，在都城長安于東的洛陽附近，一個嬰兒悄然誕生了。洛州是今天的洛陽，玄奘就出生在距離洛陽三十公里的陳家村。玄奘俗姓陳，《大唐三藏法師傳》記載，陳氏家族曾經顯赫一時，玄奘的高祖和曾祖作過北魏的太守，是名副其實封疆大吏，祖父因為品學兼優而出任國子博士，同樣是朝廷的高級官員。父親陳慧，僅管只是隋帝國的一個普通縣令，但對儒家經典頗有研究，在這樣的名門世家，幼年的玄奘，接受了良好的的儒學熏陶。然而，童年的快樂轉瞬即逝。玄奘五歲的時候，母親去逝，十歲的時候，辭官隱居的父親有撒手人寰，顯貴一時的陳家遭遇巨大的變故。

關于玄奘的傳記都提及玄奘早熟，或許，童年的不幸使年幼的玄奘過早感受到了人生的無常，父親去世之后，無依無靠的玄奘跟隨兄長來到洛陽的一座佛寺，從此踏入佛門。佛教起源于印度，公元前六世紀，釋迦牟尼佛在印度創立了佛教，大約六百多年后，佛教開始向東傳入中國。

公元六十七年，兩位印度僧人用白馬馱著佛經和佛像抵達中國，漢帝國修了一座專門的寺院，供印度高僧翻譯佛經，為表彰白馬馱經有功，寺院被命名為白馬寺。白馬寺就在洛陽，它是中國第一所官辦寺院，被尊為佛教在中國的祖庭。自佛教東傳以來，洛陽一直就是重要的佛教中心。年幼的玄奘因為家庭變故，不得不投靠佛門，但是，這個早熟的孩子發現，洛陽的寺院生活，非常適合自己的天性。公元六百一十二年，隋帝國選拔僧人，這是一次由皇帝親自發動的宗教活動，考試很嚴格。只有那些稟賦超凡的人才能被錄取，但是，十三歲的玄奘以非同一般的聰慧打動了主考官，最終被破格剃度。

當玄奘成為一名僧人的時候，佛教已傳入中國近六百年，寺院林立，僧侶如織，少年玄奘在洛陽濃厚的佛學氛圍中逐漸長大，由于良好的儒學根底，僅僅五、六年時間，他的才華就傳遍了整個洛陽。他不僅對佛教經典有驚人的記憶力，而且見解獨到。

公元六百一十八年，隋帝國爆發了大規模的戰爭，當戰火燃燒到洛陽的時候，玄奘來到了都城長安，此時的長安剛剛更換了主人。隋帝國滅亡，大唐初建。戰爭還沒有結束，長安的寺院破敗不堪，癡迷于佛法的玄奘選擇了南下，從此開始了長達七年的游學生涯。在七年的時間里，玄奘的足跡踏遍了大半個中國。他孜孜不倦地研究各種佛教典籍，訪問了幾乎所有的高僧大德，試圖徹底讀懂佛法。如饑似渴的學習使玄奘聲名鵲起，被譽為佛門的——千里之駒。然而，疑惑開始困惑玄奘。佛的本性是什么？凡人最終能否成佛？佛教典籍中沒有確切的答案，也沒有一個高僧的解釋令玄奘信服，對于一個僧人而言，這是一種根源于靈魂深處的迷惘。玄奘明白，他將用一生的時間去解開心中的迷惘wang，去尋求生命的意義。

公元六百二十五年，玄奘結束了游學生涯。第二次來到大唐都城長安。此時，歷盡磨難的長安秩序已經恢復，大唐帝國在李氏家族的統治下開始崛起，各種跡象都表明，一個偉大的時代即將開始。

《三藏法師傳》記載，玄奘年幼的時候，母親曾做過一個奇怪的夢，夢中的玄奘身穿白衣，騎著一匹漂亮的白馬向西而去，或許，這是冥冥之中的某種暗示??

一個偶然的機會，玄奘在長安碰到了一個來自異邦的高僧，這次遭遇將改變玄奘的一生。這個叫波頗的僧人來自印度，他正在長安講經說法，心事重重的玄奘從波頗身上迅速體悟到印度佛學的智慧，感受到佛學發源地的魅力。

在玄奘的年代，來自印度的佛經并不齊全，再加上翻譯的曲解，對佛法的誤讀司空見慣，佛教領域學派眾多，相互爭執不下，玄奘的內心充滿了迷惑，佛法的真諦究竟在哪里呢。波頗告訴玄奘，印度有一個叫那爛陀的寺院，是研究佛法的最高學府，那爛陀有一個叫戒賢的高僧通宵一切佛法經論，是當世的，佛學大師。

印度僧人的出現，像一盞黑夜中的明燈，照亮了玄奘迷惘的心靈，玄奘決定前往印度，在佛教的發源地尋求佛法的真諦。母親的夢在冥冥中應驗了，向西而行，去那個叫那爛陀的地方。玄奘召集了一批志同道合的僧人，聯名上書朝廷，請求西行。然而，朝廷拒絕了他們的請求，禁止出境。當時，大唐立國不久，帝國的安全仍然沒有徹底解決。

在北方邊疆，游牧的突厥人重新崛起，鐵騎經常南下，長安隨時都有可能陷落。公元六百二十六年，就在玄奘請求西行的那一年，突厥可汗率領十萬騎兵抵達長安郊區，帝國陷入恐慌當中，剛剛繼位的唐太宗沒有任何護衛，單騎會晤突厥可汗，冒著巨大的危險，大唐的皇帝終于勸退了突厥大軍，長安暫時又恢復了安寧。但是，大唐和突厥人的較量才剛剛開始，唐太宗在等待決戰的時機，為了準備與突厥人的戰爭，帝國實行禁邊政策，嚴禁大唐的百姓外出，玄奘的西行計劃就這樣被官方否決，結伴同行的人都退縮了，但是玄奘沒有放棄。他一邊學習古印度文，一邊等待著離開長安的機會。

第二年秋天，機會終于降臨，為了應付霜災造成的饑荒，官方允許長安的百姓外出，對于玄奘，這是離開長安最好的時機。公元六百二十七年，唐太宗李世民統治大唐的第一年，二十八歲的玄奘離開了長安。

古代中國人去印度，有兩條路可以選擇，一條海路，一條陸路。海路在當時還不發達，大多數人只能走陸路。從長安出發，一路往西，經過西域和中亞才能抵達印度。

公元前二世紀，漢帝國的使節張騫，用了十三年的時間，第一次穿越這條橫貫歐亞大陸的通道。由于絲綢是這條通道上最著名的商品，這條通道被后人譽為絲綢之路。

自張騫以來，絲綢之路一直就是東西方之間最重要的聯系紐帶。在張騫之后八百年，西行的玄奘踏上了絲綢之路，風餐露宿一個月之后，玄奘抵達河西走廊的門戶涼州。張騫鑿空西域以后，漢帝國在這里開始設置郡縣。大唐建國之初，涼州處于突厥和吐蕃的夾擊之下，這個邊防大成的安全直接影響帝國的穩定。公元六百二十七年，大唐和突厥的戰爭一觸即發，涼州城空氣非常緊張，軍隊戒備森嚴，沒有官方的命令，任何人不得向西而行，忐忑不安的玄奘走進來涼州城。但是，他不知道自己如何才能走出涼州。

涼州就是今天甘肅的武威市，自漢代以來，它一直是河西地區的文化中心和商業大都會。這里的佛教氣氛非常濃厚，玄奘決定設立道場，一邊講經，一邊等待機會。玄奘在長安時已經擁有很高的威望，前來聽講的人除了僧侶還有尾數眾多的百姓。在絲綢之路上像玄奘這樣的高僧，地位備受尊崇，大眾視其為精神導師。每次散會之時信徒們都會布施大量的珍寶財物，玄奘留下其中的一部分作為旅費，其余的全部捐獻給了涼州的寺院。

《三藏法師傳》記載，玄奘在涼州停留了一個多月，嚴峻的考驗不期而至，講經期間，密探向當局告發了玄奘西行的意圖，涼州的最高長官勒令玄奘立刻返回長安。西行剛剛開始，似乎就面臨著結束。然而執意西行的玄奘，感動了涼州的佛教領袖，在兩個僧人的掩護下，玄奘悄悄地離開了涼州城。在一個實行軍管的城市，這其實是一場非常冒險的行動。從此，玄奘只能隱姓埋名，晝伏夜行。沿著河西走廊，玄奘來到了赫赫有名的瓜州城，從瓜州往西，就是大唐的邊境，邊境之外，就是玄奘一無所知的西域，那是他日思夜想的地方。瓜州隸屬涼州，是大唐西部邊疆最后一個軍事重鎮。當年的瓜州城仍然屹立在大漠深處，它是中國西北地區保存最完整的一座古城遺址。城池已經廢棄了很久，但輪廓依然非常清晰。一條南北向的土墻將全城一分為二，東城據說是將領極其家屬的住所，西城則為軍營，駐扎著守邊的普通士兵。殘垣斷壁，滾木礌石，一切都很容易使人聯想到金戈鐵馬的邊塞歲月。

玄奘進入瓜州的時候，這個軍事要塞充滿了戰爭的緊張氣氛，他再也不能堂而皇之地暴露在官方面前。玄奘找到一家客棧，悄無聲息地之下，開始思考如何走出風聲鶴唳的瓜州城。距離瓜州古城不遠就是絲綢之路古道，自張騫鑿空西域以來，中國人就開始不斷地向西行走，古道一側，古長城的遺址默默地暴露在冬天的陽光下。另一側，則是唐代的烽火臺靜靜地注視著遠方。古道上車輪留下的痕跡仍然歷歷在目，那是滄桑之旅的很久見證。古代交通之困難，今天的人們很難想象，行走在艱險的絲綢之路上，隨時都有肯能付出生命的代價。自公元四世紀以來，這個僧人就開始結隊前往印度，這是人類歷史上規模最大的宗教活動之一。在玄奘之前最著名的僧人是法顯，他是史料記載的第一個到印度的探險者，絕大多數朝圣者。

不是沒有記載，就是死在了半路上，對于藏身在客棧的玄奘而言，境況似乎比先驅們更為艱難，作為一個違法西行的人，他首先得設法偷渡邊境的關卡，這個關卡就是聲名顯赫的玉門關，它是中原通往西域的咽喉要道。唐代玉門關的確切位置至今仍然不清楚，但是有些學者相信，這座名為破城子的遺址就是大唐的玉門關。

史料記載，玉門關建在險峻偏遠之地，一面是百草繁茂的沃土，一面是黃沙漫漫的大漠。在這座黃土廢墟上聳立的高臺，或是觀察哨，或是防衛的城堡。全副武裝的邊關將士虎視眈眈，隨時準備緝拿偷渡出關的人。玄奘為了探路，很可能遠遠地注視過玉門關，這座戒備森嚴的關口，即使插翅也難以飛躍。玄奘的心情是何等的絕望。

夕陽西下，偌大的瓜州城里，玄奘感到了從未有過的孤獨。正在這個時候，一件意想不到的事情發生了。

第二集：絕域求生

公元627年的秋天即將過去，玄奘仍然滯留在大唐的邊塞——瓜洲。當玄奘為如何出關一籌莫展的時候，一件意想不到的事情又發生了。

一個叫李昌的地方官員找到玄奘，拿出一份通緝令。通緝令發自涼州，捉拿擅自西行的僧人玄奘。玄奘只能面對現實.運氣又一次拯救了玄奘。李昌是一個虔誠的佛教徒，他撕毀了官牒，但玄奘必須盡快離開。

夕陽西下，古老的瓜州城荒涼而又凝重。流沙已經淹沒了往日的氣息，但城內的街道輪廓仍然依稀可辨。其中有一處房屋，必定是玄奘當年的棲身之處。

瓜州已經不能久留，玄奘必須在最短的時間里偷越邊境。《三藏法師傳》記載，萬般無奈之下，玄奘來到當地的一處寺廟，祈求佛祖賜給他智慧。

玄奘：危難之際，請讓弟子找到一個引我渡關的人。

在瓜州城以東一公里左右，有一座大型的寺院遺址，這就是塔爾寺。時間過去了一千多年，當年的繁華早已隨風而去，但巨大的佛塔依舊聳立在曠野之上。學者考證，塔爾寺應該就是玄奘當年禮拜佛祖的地方。轉機就發生在這里。

祈禱的玄奘發現，一個胡人一直在尾隨自己。

玄奘：這是瓜洲的一個商人，姓石名盤陀，希望我為他摩頂授戒。普通的佛教徒經過高僧受戒之后，就成為居士，石磐陀相信，成為居士，意味著自己距離佛祖又近了一步。

絲綢之路不僅輸送財富，而且傳播信仰。在絲綢之路上行走的主要是商人和僧侶，商人和僧侶之間的關系非常緊密，商人為僧侶提供金錢，僧侶則是商人的精神支柱。在兇險 的絲綢之路上追求財富，生命朝不保夕，佛陀的保佑至關重要。

受戒以后，胡人石磐陀就正式成為玄奘的徒弟，一籌莫展的玄奘急需一個可靠地向導，常年行走在絲綢之路上的石磐陀應該是最佳人選。

--我想越過邊境，不知有何方法？

--師傅放心，我有辦法送您出境！

令玄奘沒有想到的是，石磐陀主動提出幫助他偷渡出境。

（東千佛洞遺址

甘肅瓜州市）

在距瓜州古城不遠的一處河谷，分布著密密麻麻的石窟，這就是與敦煌莫高窟齊名的東千佛洞，這些栩栩如生的壁畫繪制于西夏王朝時期，距今大約八百多年。在這里，專家發現了最早的唐僧取經圖。

明月高照，彩云環繞，觀音端坐金剛寶座，旅行者摸樣的唐僧正在虔誠地膜拜，身后的徒弟手遮額頭，形貌酷似一只猴子。

在這幅壁畫之后又三百年，神話經典<西游記>才誕生，這幅唐僧取經圖使一些學者相信，石磐陀就是《西游記》中孫悟空的原型。或許胡人濃密的毛發啟發了藝術家的想象力，經過八百年的不斷創造，石磐陀最后變成了<西游記>中的孫悟空。

根據史料記載，石磐陀確實是玄奘招收的第一個徒弟，他是身陷瓜州的玄奘最后的救命稻草。玄奘決定，跟著石磐陀偷渡大唐邊境。

第二天，玄奘牽著新買的一匹馬悄悄來到瓜州郊外，石磐陀如約而至，同行的還有一位年老的胡人，牽著一匹瘦小的棗紅馬。年老的胡人告訴玄奘，瓜州以西盡是隔壁和沙漠，商人們成群結隊也經常迷失道路，很容易丟失性命。

“老者勸我不要西行，但我決心已定，即使死在中途也不后悔”

但是玄奘仍然聽從了老者的建議，與他交換了馬匹。據說，老者的棗紅馬在緊要的關頭可以辨識方向。在《西游記》中，玄奘的坐騎是一匹俊秀飄逸的白馬，但在真實的歷史當中，這匹貌不驚人的棗紅馬對于西行的玄奘意義非同一般。與老者換馬之后，玄奘和石磐陀走上了偷渡之路。

他們首先得通過戒備森嚴的玉門關，經過一片荒無人煙的戈壁之后，必須在烽火臺下取水。玉門關外矗立著五座烽火臺，從五烽往西經過八百里沙海之后才能到達西域的第一個小國--伊吾。

在干熱嚴酷的大漠上，水異常稀少，從瓜州到伊吾，可靠地水源只有兩處--葫蘆河和烽火臺。玉門關就建在葫蘆河上，石磐陀帶著玄奘繞開玉門關，渡過了葫蘆河。

夜幕籠罩了無邊無際的大漠，師傅和徒弟各自進入了夢鄉。半夜半醒當中玄奘突然發現

危險正在逼近自己。偷渡剛剛開始石盤陀就動搖了。大唐的律法非常嚴厲偷越國境者——處死。為了越過大漠，就必須到烽火臺取水，如果被守衛發現，據說只有死路一條。偷渡剛剛開始，石磐陀就動搖了。

“石盤陀想殺我滅口，他擔心萬一我被抓獲，會牽連于他。” 在玄奘發誓絕不出賣之后石盤陀才離開。太陽即將升起玄奘孤身一人走向大漠走向無法預知的未來。

在西游記中威脅唐僧的是各種妖魔鬼怪，在真實的歷史當中玄奘所要面臨的主要是嚴酷的自然環境。寂靜的大漠曾經吞噬掉無數行人的生命，通過辨認前人留下的痕跡，玄奘提醒自己不要迷失方向。然而，著急趕路的玄奘很快就陷入了幻境。《三藏法師轉》記載，他看到大隊的士兵若隱若現，旌旗在迎風中飄揚，在荒無人煙的大漠，這或許是海市蜃樓，也可能是過度饑渴而導致的幻覺。

從瓜州往西橫亙著一望無垠的沙漠和戈壁玄奘必須獨自穿越這片死亡之地。經過八十多里的跋涉玄奘終于看到了大唐邊境的第一座烽火臺。為了不被發現他必須等到夜晚才能偷水。

穿越大漠的人最需要的就是水，散布在邊塞的烽火臺就建在水源邊上。這座遺留到今天的烽火臺遺址叫白墩子，據專家考證，它就是大唐瓜州的五峰之一。很可能就是其中的第一座烽火臺，玄奘當年正是在這里取水。站在當年的烽火臺上，四野盡是戈壁荒漠，烽火臺下，這小小的湖泊卻生機盎然，這里是沙漠之魂，旅行者的天堂。

“拿火把來。” 偷水的玄奘被守軍發現，石磐陀的顧慮應驗了。

“烽火臺的指揮官名叫王祥意想不到的是大唐的邊關將領竟然也是一個信佛的人。”

《三藏法師轉》記載，玄奘身軀偉岸，儀表堂堂，一個信佛的人在蠻荒之地遭遇這樣的高僧恭敬的態度可想而知。

一千多年前，佛教的影響力與今天相比不可同日而語，對于這些遠離家園的守邊將士而言佛教提供的心靈慰藉至關重要。補充了飲水和干糧之后玄奘與烽火臺的將士灑淚而別，這位烽火臺的指揮官不僅為玄奘指明了越境的通道，而且提供了至關重要的信息。“王祥建議前往第四座烽火臺，那里的指揮官是他的宗親”，也是一個信佛的人。

在第四座烽火臺補充飲水之后，玄奘繞過第五烽，從此走進了八百里大漠。

在瓜州和西域小國伊吾之間有一片廣袤的大漠 唐代以前，在絲綢之路上冒險的人叫它沙河，中國古代典籍稱之為莫賀延磧。莫賀延磧位于今天的甘肅瓜州和新疆哈密之間方圓大約三百多里，這是古代絲綢之路一條主要的通道，以兇險而聞名，玄奘必須獨自越過這片死亡之地。

“莫賀延磧長八百余里，上無飛鳥，下無走獸，復無水草空曠的大漠只有影子相隨。”

進入沙漠不久玄奘就出現了幻覺“妖魔鬼怪繞人前后奇形怪狀久久不愿離去，心中只有默念觀音菩薩及般若心經”。《般若心經》是一部重要的佛經，玄奘常常用念經的方式消除恐懼。

進入莫賀延磧之后，玄奘徹底擺脫了官方的追捕，但是險惡的環境卻更為可怕。行走了一百多里后，玄奘發現自己迷路了，大漠當中沒有任何參照物，一場不期而遇的狂風很容易使人迷失方向。就在這個時候他又犯下了致命的錯誤。《三藏法師傳》記載，迷路之后的玄奘非常急躁，慌亂之下打翻了皮囊。“西行剛剛開始救命之水就蕩然無存”。死一般沉寂的莫賀延磧，又絕無水草，玄奘萬念俱灰，他已經不可能走出八百里沙海，絕望中的玄奘走上了回頭路。在玄奘一生當中，這或許是他最為煎熬的一段時光。

“我曾經許下誓言，若不抵達印度絕不東歸一步，怎么就這樣返回呢”

對于一個虔誠的僧人而言，誓言不可輕易違背，寧可西行而死，絕不東歸而生。走出了十多里之后，玄奘停下了東歸的腳步他決定繼續西行“寧可西行而死絕不東歸而生。” 在人類探險史上很多探險家都曾經面臨類似的境遇，像玄奘這樣已經看見了招手的死神，但仍然前行的卻非常罕見。玄奘擁有一種遠遠超過常人的執著精神，這種精神一方面來自他對佛法堅定的信念，一方面深深植根于他的天性。

執著使身陷大漠的玄奘做出了令人難以置信的決定，也將玄奘推向了死亡的邊緣。

在《三藏法師傳》中描繪了玄奘在莫賀延磧的遭遇：“夜晚妖魔鬼怪舉火點燈像清晨的星空一樣燦爛”，玄奘遇到的很可能是磷火，這是大漠中人和動物的尸骨在腐爛時自動燃燒造成的。根據史料推斷玄奘至少四天五夜滴水未進,在沒有飲水的情況下玄奘很快就陷入了半昏迷狀態

“白天狂風卷著黃沙像下雨一樣漫天飛舞令人無法喘息。”。為了躲避熾熱的太陽，玄奘依靠在陰影當中打坐維持體力，大漠中的玄奘正在挑戰生命的極限。強烈的求生欲望在支持著玄奘前行“雖然如此但心已無所畏懼只是沒有一滴水前行一步都非常艱難。”

人的生命畢竟是有極限的，體力不支的玄奘終于陷入到了完全昏迷當中。在漫漫黃沙中，生命正在漸漸地遠去。“夜半忽有涼風吹來如冷水沐浴眼睛又能夠睜開。” 又一個夜晚降臨了，昏睡中的玄奘漸漸蘇醒過來，在距離死亡只有一步之遙的時候，他又站了起來。

繁星滿天，夜晚的沙漠亮如白晝，孤獨的身影在用最后的力氣向西挺進。

奇跡就在這時候降臨了。精疲力竭的棗紅馬突然發現了水源。在一片草地的背后，竟然浮現出一個池塘，池水甘甜，清澈如鏡。這匹識途的老馬最終拯救了玄奘的生命。在這片沙漠的天堂，玄奘休息了整整兩天的時間，他需要恢復幾乎衰竭的體力。

在莫賀延磧玄奘第一次遭遇生與死的考驗。即使在今天，我們也很難完全清楚想象，一個四天五夜滴水未進的人究竟是怎樣走出這片死亡之地的。

（星星峽 新疆哈密市）

這個叫星星峽的關口，是河西走廊通往新疆的門戶，過了星星峽就是當年的西域。兩天之后，玄奘穿過今天的星星峽，抵達西域的第一個小國--伊吾

在西域的第一座佛寺，玄奘第一眼看到的竟然是一個漢人，《三藏法師傳》記載：

“老僧衣服都沒有穿戴整齊就赤腳跑了出來。” “沒想到今天還能見到故鄉的人。”

在史料記載當中這是玄奘第一次感情外露。一個剛剛與死神擦肩而過的人對生命的感激無以言表。

這是一個叫廟兒溝的地方，位于今天新疆哈密市的郊區，這處輪廓已經模糊的廢墟，是一處佛寺遺址，根據玄奘西行路線推斷，這里很可能就是他走出大漠之后看到的那座佛寺。

在西域的這座佛寺，玄奘受到了僧侶們最熱情的款待。一連幾天休整之后，玄奘開始繼續西行。

從伊吾開始，絲綢之路開始分道，北道主要是草原，而中道和南道都要經過大沙漠，剛剛從沙漠九死一生的玄奘，打算沿北道西行，然而高昌的國書打亂了玄奘的計劃。

高昌在伊吾以西，是西域的第一大國，高昌王命令伊吾人必須將大唐僧人送達高昌。

“高昌王威震西域，我無法拒絕，沿草原西行的計劃只能放棄了”

高昌王究竟是個什么樣的人？等到玄奘的命運又是什么呢？

第三集：生死兄弟

公元627年，在冬天即將來臨的時候，西行求法的玄奘來到了高昌。

另玄奘大感意外的是，高昌國王竟然親自到宮門口迎接，而且態度極其友好。

“玉門關以西就是胡人的世界，漢人非常罕見。但是在這個西域最大的國家，最高統治者竟然是一個漢人。”

高昌位于今天新疆的吐魯番盆地，這個規模宏大的遺址就是當年高昌的都城，自絲綢之路開通以來，漢帝國就開始在這里設置郡縣，高昌逐漸成為中原王朝管轄西域地區的門戶。漢帝國滅亡之后，由于政治動蕩和戰亂，中原的漢人大批由河西走廊遷往西域，高昌就成了漢人最集中的地方。公元6世紀，一個來自于中原的麴姓家族建立了高昌國，當玄奘到達的時候，高昌國已經延續了100多年。

高昌王麴文泰對來自大唐的僧人玄奘表現出異乎尋常的尊重。整個皇室家族都沒有入睡，耐心等待著高僧的到來。在皇宮后院的寶帳，國王和王后用禮拜的方式，表達了他們對玄奘的熱情，這是一個崇信佛法的國王，佛教在高昌被尊為國教。

據史書記載，大約公元4世紀左右，佛教開始從中原回傳到高昌，從此佛教開始影響生活在這片綠洲上的人們，交河故城是世界上保留最完整的夯土城市，被專家譽為完美的廢墟，這里曾經是高昌最早的佛教中心。在交河故城的北部，有一處巨大的建筑群，這曾經是一座巨大的佛寺，其位置之顯著，建筑之宏偉，面積之廣大，完全超過了官署和民居。在高昌，佛教一直扮演著舉足輕重的角色，它是高昌人精神世界最重要的支柱。在這個尊崇佛法的綠洲國家，一個高僧對民眾的影響力無法估量。

玄奘在涼州講經一月有余，顯赫的聲名已經傳到高昌，當這個來自大唐高僧穿越大漠來到西域的時候，高昌國王感覺到如獲至寶。《三藏法師傳》如此描繪國王迫切的心情。“自從知道法師的大名，手舞足蹈就請留在高昌，高昌僧徒雖少，也有數千，都可以手執經卷侍奉左右。” 法師留著高昌，舉國之人都可以聽從教誨。

對于一個僧人而言，這是一個至高無上的待遇，幾乎不可能拒絕。

根據史書記載，麴氏家族統治高昌期間佛教達到了鼎盛，僅僅在高昌城附近佛寺的數量就達到了三百多座。僧尼數量超過三千多人，皇室主持修造了著名的柏孜克里石窟，他是西域影響最大的佛教圣地之一。一千多年的時間過去了，滄桑的歲月改變了太多的東西，由于宗教戰爭的破壞，特別是西方探險家粗暴的切割，石窟已經滿目瘡痍，但是這些丹青斑駁的殘存壁畫仍然使人感覺歷史的信息。

這是一個佛的國度，人們對佛法的信仰根深蒂固，麴文泰希望玄奘能夠成為高昌的宗教領袖。三藏法師傳記錄了兩人充滿了火藥味的對話。

“我此行不是為供養而來，大唐佛典尚不齊全，舍命西行是為了請取未聞之佛法”

“蔥嶺可以移動，弟子的心意也絕不會改變，請法師相信我的誠意”

“我西行只為求法，不可半途而廢請國王諒解。”

高昌王沒有想到，這個高昌的僧人竟然如此倔強，其實，高昌王挽留玄奘，還有另外的目的。這是一個對漢文化充滿了向往的西域國王，十多年前，年輕的麴文泰曾經跟隨父親前往中原，長安和洛陽的繁華給他留下了深刻的印象，即位之后，麴文泰開始在高昌大力推行漢化改革，高昌國彌漫著極為濃厚的漢文化氣息，尤其是都成的營建，處處模仿長安，方正的布局，雄偉的佛寺，高昌成為名副其實的西域名城，玄奘深厚的漢文化修養，打動了麴文泰，這個高僧正是國家急需之人。

根據三藏法師傳的記載，麴文泰的挽留最后變成了威脅.“本國沒有導師,所以委屈法師留下來指引迷途的眾生” “我西行只為求法，國王或許可以留下我的軀體但西行之心不可留”

“法師務必留下否則只能遣返大唐”

高昌王給玄奘下了最后的通牒，太陽即將落山，高昌故城顯得格外冷清，這片佛寺遺址，就是當年玄奘居住的地方，西行又遭變故，僧房中的玄奘又陷入困境，在《西游記》中，為了通過一座燃燒著大火的高山，唐僧和他的徒弟們費盡了周折，其實，火焰山的原型就在高昌，高昌的都城就坐落在火焰山的腳下。在真實的歷史中，火焰山并不可怕，火焰山腳下的高昌王，才是讓玄奘焦慮的人。

這個以講經而聲名顯赫的僧人，擁有非凡的口才，但他無法說服高昌王，絕食成了玄奘唯一的選擇。絕食期間，驚慌失措的高昌王室相繼探視，但玄奘一直閉目不語，麴文泰不肯放棄，仍然希望能夠感化大唐高僧，公元627年的冬天，高昌國正站在十字路口，他迫切需要一位智者。

高昌擁有得天獨厚的地理位置，這個綠洲國家控制了絲綢之路最繁忙的中道，中國的絲綢和茶葉，西方的香料和珠寶，都通過這條大道來往貿易，出土于當地的這些古老的文書表明，通往的商旅都要向國王支付數目不菲的商稅，一百多年來，高昌的王室家族通過稅收積累了大量的財富，但是這個綠洲國家正面臨者重重危機，在高昌國的北方，是草原的霸主，突厥人，而東方則是正在崛起的大唐，突厥人游牧在廣袤的大草原，彪悍的騎兵隨時可以踏平這個綠洲小國，在玄奘西行的時候，西方的突厥人正控制著西域，富庶的高昌，每年都要向西突厥的可汗上貢，大量的稅收不得不支付給這個北方的霸主，麴文泰知道，大唐正在全力準備和突厥的戰爭，在大唐和突厥決戰的前夜，高昌王必須選擇自己的立場，在夾縫中生存的高昌國需要玄奘，當危機來臨的時候，這個來自大唐的高僧或許可以指點迷津，幫助高昌渡過難關。

夜晚的高昌城萬籟俱寂，玄奘已經絕食三天了，第四天玄奘已經奄奄一息。這個大唐高僧如果真的絕食而亡后果將不堪設想。

“任憑法師西行，但請早進齋食啊。” 麴文泰沒有想到玄奘的內心竟然如此強硬。高昌王只能屈服。

玄奘的修養和舍身求法的決心深深地打動了麴文泰，一個國王一個僧人，兩人在佛祖面前結拜為兄弟。高昌國王表示，盡最大的力量支持玄奘西行，玄奘也答應，從印度求法歸來，在高昌講經三年，在絲綢之路探險史上這是最為傳奇的一頁。

麴文泰開始為玄奘準備行裝，西行之路漫長而艱難，準備工作非常繁瑣，在這個崇尚佛法的國家里，這是一件大事，聽講的人包括皇室的家族，王公顯貴，還有高昌各個寺廟中特選的僧人，國王都手執香爐，在前方引路，恭敬之心溢于言表。講經期間，國王專門為玄奘剃度了四個精干的僧侶，他們將正式成為玄奘的徒弟，在西行印度的路上照顧玄奘，自離開長安城以來，玄奘第一次有一種如釋重負的感覺，涼州城亡命天涯，沙漠中九死一生，一切

都好像成了過眼煙云，疲憊的身心可以暫時放松了。對高昌充滿了感激之情。夜晚的皇宮，麴文泰正在給西突厥的可汗寫信，玄奘法師是奴仆我的兄弟，請希望可汗像關照我一樣關照法師，請您下令西邊的國家賜給我的兄弟馬匹，并且護送出境。

在當時，西突厥不僅控制著西域，其勢力范圍甚至越過蔥嶺以西，直達古印度的邊境。如果得不到西突厥可汗的支持，西行之路很難設想，玄奘沒有想到，麴文泰竟然以如此謙卑的態度替自己的前途著想。

公元627年的冬天，分別的時間終于來臨。高昌的皇室和貴族，寺廟的僧侶和百姓，都來為玄奘送行。《三藏法師轉》記載，麴文泰為玄奘購置了30套不同的衣服，為抵御風沙和寒冷，還專門制作了特殊的手套和面罩，黃金一百兩，銀錢3萬，凌娟五百匹，麴文泰為玄奘提供了足夠20年的路費。根據當時的價格，一匹馬價值大約四十文銀錢，麴文泰送給玄奘的路費就相當于1500匹良馬，這是一匹不菲的財富。玄奘和國王灑淚而別，自離開長安城以來，在大漠中逃過一劫，玄奘感激涕零，這是他第二次流露自己的感情。“我十歲時父母雙亡，只能棲身佛門，二十年來四海為家飄零至今，何曾有過這種親情” 在高昌之前，玄奘只身一人，從高昌開始，玄奘擁有了一支規模不小的隊伍，30匹馬，25個隨從，四個徒弟，以及一位叫歡信的高昌官員。不僅如此，麴文泰還為沿途24位國王準備了厚禮，叮囑他們關照玄奘，麴文泰在用舉國之力幫助玄奘西行，對玄奘而言，麴文泰是一個舉足輕重的人，沒有這個國王傾盡全力的資助玄奘西行或許就是另外的結局。

文學經典西游記也絕不會是今天這個樣子。太陽映紅了高大的火焰山，玄奘的隊伍離開高昌城，向西進發。

從高昌往西經過焉耆和龜茲兩個國家，就是巍峨險峻的蔥嶺，過了蔥嶺，就走出了西域。“途經銀山，山脈高大險峻，到處都是銀礦，西域各國的銀錢都出自這里”。

銀山在今天的吐魯番和庫車之間，是古代絲綢之路的咽喉要道，因為有麴文泰的保護，隊伍很快就走出了高昌國，進入焉耆國的領地，然而，絲綢之路上的焉耆并不平靜，危險隨時都會降臨。《大唐西域記》記載，焉耆國無綱記，法不整肅。大唐西域記是玄奘根據自己的見聞撰寫而成，是人類文明史上的珍貴遺產。其中描述了128個國家的風土和人情，玄奘的記載就是從焉耆國開始的。“四面群山環繞，道路險要，國家沒有綱常法紀，政令也不嚴明”。西域地廣人稀，是名副其實的強盜樂園，希望能夠維護絲綢之路的秩序，商隊和行人，除了拜托佛祖保佑之外，只能依靠自身，玄奘的隊伍非常龐大，裝束又不是普通的商隊，強盜或許有點不知所措。“沒有想到，群賊拿到錢財之后，就自行撤走了”高昌王慷慨解囊，玄奘的富足遠非一般商人可比，金錢換來了平安。一場虛驚之后，玄奘和他的隊伍離開了銀山。在到達焉耆國的都城之前，他們碰到了一隊商人，商人是絲綢之路的靈魂，就是這些冒著生命危險追求財富的人，將綠洲上的一個個城鎮聯系起來，由于有了商人，東西方的貨物

開始流通，文明開始傳播，在絲綢之路上，商人，僧侶和使團一般都結隊旅行，隊伍越龐大，安全就越可靠，使團有國家做后盾，又有一定的防衛能力，僧人的背后是法力無邊的佛陀，一般的強盜對僧人都網開一面，而商人是強盜罪主要的搶奪對象，但是，這支商隊并沒有停下來與玄奘同行，為了盡快趕到焉耆做生意，他們單獨上路了，玄奘剛剛遭遇強盜，他對這些商人的前途有些擔心，新的一天開始了，玄奘和他的隊伍重新上路，在距離焉耆都城很近的一個河谷玄奘的擔心變成了現實。他看到了最不愿意看到的一幕，“前去十余里看到商人的遺骸散在路上，沒有一個能夠逃脫。”著急趕路的商人全部被殺，財物被搶劫一空，現場慘不忍賭。

商人的理想是追求財富，為了理想，他們在不經意之間就付出了生命的代價，在玄奘的年代，只有那些敢于冒險的人才會踏上絲綢之路，在絲綢之路上追求理想，挫折和苦難甚至死亡隨時都會降臨。能不能到達印度，玄奘不知道，佛陀也不知道，但是有一點玄奘知道，只要一息尚存，他一定要向西而行。焉耆國的都城就在前方，但西行之路仍然漫長。

第四集：亡命凌山

公元628年剛剛到來，玄奘走出高昌，來到西域的第三個國家 焉耆。

自離開長安以來，時間已經過去了半年，焉耆位于今天新疆的庫爾勒市境內，是古代西域一個非常重要的國家，但是玄奘在這里受到了冷遇，焉耆和高昌相鄰，兩國為爭奪對過往商隊的收稅權，經常爭奪，由于焉耆和高昌之間的仇恨，玄奘在這里不受歡迎，只停留了一個晚上，“焉耆和高昌有仇，因此不肯給我們換乘的馬匹”，西行的隊伍馬不停蹄，希望盡快通過這片強盜出沒的地方。

在焉耆以西，玄奘抵達了著名的龜茲國。龜茲位于今天新疆的庫車縣，在古代西域，龜茲的名望最為顯赫。絲綢之路開通以來，汗帝國在龜茲設置西域都護，統轄天山南北，汗帝國滅亡以后，中原王朝一直處于動蕩之中，龜茲也不斷地更換主人，玄奘西行的時候，一個姓白的國王統治著龜茲，但真正控制龜茲的是強大的西突厥汗國。

根據史料記載，大約公元前后，佛教開始傳往龜茲，數百年來，龜茲一直是西域最重要的佛教文化中心。寺院林立，佛法興盛。玄奘抵達的時候，浩浩蕩蕩的西行隊伍受到了龜茲人熱烈的歡迎，龜茲離高昌不遠，都城有高昌人主持的寺院，玄奘當晚就住在那里，第二天，龜茲國王在王宮設宴款待玄奘，此時的玄奘，身份非同一般，他不僅是大唐的高僧，而且是高昌王的兄弟，“龜茲王缺少謀略，被強悍的大臣控制”，在《大唐西域記中》，玄奘還記錄了一個非常奇怪的現象，龜茲人以扁平為美，“龜茲有一

個奇怪的風俗，小孩出生之后用木板夾裹腦袋，皇室也不例外”，史料也證實，從國王到普通人，龜茲人頭部多呈扁平的形狀。

在古代龜茲，音樂和舞蹈的地位舉足輕重，當年的舞蹈和樂譜已經銷聲匿跡。

克孜而千佛洞，位于新疆庫車縣，是龜茲境內最大的佛教洞窟群，洞中的壁畫生動地描繪了龜茲心目中的天國，華麗秀美的服裝，豐滿圓潤的身段，嫵媚生動的舞姿，天國是一個醉人心魄的樂舞世界，和諧優美，風情萬種，篤信佛法的過度，如此浪漫的藝術想象，令人費解。佛教認為，人的欲望是苦難的根源，要實現天國的理想，就必須禁止一切欲望，但是在龜茲的寺院，玄奘似乎感覺到了完全不同的信息，玄奘在《大唐西域記》中，記載了一座光彩奪目的大型寺院，它就是今天的蘇巴什古城。新疆最大的佛寺遺址。“在一個荒廢的城池北邊，隔著一條河，有兩座寺院，這個寺院的佛像裝飾非常精美，巧奪天工“，1903年，這里曾經出土了一個木制的彩盒，令人驚嘆的是，盒身周圍繪有一副形象極為生動的樂舞圖，專家考證這是一個舍利盒，其中存放著高僧火化后的骨灰，奇怪的是，佛教的骨灰盒通體繪制著世俗的樂舞，龜茲的樂舞已經和佛教融為一體，佛教告訴信徒要脫離凡塵，但是，在龜茲人眼里，既要追求天國的極樂世界，也不能舍棄凡塵的魅力。宗教情感和世俗生活獲得了美妙的平衡。

今天，我們已經很難理解龜茲人的精神世界，連綿不斷的僧舍，高聳入云的佛塔，飛天在空中起舞，千佛在頭頂躍動，僧徒佛眾蜂擁而來，講經說法之聲不絕于耳，遠道而來的玄奘沉浸在佛的光輝之中。

”每年秋分前后，各個寺院都要給佛像披上錦繡綾羅，點綴以奇珍異寶，安放在彩車上，彩車非常壯觀。”在龜茲期間，玄奘參加了盛大的佛事聚會，在龜茲國王的陪伴下，獨一無二的宗教狂歡，龜茲的樂舞給玄奘留下了深刻的印象。“這里的伎樂舞蹈在西域諸國中最為出眾”

《三藏法師轉》記載，玄奘在龜茲停留了兩國月，在這個宛若天堂的國度，他一刻也沒有忘記西行的使命。

公元4世界，龜茲曾經養育了佛教大師鳩摩羅什，鳩摩羅什出生在龜茲，但少年時期一直在印度學習佛法，可以想象當玄奘在龜茲的時候，鳩摩羅什的身影一直在他的心中，揮之不去‘“雪路未開，不得進發，只得在龜茲等待。”玄奘一邊講經說法，一邊等待著春天的到來。

從龜茲往西，是古代的蔥嶺，高大的昆侖山和天山在那里會合，形成一道天然屏障，在這道屏障的西邊，是中亞的大草原，那是西突厥汗國的領地，沿著草原南下，就可以抵達古

老的印度，玄奘準備在一個叫凌山的地方，穿越蔥嶺，大唐西域記記載，凌山在蔥嶺的北端，險峻陡峭，直插云霄，冰雪終年不化，積而為凌，玄奘在龜茲的時候，正是冬天，大雪彌漫，道路封閉，凌山無法通行。

春天終于來臨，大地復蘇，冰雪開始消融，玄奘離開了龜茲的都城，向凌山進發，安寧的日子很快就消失了，隊伍上路剛剛兩天，就碰到了突厥強盜，在寒冷的冬天，草原上經常發生雪災，饑餓的突厥人只能南下，在絲綢之路上打劫商旅，面對兇悍的突厥強盜，玄奘的隊伍根本無法反抗，然而，出人意料的事情發生了，三藏法師轉記載，強盜之間由于分贓不均，最終竟然一哄而散。雖然僥幸躲過一劫，但是玄奘知道，危險并沒有過去。突厥人往來如風，在空曠的大漠，他們隨時都會出現。

大約一周以后，他們終于看見了凌山，玄奘和他的四個徒弟，高昌的官員歡信以及二十多個隨從，這支30人的隊伍，全副武裝，向著遠處的雪峰挺近.沒有人擁有翻越雪山的經驗，也沒有人真正明白，他們即將面臨的困難。

三藏法師轉這樣描述：“雪峰與天空相連，抬頭仰視，望不到邊際。散落兩邊的冰塊，或高百尺，或廣數丈，蹊徑崎嶇，登涉艱阻，風雪雜飛，雖然穿著厚重的衣服，也免不了寒冷，沒有一處干燥的地方可以休息。只能躺在冰上。”

在這樣的雪山行走，艱難程度可想而知，有人因體力不支而倒下，有人不慎跌落深谷。更多的人面臨者寒冷的威脅。今天，已經沒有人知道玄奘翻越天山的確切位置，根據大唐西域記的記載，學者們推斷，凌山應該在新疆西部的溫宿縣一帶。

巍峨的天山深處，聳立著許多終年積雪的冰峰，海拔大都在五六千米以上。那里空氣稀薄，根本沒有道路可言，一千三百多年前，玄奘和他的隊伍就跋涉在其中的某個山口。

“寒風凜冽，多有暴龍，飛沙走石，遇著喪命。”玄奘所說的暴龍其實就是雪崩，在海拔五六千米的雪山，雪崩隨時都有可能發生。“行人不能在這里穿紅色的衣服，也不能大聲呼喚，否則馬上會暴風驟起。”為了翻越凌山，玄奘的隊伍付出了慘重的代價。“七日之后，方始出山。徒侶之中，凍死者十有三四，牛馬逾甚。”

三十多人的隊伍，將近一半葬身在凌山，其中包括玄奘的兩個徒弟。為了幫助這個大唐的僧人西行，他們永遠地留在了雪山。沒有人知道他們的名字，只知道他們是玄奘的隨從。

公元628年的春天，玄奘翻過雪山走出了西域，從此進入中亞，根據史料記載，從西域穿越帕米爾高原，有不止一個山口，在古老的絲綢之路上，這些山口是最為險要的地段，很多人死在那里，永遠終結了他們的夢想，但是仍然有不少人走了出來，憑著堅定的信念，為了心中永不磨滅的夢想。

這是位于吉爾吉斯斯坦共和國境內的一條古道，古道一側的這塊大石上雕刻著藏傳佛教的六字真言。1300多年過去了，絲綢之路已成為歷史，當年的咽喉要道早已荒廢，今天，已經沒有人確切的知道，玄奘究竟從哪里走下雪山。夕陽西下，一抹余暉染紅了遠處的雪峰。雪峰的那邊是中國的新疆，根據史料推斷，玄奘就是在這一帶走出了雪山。

作為一個僧人，玄奘始終非常克制自己，對這次悲壯的雪山之旅，他的記錄非常有限，也沒有表露過一絲感情。但是，我們可以想象，走下雪山的玄奘心情是何等的復雜，沒有那些死去的隨從的幫助，他或許永遠也走不出雪山。

走出雪山之后不遠，玄奘看到了一個大湖，“大清池，方圓一千五百多里，四面環山，水呈青黑色，味道又苦又咸。”這個大清池就是今天吉爾吉斯坦境內的伊塞克湖，中國古代稱之為熱海。在古代的典籍當中，熱海充滿了神秘和夢幻色彩，公元7世紀的時候，這一帶幾乎沒有人煙。是名副其實的世外桃源。

走出雪山的隊伍需要休息，玄奘也需要調整自己的身體狀態。90多條河從周圍的雪山流下，匯聚到伊塞克湖，形成了這個世界上最深的高原湖泊，由于含鹽量很高，湖水一年四季都不結冰。今天，伊薩克湖是中亞著名的旅游和療養勝地，玄奘對伊塞克湖的記載非常詳細。“廣闊的湖面上會驟然刮起大風，波濤洶涌，水中龍魚混雜，產物雖然很多，但沒有人敢捕撈。一直到現在，生活在這里的人也很少吃魚”

公元628年，在春夏之交的時候，玄奘走上了中亞的大草原，這里是突厥人得領地，西突厥的王庭就在距離伊塞克湖不遠的地方。

亞歐大陸的北部，自古以來就是游牧民族的天下，公元前后，匈奴人建立了第一個草原帝國，第二個統一草原的是鮮卑人，公元6世紀，突厥人又疾風暴雨一般席卷整個草原，7世紀初，當玄奘西行的時候，突厥帝國已經一分為二，東突厥占據著蒙古高原，而西突厥則控制著中亞的大草原。

這些石頭制作的雕像是突厥人的作品，在伊塞克湖一帶，他們隨處可見。根據史書記載，突厥首領和勇士去世之后，都要在墓地樹立一尊石人以示紀念。石人或器宇軒昂，或沉著老練，有的低頭沉思，有的目視星空。模糊的面容掩蓋不住突厥人曾經的輝煌。公元7世紀，他們是中亞大草原的主人，翻越雪山之前，玄奘曾經遭遇一伙突厥匪徒，兇悍之狀歷歷在目，現在，他們已經踏入突厥的腹地，必須拜會西突厥的可汗，沒有可汗的支持，幾乎不可能到達印度。

在玄奘的年代，突厥人信奉的并不是佛教，而是拜火教，拜火教以火為圣物，是古代波斯的國教。在吉爾吉斯坦的國家博物館，可以看到拜火教徒獨特的埋葬方式，尸骨裝在陶罐里，然后存放于地面之上的墓室。在公元7世紀的絲綢之路上，拜火教同佛教互不相容。

玄奘的內心充滿了擔憂，突厥可汗將怎么對待他們這些異教徒呢？在即將到達可汗王庭的時候，玄奘突然碰到了一支突厥騎兵，“突厥可汗正在游獵，有大隊隨從護衛，他們身著皮毛的衣服，奔馳在原野上，可汗告訴我們，兩三日后，在王庭相見。”

根據玄奘的記載，西突厥可汗的王庭在一個叫碎葉的城市。“從大清池向西北行走五百多里，到達碎葉城。”城池方圓六七里，各國商人雜居，數目稀少，氣候寒冷，人們穿皮衣粗麻御寒。碎葉是絲綢之路上的名城，與中國有著千絲萬縷的聯系，但調查了很長時間，都無法確定它的具體位置。經過幾代考古學者的努力，終于在上世紀找到了它的遺址。1982年，這里出土了一塊漢文石碑，碑文明確顯示，這就是當年的碎葉城，碎葉城的遺址距離吉爾吉斯坦的共和國的首都比什凱克60公里，在一個叫托克馬克的小城市境內。在中亞歷史上，碎葉的地位非同一般，7世紀初期，西突厥在這里崛起，汗國的軍事和政治中心就設在碎葉。太陽即將落山，玄奘的隊伍抵達碎葉城，在城外的一座寺廟，他們安頓下來，等待可汗召見。這處長滿了荒草的遺址位于碎葉城外，考古學者證實，它當年是一座佛教寺院，像絲綢之路上的其他城市一樣，碎葉也是多民族雜居，各種宗教并存的地方，這里不僅有拜火教徒，也有佛教徒，玄奘和他的隊伍，很有可能就下榻在這里。

公元628年的一個晚上，在碎葉的一間僧房，來自大唐的玄奘還沒有休息，明天就要面見西突厥的可汗，他必須反復考慮，充分準備，突厥人控制著通往印度的所有關口，一旦可汗發怒，不僅西行化為泡影，生命也難以保障，長路漫漫，任何一次疏忽都會導致可怕的結果。

第五集：穿越草原

公元628年的夏天，西行的玄奘翻過了雪山，來到了中亞的第一個城市 碎葉 自從離開大唐以來，時間已將近一年，中亞草原的霸主西突厥人將王庭建在碎葉，突厥可汗在自己的大帳詔見玄奘，游牧民族一般居住在簡單的氈房，令玄奘意想不到的是，可汗的大帳非常華麗，“可汗居住在一個巨大的寶帳，寶帳裝飾著金花，燦爛奪目，”這位領袖在歷史上被稱為統葉護可汗，當大唐在東方崛起的時候，統葉護可汗在西方開疆拓土，建立了西突厥帝國。為了牽制共同的對手東突厥人，西突厥和大唐的關系一直非常友好。玄奘在歡迎的宴會上看到了大唐的使節，玄奘不僅是大唐的僧人，而且是高昌的王弟，顯貴的身份，厚重的禮物，可汗對玄奘另眼相看，態度非常熱情。”在可汗眼里,印度酷熱難耐,那里的人膚色黝黑,赤身露體，根本不值得一看。“然而可汗對印度卻充滿了偏見。他建議玄奘不要前往那里，盡管如此，玄奘仍然獲得了夢寐以求的支持。

可汗選派了一位曾經到過長安，通曉各國語言的軍人，護送他們穿越廣袤的西突厥帝國。玄奘的隊伍離開了碎葉城，對于中國人而言碎葉是一座難以忘懷的城市，在危機四伏的西行路上，玄奘在這里得到了西突厥可汗的保護，玄奘走過之后半個世紀，大唐開始在這里修筑城池設置官署，中原的僧人也不遠萬里，前往碎葉弘揚佛法。碎葉城外的這座佛教遺址，就建于女皇武則天時期，公元701年，在玄奘走過之后七十三年李白在碎葉出生。或許正是這個獨一無二的城市培育了詩人匪夷所思的想象力。

“離開碎葉不久，就到了千泉，方圓二百公里，水源充足，土地肥沃，泉水形成很多湖泊，突厥可汗每年來這里避暑”。

沿著古老的絲綢之路，玄奘在中亞的大草原上穿行，在今天哈薩克斯坦的江布爾城附近，他竟然發現了一個中國人的小城，從千泉往西到達小孤城，這里的300多戶人家，原來都是中國人，被突厥劫掠到此，他們占據了一個城池，團結在一起，一直生活在這里。衣著雖與突厥人相同而語言和行為規范仍保持著漢地的傳統，赭石國方圓一千多里，有幾十個城池，各自有君主和酋長，但全部隸屬于突厥。赭石國位于今天烏茲別克斯坦的首都塔什干附近，在中國的史籍里，赭石國被稱為石國，漢族人很多石姓人的祖先就在這里。

進入大沙漠，風沙彌漫，看不清道路，只能看見大山，尋找尸骨辨別方向，這樣走了500里之后，到達颯秣建國，一路跋涉玄奘終于來到了中亞最富傳奇色彩的城市撒馬爾罕。

撒馬爾罕是世界上最古老的城市之一，公元前七世紀這里就有了城市，20世紀，前蘇聯的考古學者發掘了這座掩埋在地下的廢墟，希臘也曾在這里生根，絲綢之路開通以后，撒馬爾罕逐漸成為東，西方交匯的中心。古城的東門叫東華門，來自長安的絲綢曾經從這里進入撒馬爾罕，最終抵達羅馬。

“異方寶貨，多聚此國”，機巧之際，特工諸國，玄奘發現，撒馬爾罕的手工技術在各國中最為精巧，居住在撒馬爾罕的正是聲名遠揚的粟特人。他們不僅能夠制造手工藝品，而且主宰著絲綢之路的貿易，粟特人是天生的商人，他們熱衷于追逐財富，又具有冒險精神。從東方的長安，到西方的羅馬，他們往來奔波，晝夜跋涉，時隔一千多年，在今天的烏茲別克斯坦，人們仍然能夠感覺得到歷史的傳承。

所有胡人國家，都以颯秣建國為中心，效仿他的行為，聽從他的命令。武士勇猛剛烈，視死如歸，然而撒馬爾罕國王卻并不歡迎玄奘，他的兩個徒弟甚至遭到了當地人的圍攻。公元7世紀早期，在這個中亞最大的國家，人們信奉的不是佛教，而是拜火教，“國王及百姓不信佛法都是拜火教徒。寺院有兩所但沒有僧人。”

在當地的博物館，仍然保留著拜火教留下的痕跡，在拜火教徒看來，佛教是異端，必須打壓，當玄奘的兩個徒弟去廢棄的佛寺禮拜時，當地的拜火教徒開始圍攻，玄奘在高昌剃度了4個徒弟，兩個凍死在雪山，其余兩個跟隨師父以來走到了沙馬爾罕。

“我的兩個徒弟被拜火教徒用火把驅趕，差點丟失性命”。

《三藏法師轉記載》，玄奘對信奉拜火教的撒馬爾罕國王講解佛法，對于一個高僧來說，弘揚佛法是他的使命，國王最終被打動了，他放棄了拜火教，開始按照佛教的禮儀生活。“國王聽聞佛法，大為高興，也不再怠慢我們，玄奘用了一個晚上的時間，就改變了撒馬爾罕國王的信仰。”改變了態度的國王下令，逮捕騷亂的教徒，驅逐他們出境，從此之后，這個國家不再攻擊僧人，寺院又燃起了香火，僧侶開始入住。

宗教之間的偏見消除了，佛教在撒馬爾罕重新興起。在撒馬爾罕的歷史上這應該是一次重要的文化事件。撒馬爾罕被譽為中亞的皇冠這個城市其實和中國人有著非常深厚的淵源。在古代中國，撒馬爾罕被稱為康國，今天很多康姓的中國人其祖先就來自于這里。

考古學者在撒馬爾罕的宮廷遺址上發現了珍貴的大型壁畫，盛裝的大唐使節，頭戴官帽，腰佩長刀，手中托著絲綢唐裝的貴族婦女在音樂的伴奏下泛舟湖上。考古學者證實，這些壁畫繪制于公元七世紀，正是玄奘生活的時代，沒有人想到，在遙遠的撒馬爾罕宮廷竟然彌漫著如此濃烈的大唐之風。玄奘能夠在一夜之間說服撒馬爾罕國王依靠的正是華夏文化獨特的魅力。撒馬爾罕的宮廷里，侃侃而談的玄奘更像一個文化使者，深厚的文化素養，非凡的人格魅力，再加上不可思議的語言天賦，玄奘在異國的土地上留下了中國人美麗的背影。撒馬爾罕是中亞的十字路口，地理位置非常重要，但他也因此歷經劫難，希臘人，波斯人，蒙古人，尤其是赫赫有名的帖木兒大帝，都在這里留下了自己的烙印。公元8世紀以后，伊斯蘭教開始進入中亞，13世紀，成吉思汗的軍隊征服了撒馬爾罕，也徹底毀滅了這座歷史城。14世紀，帖木兒大帝以撒馬爾罕為中心，在中亞建立又一個游牧民族的大帝國，巨大的經學院，高聳入云的清真寺，帖木兒神圣不可侵犯的陵墓，今天的撒馬爾罕，到處是帖木兒帝國的痕跡。公元7世紀的撒馬爾罕，玄奘曾經目睹的撒馬爾罕，已消失的無影無蹤。

在古代中亞的歷史上，一個個短命的王朝如龍卷風一般急速而來，又以同樣的速度很快消亡，今天，我們只能在博物館，通過這些凝聚著無數滄桑的文物去想像玄奘匆匆的腳步。離開撒馬爾罕之后，玄奘來到了一個叫結霜那的小國。結霜那位于今天烏茲別克斯坦的沙赫里夏布茲。這里是帖木兒大帝的故鄉，威名顯赫的帖木兒就出生在這里，廢棄的城池暴露在夕陽下，只剩下輪廓不清的一個土堆，在中國的史籍中，結霜那被稱為史國，漢人當中，很多史姓人的祖籍就在這里。透過這些文物，中國人的影子似乎若隱若現，很難想象，當年的中國人竟然行走的那么遙遠，玄奘一行肯定在這里休整，補充飲水和干糧。

“又西南二百里入山，山路深險，才通人步，復無水草”。離開結霜那之后，玄奘來到了中亞最為著名的關口，鐵門關，“在山中行走了300多里后進入鐵門，山峰陡峭而多鐵礦，大門依山而設，門上鑲鐵，鑄鐵為鈴，多懸于上。”鐵門關是中亞通往南亞的咽喉要道，自古以來就是兵家必爭之地，亞歷山大大帝東征的時候，就是通過鐵門進入中亞的，在烏茲別克斯坦，至少有兩個山口都叫鐵門關，當年的大鐵門，蹤跡已經找不到了，沒有人精確的知道，玄奘記載的鐵門關究竟在哪里。公元628年的時候，這個軍事要塞控制在突厥人手里，作為可汗的朋友，又有突厥軍官專職護送，玄奘輕松地通過了鐵門關，悠揚的鐵鈴聲回蕩在山谷，玄奘一路南行。

走出了鐵門之后，玄奘來到了怛蜜國，“這里北距鐵門，南接大雪山，東靠蔥嶺，西連波斯，一條大河橫貫中央”鐵門以南是烏茲別克斯坦和阿富汗交界的地方，蜿蜒流淌的大河正是阿姆河，中亞最大的內陸河，在阿姆河的右岸，坐落著烏茲別克斯坦最南部的一座城市，鐵爾梅茲，今天的鐵爾梅茲就是玄奘記載的怛蜜國，“怛蜜國，南北四百里，東西六百余里，都城方圓二十余里，東西長而南北窄，寺院有十幾座，僧人一千多人”，在這樣一個規模很小的國家，竟然有那沒多的寺院和僧人，這是一個名叫***的寺院，整個寺院呈長方形。由僧房，佛堂和廚房三部分組成，廚房中至今仍然保留著灶臺的痕跡，除了滿足寺院的僧人，廚房還要為香客和過往的旅人準備齊飯。1930年，考古人員在法士特也配發現了一尊著名的佛陀雕像，月光般柔美的微笑，安詳靜謐的表情，我們有理由相信，玄奘曾經在她的面前虔誠的膜拜。

印度越來越近，佛陀的聲音在召喚。距離法耶茲特配不遠，有一座規模更大的佛寺遺址，名叫卡拉特配，卡拉特配僧院依山而建，俯視阿姆河，由于處在阿富汗和烏茲別克斯坦斯坦邊境，至今仍然被鐵絲網包圍，屬于軍事禁區。在中亞地區這是保存最為完好的一座佛寺遺址，行走在巨大的廢墟中，往日的輝煌鋪滿而來。在中國古代的典籍在紅，鐵爾梅茲一代被稱為大夏，公元前128年，在玄奘到達這里之前，張騫是第一個到達這里的中國人，一個叫月氏的中華民族本來居住在河西走廊，迫于匈奴的壓力，不得不遷移到遙遠的大夏，漢武帝時，為了聯合月氏人一起抗擊匈奴，張騫開始了悲壯的西行之旅，在被匈奴關押了10年之后，張騫逃了出來，在阿姆河邊上，他終于找到了月氏人，沿著張騫的足跡，一條貫穿東西方的大道從此開始形成，這就是絲綢之路的緣起。

當玄奘在阿姆河邊的這座寺院漫步的時候，他看到的不僅僅是佛陀的光輝，肯定還有張騫孤獨而倔強的背影。月氏人不愿意東返，也沒有心思與大漢帝國一起夾擊匈奴，他們已經找到了新的家園，在漢人與匈奴人在東方征戰的時候，月氏人建立了長達三個世界的貴霜帝國。貴霜帝國尊崇佛法，在阿姆河流域大力推行佛教，在該寺院的僧房里，當年擺放蠟燭的

地方清晰可見，借著蠟燭微弱的燈光，年輕的僧人正在孜孜不倦的閱讀，寬大的講經店，香煙繚繞，高僧說法，善男信女濟濟一堂。

“這里的佛塔和佛像很靈驗，經常顯露神光，”在絲綢之路上，寺院往往就是客棧，他不僅提供心靈的慰藉，也是人生旅途的驛站，在鐵爾梅茲，玄奘和他的隊伍很有可能居住在這座寺院。

由于西突厥可汗的保護，玄奘很快就穿越了中亞的大草原，根據史料推算，玄奘應在盛夏時節行走在沙馬爾罕到鐵爾梅茲一線的，在玄奘的記載中，這一段路程比較平靜，但是路途的艱辛，仍然非親歷者難以想象。在鐵爾梅茲的狂野，夏天的溫度，能夠達到攝氏40度以上，旅行的人非常容易中暑，玄奘在怛蜜國沒有過多停留，在補充了飲水和干糧之后，就迅速上路了，在鐵爾梅茲古城附近的農田里，矗立著一座廢棄的佛塔，佛塔名為祖爾馬勒，據說用120萬塊土坯筑成，塔身風化很嚴重，但能夠清楚地看見里邊的土磚，一千多年前，他肯定高聳入云，直指藍天。

公元628年的盛夏，當玄奘離開鐵爾梅茲的時候，他一定會回頭眺望，藍天下高大的佛塔，目送著這個來自中國的僧人，前往印度，追尋自己的理想。離開怛蜜國之后，玄奘來到了活國，像怛蜜國一樣，活國也在西突厥帝國的控制之下，玄奘并沒有想到，他將在這里遭遇一場謀殺。

第6集：踏上圣土

公元628年夏天，玄奘穿過中亞的大草原。沿著阿姆河一路行走，終于來到了活國，活國在今天的阿富汗境內，此時跟隨玄奘西行的，除了兩個徒弟，還有一些突厥軍人，兩個徒弟是玄奘在高昌剃度的，自從離開故鄉以來，一直就跟隨著師傅，這些突厥軍人，奉了可汗之命，在西突厥帝國廣闊的轄區之內，一路護送玄奘，對于玄奘而言，活國是疲憊的旅途當中一個倍感親切的地方，活國，不僅屬于西突厥的勢力范圍，其統治者正是可汗的長子怛度，而怛度的夫人又是玄奘的兄長高昌王的妹妹，然而玄奘還是晚到了一步。高昌王的妹妹剛剛去世，留下一個未成年的兒子，怛度也身患重病。

“怛度建議我休息幾天，等他身體好轉后，親自送我去印度”

但是，令玄奘沒有想到的是，一場謀殺即將發生。”大唐西域記記載，怛度的身體剛剛恢復，就娶了一位年輕的妻子，倉促的婚姻帶來了殺身之禍。這位女人，與怛度一位成年的兒子串通，竟然毒死了自己的丈夫，兒子謀殺了父親，掘取了屬于父親的權利，玄奘親歷了一場人倫慘劇。

“小兒年幼，成年的兒子繼承了權位，仍舊娶自己的后母為妻”

國王去世，國家處于動蕩之中，玄奘在活國滯留了一個多月。

根據史料記載，玄奘進入今天的阿富汗之后，開始放慢西行的腳步。，“進入大雪山，層巒疊嶂，險惡異常，風雪接連不斷，道路難以通行，山神鬼怪，肆意做崇，眾多盜賊恣意妄為，專干殺人勾當。”

這是玄奘第2次翻越大雪山，這個大雪山就是今天的興都庫什山，興都庫什山大部分在阿富汗境內，玄奘在這里遭遇了大雪。

“在雪中迷失了方向，幸虧有獵人帶路，才越過了山嶺，來到了迦畢試國。”

迦畢試國在今天阿富汗的首都，喀布爾附近。《大唐西域記》記載，這個國家的境內有一座很大的廟宇，名為沙落迦，當地的僧人說，一位從中國來的王子，曾住在那里，在萬里之外，故鄉的影子若隱若現，玄奘一時非常感動。

在今天的阿富汗境內，玄奘邊走邊停，花費了將近半年的時間，從公元1世紀開始，貴霜帝國統治喀布爾河流域大約5個世紀，貴霜帝國尊崇佛教，這里的佛教氣息一直很濃厚，玄奘一邊講經說法，一邊禮拜圣跡。

在喀布爾河南岸的賈拉拉巴德，玄奘看見了佛陀的頂骨。

“城中有重閣，第二閣中有七寶小塔，佛陀的頂骨就安放在其中，發孔分明，其色黃白，用寶匣盛放”。

佛頂骨是圣物，當地人經常用他來占卜前途，玄奘也入鄉隨俗，用絲綢裹著香泥，輕輕的印在頂骨上，三藏法師轉記載，他得到了一個菩提樹的圖案，公元前6世紀，佛祖就是在菩提樹下悟道的，在玄奘看來，這是一個非常罕見的吉兆，他給看管頂骨的人施舍了大量的金錢，或許這只是一種蓄意設計的賺錢的方式，但玄奘對佛祖的虔誠之心，可見一斑。

在賈拉拉巴德的大山深處，有一個幽暗的石窟。當地人傳說石窟中能夠看到佛祖的影子。由于道路偏僻，又有攔路的強盜，很少有人敢去那里，但是玄奘仍然帶著兩個徒弟來了，他執意體驗佛的榮光，“不見佛影，誓不離開。”

三藏法師傳記載，一百多次禮拜不見佛影，又一百多次佛影一閃即滅，再二百多次洞窟大明。佛影皎然出現佛祖身披黃色袈裟。在世俗世界，玄奘是一個非常理智的人。他堅韌不拔，很少顯露自己的感情，但是在佛祖面前，他卻像嬰兒一樣天真坦誠。用世俗的眼光我們很難相信佛的影子真會如此顯現，它很可能是一種獨特的自然條件造成的一種光影幻覺。但是在玄奘眼里這種幻覺竟然是如此真實而震撼。

公元628年的秋天在離開長安整整一年之后。玄奘終于來到了心目中的圣地。

在今天的阿富汗和巴基斯坦的邊界附近，喀布爾河和印度河匯聚到一起，這里曾經是著

名的古代渡口。據說當年亞歷山大東征就是從這里進入印度河流域，1000多年后，玄奘和他的兩個徒弟，也由此進入古印度地界。玄奘看見印度河的時候，正是旱季，河水應該一如現在，平穩而緩慢地流淌，進入古印度地界之后，玄奘的身邊只剩下兩個徒弟，這里已經不是突厥人的勢力范圍。可汗派給玄奘的護衛們返回了北方的草原。

渡過了印度河之后不久，玄奘來到了聞名于世的犍陀羅國。在這個佛教曾經最著名的圣地，玄奘感到了從未有過的憂郁。

佛教在犍陀羅已然凋零，犍陀羅地區是印度次大陸北方的門戶，希臘和羅馬文化，波斯文化以及草原文化在這里交匯。考古學家證實，這個名為塔克西拉的古城遺址，就是犍陀羅的中心。

公元前6世紀，塔克西拉已經有人居住，道路和排水溝，房屋和店鋪，這里曾經是南亞最早的城市之一。

公元前4世紀，亞歷山大大帝東征，犍陀羅深受古希臘文化的影響。

公元前3世紀，又在這里傳播佛教，但是真正使犍陀羅達到鼎盛的是大月氏人。來自中國的大月氏人以犍陀羅為中心，不僅創建了輝煌一時的貴霜帝國，而且締造了名垂千古的佛教藝術。佛教在早期的時候反對偶像崇拜，僧人只能通過菩提樹和佛的腳印來紀念佛祖。佛教創立五六百年之后，才開始出現第一尊佛像，學者們認為，第一尊佛像和可能就誕生在貴霜帝國的中心犍陀羅。

在塔克西拉的博物館，保留著很多最早的佛像，高鼻，深目，卷發，希臘式的長袍，佛祖的形象很接近古希臘的光明之神阿波羅的樣子。亞歷山大給犍陀羅帶來了希臘文化，貴霜人在吸收希臘文化的基礎上塑造了最早的佛像.寂靜，安詳，冥冥的思緒，仿佛在無垠的空間穿行。犍陀羅地區位于今天巴基斯坦的西北重鎮白沙瓦一帶，在白沙瓦附近的一個叫迪克提拜的小鎮保存著巴基斯坦規模最大的古代僧院遺址。

1980年，這里被聯合國教科文組織授予世界文化遺產稱號。這座建于懸崖之上的寺廟很容易使人聯想到佛教在犍陀羅的輝煌。

公元一至二世紀，一個叫迦膩色迦的帝王將貴霜帝國帶入繁華的頂峰。迦膩色迦崇信佛法，以犍陀羅為中心，大力推廣佛教，就在這一時期，漢帝國的使節張騫鑿空西域，絲綢之路形成，因緣際會，佛教通過絲綢之路開始傳向中國，希臘和印度的文明的融合創造了獨特的犍陀羅藝術，在人類文明史上這是非常輝煌的一頁，綿延不息的中國佛教藝術就起源于犍陀羅。古代貴霜人不僅創造了最早的佛像，而且將佛教帶向了頂峰，犍陀羅一度成為古印度的佛教中心。

但是當玄奘來到犍陀羅的時候佛教已經衰落，“王族子嗣斷絕，無影無蹤，寺院雖然很多，但已十分荒蕪，佛塔倒塌，廟宇破爛不堪。” 對于僧人而言，犍陀羅是一個神圣的地方，曾經的榮光已經逝去，玄奘的心情充滿了感傷。公元5世紀，來自歐亞大草原的白匈奴人征服了犍陀羅，不信佛教的游牧民族個這個城市帶來了毀滅性的打擊：寺院被燒毀，僧人流離失所。

這是白沙瓦附近一座叫饒里安的寺廟遺址，與塔克迪拜的廢墟一樣，這里同樣被命名為世界文化遺產，在貴霜王朝鼎盛時期，饒里安曾經是一所水平很高的佛學院，學生都是王室子弟和貴族官宦。在這座西域的講經堂，曾經坐滿了虔誠的僧侶，灰泥塑造的佛像已經殘缺不全，但一種神秘而莊嚴的學術氣氛仍舊在這里彌漫。

考古學者推斷，這個庭院式洗澡的地方，根據佛教教義，每一項重大的儀式之前僧侶們必須沐浴。當地人傳說，玄奘曾經在這里講經，這或許只是一種美好的猜測，根據史料記載，犍陀羅地區的佛教已經衰敗，生活在這里的人普遍信奉印度教。

“城內空蕩荒蕪，居民稀少，這里的人崇敬外道，信仰佛法的不多”

繞里安寺院建在僻靜的山谷，山下就是通往塔克西拉的要道。從地理位置來推斷，玄奘當年很可能在此留宿。寺院已經荒蕪，而玄奘則沉浸在已經遠去的輝煌當中。“自古以來，印度境內的佛法大師，大都出生在這里。” 《大唐西域記》充滿感情地描述了這里數量眾多的圣跡。

“東城東南八九里外，有一顆大菩提樹，佛祖曾經在樹下朝南而坐，大菩提樹南面有座佛塔，是迦膩色迦王所造，佛教西南有一尊白色佛像，時常放射光芒。”

一千多年后，這些圣跡已經無影無蹤，沒有人確切地知道它們在哪里。

離開了傷感的犍陀羅，玄奘向東南而行，進入今天的克什米爾地區，根據玄奘的記載，當時的印度分為七十多個國家，迦濕彌羅就是其中的一個，根據史料推算，玄奘在迦濕彌羅停留了將近兩年的時間。

“這里的人們容貌漂亮，但性情詭詐，好學而見識很廣，佛教和外道都信仰，寺院有一百多所，僧侶五千多人”

僧人一般把佛教之外的其他宗教都稱為外道，在古代印度，除了佛教之外，人們還信仰婆羅門教和耆那教，在迦濕彌羅，信佛外道的人雖然不少，但佛教仍然很昌盛，這里是佛教歷史上第4次結集佛典的地方。結集的意思是合唱，在古代世界，書寫很艱難，佛教經典大都通過誦讀而相傳，為了確保佛祖的學說能夠正確的流傳，每隔一段時間高僧們都要匯聚到一起，共同誦讀經典。在誦讀的過程中，以多數人得名義，發現謬誤，確定真諦。公元一世紀左右，貴霜王朝的第三代帝王迦膩色迦在迦濕彌羅召集了五百名高僧，主持了第四次結集，《大唐西域記》描述了這次結集的豐碩成果。

“三十萬頌佛典，莫不窮究其細節，探討其深淺，后世學者都依賴于此”

迦濕彌羅因此保持著非常完備的佛教經典，這正是玄奘夢寐以求的至寶，玄奘因為佛法混亂而迷惘，因為迷惘而離開大唐，西行印度。如饑似渴的玄奘埋身于浩瀚的佛經當中，不知不覺之間就過去了一年多的時間。

公元629年的秋天，飽讀佛經的玄奘離開了迦濕彌羅繼續南下，當時的佛教文化中心并不在迦濕彌羅，而是一個叫那爛陀的地方，那是玄奘最終的目的地。在今天印度旁遮普幫的原始深林里，玄奘遇到了強盜。《三藏法師轉》記載了這次危險的劫難，強盜大約有五十多人，企圖在一個廢棄的池塘里把我們趕盡殺絕，我的徒弟發現了一個隱秘的水洞，才僥幸逃脫。

當玄奘穿行在印度北方的時候，大唐帝國發生了一件大事，在玄奘離開長安后三年，韜光養晦的唐太宗終于發動了對東突厥的戰爭，公元630年，東突厥的可汗被俘虜，數十萬突厥人歸降，大唐的北方邊界從此高枕無憂。就在這一年，玄奘行走了三千多里，穿過了印度北方的七個小國，在大唐的長安城，唐太宗被包括突厥人在內的游牧民族尊稱為天可汗，史書記載，在慶祝勝利的宮廷舞會上唐太宗即興起舞，皇帝的父親也沉浸在琵琶演奏當中，在中國歷史上，除了力氏皇室，沒有任何帝王曾經在大庭廣眾之下有如此表現。這是一種空前未有的自信，大唐帝國已經崛起。

在萬里之外，玄奘停留在一個叫至那仆底的小國，至那仆底是漢語中國之地的意思。根據玄奘的記載，漢帝國時期，一個中國王子曾經居住在至那仆底。

“這里的人非常敬重東方的中國，不斷有人指著我說，這是我們先代君王的同國之人。” 至那仆底人由于熱愛中國而喜歡玄奘，玄奘在這里停留了將近半年，對于遠行在外的人而言，祖國的聲望和形象至關重要。三年前，當玄奘離開長安的時候，大唐的安全仍然沒有保障，現在這個東方大國已今非昔比，崛起的大唐對遠行的玄奘將產生巨大的影響。

元631年的春天，離開長安將近四年，西行的玄奘看見了恒河。

“水色清蒼，波浪翻滾，河水清澈甘美，細沙隨水漂流。”

公元7世紀初期，玄奘的描述和今天的景象幾乎沒有什么不同，恒河是印度教徒的圣河，在佛教誕生之前幾個世紀，印度教就開始傳播，它是世界上最古老的宗教之一。許多印度人依然相信恒河的魅力，就像他們的祖先一樣，在外道眼里，恒河非常神圣，罪孽深重，可以沖洗干凈，尸骨入水，死后就不會下地獄，用手拍擊水流，亡魂能夠獲得超度。

太陽將河水染成了金黃色，朝圣者和當地的百姓在河中沐浴，河岸上是綿延數里的廟宇和神殿。然而在神圣的恒河岸邊，玄奘遭遇了西行以來最危險的一次劫難。

第七集：隨風而逝

恒河是印度最大的一條河流，它發源于高大的喜馬拉雅山，東南注入印度洋，流程將近兩千七百公里，在印度人的眼里，恒河是一條無比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗凈人世所有的苦難和罪惡。公元631年的春天，西行的大唐僧人玄奘終于抵達了恒河，然而這里卻潛伏著可怕的危險，當玄奘沿恒河而下的時候，他被一伙強盜劫持，這是一群特殊的印度教徒，信仰一個叫突伽的女神。根據印度教的說法，突伽女神住在白雪皚皚的喜馬拉雅山，他的宮殿就是恒河的源頭。

“這群強盜一貫信奉突伽天神，每年春秋季節都要找一個容貌端莊的人殺取肉血祭祀。” 在強盜們看來，這個異邦的僧人俊美端莊，非常符合女神的口味，生命即將結束玄奘開始默默地祈禱。在這時候，天象突然大變。三藏法師傳記載：黑風四起，折樹飛沙，河流涌浪，舫船翻覆。強盜以為自己得罪了天神，不得不放棄祭祀活動，玄奘難以置信地逃過了一劫。在西行的路上玄奘經歷了無數的挫折和磨難。唯有這一次確確實實充滿了傳奇色彩。

“強盜們扔掉了兇器，歸還了搶來的東西，恒河復歸平靜”

事實上，這一真實事件與西游記中的許多虛構情節很接近，在西游記中，妖魔鬼怪癡迷于長生不老的唐僧肉，費勁了各種心思設計圈套，但是這些圈套最終都被法力無邊的孫悟空化解，一些中國學者認為，《西游記》中孫悟空的原型就在印度，猴神哈努曼是印度教的大神之一，它源自于古印度一部著名的史詩，王子的愛妃被魔王搶走，為了幫助王子解救王妃，哈努曼歷經艱險，他力大無比，又聰明非凡，既能騰云駕霧，又善于變換形象，或許在佛教東傳的過程中，哈努曼的故事也慢慢傳到了中國，經過一代代藝術家的想象和加工，印度的猴神哈努曼最后變成了西游記中唐僧的徒弟孫悟空，哈努曼在印度家喻戶曉，孫悟空在中國無人不知，相隔萬里，不同的文化，塑造了同樣偉大的藝術形象，但是很少有人知道，連接它們的是西行印度的中國僧人玄奘。

“西南進入大森林，有惡獸和野象，成群結隊，襲擊行人，如不結伴而行，很難通過這一地段”

公元631年的夏天，三十二歲的玄奘終于抵達了佛陀的故鄉——伽毗羅衛。整整四年的歷程，他即將到達最后的目的得。

佛教典籍記載，公元前6世紀，釋迦王國興盛一時，都城迦毗羅衛尤其繁華，考古學家推測，今天印度北部和尼泊爾南部交界的地方就是佛祖的故鄉，佛祖在悟道之前，是釋迦王國的太子喬達摩悉達多。

“東北行走八九十里，有過釋迦族的浴池，池水清澈皎潔，花朵競相開放，這里是佛祖誕生的地方”

在尼泊爾南部的小城市藍毗尼，這個規模不大的遺址就是佛祖的誕生地。根據佛教傳說，釋迦國的王后在返回娘家的路上因為天氣燥熱而在水中沐浴，沐浴后的王后產下一個嬰兒，這個嬰兒就是太子悉達多，未來的佛教創始人。

“佛祖誕生的地方有一棵菩提樹，菩提樹已經枯死了”，這個巨大的菩提樹已經成為藍毗尼的標志，但這已經不是玄奘看到的那棵菩提樹了，為了紀念釋迦王后，信徒們在藍毗尼專門修建了一所祠堂。

“距離太子出生的佛塔不遠，有一個大石柱，上面雕刻有馬的形象，是阿育王時期塑造的”

馬頭雕像已經不見蹤影，但上面的銘文依舊可以看見，慈祥的阿育王親自來此朝拜，立柱刻像以標示此處是佛陀的誕生地。

在迦毗羅衛國，悉達多太子在錦衣玉食中長大，然而在29歲的時候，他突然感到了人生的無常，生老病死，似乎是每一個人都難以避免的輪回，人如何才能逃脫這種可怕的輪回呢，疑惑在心中滋長，他開始厭倦塵世的生活；

“在大樹林中行走一百多里，到達一座阿育王建造的大佛塔，太子在這里解下寶衣，命令仆人返回，然后剃光頭發，離家出走”

釋迦國的太子決定逃出牢籠，尋找人生無常的根源，探求解脫之道，佛祖從此開始在恒河平原上修行。

迦毗羅衛是佛祖的故鄉，佛教的發祥地，但是當玄奘到達這里的時候，往日的榮光不再，一切都成過眼云煙。

“境內空城十多座,非常荒蕪,都城倒塌,長度不詳,寺院的舊基址有一千多所，人煙稀少,僧侶罕見。”

穿越了一大片樹林之后，玄奘來到了拘尸那迦，這里是佛祖涅盤的地方。

“有一佛塔是阿育王所建，塔基已經陷落，但仍高二百余尺，塔前建有石柱，以記如來涅槃之事”

80歲那年，佛陀知道自己的生命將要耗盡，他沐浴之后，在兩棵娑羅樹中間安置了繩床，枕著右手側臥，佛告訴弟子他將涅槃，這是公元前545年的一個月圓之夜。“大精舍中有佛祖涅盤的像，頭向北而臥”。

佛陀修長的身體，躺在一片樹林的中央，一群哀悼者圍在他的身旁，痛苦萬分，有些人抓著胸口，悲痛欲絕，其他人摸著佛陀的腳，默默的誦經，地上的鮮花枯萎了，樹上的鳥兒不再鳴叫。

公元七世紀初期，沿著佛陀走過的路，玄奘行走在恒河平原上。在大唐西域記中，他在

這一段留下了大量的記錄，沒有人想到一千二百多年后，玄奘的記憶將照亮印度的歷史。佛教在印度的土地上誕生，又消失在印度的土地上，在十九世紀之前幾百年的時間里，除了神話和傳說，人們幾乎找不到任何有關過去的歷史記載，沒有人知道佛陀是誰，也沒有人知道這里曾經發生的故事，十九世紀初期，面對佛祖的雕像，一位考察印度的學者這樣寫道，佛祖是一個圣人還是一名英雄？他是黑人，還是白人呢？在佛祖的故鄉，人們對佛祖一無所知，根據雕像的特征，西方的學者做出了結論。我們可以肯定，他不是埃及人，就是埃塞俄比亞人，很多學者感嘆，印度沒有歷史，這種現象或許跟古印度人得性格有一定關系，他們極度重視精神世界，對世俗生活漠不關心，印度的古代歷史因此全部隱沒在迷霧當中，1834年，一個叫康寧漢姆的英國工程師來到印度，在恒河邊上的瓦倫納西城附近，他看見了一座30多米高的圓頂建筑，對考古充滿興趣的工程師決定做一次發掘，他發現了一些精美的雕像，還找到了一塊刻有文字的石頭，文字破譯證實，這可能是一個佛教遺址，確定佛祖確有其人，但是他既不是埃及人，也不是埃塞俄比亞人，而是出生在印度北部的某個地方，康寧漢姆的考古成果僅此而已。10多年后，由于兩本書的緣故，真相在一夜之間大白于天下，混沌的印度歷史出現了一束明亮的光芒。19世紀四五十年代，中國僧人玄奘和法顯的著作相繼在英國出版，對照《佛國記》和《大唐西域記》的記載，康寧漢姆不僅確認了遺址的身份，而且驚奇的發現遺址背后竟然有那么多真實的故事。英國人的考古發掘，中國人的歷史資料，古印度的歷史，從此被一點一點地剝開。根據大唐西域記提供的信息，康寧漢姆知道，宏偉的圓頂建筑師一座佛塔，是紀念佛祖覺悟后第一次講經的地方。這就是著名的鹿野苑，佛陀初轉法論之地。

離開佛陀涅槃之地以后，玄奘來到了鹿野苑。

“佛塔是阿育王建造的，塔基已經陷落，仍高達百尺，這里是佛祖覺悟之后，初次轉動法論的地方”

轉法輪意思是講經說法，公元前6世紀，佛祖佛道之后，步行300多里，來到這里，為5位修行者第一次說法。

“大墻內有一座精舍，高二百多尺，其上有黃金制作的圖案，里邊有一尊石質佛像，與佛祖真身一般大小，做轉動法論的姿勢”

在鹿野苑博物館，珍藏著一尊佛教藝術中最完美的雕塑，這是釋迦牟尼初次講經的形象，無限的關愛超越痛苦，平和的內心穿透人生。

佛祖涅槃200多年后，孔雀王朝的阿育王在鹿野苑豎起了高聳的石柱。

今天，阿育王石柱的柱頭就保留在鹿野苑博物館，1950年，這一形象被選為印度的國徽。

“寺院分為8個區域，用圍墻連成一體，臺榭層層，樓閣重重，壯麗至極點”

根據《大唐西域記》來看，鹿野苑的建筑依然華麗，僧人也為數眾多，但是，這是極其罕見的景觀，鹿野苑就在恒河邊上，距離古印度的名城瓦倫納西很近。與佛祖的故鄉一樣，瓦倫納西的佛教也凋零了。

“街巷相連，居民繁多，但多數人相信外道，只有少數人敬仰佛法”

離開了鹿野苑，玄奘來到了吠舍離，今天印度的巴特那一帶。

“寺院有幾百座，大多廢棄倒塌，留下來的僅有3,5座，僧人很少”

公元前3世紀，印度建立了歷史上第一個相對統一的王朝，王朝的締造者就是阿育王，在吠舍離，阿育王皈依了佛教。根據阿育王留下的碑文記載，他的回心轉意源于一場極為殘酷的征戰，十多萬人被屠殺殆盡，更多的人死于饑餓。痛苦折磨著阿育王，他決定皈依佛門，阿育王在佛祖生活過的地方修建了八萬四千座佛塔，在不計其數的石柱上刻上法令，教導百姓遵紀守法，恪守佛教教律。

在巴特那博物館，最珍貴的收藏是一枚佛祖的舍利，佛祖涅槃之后，舍利據說被8個國王分別收藏，在巴特那一座修建于阿育王時期的佛塔，考古人員發現了這枚罕見的佛舍利。印度史學界認為，這枚佛舍利不僅歷史脈絡清晰，而且，在《大唐西域記》中有明確的記載。“佛陀涅槃以后，這個國家的君王分到了舍利，恭敬地建造了佛塔，”

懷著難以名狀的心情，玄奘來到了著名的大菩提寺，釋迦王國的太子，正是在這里成為佛祖的，佛祖離開故鄉以后，為了獲得覺悟而進行不懈的努力，6年的時間，他赤身裸體，四處流浪，頭發脫落，眼窩深陷，萎縮的身體看上去像一個骷髏，最后，他走出森林，接受了一位牧羊女送來的乳粥，勉強支撐著來到一顆畢缽羅樹下

“樹干黃白色，枝葉青翠，冬夏不凋謝，”

牧羊女的乳粥恢復了佛祖的體力，他在畢缽羅樹下盤腿而座，七天七夜的苦思冥想，到了黎明之時，他明白了生命的真相，終于大徹大悟，這種樹本名為畢缽羅，由于佛祖在樹下覺悟，因而稱之為菩提樹。

菩提的意思是智慧，每到佛祖涅槃的日子，樹葉都會凋落，不久又回復原狀，佛陀成道的日期為中國農歷的十二月八日，為了紀念那位給佛陀喝了乳粥的牧羊女，中國的佛教徒都要在這一天煮粥供佛，俗稱臘八粥。

今天的大菩提寺是英國人康寧漢姆根據玄奘的描述修繕而成的，甚至連裝飾圖案和建筑材料也來自于《大唐西域記》提供的信息。

在發現了鹿野苑之后，康寧漢姆并沒有停止，他以《大唐西域記》為藍本，在印度的土地上進行了長達25年的考古發掘，康寧漢姆在日記中寫道，發掘工作很單調，每天晚上睡覺前我都在閱讀中國人的《大唐西域記》，玄奘對那顆著名的菩提樹以及周圍的佛像和廟宇記

載的都很詳細，我們很快就找到了大量的遺跡，書中的描述與發現結果非常吻合。

“菩提樹周圍壘有磚石，高達堅固，東西長，南北狹，正中有金剛座。”

在大菩提寺，昔日佛陀悟道的地方只是方寸之地，后來虔誠的阿育王在此特設寶座，寶座被佛教徒命名為金剛座，在佛教徒眼里，金剛座是大千世界的中心，佛祖涅槃以后，國王們在菩提樹附近，樹立兩尊菩薩像。

“聽老年人講，如果菩薩沒入土中，佛教就消亡了”

當玄奘到達的時候，泥土已經埋到了菩薩的胸口。《三藏法師轉》記載，玄奘悲哀懊惱，痛哭不已。西行四年，無論在磨刀霍霍的強盜，還是九死一生的雪山，他都無所畏懼，但是在菩提樹下，一向意志堅定的玄奘，再也無法控制自己的情緒.“佛祖成道的時候,我不知流落在哪里,為何等到佛法已經凋零,我才趕到這里。” 在玄奘的內心深處，佛祖是唯一的精神支柱，即使相隔千年，他仍然渴望親自聆聽佛祖的教誨。四年的時間不顧性命的追尋，終于面對佛祖覺悟之地,但是佛教的衰敗又如此令人難以承受。

“生死大海，誰作舟楫，無明長夜，誰為燈炬”

大菩提寺旁有一圓形石座，上面雕刻著佛的足印，北側有一長串圓臺，上面刻有蓮花圖案，象征著佛祖踏足之處冒出的蓮花。

面對生命的局限，佛陀所做的努力因其悲壯艱難而給人以震撼，他在探求人生真諦過程中的獻身精神激勵著玄奘堅忍不拔地走下去。那爛陀就在前方，但求法之路才剛剛開始。

第八集：西天取經

古代中國人去印度，都要沿著絲綢之路西行，然后走到一個比西域更遠的地方。16世紀，明朝人吳承恩受玄奘西行啟發，創造了神話小說《西游記》，西天取經的故事從此在中國家喻戶曉，事實上，玄奘所去的西天就是印度北方的一座寺院那爛陀。

公元631年的秋天,在經過整整四年的跋涉之后，玄奘終于抵達西行的目的地——那爛陀。那爛陀舉行了盛大的歡迎儀式，鼓聲回蕩在天空，宣布一個中國僧人的到來。荒無人煙的大漠，冰封林立的雪山，野獸出沒的森林，一切已成往事，拼了性命的西行，都是為了這一天。

那爛陀位于印度北方的比哈爾邦境內，距離比哈爾邦的首府巴特那不到一百公里，這是一個歷史悠久的佛教圣地。

根據傳說，公元前6世紀，佛祖曾經在此地的芒果園說法，他的大弟子舍利弗也在這里講經，舍利弗涅槃之后，后人在那爛陀修造了這座真身佛塔。公元5世紀，那爛陀已經成為

古印度名副其實的學術中心，公元7世紀，當玄奘到達的時候，佛教在印度已開始衰退,而那爛陀依舊輝煌。百花已經凋零,那爛陀是最后一朵嬌艷的奇葩。

“那爛陀的住持是年過百歲的戒賢法師，法師出身王族，德行高貴，是一代宗師巨匠。” 戒賢法師已近暮年，因患有嚴重的痛風病而幾乎自殺，在冥冥之中,他等來一位來自大唐的學生。在印度大師和中國學生之間，似乎存在著一種難以言說的因緣。

《三藏法師轉》記載，玄奘的拜師儀式非常隆重，玄奘拜見他夢寐以求的導師.孤獨的童年,迷惘的青春,玄奘一直在尋找之路的明燈。

“四年前，我曾經在長安許下誓言，不到印度，絕不東歸一步，現在，誓言終于實現了” 此時的玄奘，沉浸在無邊的喜悅之中。或許這是32歲的玄奘記憶中最為幸福的一刻。

那爛陀的意思是不知疲倦的施舍，由于歷代君王慷慨的捐助,經過數百年的修建，這所寺院不僅規模宏大，而且華美壯麗。

“寶臺星列,瓊樓岳峙,觀竦煙中,殿飛霞上,生風云于戶牖,交日月于軒檐,寶閣重重,僧院林立,虯（qiu）棟虹梁，綠欄朱柱“

印度的寺院成千上萬，要問壯麗崇高，那爛陀是其中的極致。

玄奘在大唐西域記中用最美麗的語言描繪了這座獨一無二的學府，與一般的佛教寺院不同，那爛陀不僅是古印度，或許是世界上第一所綜合性大學。

”僧徒主客常有萬人，不僅學習大乘學說，還包括世俗經典以及因明和聲明學。甚至醫學和數學也要研究，”

這個面積廣袤的寺院，分布著很多佛塔，舍利弗塔是那爛陀規模最宏偉的建筑，高大的佛塔直插云霄，塔身布滿精致的雕刻，形象地講述著佛陀的故事。舍利弗是釋迦牟尼十大弟子之一，以智慧著稱，可以想象，虔誠的佛子經常在這里散步和冥想。沿著前輩的足跡，探求佛法的真妙。

“在那爛陀，能夠讀解20部經論者有一千多人，30部者500多人，50部者，包括我在內10人，唯有戒賢法師窮覽一切經卷，是所有人的導師”

在佛教歷史上，像那爛陀這樣高僧云集的寺院，似乎沒有第2個，這些昔日的佛堂，曾經彌漫著極其濃厚的學術氛圍,培養了數以萬計傳承佛法的學者。

“那爛陀每日開設一百多個講壇，所有的學生兢兢業業，不敢浪費一寸光陰，也不敢違反戒律；僧徒幾千人，都才能出眾，學問淵博，明傳外國者，就達幾百人。”

規模如此龐大的寺院，各種消費名目繁雜，數額驚人。公元7世紀，那爛陀的辦學經費來自于哪兒呢？誰支撐著當時世界上最大的學術中心呢？

玄奘在《大唐西域記》中寫道：“國王非常器重那爛陀，用一百多個城鎮的稅收來供養

寺院，除此之外，專門有二百戶人家，供應粳米和酥乳，每天數百石，學生們因此沒有后顧之憂，專心于研習佛法”

在那爛陀，學問高于一切，初來乍到的玄奘受到了極其崇高的待遇。

“每天有一百二十枚瞻步羅果，檳榔二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供大人米一升 月給油三斗，酥乳隨要隨取。”

不僅如此，玄奘還有兩個仆人伺候日常起居，旅行也可以乘坐大象。在古代印度，乘坐大象是最尊貴的出行方式。

在一萬多人的那爛陀，只有十人可以享受這樣的待遇。

堅實的佛學根底，孜孜不倦的學習，玄奘的學術成就已非常人能及，在戒賢法師的眼里，玄奘已經不是一個普通的留學生，而是一個來自遙遠大唐的高僧。

在正式學習之前，玄奘走出那爛陀，訪問了佛教歷史上一個叫靈山的地方。在《西游記》中，佛祖居住在一個叫靈山的地方，唐僧就是在那里獲得了經書。神話中的靈山，就源自于這座并不高大的鷲峰，在那爛陀附近一望無際的平原上，它只是顯得非常突兀。

“這里常有鷲鳥棲息，山頂的高臺也像鷲鳥的形狀”

根據玄奘的記載，這個平臺上曾經有一座精舍，佛陀當初在這里為信徒釋疑解惑。

“精舍南邊的山崖旁有一個石洞，在精舍東北的石澗，有一塊大磐石，是佛陀晾曬袈裟的地方。”

史料記載，佛陀涅槃后，信徒們在鷲峰舉行了歷史上的第一次結集，佛教最早的典籍就出自這里。

從鷲峰返回那爛陀之后，玄奘迅速投入到學習當中，這是他西行印度最重要的事情。兩百年以來，那爛陀一直是佛教文化的中心，它擁有的藏書量在整個佛教界首屈一指。公元632年的春天，百歲高齡的戒賢法師為玄奘專門開講《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是最重要的佛典，規模很大，體系也很完備，非一般人所能通曉。戒賢師出名門，是瑜伽學派最權威的學者，為了這個遠道而來的中國學生，一代宗師重開講堂。這次講經，不僅在那爛陀，而且成為全印度轟動一時的大事。

“法師殫精竭慮，用了15個月的時間，才講完這部長達四萬頌的經書”

在紙張傳入印度以前，經書大多用梵文書寫在一種叫多羅樹的樹葉上，成為貝葉經。今天在那爛陀博物館，仍然保存著大量的貝葉經。多羅樹生長在熱帶，樹葉修長，非常適合書寫，但是加工樹葉的過程卻很繁瑣，用多羅樹葉刻寫的經文，防蛀，防潮，可保存數百年之久，這些如天書一樣的梵文符號，是用纖細的鐵筆直接刻在樹葉上，再覆上顏料，很難想象，抄寫一步經典，需要多大的耐心和體力。

在那爛陀，玄奘學習了整整五年，《瑜伽師地論》很深奧，我從頭到尾研讀了3遍，除了通覽佛教經典，玄奘還專心于古印度的邏輯學和語言學，對于佛教的通用語梵文，他更是字斟句酌。

那爛陀嚴謹而開放的學術氛圍，令玄奘非常欣慰。

“僧徒們談論玄妙的道理，日復一日，沒有滿足。在這樣的地方，如果每天不討論高深的佛法，都覺得不好意思”

“國外之人，想進寺院，守門的人首先發難，失敗退走的總是十之七八，只有學通古今的人，最終才能進來，博識事理，多才多藝的人相繼涌現，德超高尚，談吐高雅的人名重一時”

在佛教歷史上，那爛陀或許是最負盛名的學術之地。

今天，這座規模巨大的遺址，仍能夠震撼訪問者的心靈。從南向北，整齊劃一的僧院，整整有11座，僧舍，廚房，水井，石桌，從遺址的格局來看，僧院不僅是日常生活和居住的地方，它同時也兼具學習功能。院落中間的這個平臺，很可能就是僧侶們濟濟一堂，辯經論道的地方。居住在這些標準化僧院里的，應該是數量最多的普通學生，那爛陀還有不少特殊的院落，供高僧居住。玄奘位于十大高僧之列，他究竟住在哪個院落？無論如何，這里肯定有一間居室，曾經屬于中國人玄奘。

伴著恒河的日出日落，一千多年過去了，大量的細節已經遺失，沒有人知道，這個一萬多人的佛教大學究竟是如何運作的，但是，我們仍然可以想象，那爛陀的輝煌。上萬名學生在華美的校園中穿行，禮佛誦經的聲音，在悠遠大的天空回蕩。公元7世紀，那爛陀是佛法的最后的樂土。

留學那爛陀期間，玄奘的生活平淡而充實，這里是他的精神家園，5年的時間一晃而過，那爛陀已經完成了它的歷史使命。玄奘決定再次游學，這個中國留學生希望走得更遠，看得更多。

在其后的3年時間里，玄奘走遍了整個印度，在大唐西域記中，他留下了大量地理學式的描述。

在印度的西邊，他記載了一個只有女人沒有男人的國家“在西南方向的大洋上有過西女國，島上清一色是女人，東羅馬帝國的君主，每年派男子上島與島上的婦女交配，假如生下男嬰，就拋棄于荒野”

這些充滿了異國情調的神秘故事直接啟發了幾百年后充滿想象的神話小說《西游記》 公元639年，在距離那爛陀不遠的地方，游學的玄奘做了一個夢，這個夢不僅改變了玄奘的行程，也把他的留學生涯推上了頂峰。

“院子里系著水牛，廟里沒有一個僧侶，寺外火光沖天，村莊化為灰燼，那爛陀一片荒蕪。菩薩在夢中告訴我，應該早點回去了，這個地方十年之后將會陷入混亂，”

公元640年的春天，玄奘返回那爛陀。離開長安14年，西行求法的使命已經完成，他渴望立即返回大唐。然而，玄奘的歸國計劃擱淺了，戒賢法師希望玄奘在那爛陀開設講壇，與一個攻擊瑜伽派的高僧辯論，古印度的辯經非常激烈，失敗者要么銷聲匿跡，要么改換門庭。不少失敗者甚至割掉自己的舌頭，或者干脆結束自己的生命，辯經不是學術討論，它是兩個高手之間的生死決斗，對于玄奘而言，這不是一次普通的講經，他關系到那爛陀的精神領袖戒賢法師的一世英名。

玄奘開始設立講壇，為那爛陀的榮譽而戰，隨著辯論的深入，兩個講壇的學術最后都歸集到玄奘門下，對手逃跑了，瑜伽學派的神圣地位得以重新確立，玄奘的聲音開始流傳。然而，返回大唐仍然是玄奘一心所念

在這個高大的佛塔邊上，圍繞著無數的小佛塔，一些來自于異國他鄉的佛子，在求學期間不幸離世，被同伴們埋葬在這里，無論如何，客死他鄉是人生莫大的悲哀，此時的玄奘，最大的心愿就是盡快返回大唐。

“我西行的目的就是為眾生解惑，現在，學業已經完成，我想回到我的國家。”

都能夠承蒙佛法的普照，這應該是報答師恩最好的方法。

5年的留學生涯，玄奘與那爛陀的師生接下來深厚的友誼，但是，當玄奘表露出歸國的愿望時，他們一致反對，執意勸說這個異國的高僧。

“那爛陀的師生從未去過大唐，在他們眼里，大唐是偏遠之地，缺少智慧，因此，堅持要我留在印度”

對于玄奘而言，那爛陀的挽留不是最大的障礙，真正使他無法擺脫的是一次次不期而至的辯經。自從開設講壇以來，玄奘就卷入到一連串的辯經當中，勝利是一把雙刃劍，在帶來榮耀的同時，也帶來了巨大的風雪，那爛陀的對手越來越多，越來越強，令玄奘沒有想到的是印度最強大的兩個國王也卷了進來，口舌之爭的辯經即將引爆一場戰爭。

第九集：享譽佛國

公元640年，大唐立國已經二十三年，在李氏皇族的統治下，帝國正在走向鼎盛，北方的突厥人已經歸順，帝國的騎兵開始向西挺進，自從漢帝國消亡以來，絲綢之路經常中斷，商旅的安全沒有保障，東西方之間的交流并不通暢，新興的大唐帝國試圖恢復絲綢之路的新秩序。

這一年，在遙遠的西方，一個來自大唐的僧人仍然滯留在印度，離開故土已經14年，思

鄉心切的玄奘渴望立即返回大唐。

“印度是佛陀的誕生地，我很留戀，但我更希望將自己所學帶回祖國，我不想再耽擱了”，然而就在玄奘準備行裝的時候，他被卷進了辯經的漩渦。

這個漩渦是如此之深，以至印度兩個最有權勢的國王也開始爭斗較量。

玄奘曾經是那爛陀的留學生，現在他是這個佛教大學的名重一時的高僧，經過兩次辯經之后，他的名望已經傳遍了整個印度，就在他準備回國的時候，一封邀請信來到了那爛陀，東印度的國王召見玄奘。那爛陀以玄奘即將回國為理由，拒絕了國王的邀請，但是，麻煩很快就來了。

《三藏法師轉》記載了東印度國王的憤怒。

東印度國王說：“我本是凡夫俗子，向來沉溺在塵世的歡樂里，現在聽說了中國僧人的名字，萌生了學法的念頭，但是，如果中國僧人不來，我肯定會將那爛陀踏平”.面對東印度國王的威脅，玄奘不得不推遲回國的計劃，威名顯赫的戒日王也徽召玄奘，印度兩個最有勢力的國王互不相讓，一場戰爭似乎就要開始。

在古印度的歷史上，戒日王的聲望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。《大唐西域記》記載：他17歲就登上了王位，在六年的時間里，率領一支龐大的軍隊，人不解甲，象不卸鞍，東征西討。公元612年，戒日王統一了印度的大部分地區，加冕為皇帝。

玄奘說：“國王加冕后30年時間，國家沒有戰爭，統治清明和平，在城市和鄉村，建立精舍，儲存糧食，施舍給貧窮的人，在恒河邊上，建立起幾千座佛塔，凡有佛陀遺跡之處都建立寺院”。

戒日王統治的核心在恒河中游一帶，他的都城就建在印度中部的卡瑙季。他對待宗教非常寬容，在戒日王的支持下，日漸沒落的佛教，迎來了最后的生機。那爛陀這個一萬多人的佛教大學，正是因為他的施舍而衣食無憂。《大唐西域記》記載，那爛陀有一所正在施工的石質建筑，也是戒日王所賜。

玄奘說：“工程還沒有完成，但預計的高度是十丈”

公元640年的冬天，為了爭奪大唐的僧人玄奘，戒日王和東印度國王幾乎兵戎相見。戒日王兵強馬壯，威震印度，壓力之下，東印度國王最終屈服了。《三藏法師轉》記載，迫不及待的戒日王連夜與玄奘相見，成千上萬的火炬照亮了恒河，恒河如同白晝，數百面銅鼓在恒河邊敲響，鼓聲震徹天宇，這是戒日王特有的儀仗隊，象征著他在印度至高無上的權威。

與玄奘見面之后，戒日王做出了一個驚人的決定，召開一個全印度的宗教學術辯論會，會場設在戒日王的都城，今天恒河中游的卡瑙季。辯論會的論主是來自大唐的高僧玄奘，而戒日王本人則擔任辯論大會的主持。全印度各個教派的智者和大德都必須參加，觀看中國僧

人講經，針對他的觀點進行辯論。公元641年的春天，辯論會正式開始，在印度歷史上，這或許是規模最大的一次講經辯論會。

“除了戒日王和東印度國王，還有十八位國王到場；僧人到會者三千余人，印度教以及其它教派的大德兩千余人；那爛陀也派來了一千多僧人。全印度的高僧大德都到了，他們或博學多識，或口才出眾，行進的車輛，飄揚的經幡，都城方圓幾十里，人滿為患，擁擠不堪.” 經過各種繁瑣而莊嚴的儀式之后,大唐高僧玄奘登上寶座，開始闡述自己的論點，根據印度的規矩，辯論要設定獎懲制度，作為論主的玄奘主動提出如果有人能夠破解他的觀點，一定斬首相謝，沒有人想到，中國僧人不給自己保留任何退路。戒日王派人將玄奘的論點抄寫一份，懸掛在會場門口，等待有識之士批判。這個美麗的女子是戒日王的妹妹，印度公主崇信佛法，對佛教理論頗有研究，正是在公主的影響下，戒日王對佛教產生了濃厚的興趣。

“國王的妹妹聰明而又慧根，尤其擅長正量部的義理。”

正量部屬于佛教中的小乘宗派，戒日王時代，佛教已經發展了一千多年，部派林立，學說繁雜，爭論如波濤翻涌。佛法首先由大小乘之分，大小乘內部又有眾多的學派，玄奘的觀點屬于大乘，在玄奘的影響下，公主放棄了小乘的信仰，最終改信大乘。

在辯論大會上，玄奘的對手不僅有小乘的高僧，還有印度教以及其他教派的大學者，在講壇上侃侃而談的玄奘在耐心等待對手發難。然而，整整一天時間過去，竟沒有一個人報名挑戰，42歲的玄奘，在佛法領域的修為確實非常人可比。他十歲開始學法，青年時期遍訪中國名師，自從西行以來，15年間，研讀各家經典，從未停歇，加上無以倫比的語言天賦和人格魅力，玄奘已經成為佛教歷史上名副其實的大師。

五天的時間過去了，辯論者仍然沒有出現。沒有人知道，平靜的會場潛藏著巨大的危險，第五天的晚上，一場突如其來的大火燒掉了會場的大門，這是一次蓄意的破壞，戒日王對玄奘的尊崇激怒了一些持不同觀點的宗教信徒，他們無法通過辯論戰勝玄奘，只能采取暴力手段，發泄心中的不滿。辯論大會持續了18天，各個宗派的高僧大德沒有一人挑戰。《三藏法師轉》記載，大會最后一天，很多人當場皈依。贏得勝利的玄奘獲得了兩個稱號：大乘天和解脫天，他被大乘和小乘共同推舉為大師。

印度是著名的文明古國，養育了眾多的哲人和智者，古印度人在邏輯學和數學方面擁有非凡的天賦，他們以內省和思辨聞名于世，公元641年，一個中國留學生在佛教的發源地被尊為一代佛學大師。傳說當時印度的許多寺廟...以彩云烘托。

這場充滿了傳奇色彩的辯論大會將玄奘的留學生涯推向了頂峰.從看見印度河算起，玄奘在印度停留了整整十四個年頭。十四年的時間，玄奘從一個留學生成為首屈一指的佛學大師，而且受到了一個帝王史無前例的尊崇。一個中國人在異國的37

土地上，取得如此成就，堪稱空前絕后,中國和印度之間的文化交流史上，玄奘書寫了極其璀璨奪目的一頁.就在這一年，戒日王向大唐派出了使節，大唐的使節也來到了印度，受到了戒日王熱情的召見。在中印兩國歷史上，這是第一次互派使節。整整半個世紀的時間，大唐和印度幾乎每年都有往來，中國人從印度學會了熬制白糖的方法，印度的醫學尤其是治療眼睛的獨特技術開始傳往中國。

現在是歸國的時候了，玄奘不想再耽誤任何時間，大批的佛像和經書，都需要運回大唐，這是一項艱巨的任務。自從西行以來，玄奘一直在收集，各種佛教經典的原本，這些來自源頭的珍貴典籍將對中國的佛教事業帶來舉足輕重的影響，公元641年的春末夏初，玄奘離開印度，踏上了歸國之路，告別是一件艱難的事情，戒日王和那爛陀寺的僧眾都依依不舍。玄奘知道他再也無法重返印度。公元7世紀早期，當玄奘求學印度的時候，這個文明古國正處在鼎盛時期，玄奘離開之后僅僅6年，戒日王死去，國家陷入動蕩之中，佛教也開始迅速地衰退。

在印度的歷史上，佛教的興盛與帝王的支持息息相關，公元前3世紀，孔雀王朝的阿育王信奉佛法，佛教開始在印度大規模傳播。公元一世紀，在貴霜王朝的迦膩色迦王扶持下，佛教不僅發展到鼎盛，而且開始向外傳播，公元4世紀前后，佛教已經顯露出衰敗的跡象，公元7世紀，在戒日王的資助下，佛教出現了短暫的輝煌，然而這命中注定只是曇花一現，佛教的衰落不可逆轉。公元12世紀，摧毀了最后的佛教中心那爛陀，佛教曾經在這里討論了800年，但無法阻止戰爭的火焰，那爛陀的毀滅，標志著佛教在印度的終結，曾經風行一千多年的佛教，逐漸消失在歷史的深處，不留一絲痕跡，森林覆蓋了寺廟，荒原吞噬了僧院，佛陀在自己的誕生地被完全遺忘。

古代印度人曾經創造了輝煌的文明，但他們一點都不熱衷于記錄歷史，除了神話和傳說，沒有任何記錄的欲望，古印度的歷史幾乎全部隱沒在迷霧中，19世紀初期，當英國學者到達印度的時候，他們對這片土地的過去一無所知。19世紀中葉，一本叫《大唐西域記》的中國著作在西方出版，古印度的歷史從此出現了曙光。沿著玄奘的路，這位考古者奔波了整整二十五年。在《被發現的印度》一書中，作者描述了這位印度考古局首任局長的工作情況，太陽從樹梢落下去，仆人點亮了油燈，他又拿起那本書，多年以來，閱讀這本書成了他每天晚上睡覺前的習慣。

玄奘在印度停留了14年，他幾乎踏遍了印度的每一寸土地，根據自己的所見所聞，玄奘后來撰寫了《大唐西域記》一書，中國學者如此評價：像大唐西域記這樣，內容之豐富，記載之詳實，在玄奘以前和以后的很長的一段時間內，沒有一本書能夠比得上。

玄奘的《大唐西域記》是康寧漢姆的考古指南，按照書中的記載，他挖掘了一座又一座重要佛教的遺址，一千多年璀璨奪目的佛教歷史開始重現。

1861年，康寧漢姆發現了那爛陀，在沉睡了600多年之后，這個古印度的文化中心玄奘曾在這里留學，玄奘曾在這里取得無上的榮譽。

假若沒有玄奘的記載，有人會相信這個擁有一萬余人得佛教大學真的存在過嗎？當年氣勢宏大的辯經場面難道也是一種傳說嗎？今天印度的佛教遺址已經成為人類文明史上重要的精神財富，他們普遍都有這樣一個規律。印度人建造，中國人記錄，英國人發掘

玄奘是一個運用語言的大師，描繪歷史和地理的能手，有中國學者說，要想了解古代和七世紀以前的印度，仍然只能依靠著一本書。英國印度史學家寫道，玄奘對印度歷史的影響是怎么評價都不過分的。印度歷史學家也承認，沒有玄奘的著作，重建印度史是完全不可能的。

《大唐西域記》像一個火炬，照亮了印度的過去，中世紀印度的歷史漆黑一片，玄奘是一束耀眼的亮光。

公元641年的夏天就要來了，玄奘離開印度，開始返回大唐，14年之后，他又一次踏上了絲綢之路，與當年離開長安時孤身一人不同，玄奘與一只規模不小的隊伍，他需要帶回大量的經書和佛像，三藏法師傳記載，在過印度河的時候，發生了一場災難：

“船只行駛到河流中央，忽然**亂起，船只幾乎覆沒，看守經書的人落入河中，眾人一起解救才得以脫身，而五十本經書和奇花異果的種子則掉進了水里。”

在小說西游記中，唐僧西天取經一共遭受了九九八十一難。渡河丟失經書就是最后一難，西游記以玄奘西行為創作靈感，雖然與歷史相距甚遠，但是其中的最后一難，卻和真實的故事如出一轍。

過了印度河之后，玄奘第二次來到有世界屋脊之稱的帕米爾高原。

“在崎嶇的山道上行走了七日，方才到達山頂，山頂重巒疊嶂，無法騎馬，只能杖策而行”

“又走了七日，來到了一處高嶺，嶺下居住著一個上百戶人家的村莊，家家養羊，羊大如驢，懸崖峭壁布滿了冰雪，稍有不慎就會丟失性命，請村里人做了向導，天亮才走出山口，次日下山，眼前又出現一座山峰，云霧繚繞，看不見山的輪廓，黃昏的時候，到達山頂，寒風凜冽，鳥不飛度，沒有一個人可以站直身體，”

這是玄奘西行以來翻越最高的一座山峰，它在今天的阿富汗境內。

公元627年，玄奘西行的時候走的是絲綢之路的中道，17年后，東歸的玄奘選擇了南道，39

南道可以節省不少時間。

公元643年，離開印度一年多以后，玄奘即將翻過帕米爾高原，在高原的那一邊就是西域地界，距離大唐已經越來越近。

第十集：歸心似箭

公元643年的夏天，結束了留學生涯的玄奘行走在帕米爾高原上，印度已經被遠遠地拋在身后，他即將返回闊別17年的大唐，由于有印度國王的大力支持，玄奘本來可以乘船從海路返回中國，海路可以避免舟車勞頓，又可以節省很多時間，然而玄奘依然玄奘了陸路。17年前他和高昌國王有一個不見不散的約定。公元627年，孤身一人的玄奘穿越大唐的邊境，來到高昌國，高昌王麴文泰與玄奘結為兄弟，并以舉國之力支持玄奘西行，兩人約定，玄奘從印度歸來，首先在高昌講經三年，在回到大唐之前，玄奘必須到高昌旅行自己的諾言。“在大峽谷中走了七百多里，到達波謎羅川，東西長一千里，南北寬100多里，狹窄的地方不超過十里”

在世界探險史上，玄奘是第一個記錄帕米爾高原的人，古代中國人稱帕米爾高原為蔥嶺，蔥嶺以西就是遙遠的西方世界，自絲綢之路開通以來，最重要的聯系紐帶。

“波謎羅川位于兩座雪山之間，一年四季風雪不歇，遍地碎石，草木稀少，沒有人在這里居住，四山環抱之中有一塊下陷之地，即使是炎熱的夏天，也有很多風雪，過往的商人都對這段路感到非常痛苦”

現代學者認為，玄奘描述的波謎羅川就是絲綢之路上著名的瓦罕走廊，瓦罕走廊位于今天阿富汗、巴基斯坦和中國的交界地區，地理位置非常顯赫，在一千多年的時間里，它一直是絲綢之路南道上的咽喉要地，為了穿越這條世界屋脊上的走廊，不計其數的行人和商隊死在了路上。

2005年，83歲的中國學者馮其庸第3次來到帕米爾高原，根據玄奘的記載，又加上實地考察，馮其庸認為1300多年前玄奘從印度東歸時，就是從明鐵蓋達坂進入今天的中國，明鐵蓋達坂的意思是一千只羊的山口，《大唐西域記》中記載過一個悲壯的傳說，曾經有一個龐大的商隊，因為暴風雪而全部凍死在這里，1300多年前，穿過海拔四千七百多米的明鐵蓋達坂，玄奘進入西域地界。“出了大川之后，登危履險，到達蝎盤陀國，”蝎盤陀國位于中國最西部的塔什庫爾干縣境內，根據玄奘記載，這里曾經發生過一個美麗的故事。

一個中國公主遠嫁波斯，由于戰火而不得不滯留，娶親的隊伍在山頂上建城筑堡，從此在這里繁衍生息。城堡依山而建，至今還保留著當年居住的痕跡，從山頂俯視，河流蜿蜒而

過，城堡下面正是絲綢之路古道，由于地勢過于險峻，多年以來，只有熱衷于探險和考古的人才能到達。二十世紀初期，赫赫有名的探險家施坦因來到塔什庫爾干，施坦因認為，這個遺址就是玄奘記載的公主堡，時間過去了很多年，歷史和傳說糾纏在一起，已經無法分辨真假，但是有一點事毫無疑問的，風塵仆仆的玄奘正是沿著古堡下的河谷來到了朅盤陀國的都城。都城建筑在山嶺上，國王醇厚質樸，儀態高雅，寺院有十多所，信徒五百多人。塔什庫爾干的意思是石頭城，這座保留到今天的石頭城遺址就是當年朅盤陀國的都城，古城內散布著巨大的石塊，寺院和官署的輪廓依稀可見，玄奘在塔什庫爾干停留了二十多天，離開石頭城之后不久，東歸的隊伍遇到了強盜，根據大唐西域記提供的信息，這一帶的秩序不是很好。

玄奘說：人們性情急躁暴烈，習俗在中慣于欺詐，公然進行搶劫，頂風冒雪，一路跋涉，玄奘終于走出了帕米爾高原。在今天的新疆喀什一帶，一個意外的消息震驚了玄奘，并且徹底改變了他的行程，一個高昌商人告訴玄奘，高昌王麴文泰早已去世，高昌國如今是大唐的西州，高昌和大唐的關系突然陷入僵局，麴文泰與西方的突厥人聯盟，共同對抗大唐，企圖控制絲綢之路，高昌王沒有想到的是，崛起的大唐已非往日可比，大漠不再是難以逾越的屏障，大唐騎兵如暴風一般西渡流沙，麴文泰明白，他已犯下不可彌補的錯誤，國家的滅亡已成定局，在漢帝國之后，中國已經分裂了三百多年，絲綢之路時續時斷，公元七世紀，統一已成大勢所趨，新興的大唐渴望恢復絲綢之路的新秩序，公元六百四十年，大唐騎兵越過沙漠，突然抵達高昌境內，在邊境稍做抵抗之后，突厥人就逃之夭夭，史書記載，王宮中的麴文泰驚懼而死，高昌國不戰而降，玄奘說：國王離世，兄弟之約已成往事，我決定從絲綢之路南線直接返回大唐。東歸的隊伍開始南下，進入一望無際的大沙漠，公元六百四十三年的冬天，玄奘抵達西域著名的佛國于闐，于闐素來崇信佛教，玄奘在這里受到了熱情的接待，但是玄奘的內心并不安寧，在即將踏上國土之前，他必須取得大唐的統治者太宗皇帝的諒解，玄奘說：十七年前，玄奘為了求法，違抗陛下的命令私自出國，浩浩流沙，巍巍雪嶺，中間經歷五萬余里，雖然危難重重，但仰仗陛下的天威，所幸沒有遇到太大的阻礙，派人把信送往長安，他在信中坦然承認了自己的錯誤，又將取經的功勞歸于太宗本人，十七年的經歷告訴他，沒有朝廷的支持，一切都寸步難行，玄奘說：我不清楚大唐的皇帝能否諒解我當年的錯誤，只能耐心等候。

在于闐等待期間，玄奘詳細記錄了 這個國家的風土人情，玄奘寫道：都城以西一百五六十里大沙漠的正路中間有一些土丘，據當地人說是老鼠的墳墓，行路經過的人都要下馬叩拜，根據玄奘記載，古代于闐人似乎崇拜老鼠，這聽起來更像是天方夜譚，一九零零年，施坦因在于闐一座廢棄的佛寺發現了一塊木板，木板上畫著一個鼠頭人得半身像，頭戴王冠，斯坦因認為，鼠頭人就是玄奘記載的眾鼠之王，大唐西域記里記載了一個美麗

的神話，記載一群老鼠如何在一場戰爭中拯救了于闐，這個赫赫有名的探險家解釋說，如果沒有玄奘的記載，木板上的圖案是很難理解的。二十世紀初期，探險家們前仆后繼地進入西域，斯坦因就是其中之一，這個匈牙利人前后三次從印度進入西域，他的行動指南就是玄奘的大唐西域記，在古代于闐的沙漠中，他尋覓著玄奘的腳步，在黃沙掩埋的廢墟中，發現了大量的文物，今天這些文物大都保存在大英博物館。一千多年以前，滯留于闐的玄奘絕對不會想到，他的記載竟然會帶來這樣的結果，玄奘在于闐一邊整理佛經和佛像，一邊訪問考察，他在等待來自大唐宮廷的消息，玄奘說：這里的人懂得禮儀，性情溫和，崇敬佛法，寺院有一百多所，僧徒五千多人。

于闐是著名的佛國，隔帕米爾高原與印度相望，歷史學者認為，佛教傳入西域，最先到達的地方就是古代于闐，這個國家出產毛毯細沾，擅長紡織粗綢，又出產白玉和黑玉，玄奘簡明扼要地記載了于闐聞名于世的三種特產，地毯，玉石和絲綢。在新疆的和田市，這些傳統依然可以看到，一千三百多年后，依然與這些傳統，而和田玉直到今天依然價值連城，每年冬天，當河道逐漸干涸的時候，人們就開始搜尋越來越少的玉石，玉石來自遙遠的昆侖山，被河水裹脅而下，散布在河床中，根據史料記載，從遠古時期，和田玉就銷往中原一帶，玉石是珍貴之物，在進入中原之前，必須驗關征稅，絲綢之路上最為有名的關口玉門關的名稱就來源于這里的玉石。關于絲綢在于闐的起源，玄奘記載了一個神奇的傳說，一個來自東國的公主，將蠶種私藏在高聳的發髻里，騙過了守衛而帶入于闐，一九零零年，斯坦因發現了一個木板畫，似乎又印證了玄奘的記載，斯坦因解釋，侍女用手指著發髻，表明蠶種所藏之處，中間籃子里所裝的正是蠶繭，在斯坦因眼里，玄奘既是向導又是精神偶像。

在于闐停留的日子里，玄奘一直備受煎熬，半年之后，大唐的特使終于到來了，特使帶來了唐太宗的旨意，玄奘沒有想到，唐太宗不但沒有問罪于他，而且安排好了歸國的行程。

公元六百四十四年的夏天，玄奘的隊伍準備行裝離開于闐，向著東方的長安進發，就在這一年，大唐的軍隊攻占了焉耆國，焉耆步高昌的后塵與突厥聯盟，對絲綢之路的安全構成了很大的威脅，玄奘西行的時候，絲綢之路盜匪橫行，十多年之后，玄奘東歸，大唐的光輝已經照亮了西域，玄奘再也不用擔心盜匪。

玄奘說：從尼婭向東進入大沙漠地帶，風動沙流，地無水草，行人走過之后不留任何痕跡，很容易迷路，離開于闐之后，東歸的隊伍沿著塔克拉瑪干沙漠南部的邊緣前行，這一帶曾經繁衍過一個又一個充滿了傳奇色彩的綠洲小國。但是當玄奘到達的時候，只有荒無人煙的大漠，玄奘說：樓蘭故地，城池已然荒蕪，人煙斷絕，只剩下廢墟。

自從張騫鑿空西域以來，塔克拉瑪干沙漠的南緣一直在中國人的視野當中，但是在唐朝以后一千多年的時間里，施虐的風沙徹底掩埋了這里的歷史，沒有人知道大漠中發生了什么，玄奘的記載是中國人對這片土地最后的記憶，直到匈牙利人

斯坦因的到來。二十世紀初期，沿著玄奘的足跡，斯坦因在古代樓蘭和尼婭一帶的探險震驚了考古界，長著翅膀的天使，犍陀羅風格的壁畫，消失了多年的文字，失落的文明被世人重新追憶，但是大量的中國文物被席卷一空，過了樓蘭故地之后，生命的跡象開始慢慢出現，高大的胡楊矗立在沙漠邊緣，東歸的隊伍在胡楊林中穿行，他們已經到達大唐地界，敦煌就在前邊，迎接的大唐官吏已經奔馳在路上。在敦煌，斯坦因以玄奘的名義，從一個叫王元璐的道士手里騙走了一大批轟動世界的文物，在自己的著作中，斯坦因詳細地記錄了他是如何獲取王道士的信任的，在中國，只要一談起玄奘，對方無論是學者還是文盲，我總是能與他談得很投機，玄奘一直是我的中國保護神，王道士顯然也喜歡聽我談論他，在一個滿是佛像的環境里，我對王道士談起我對玄奘的崇拜，大唐西域記描述了玄奘漫長旅途中的風土人情，王道士的眼神最終流露出了一種近乎入迷的表情。

在二十世紀中國文物外流的狂潮中，敦煌藏經洞事件赫赫有名，斯坦因用了三十七個夜晚，在敦煌的這個洞窟運走一萬多卷經書寫本，五百多幅繪畫，兩百三十多捆手稿，在中國學術史上，這是極其悲慘的一頁。令人難以置信的是，這次影響深遠的文物大掠奪竟然是以玄奘的名義進行的。斯坦因說：當我們忙了一整天，離開王道士的那個洞窟時，我有機會與他就我們共同的偶像做了一次長談，我聲稱是玄奘的在天之靈讓我來拿走這批數目巨大的藏品，這些藏品有些可能與他到印度的朝圣活動有關。

公元六百六十四年的秋天，玄奘到達敦煌，今天敦煌以眾多的佛窟而名震天下，其中有一些壁畫或多或少都與玄奘有關。根據斯坦因記載，虔誠的僧人曾經在這里塑造過玄奘本人的塑像，三藏法師轉記載，玄奘在敦煌一瞥而過，他必須盡快見到大唐的皇帝。公元六百四十五年剛剛到來的時候，玄奘終于回到了都城 長安。由于行程大大提前，大唐的官員并不知情，然而玄奘歸國的消息早已傳遍了長安城，聞訊而來的百姓阻塞了道路。十九年前，年輕的玄奘孤身一人離開了蕭瑟的長安城。十九年后，長安已日臻繁華，而玄奘，也已屆中年。第二天，大唐宰相親自主持，長安城舉行了盛大的歡迎儀式，留學印度期間，玄奘收集了大量的經典和佛教圣物，六百五十七部佛經，一百五十粒佛舍利，七尊珍貴的佛像，十九年的時間，五萬里行程，一百一十個國家，玄奘帶給大唐的是一筆難以估量的精神財富，在中國佛教史上，這是舉足輕重的一天，但是故事的主角卻并不在現場，據史料記載，玄奘一個安坐官舍，歷經磨難的玄奘明白，一時的風光很可能導致前功盡棄，西行已經結束，他真正的事業還沒有開始??在數百里之外的洛陽，大唐的皇帝正等待玄奘，這個人將決定玄奘的未來。

第11集：嘔心瀝血

公元645年，大唐建國已經38年，在第二代皇帝唐太宗的統治下，帝國的事業蒸蒸日上，在都城長安以東的洛陽，軍隊正在集結，帝國的東部邊疆有叛亂發生，太宗皇帝決定御駕親征。就在這個時候，玄奘也急匆匆地趕到了洛陽，19年的西行已經結束，所有的苦難和榮耀都成為往事。生命翻開了新的一頁，他有一個更為艱巨的任務需要完成，這是一個龐大的計劃，沒有帝國的支助，幾乎不可能實現，玄奘渴望得到大唐皇帝的支持。唐太宗召見玄奘。根據史料記載，玄奘和唐太宗之間的談話持續了很長時間，在中國歷史上，唐太宗締造了顯赫的貞觀之治，大唐由此走上了盛世之路，這是一個非常睿智的帝王，19年西行的磨煉，玄奘不僅擁有獨一無二的學識和修養，而且通曉人情世故。《三藏法師轉》記載，玄奘身形高大，眉目疏朗，坐在大唐皇帝面前的是一個氣質儒雅的高僧，唐太宗對初次見面的玄奘非常欣賞，然而，皇帝對佛法似乎一點都沒有興趣，他更關心西域和蔥嶺以西的風土人情。

“太宗皇帝希望我寫一本書，將十九年西行的見聞記錄下來”，對于佛教，皇帝既不支持，也不反對，但是唐太宗仍然答應，以國家的名義，支持玄奘自己的事業。公元645年三月，玄奘返回長安，在唐太宗的支持下，他開始了自己龐大的佛經翻譯計劃。

十九年前，因為佛法混亂，玄奘拼著性命西行印度，十九年的辛苦和努力，其實都是為了這一天。在當時的中國，由于佛教典籍缺失，再加上翻譯過程中的曲解，對于佛法的爭論日益激烈，玄奘渴望將自己從印度帶回來的梵文經卷翻譯成漢文，這或許是解決佛法混亂最好的方法，然而，很少有人知道，這個任務是何等的艱巨，《瑜伽師地論》是玄奘最為看重的一部經典，梵文有四萬頌，漢譯佛經一般把一頌翻譯成四句，僅僅這一部經典，就有十六萬句，至少一百多萬漢字，玄奘從印度帶回典籍，六百五十七部，翻譯任務之艱巨實在難以想象。玄奘白天翻譯經卷，晚上還要抽出時間為皇帝寫書，這本書對唐太宗非常重要，也直接關系到玄奘的前途。

自從漢帝國消亡300多年以來，統一的大唐又一次開始關注世界。雄才大略的唐太宗，渴望恢復絲綢之路的新秩序。北方的突厥人已經歸順了大唐，但西方的突厥人仍舊威脅著絲綢之路的安定，大唐的皇帝迫切需要來自西方世界的信息，玄奘在西方游歷了十九年，對那里的風土人情很了解，而這正是唐太宗所需要的，已經很晚了，長安城早已進入夢鄉，玄奘開始口述十九年的歷程，他最得意的弟子辯機在一旁記錄，清晨，玄奘很早就會到達翻譯現場，佛經翻譯不是一兩個人的簡單工作，而是一個組織嚴密，分工明確的大工程，玄奘網羅了一批最優秀的高僧，根據各自不同的稟賦，擔當相應的工作，這里有精通梵語的人，也有漢文專家，有人負責潤色，有人專職記錄，有人正義，有人正字，還有一些來自朝廷的要員逐字監閱，根據相關資料記載,整個翻譯工作竟然有十道工序，分工之嚴謹細致，令人驚嘆，而精通梵語和漢文兩門語言的玄奘本人，則是整個翻譯工程的主持。《三藏法師傳》記載，玄奘音詞清遠，言談雅亮，面對眾人，一坐就是很長時間，玄奘總結了幾百年以來的翻譯經驗，將直譯和意譯融會貫通，確定了一種前所未有的翻譯風格。在佛教翻譯史上，他開創了一個新的時代，公元646年7月，玄奘終于完成了唐太宗交付的任務,他詳細地記錄了西行十九年的行程，其中包括110個親身經歷的國家，28個沒有到達，但有傳聞的國家——這就是十二卷本的《大唐西域記》，一部被今天學者的公認的稀世奇書。7月13日，唐太宗拿著剛剛完成的《大唐西域記》覲見唐太宗，在寫給皇帝的信中，他是這樣表達自己的心情的。“玄奘生活在貞觀年間實在是幸運，憑借皇上的天威，輾轉他鄉而能人愿天從，雖然沒有窮盡大千世界，但蔥嶺以外的世界都據實記錄，一點都不敢雕琢”。對于唐太宗而

言，大唐西域記來得正是時候，帝國的軍隊即將西征，這本記載詳細地書籍是最好的地理指南，138個國家，從歷史到地理，從都城大小到風俗禮儀，內容及其細密詳實，皇帝對玄奘褒獎有加。但是，當玄奘請求皇帝位自己翻譯的經書做序時，唐太宗并沒有答應。作為一個安邦定國的君王，在對佛法沒有深刻理解的時候，他不會輕率地做出決定。公元647年，玄奘幾乎將所有的時間都花費在翻譯上，作為總負責人，他不僅是第一個宣讀梵文的人，如果遇有翻譯上的疑難問題，他還得做出最后的評判，在中國佛教史上，對梵漢兩種語言，玄奘肯定是第一人，不僅如此，他幾乎通曉所有的佛教典籍，這一點也很少有人能比，正因為這樣，他承擔的任務就最為繁重。根據史料記載，玄奘每天的睡眠時間不會超過四個小時。《三藏法師傳》記載，玄奘性情淡雅，不喜交友，進入翻譯現場之后，如果沒有朝廷的命令，從不中途離開，為了他摯愛的佛學事業，玄奘嘔心瀝血。

公元648年，當玄奘49歲的時候，他的事業發生了很大的轉機，這個幽靜的山谷位于陜西省銅川市境內，距離西安不到一百公里，一千多年前，唐太宗的避暑之地玉華宮就建在這里，公元648年的夏天，應唐太宗的征召，忙于翻譯的玄奘第一次來到這里，玄奘并不知道，這個地方將和他以后的生活緊緊地聯系到一起。在玉華宮，玄奘發現皇帝對佛法仍然沒有興趣，相反皇帝建議玄奘脫掉袈裟，輔佐朝廷。執著的玄奘奉上剛剛翻譯完成的《瑜伽師地論》經書做序，這一次，皇帝沒有斷然拒絕，轉機出現了。在玉華宮，皇帝賜給玄奘價值百金的袈裟，最為重要的是，皇上終于答應為翻譯的經書做序，對于玄奘和大唐的佛教而言，這是一件舉足輕重的大事。

李世民寫道：佛教興起于西方世界，漢代傳入中土，幾百年間，教義繁多，眾說紛紜，幸有佛門領袖玄奘法師，天資聰慧，稟賦超人，只身策馬，長途遠征，積雪塵飛，道路難辨，驚沙夕起，遮天蔽日，周游西宇，十有七年。《大唐三藏圣教序》由唐太宗親筆書寫，總共781字，這個將大唐帶入盛世的帝王，用極其華麗的文字，高度評價了玄奘西行取經的壯舉，也充分肯定了玄奘的佛經翻譯事業。大唐的皇帝不僅敕封玄奘為佛門領袖，而且，第一次表達了對佛教的支持態度，而這正是玄奘日思夢想的追求，他的苦心積慮終于得到了回報。

唐太宗下詔剃度僧人，玄奘翻譯經書的弘福寺一次剃度50人，其他各寺均剃度5人，大唐帝國一時之間增加了一萬八千五百多名僧人，佛教在大唐開始復蘇。這一年，當玄奘的事業出現轉機的時候，大唐也達到了鼎盛，在高昌和焉耆之后，龜茲和于闐歸附，與突厥人聯盟的龜茲王在自己的宮廷被俘虜，大唐的西域都護府，從高昌遷到了龜茲，在漢帝國之后三百多年，整個西域重歸中國的版圖，在唐太宗時代，中國徹底恢復了絲綢之路的秩序，東方和西方的交流達到了頂峰，這一年，大唐的使節從印度返回，在大唐的宮廷，印度人參與制定歷法，突厥人是皇家的禁衛軍，而樂師，歌手和舞者來自西域，長安已經成為使節的大都會，各方寶物匯聚于此，各種宗教都可以自由地傳播，來自世界各地的人，都以生活在這個城市而倍感榮耀。就在一年，長安發生了一件大事，太子李治為皇太后祈福，修建了一所大型的寺院慈恩寺，玄奘被唐太宗親自委任為慈恩寺的住持，他從印度帶回的經卷和佛像將被珍藏在這里，慈恩寺樓閣重重，殿堂相望，它很可能是長安城中規模最大的寺院。玄奘入住，他親自率領太子和皇室家族登上城樓，恭送玄奘，在大慈恩寺，玄奘第一次擔任一所寺院的住持，也是一生中唯一的一次。不過他的主要工作仍然是無邊無際的佛教翻譯，然而，一件令玄奘意想不到的事情發生了。玄奘最器重的徒弟，筆錄大唐西域記的辯機，竟然和唐太宗的女兒私通。在長安城，高陽公主以放蕩和刁頑聞名。不諳世事的辯機最終被腰斬，45

這一事件對玄奘帶來了沉重的打擊。僧人的品德開始遭受質疑，為了取得皇家的信任，玄奘用心良苦，誤入歧途的弟子，很可能使他所有的努力都毀于一旦，玄奘陷入到巨大的煎熬當中，但是，更大的打擊還在后面。公元649年，玄奘來到翠微宮，大慈恩寺落成不到半年，戎馬一生的唐太宗就并入膏肓，這是一個以英明而銘刻在中國歷史上的帝王，他締造了前無古人的盛世，貞觀之治，在生命的最后一個月，陪伴在他身邊的是僧人玄奘，一個是心懷天下的帝王，一個是通情達理的高僧，兩個人的內心有不少相通之處，在彌留之際，人最需要的是關懷，或許正是洞察人生的玄奘，能夠給予唐太宗最后的心靈安慰。太宗去世以后，玄奘加緊了翻譯經書的速度，他每天都要給自己制定任務，如果白天沒有完成，晚上必須補足，常常是三更剛剛睡下，五更又開始起床讀誦梵文經本。玄奘一邊夜以繼日地翻譯佛經，一邊還要給弟子講經說法，一個人的生命是有限的，而佛法則需要一代一代地流傳。弘揚佛法離不開朝廷的支持。玄奘需要彌合與皇室的關系，太宗去世以后，太子李治繼承帝位，李治的皇后就是日后威震大唐的武則天，公元652年，玄奘請求在大慈恩寺營建一座佛塔，用來保存他取自印度的經卷和佛經，19年西行取經，玄奘一邊學習，一邊到處收集佛教典籍，在佛教圣地犍陀羅，在印度的文化中心那爛陀，他花費了數十年時間，尋找和抄寫經卷，對于玄奘而言，佛典是彌足珍貴的精神財富，他希望來之不易的六百五十七部經卷能夠永遠流傳下去，印度經卷大都寫在一種樹葉上，很容易燃燒。玄奘想建造一座石質的佛塔，使佛經盡可能遠離火災。在印度最大的寺院那爛陀附近，玄奘曾經看過一個叫互娑的佛塔，互娑的意思是大雁，教導那里的人不要殺生，印度的互娑塔給玄奘留下了深刻的印象，1300多年過去了，印度的互娑塔早已消失，而玄奘建造的大雁塔則保留到今天，很少有人知道，這座佛塔竟然源自于印度，根據印度互娑塔的造型，玄奘設計了今天的大雁塔，他本來希望建造一座石質佛塔，但由于工程太大，一時之間找不到足夠的石材，大雁塔最終用泥磚修筑而成，建塔的時候，玄奘親自參加施工，搬運磚石整整半個月，那一年他已經53歲了。在佛塔的正面，玄奘樹立了兩座石碑，分別雕刻著先皇和當今皇帝的文章。碑文的書法是當朝宰相褚遂良的手跡，玄奘明白，世事無常，輝煌轉瞬即逝，一時的榮耀并不意味著永久，能夠永遠地護佑大雁塔。佛塔建成之后，玄奘從印度帶回的經卷佛舍利以及佛像都被轉移到這里珍藏，史料記載，佛塔高180尺，層層都藏有舍利，公元845年，大雁塔建成之后不到兩百年，唐帝國發生了滅佛事件，4600多座佛寺被毀，二十六萬多僧尼被迫還俗，在那次空前絕后的佛教大劫難中，長安僅僅剩下兩座佛寺，其中就有大慈恩寺，為了心中的佛法，玄奘可謂苦心積慮。

第12集：圓滿

這是位于陜西省西安市的大慈恩寺，大慈恩寺建于一千三百多年前，公元7世紀，在大唐的都城長安，它是最壯觀的寺院之一。大慈恩寺的第一位住持就是玄奘。公元652年，大慈恩寺建成之后4年，玄奘親自設計了這座名聞遐邇的大雁塔，大雁塔，根據一座已經消失的印度佛塔建筑而成，大雁塔落成的第2年，一個印度僧人來到長安，給玄奘帶來了印度的消息：光陰飛逝，不知不覺之間離開印度已經十多年了，十多年前，玄奘西行印度，在當時的佛學中心那爛陀，他整整學習了五年時間，戒賢法師是那爛陀的住持，也是一代佛學宗師，衰老的戒賢曾帶病為自己的中國學生講經說法，聽聞導師離世，玄奘不勝感慨。玄奘

昔日求法，蒙導師親自指點，返回故土之前，又再三叮囑，殷勤之言，似乎仍在耳邊。西行17年之后，玄奘在佛法的發源地最終被尊為大師，然而在生命最輝煌的時候，他依然返回故土。匡正經典，弘揚佛法，這是我一生的心愿。

在長安城里的大慈恩寺，玄奘不辭勞苦，夜以繼日地翻譯佛教典籍，參與經書翻譯的人，不僅有來自各個寺院的高僧，還有不少大唐的官員，在玄奘堅持不懈地努力下，佛教翻譯變成了一項重要的國家工程，然而，反對的聲音開始在長安城中蔓延，一些官員認為，皇帝對高僧太過尊崇，會影響帝國的發展，反對的矛頭直接針對玄奘，他一時陷入非常困難的境地，為了取得皇室的信任，玄奘不得不在寺院和宮廷之間來回奔波，只要有機會，他隨時準備為皇家提供宗教祝福，在唐高宗的皇后武則天懷孕的時候，他表示了最殷切的關注，在皇子降生的一個月里，他一連5次上書，替帝國未來的繼承人祈求幸福，為了獲得皇室的信任和支持，已近老年額玄奘費勁了心血，反對的聲音慢慢平息了。作為一個高僧，玄奘希望利用自己與皇室的關系，為佛教徒爭取更多的生存空間，公元656年，玄奘給皇帝寫奏章，希望能夠廢除先道后佛的一條律法：僧人生活不易，懇請圣上明鑒，取消佛道次序排位，令玄奘沒有想到的是，唐高宗非常憤怒，斷然駁回奏章，57歲的玄奘受此打擊，突然一病不起。

夜以繼日地翻譯經卷，在寺院與朝廷之間往來奔波，過度的操勞使玄奘的身體每況愈下。29年前，玄奘在翻越大雪山的時候遭遇嚴重的災難，將近一半的隨從被凍死，玄奘也深受其苦，身體從此留下病患。《三藏法師轉》記載，玄奘的舊病突然復發，幾乎喪命。

一年之后，大病初愈的玄奘跟隨唐高宗來到大唐的東都洛陽，洛陽是著名的佛經圣地，也是玄奘的故鄉，自童年離開以后，這是玄奘第一次回到出生的地方，將近半個世紀的時間，一切都變了。

童年的玄奘，曾經備受寵愛，幸福和快樂一度籠罩著秀麗的陳河村，48年后，故鄉的親人喪失殆盡，玄奘能夠找到的只有一個年老的姐姐。人生無常，幸福總是不長久，玄奘在10歲時父母雙亡，只能與哥哥姐姐相依為命，童年的變故最終讓玄奘走上了佛門之路，也給他留下了永遠的傷痛。玄奘多方打聽，才找到父母的墳墓，墳墓已經荒廢不堪，再給皇帝的奏表中玄奘這樣寫道：

“父母的墳隴沒人照顧，已經荒廢得快要看不見了。回憶往事，內心難以安寧，希望圣上給我幾天時間，和姐姐一起收攏父母的遺骸。”

在朝廷的資助下，玄奘重新遷葬了父母，這是玄奘在俗世的最后心愿。

在洛陽停留期間，玄奘請求皇帝希望去僻靜的少林寺翻譯經卷，與皇室的來往浪費了玄奘太多的時間，他很難專心致志地翻譯佛經，然而，唐高宗又一次拒絕了玄奘的請求，在皇帝的心目中，玄奘是不可或缺的，他不希望玄奘離得太遠。但是玄奘不想再有任何耽誤，上

天留給他的時日已經不多，大量的工作還沒有完成，在玄奘的一再請求下，唐高宗終于答應玄奘，在郊區的皇家宮殿翻譯經卷。

公元659年的秋天，六十歲的玄奘來到了玉華寺。玉華寺在今天陜西省銅川市附近的山谷，風景秀麗，優雅清靜。太宗皇帝去世之后，高宗下詔，將皇家酈宮改為寺院，就是在這里，大唐的高僧玄奘，度過了生命中最后的時光。

在玉華寺，玄奘決定翻譯規模最大的一部佛經，大般若經。大般若經是大乘佛教的基本經典，梵語有二十萬頌，漢文至少在數百萬字以上，翻譯任務之艱巨可想而知，由于數量太過龐大，弟子們建議刪繁就簡，但是玄奘堅持秉承原文，一個字也不能少翻。

這個三面環山，一面正對山谷的地方叫肅成院，玉華寺宗的玄奘就居住在這里。當年的房屋只剩下了地基，但肅成院的幽靜，仍然令人印象深刻，在房屋后邊的石巖上，有一個小型的佛窟，玄奘曾經親自在這里督造佛像，禮拜佛陀。如今佛像已經無影無蹤，只能看見石壁上一些隱隱約約的雕刻，20世紀后半葉，考古學家發現了一個底座，這是一尊佛像的底座，底座上刻有五行銘文，學者們考證，這是現今發現玄奘唯一的手跡，根據石雕上的花紋紋飾，這是佛教中典型的金剛座，公元前6世紀，佛祖在菩提樹下悟道，所坐之處，就被信徒們尊為金剛座，玄奘西行的時候，曾經在大菩提樹下痛苦不已，金剛座上的佛像已經找不到了，但通過這些珍貴的文字，我們依然可以感覺到玄奘對佛祖的赤誠之心。

在肅成院對面的山谷中，至今還生長著兩顆菩提樹，菩提樹原產印度，玄奘當年從印度返回的時候，攜帶了不少奇花異果的種子，據說玄奘曾經在這里親手種下了象征著智慧的菩提樹，在肅成院，考古人員發現了這個刻有佛陀腳印的石雕，史料記載，玄奘在印度求學的時候，曾經拓印過一處佛陀的足印，根據印度的拓印，玄奘復制了這個石雕，這很可能是中國現存的最早的佛足印。

玉華寺中的玄奘，再也沒有踏進過繁華的長安城。他幾乎把所有的時間都花在了佛經翻譯上。

“經卷數量巨大，我經常擔心不能完成。你們每個人都要抓緊時間，努力一點，不要害怕辛勞。”在玄奘的一生中，他第一次流露出擔憂之情，多年的勞累，使他的體力出現了衰竭的征兆，他已非常清楚，自己將不久于人世。

四年時間過去了，龐大的大般若經終于全部翻譯完成，公元664年，正月初三，玄奘應弟子們的請求，有開始翻譯新的佛經，勉強翻譯了幾行之后，玄奘慢慢地放下了經卷。“這部經卷與大般若經相仿，我的體力和精力已經用完，再也無法翻譯，死期已至，不遠了”

他平靜地告訴弟子們，歸期將至。

玄奘就此停止了他19年之久的佛經翻譯事業。

十九年的時間，玄奘一共翻譯佛經四十七部，一千三百三十五卷，這是一個驚人的成就。玄奘翻譯的佛經，數量之巨大，質量之嚴謹，全面超越了他的前人，后來者更是難以企及。在中國的翻譯史上，他的地位空前絕后，放在世界范圍內也找不出第二人。然而玉華寺中的玄奘，生命已經走到了盡頭，在他親手督造的石窟，玄奘最后一次禮佛，對于一個僧人而言，生命的目的在于實現圓滿，圓滿的標志就是成佛。

自從踏入佛門以來，玄奘一直追隨佛的腳步，片刻也不敢懈怠。

十歲踏入佛門，十三歲正式剃度，二十七歲時為尋求佛法而西行，十九年孜孜不倦的學習，十九年嘔心瀝血的翻譯，回顧自己的一生，他問心無愧，冥冥之中，玄奘似乎聽到了佛的聲音，天堂在召喚。

公元664年正月初八，有弟子夢見一座巨大的佛塔倒塌，“浮圖崩塌，這是我滅謝的征兆。”正月初九，玄奘在屋子后邊跨越一道細小的水溝時，不慎跌倒，從此他再也沒有離開自己的禪房。

“我眼前有白蓮花，大於盤，鮮凈可愛。” 彌留之際，玄奘做了一個美麗的夢，成百上千的人，穿著錦肅的衣服，攜帶者華蓋珍寶，在音樂的伴奏下，玄奘似乎聽到了佛的聲音，西天在召喚。

彌留之際，玄奘做了一個美麗的夢——成百上千的人，攜帶著華蓋珍寶，徘徊在肅成院。久久不愿離去。

在生命的最后一刻，玄奘相信，他能夠成佛。

玄奘生病的消息傳至宮廷，唐高宗迅速指派皇家醫生診治，但是，御醫到達玉華宮的時候，玄奘已經圓寂。

公元664年二月五日夜晚，玄奘安詳地離開人世。

長安的皇帝聞聽惡耗，一連數次感嘆，朕失國寶矣。唐高宗不勝悲痛，以至于罷朝數日，根據皇帝的意見，玄奘的遺體送抵長安，暫時安置在慈恩寺的翻經堂。玄奘所翻譯的經書，也全部交付慈恩寺保存。《三藏法師轉》記載，遺體停留在慈恩寺期間，玄奘的弟子數百人痛哭不已，京城的僧侶和百姓也前來吊唁，每天都達到上千人。

“我死之后，用最簡單的方法裹住我的身體，安置在一個僻靜的地方”

公元664年四月十四日，玄奘下葬。但是，他的葬禮既不簡單，也不安靜，史料記載，從皇室到百姓，從佛門到俗世，長安附近五百里內送葬者一百多萬人。

斯人已逝，留給世人的是綿綿不絕的懷念。

大唐的皇帝這樣表達自己的心情 ——苦海方闊，舟楫遽沉，暗室猶昏，燈炬斯掩。

根據玄奘的遺愿，他的遺體被安葬在長安東邊的白鹿原，據說唐高宗從皇宮的高處因望

見玄奘的墳墓而經常傷心。5年之后，高宗皇帝下詔，將玄奘的遺體遷葬于長安南邊的樊川。樊川在陜西省的長安縣，玄奘的舍利塔就屹立在這里，在玄奘塔的兩側，埋葬著他的兩大弟子，窺基和圓測，他們是玄奘衣缽的傳人。

在中國佛教史上，玄奘是繼往開來承前啟后的一代宗師。他不僅翻譯了規模龐大的經書，而且創立了著名的法相宗。玄奘圓寂之后，法相宗分別由窺基和圓測發揚光大，其中窺基是西域于闐國王室的后裔，而圓側是朝鮮半島新羅國王的孫子，今天在朝鮮半島核日本等地，法相宗仍然是非常重要的佛教流派。

其實玄奘的影響遠遠超出宗教之外，19年時間，110個國家，5萬里行程，公元7世紀初期，他以堅定的意志和獨一無二的智慧征服了絲綢之路，玄奘是古代世界首屈一指的旅行者，現代探險家的先驅。旅行的意義在于傳播文明，玄奘是古代世界兩大文明之間最成功的使者。他在印度學習佛法，也在印度成為佛學大師，沒有他的著作，印度人幾乎無法重建自己的古代歷史，今天，玄奘的故事被寫進了印度學生的教材，凡是讀過書的印度人，很少有人不知道玄奘的名字。公元2007年2月，在中印兩國政府的共同努力下，玄奘紀念堂在印度那爛陀附近落成。玄奘已經成為亞洲兩國大國之間友好的化身，在人類文化交流史上，玄奘是空前絕后的，他是一座難以逾越的豐碑。

陜西省西安市的慈恩寺，這是玄奘翻譯佛經的地方，也是他居住時間最長的一座寺院，在大雁塔的地下室，精心保存著幾片古代的佛經，1300多年前，玄奘從印度帶回了657部佛教典籍，漫長的時間里發生了太多的事情，龐大的經卷大都被毀。現在，玄奘帶回的梵文經卷，只剩下這寥寥不足的十頁殘片。

在這個玲瓏剔透的寶塔中，盛放一小塊玄奘的頂骨。對于佛教徒而言，它是無比珍貴的圣物。

玄奘的墳墓曾經遭到劫掠，頂骨幾經輾轉，分布在中國各地，1942年，日本侵略軍從南京搶走一部分玄奘的頂骨舍利，1957年，中國政府贈送給印度一小塊玄奘的頂骨舍利，現在，舍利被保存在玄奘曾經留學的那爛陀。

玄奘留給中華民族的或許還有更重要的東西。作家魯迅這樣寫道，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。舍身求法的人，首先就有玄奘。

玄奘留給我們的是一種精神，對理想永不放棄，對信念始終堅持。這就是玄奘的精神，這就是中華民族的精神！

第五篇：旅游策劃方案之二

旅游策劃方案之二：策劃成都

妙解成都

隨著中國城市化進程的推進和西部大開發的進行，西部城市處于前浪推后浪的歷史浪潮中，西部中心城市成都也開始以全新的領導班子、全新的姿態挺立在兩大浪潮潮頭。此次，應成都市房管局之邀，對文殊院片區舊城改造城市經營項目進行整體策劃。

當天，成都市房管理局的主任和尺度公司的曾總和劉總前來機場迎接我們。

晚飯當然是吃四川火鍋，看到來的兩個年青人，幾位久經世面的老總不禁有些不以為然，自顧自地擺起了龍門陣。成都文人滿天下，不會擺龍門陣就難打鳳凰山!那好，我也和你們來點酸的!于是我找了個適當的機會和他們談起我所理解的成都：

“道教為什么在青城山產生？道教原名叫五斗米教，是東漢黃軍巾起義時用的組織思想武器，是充滿斗爭性的東西，為什么來到成都平原一下就變得超凡出世了呢？”

“因為道教始祖張天師到青城山來創立道教時，剛一接觸到這塊樂土，就受到成都平原天府之國、水旱從人的優渥水土的陶冶，也開始拋棄原來尖銳的東西，開始沾染了公子氣，變得成都化起來。就此讓道教變成了世界上最享受的宗教。為什么這樣說呢？從以下幾點大家就可以看出來：

“一是道教男女同修，男女搭配干活不累；”

“二是有音樂課，道教的洞經音樂很有名，唐代皇帝姓李，將道家鼻祖老子即李耳奉為宗祖，所以對道教給予全國推廣。唐玄宗李隆基喜好文藝，將道家的洞經音樂引進宮廷發展成鼎鼎有名的唐樂，就此成了宮廷音樂，這就是為什么我們聽起唐樂有飄飄欲仙的感覺。李隆基也由此成為梨園祖師。這種音樂后來被云南大理國國王皮羅閣帶回云南，在云南流傳開來由麗江的宣科將之包裝成了名動世界的納西古樂。”

“三是，道教功課最少，與基督教、伊斯蘭教、佛教三大教相比，其經書典籍、繁文縟節是最少的，這就免除了修行者許多學習的苦惱，創造了‘一步登天’的機會；”

“第四，道士酒肉不忌，尤其青城山道士可以釀酒、腌肉、做道菜。青城乳酒我也喝過，味道挺好；”

“第五，道士還可以帶發修行，‘六根不凈’，仍可得道升天。”

“綜上所述，可歸結為一方水土一方人，是‘少不出川’的成都平原優越的生活環境造就了道教的現狀。”

“另外，成都這個地方可以用一句話總結出來，叫‘五講四美’，何解？五講就是講吃、講穿、講玩、講理、講學。”

“講吃’是指成都小吃天下聞名，從一大早開始喝早茶，到中午吃小炒到晚上吃小吃聽川劇。一天到晚都有得吃。”

講穿，成都妹子最能穿，露背裝，小肚兜，什么都敢穿，成都人在‘穿’上是最開放的，絕對引領全國服裝潮流。

“講玩，四川這個地方是蜀犬吠日，我不講大家都明白，因為四川地處盆地，氣候潮濕，一年到頭太陽很少出來幾次，所以一有太陽出來就會聽見狗叫，少見多怪嘛!所以四川有首民歌這樣唱道‘太陽出來嘍，喜洋洋嘍’，這種對太陽的感情是四川人獨有的一種自然情結。話說回來，成都人一旦遇到太陽出來的日子，不管什么事，開會也好，公干也好一律到郊外去，好好曬曬太陽。另外，成都個人收入不算高，但成都人的私車擁有量堪稱是全國最高的。為什么？家家都買了汽車好出去玩罷了！你看看成都的郊外，一到周末所有的農家樂門口全部停滿汽車，順著長街排成一條車龍，場面極為壯觀。別的城市是忙得車水馬龍，我把成都叫做閑得車水馬龍，這真是一種獨特的文化景觀，非常耐人尋味，這就是講玩，誰也玩不過成都。”

“講理呢，四川當地有一句諺語叫‘重慶娃兒砣子硬，成都妹兒嘴巴狡’，成都人吵架半天也打不起來，重慶人兩句話不對頭立即開打。這從一個側面說明成都人愛講道理，君子動口不動手，有理慢慢說嘛！”

“最后一個是講學，成都人再怎么休閑，孩子的教育可從來沒松閑過。畢竟中國最早的官學石室就是設在成都的。加上成都歷史上作為偏安王朝，飽受中原文化陶冶，對文化和學問看得很重。中國歷史上的詩仙、詩圣不也出現在四川嗎（李白出生江油，杜甫長居成都）。別看一個不起眼的成都街頭的小店里，也常常在菜名、店名上玩文字游戲。足見千年古都‘嬉笑怒罵皆成文章’的功底。”

“談到“四美”就簡單得多了，美酒、美人、美食、美景。一目了然不需多講。”

這一席話出口，大家開始對我們刮目相看，在大街上走不小心踩著一個人十個有九個是文化人的成都，大家對歷史掌故已是爛熟于胸，誰料到我這一創造性的發揮馬上讓他們感到耳目一新，幾位老總用地道的四川話評價我：“你眼光真毒!”

?從歷史看城市

后來，談到成都未來城市發展走向時，我給他們講了這么一個觀點：

“世界上很多事物之間是充滿巧妙聯系的。從中國歷史發展的規律來看城市經營，我們會發現一些有趣的觀點。比如，中國近代這150年的發展，是一個向西方發達國家學習的過程。經歷了從‘器物——制度——文化——生活’這么四個發展階段。從林則徐、魏源提出‘開眼看世界’、‘師夷長技以制夷’開始了中國近代史變革。”

“首先向西文學習‘器物’上的東西，就是學習制造，學習生產現代物理器物，當然是以武器為主了。于是洋務運動興起了，曾國藩、李鴻章、張之洞等人紛紛在全國各地設廠開礦，奠定了物質層面反封建革命的基礎。”

“到了1895年甲午戰爭敗給了日本人，才發現學習器物解決不了落后問題。于是開始向西方學習民主政體制度，公車上書、戊戌變法、清末新政轟轟烈烈搞了起來，最后革命被袁世凱出賣，戊戌六君子‘我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖’。”

“于是又發現制度改革在中國是行不通的。又轉向了向西方學習文化。新文化運動、五四運動前赴后繼開展，共產主義運動如火如荼，是時革命的車輪已滾過百年。加上中國共產黨的英明領導，總算打倒土豪和列強，中華民族站起來了。”

“站是站起來了，接下來問題又出現了，文革十年加上69年自然災害，天災人禍，中國怎么富起來？站起來別趴下就成了一個大問題。于是以三中全會為契機在鄧公率領下中國大地改革開放全面展開。我們不僅學習到了西方的商品經濟，而且無庸置疑的是我們也學會了西方的生活方式，牛仔褲、西服、變形金剛、麥當勞、肯德基、TOWNHOUSE、別墅全進來了，一場以‘生活’為主題的學習使我們終于富裕起來，并且懂得讓人民用消費來拉動內需了。這就是中國近現代史‘器物——制度——文化——生活’的四個發展階段。” “那么從新中國建立后城市經營和發展的角度來看，也大致經歷了這么幾個階段：

“第一個階段是‘器物’階段，新中國的第一批大城市以東北和上海為首，都是以重工業、制造業為主，這種城市發展格局伴隨著計劃經濟體制解體而式微。”

“第二階段是制度，隨著中國改革開放和市場經濟的建立，以及‘讓一部份人先富起來’的政策，以深圳、廣州、海南、溫州為首的沿海城市嘗到了制度傾斜的好處，廣東人文化底子薄、敢干、實干的優勢發揮了出來，成為世界加工工廠。兩把剪刀鬧革命：一是全中國的資源都進到廣東，加工后又高價賣到全中國；二是把國外的東西采樣過來，仿制加工后低價銷往全國。通過這兩個價格剪刀差，華南地區及東南沿海城市首先發展起來，成為中國最發達的地區，形成了珠三角城市群。”

“第三階段是文化，進入21世紀，以北京為首的京津經濟區和以上海為首的長三角經濟區成為了中國經濟發展的主流。因為，在社會轉型期，廣東人不守規則的特點，正好亂世出英雄。但在社會經濟改革經過陣痛混亂走向合理有序時，集體行動力和文化底蘊就顯示出強大的作用來。北京作為中國首都的全國整合能力和上海經過工業文明洗禮過的產業大軍就顯示出作用來了。所以，現階段中國經濟及城市發展的重心就轉移到京津地區和長三角了。但這僅是第三階段。”

“到了第四階段，將會出現以‘生活’為主題的城市大發展。這一時期，哪個城市更適宜生活居住，更適宜休閑經濟和體驗旅游，哪個城市就將駕馭時代發展的潮流跑在前頭。從這個角度來看，成都領先于農業文明時代，落后于工業文明時代，在中國腹地偏安一隅，卻又作為東西南北縱橫交通的樞紐扮演著迎來送往的角色。青山遮不住，畢竟東流去。千里奔流的江水沖決十萬大山到達都江堰后，卻被順化為灌溉萬畝良田的水渠水網，也因此成就了成都人與生俱來的休閑情結。成都這種化育山水的濃郁的自然人文底蘊和生活情趣，必將在城市發展的‘生活時代’獨占鰲頭。”