第一篇：《玄奘之路》完整解說詞 第七集：隨風(fēng)而逝

第七集：隨風(fēng)而逝

恒河是印度最大的一條河流，它發(fā)源于高大的喜馬拉雅山，東南注入印度洋，流程將近兩千七百公里，在印度人的眼里，恒河是一條無比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗凈人世所有的苦難和罪惡。公元631年的春天，西行的大唐僧人玄奘終于抵達(dá)了恒河，然而這里卻潛伏著可怕的危險(xiǎn).當(dāng)玄奘沿恒河而下的時(shí)候，他被一伙強(qiáng)盜劫持，這是一群特殊的印度教徒，信仰一個(gè)叫突伽的女神。根據(jù)印度教的說法，突伽女神住在白雪皚皚（ái ái）的喜馬拉雅山，她的宮殿就是恒河的源頭。

“這群強(qiáng)盜一貫信奉突伽天神，每年春秋季節(jié)都要找一個(gè)容貌端莊的人殺取肉血祭祀。”

在強(qiáng)盜們看來，這個(gè)異邦的僧人俊美端莊，非常符合女神的口味。生命即將結(jié)束，玄奘開始默默地祈禱。就在這時(shí)候，天象突然大變。《三藏法師傳》記載：“黑風(fēng)四起，折樹飛沙，河流涌浪，舫船翻覆。”強(qiáng)盜們以為自己得罪了天神，不得不放棄祭祀活動(dòng)，玄奘難以置信地逃過了一劫。

在西行的路上，玄奘經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和磨難。唯有這一次確確實(shí)實(shí)充滿了傳奇色彩。

“強(qiáng)盜們?nèi)拥袅藘雌鳎瑲w還了搶來的東西，恒河復(fù)歸平靜。”

事實(shí)上，這一真實(shí)事件與《西游記》中的許多虛構(gòu)情節(jié)很接近，在《西游記》中，妖魔鬼怪癡迷于長生不老的唐僧肉，費(fèi)勁了各種心思設(shè)計(jì)圈套，但是這些圈套最終都被法力無邊的孫悟空化解。一些中國學(xué)者認(rèn)為，《西游記》中孫悟空的原型就在印度。猴神哈努曼是印度教的大神之一，它源自于古印度一部著名的史

詩，王子的愛妃被魔王搶走，為了幫助王子解救王妃，哈努曼歷經(jīng)艱險(xiǎn)，他力大無比，又聰明非凡，既能騰云駕霧，又善于變換形象，或許在佛教?hào)|傳的過程中，哈努曼的故事也慢慢傳到了中國，經(jīng)過一代代藝術(shù)家的想象和加工，印度的猴神哈努曼最后變成了《西游記》中唐僧的徒弟孫悟空。哈努曼在印度家喻戶曉，孫悟空在中國無人不知，相隔萬里，不同的文化，塑造了同樣偉大的藝術(shù)形象，但是很少有人知道，連接它們的是西行印度的中國僧人---玄奘。

“西南進(jìn)入大森林，有惡獸和野象，成群結(jié)隊(duì)，襲擊行人，如不結(jié)伴而行，很難通過這一地段。”

公元631年的夏天，三十二歲的玄奘終于抵達(dá)了佛陀的故鄉(xiāng)——伽毗羅衛(wèi)。整整四年的歷程，他即將到達(dá)最后的目的地。

佛祖叫釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。佛教典籍記載，公元前6世紀(jì)，釋迦王國興盛一時(shí)，都城迦毗羅衛(wèi)尤其繁華，考古學(xué)家推測(cè)，今天印度北部和尼泊爾南部交界的地方就是佛祖的故鄉(xiāng)，佛祖在悟道之前，是釋迦王國的太子喬達(dá)摩·悉達(dá)多。

“東北行走八九十里，有過釋迦族的浴池，池水清澈皎潔，花朵競(jìng)相開放，這里是佛祖誕生的地方”

在尼泊爾南部的小城市藍(lán)毗尼，這個(gè)規(guī)模不大的遺址就是佛祖的誕生地。根據(jù)佛教傳說，釋迦國的王后在返回娘家的路上因?yàn)樘鞖庠餆岫谒秀逶。逶『蟮耐鹾螽a(chǎn)下一個(gè)嬰兒，這個(gè)嬰兒就是太子悉達(dá)多---未來的佛教創(chuàng)始人。

“佛祖誕生的地方有一棵菩提樹，已經(jīng)枯死了。”這個(gè)巨大的菩提樹已經(jīng)成為藍(lán)毗尼的標(biāo)志，但這已經(jīng)不是玄奘看到的那棵

菩提樹了，為了紀(jì)念釋迦王后，信徒們?cè)谒{(lán)毗尼專門修建了一所祠堂。

“距離太子出生的佛塔不遠(yuǎn)，有一個(gè)大石柱，上面雕刻有馬的形象，是阿育王時(shí)期塑造的。”

馬頭雕像已經(jīng)不見蹤影，但上面的銘文依舊可以看見，慈祥的阿育王親自來此朝拜，立柱刻像以標(biāo)示，此處是佛陀的誕生地。

在迦毗羅衛(wèi)國，悉達(dá)多太子在錦衣玉食中長大，然而在29歲的時(shí)候，他突然感到了人生的無常，生老病死，似乎是每一個(gè)人都難以避免的輪回，人如何才能逃脫這種可怕的輪回呢？疑惑在心中滋長，他開始厭倦塵世的生活。

“在大樹林中行走一百多里，到達(dá)一座阿育王建造的大佛塔，太子在這里解下寶衣，命令仆人返回，然后剃光頭發(fā)，離家出走。”

釋迦國的太子決定逃出牢籠，尋找人生無常的根源，探求解脫之道，佛祖從此開始在恒河平原上修行。

迦毗羅衛(wèi)是佛祖的故鄉(xiāng)，佛教的發(fā)祥地，但是當(dāng)玄奘到達(dá)這里的時(shí)候，往日的榮光不再，一切都成過眼云煙。

“境內(nèi)空城十多座,非常荒蕪,都城倒塌,長度不詳,寺院的舊基址有一千多所，人煙稀少,僧侶罕見。”

穿越了一大片樹林之后，玄奘來到了拘尸那迦，這里是佛祖涅盤的地方。

“有一佛塔是阿育王所建，塔基已經(jīng)陷落，但仍高二百余尺，塔前建有石柱，以記如來涅槃之事。”

80歲那年，佛陀知道自己的生命將要耗盡，他沐浴之后，在兩棵娑羅樹中間安置了繩床，枕著右手側(cè)臥，佛告訴弟子他將涅槃，這是公元前545年的一個(gè)月圓之夜。“大精舍中有佛祖涅盤的像，頭向北而臥。”

佛陀修長的身體，躺在一片樹林的中央，一群哀悼者圍在他的身旁，痛苦萬分，有些人抓著胸口，悲痛欲絕，其他人摸著佛陀的腳，默默的誦經(jīng)，地上的鮮花枯萎了，樹上的鳥兒不再鳴叫。

公元七世紀(jì)初期，沿著佛陀走過的路，玄奘行走在恒河平原上。在《大唐西域記》中，他在這一段留下了大量的記錄，沒有人想到一千二百多年后，玄奘的記憶將照亮印度的歷史。

佛教在印度的土地上誕生，又消失在印度的土地上，在十九世紀(jì)之前幾百年的時(shí)間里，除了神話和傳說，人們幾乎找不到任何有關(guān)過去的歷史記載，沒有人知道佛陀是誰？也沒有人知道這里曾經(jīng)發(fā)生的故事。十九世紀(jì)初期，面對(duì)佛祖的雕像，一位考察印度的學(xué)者這樣寫道：“佛祖是一個(gè)圣人還是一名英雄？他是黑人，還是白人呢？”在佛祖的故鄉(xiāng)，人們對(duì)佛祖一無所知，根據(jù)雕像的特征，西方的學(xué)者做出了結(jié)論：“我們可以肯定，他不是埃及人，就是埃塞俄比亞人。”很多學(xué)者感嘆，印度沒有歷史，這種現(xiàn)象或許跟古印度人的性格有一定關(guān)系，他們極度重視精神世界，對(duì)世俗生活漠不關(guān)心，印度的古代歷史因此全部隱沒在迷霧當(dāng)中，1834年，一個(gè)叫康寧漢姆的英國工程師來到印度，在恒河邊上的瓦倫納西城附近，他看見了一座30多米高的圓頂建筑，對(duì)考古充滿興趣的工程師決定做一次小小的發(fā)掘，他發(fā)現(xiàn)了一些精美的雕像，還找到了一塊刻有文字的石頭，文字破譯證實(shí)，這可能是一個(gè)佛教遺址，確定佛祖確有其人，但是他既不是埃及

人，也不是埃塞俄比亞人，而是出生在印度北部的某個(gè)地方，康寧漢姆的考古成果僅此而已。10多年后，由于兩本書的緣故，真相在一夜之間大白于天下，混沌的印度歷史出現(xiàn)了一束明亮的光芒。19世紀(jì)四五十年代，中國僧人玄奘和法顯的著作相繼在英國出版，對(duì)照《佛國記》和《大唐西域記》的記載，康寧漢姆不僅確認(rèn)了遺址的身份，而且驚奇的發(fā)現(xiàn)遺址背后竟然有那么多真實(shí)的故事。英國人的考古發(fā)掘，中國人的歷史資料，古印度的歷史，從此被一點(diǎn)一點(diǎn)地剝開。根據(jù)《大唐西域記》提供的信息，康寧漢姆知道，宏偉的圓頂建筑師一座佛塔，是紀(jì)念佛祖覺悟后第一次講經(jīng)的地方。這就是著名的鹿野苑，佛陀初轉(zhuǎn)法輪之地。

離開佛陀涅槃之地以后，玄奘來到了鹿野苑。

“佛塔是阿育王建造的，塔基已經(jīng)陷落，仍高達(dá)百尺，這里是佛祖覺悟之后，初次轉(zhuǎn)動(dòng)法輪的地方。”

轉(zhuǎn)法輪意思是講經(jīng)說法，公元前6世紀(jì)，佛祖悟道之后，步行300多里，來到這里，為5位修行者第一次說法。

“大墻內(nèi)有一座精舍，高二百多尺，其上有黃金制作的圖案，里邊有一尊石質(zhì)佛像，與佛祖真身一般大小，做轉(zhuǎn)動(dòng)法輪的姿勢(shì)。”

在鹿野苑博物館，珍藏著一尊佛教藝術(shù)中最完美的雕塑，這是釋迦牟尼初次講經(jīng)的形象，無限的關(guān)愛超越痛苦，平和的內(nèi)心穿透人生。

佛祖涅槃200多年后，孔雀王朝的阿育王在鹿野苑豎起了高聳的石柱。

今天，阿育王石柱的柱頭就保留在鹿野苑博物館。1950年，這一形象被選為印度的國徽。

“寺院分為8個(gè)區(qū)域，用圍墻連成一體，臺(tái)榭層層，樓閣重重，壯麗至極點(diǎn)。”

根據(jù)《大唐西域記》來看，鹿野苑的建筑依然華麗，僧人也為數(shù)眾多，但是，這是極其罕見的景觀，鹿野苑就在恒河邊上，距離古印度的名城瓦倫納西很近。與佛祖的故鄉(xiāng)一樣，瓦倫納西的佛教也凋零了。

“街巷相連，居民繁多，但多數(shù)人相信外道，只有少數(shù)人敬仰佛法。”

離開了鹿野苑，玄奘來到了吠舍離，今天印度的巴特那一帶。

“寺院有幾百座，大多廢棄倒塌，留下來的僅有3、5座，僧人很少。”

公元前3世紀(jì)，印度建立了歷史上第一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的王朝，王朝的締造者就是阿育王，在吠舍離，阿育王皈依了佛教。根據(jù)阿育王留下的碑文記載，他的回心轉(zhuǎn)意源于一場(chǎng)極為殘酷的征戰(zhàn)，十多萬人被屠殺殆盡，更多的人死于饑餓。痛苦折磨著阿育王，他決定皈依佛門。阿育王在佛祖生活過的地方修建了八萬四千座佛塔，在不計(jì)其數(shù)的石柱上刻上法令，教導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，恪守佛教教律。

在巴特那博物館，最珍貴的收藏是一枚佛祖的舍利。佛祖涅槃之后，舍利據(jù)說被8個(gè)國王分別收藏，在巴特那一座修建于阿育王時(shí)期的佛塔，考古人員發(fā)現(xiàn)了這枚罕見的佛舍利。印度史學(xué)界認(rèn)為，這枚佛舍利不僅歷史脈絡(luò)清晰，而且，在《大唐西域記》中有明確的記載。

“佛陀涅槃以后，這個(gè)國家的君王分到了舍利，恭敬地建造了佛塔。”

懷著難以名狀的心情，玄奘來到了著名的大菩提寺。釋迦王國的太子，正是在這里成為佛祖的，佛祖離開故鄉(xiāng)以后，為了獲得覺悟而進(jìn)行不懈的努力，6年的時(shí)間，他赤身裸體，四處流浪，頭發(fā)脫落，眼窩深陷，萎縮的身體看上去像一個(gè)骷髏，最后，他走出森林，接受了一位牧羊女送來的乳粥，勉強(qiáng)支撐著來到一顆畢缽羅樹下。

“樹干黃白色，枝葉青翠，冬夏不凋謝。”

牧羊女的乳粥恢復(fù)了佛祖的體力，他在畢缽羅樹下盤腿而座，七天七夜的苦思冥想，到了黎明之時(shí)，他明白了生命的真相，終于大徹大悟。這種樹本名為畢缽羅，由于佛祖在樹下覺悟，因而稱之為菩提樹。

菩提的意思是智慧，每到佛祖涅槃的日子，樹葉都會(huì)凋落，不久又回復(fù)原狀，佛陀成道的日期為中國農(nóng)歷的十二月八日，為了紀(jì)念那位給佛陀喝了乳粥的牧羊女，中國的佛教徒都要在這一天煮粥供佛，俗稱臘八粥。

今天的大菩提寺是英國人康寧漢姆根據(jù)玄奘的描述修繕（xiū shàn）而成的，甚至連裝飾圖案和建筑材料也來自于《大唐西域記》提供的信息。

在發(fā)現(xiàn)了鹿野苑之后，英國人康寧漢姆并沒有停止，他以《大唐西域記》為藍(lán)本，在印度的土地上進(jìn)行了長達(dá)25年的考古發(fā)掘。1861年，這個(gè)英國人找到了康寧漢姆在日記中寫道，發(fā)掘工作很單調(diào)，每天晚上睡覺前我都在閱讀中國人的《大唐西域

記》，玄奘對(duì)那顆著名的菩提樹以及周圍的佛像和廟宇記載的都很詳細(xì)，我們很快就找到了大量的遺跡，書中的描述與發(fā)現(xiàn)結(jié)果非常吻合。

“菩提樹周圍壘有磚石，高達(dá)堅(jiān)固，東西長，南北狹，正中有金剛座。”

在大菩提寺，昔日佛陀悟道的地方只是方寸之地，后來虔誠的阿育王在此特設(shè)寶座，寶座被佛教徒命名為金剛座，在佛教徒眼里，金剛座是大千世界的中心。佛祖涅槃以后，國王們?cè)谄刑針涓浇瑯淞勺鹌兴_像。

“聽老年人講，如果菩薩沒入土中，佛教就消亡了”

當(dāng)玄奘到達(dá)的時(shí)候，泥土已經(jīng)埋到了菩薩的胸口。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘悲哀懊惱，痛哭不已。西行四年，無論是磨刀霍霍的強(qiáng)盜，還是九死一生的雪山，他都無所畏懼，但是在菩提樹下，一向意志堅(jiān)定的玄奘，再也無法控制自己的情緒.“佛祖成道的時(shí)候,我不知流落在哪里,為何等到佛法已經(jīng)凋零,我才趕到這里。”

在玄奘的內(nèi)心深處，佛祖是唯一的精神支柱，即使相隔千年，他仍然渴望親自聆聽佛祖的教誨。四年的時(shí)間不顧性命的追尋，終于面對(duì)佛祖覺悟之地,但是佛教的衰敗又如此令人難以承受。

“生死大海，誰作舟楫，無明長夜，誰為燈炬。”

大菩提寺旁有一圓形石座，上面雕刻著佛的足印，北側(cè)有一長串圓臺(tái)，上面刻有蓮花圖案，象征著佛祖踏足之處冒出的蓮花。

面對(duì)生命的局限，佛陀所做的努力因其悲壯艱難而給人以震撼，他在探求人生真諦過程中的獻(xiàn)身精神，激勵(lì)著玄奘堅(jiān)忍不拔地走下去。那爛陀就在前方，但求法之路才剛剛開始。

第二篇：隨風(fēng)而逝 歌詞

身處流行音樂的大潮中，總有一天你會(huì)覺得：你對(duì)那些無病呻吟的歌詞已經(jīng)厭倦了；你對(duì)那些那些虛假的風(fēng)花雪月也厭倦了；你對(duì)歌曲中的那些暴力和色情厭倦了；你對(duì)那些很專業(yè)或者很糟糕的沒有個(gè)性的演唱也厭倦了。這時(shí)候，你可以回過頭來，尋找一些真誠而有個(gè)性的，簡單而附著靈魂的音樂來聽。

鮑勃·迪倫的作品，特別是六十年代的作品，使他當(dāng)之無愧的成為民謠搖滾的偉大旗手。對(duì)于搖滾樂而言，如果從來沒有過鮑勃·迪倫，現(xiàn)在的搖滾樂會(huì)是什么樣子呢？它還能真正代表這么多人的心聲嗎；對(duì)于眾多的樂隊(duì)和歌手而言，如果從來沒有過鮑勃·迪倫，還會(huì)有誰開啟他們的思想；對(duì)于西方社會(huì)而言，如果從來沒有過鮑勃·迪倫，讓誰來對(duì)抗不公正的現(xiàn)實(shí)呢？正如一些評(píng)論家所說：艾爾維斯·普萊斯利賦予搖滾樂以形象和存在的理由，甲殼蟲確定了搖滾樂在藝術(shù)界和音樂界的地位，而鮑勃·迪倫則給搖滾樂注入了靈魂。

How many roads must a man walk down Before they call him a man

How many seas must a white dove sail Before she sleeps in the sand

How many times must the cannon balls fly Before they're forever banned

The answer, my friend, is blowing in the wind The answer is blowing in the wind

How many years must a mountain exist Before it is washed to the sea

How many years can some people exist Before they're allowed to be free How many times can a man turn his head And pretend that he just doesn't see

The answer, my friend, is blowing in the wind The answer is blowing in the wind

How many times must a man look up Before he can see the sky

How many ears must one man have Before he can hear people cry How many deaths will it take

'Till he knows that too many people have died The answer, my friend, is blowing in the wind The answer is blowing in the wind

一個(gè)男人必須走過多少路

在他被稱為男人之前

一支白鴿必須飛過多少海洋

才能在沙灘上安睡

加農(nóng)炮還得飛行多少次

才會(huì)被永遠(yuǎn)禁止

答案啊！

朋友，就飄在風(fēng)里

答案就飄在茫茫的風(fēng)里

一座山能存在多久

在它被沖刷入海之前

人們能夠存活多少年

在他獲得自由以前

一個(gè)人可以掉過頭去幾次

假裝什麼都沒看見

答案啊！

朋友，就飄在風(fēng)里

答案就飄在茫茫的風(fēng)里

一個(gè)人得仰望幾次

才能看見藍(lán)天

一個(gè)人得有多少耳朵

才能聽見人們的哭泣

還得多少人死亡

他才能明白已有太多人死去

答案啊！

朋友，就飄在風(fēng)里

答案就飄在茫茫的風(fēng)里

第三篇：解說詞(第七集)：強(qiáng)軍之路(上)

政論專題片《將改革進(jìn)行到底》解說詞（第七集）：強(qiáng)軍之路（上）

【字幕】2015年9月3日北京紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵儀式

【解說詞】

金秋的北京碧空如洗，中國的首都又一次成為世界矚目的地方。

2015年9月3日，中國以一場(chǎng)氣勢(shì)恢弘的盛大閱兵，紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。

戰(zhàn)陣鏗鏘，鐵流奔涌，戰(zhàn)鷹呼嘯。

中國共產(chǎn)黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，精神抖擻地通過天安門廣場(chǎng)，接受祖國和人民的檢閱，接受三軍統(tǒng)帥的檢閱。

【同期】習(xí)近平

我宣布，中國將裁減軍隊(duì)員額30萬。

【解說詞】

這是中國的和平宣言。

這是強(qiáng)軍的時(shí)代鼓角。

這是改革的出征號(hào)令。

這一年，中國的全面深化改革進(jìn)入嶄新階段，這個(gè)古老國度由大向強(qiáng)的腳步愈發(fā)堅(jiān)定。

這一年，深化國防和軍隊(duì)改革正式拉開大幕，一場(chǎng)決定中國軍隊(duì)未來的重塑之戰(zhàn)全面打響。

【字幕】深圳蛇口港

【解說詞】

南海之濱的深圳，像一只展翅翱翔的大鵬。蛇口港就位于大鵬的頭部。

2012年12月8日，沐浴著初升的朝陽，新型導(dǎo)彈驅(qū)逐艦“海口”號(hào)，靜靜停泊在這座巨輪穿梭的商港。

上午11時(shí)，習(xí)近平登上戰(zhàn)艦。

大海天水一色，戰(zhàn)艦破浪前行。一個(gè)半世紀(jì)前，就是在這片海域，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國大門，古老的中國跌入苦難的深淵。

歷史的警鐘仿佛大海的濤聲久久回蕩——強(qiáng)國必須強(qiáng)軍。

【字幕】2012年12月10日習(xí)主席視察原第42集團(tuán)軍

【解說詞】

告別大海，車發(fā)嶺南。

兩天之后，身著軍便裝的習(xí)近平又出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的第42集團(tuán)軍演兵場(chǎng)上。

在接見駐穗部隊(duì)師以上領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)，習(xí)近平講了這樣一番話。

【同期】習(xí)近平

前不久，我去參觀了《復(fù)興之路》展覽。我提出了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。我想說，我們的中國夢(mèng)，這個(gè)偉大的夢(mèng)想，就是強(qiáng)國夢(mèng)。對(duì)軍隊(duì)來講，也是強(qiáng)軍夢(mèng)。

【解說詞】

習(xí)近平的南海之行，引發(fā)了國際輿論的廣泛關(guān)注。

此刻，他當(dāng)選黨的總書記和中央軍委主席，只有20多天。從提出中國夢(mèng)到提出強(qiáng)軍夢(mèng)，僅僅10天。

外電評(píng)論，習(xí)近平第一次外出視察就選擇了中國改革開放的前沿，第一次視察部隊(duì)就登上戰(zhàn)艦戰(zhàn)車，這意味著中國新一代最高領(lǐng)導(dǎo)人不僅要強(qiáng)力推動(dòng)中國的改革事業(yè)，而且還將引領(lǐng)世界上規(guī)模最大的軍隊(duì)進(jìn)一步現(xiàn)代化。

“我想的最多的就是，在黨和人民需要的時(shí)候，我們這支軍隊(duì)能不能始終堅(jiān)持住黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，能不能拉得上去、打勝仗，各級(jí)指揮員能不能帶兵打仗、指揮打仗？”

這個(gè)新時(shí)代的“勝戰(zhàn)之問”，始終縈繞在三軍統(tǒng)帥的心頭，深深叩問著三軍將士。

【字幕】2013年3月11日北京十二屆全國人大一次會(huì)議解放軍代表團(tuán)全體會(huì)議

【解說詞】

2013年3月11日，面對(duì)第十二屆全國人大一次會(huì)議解放軍代表團(tuán)全體代表，習(xí)近平莊重宣布——

【同期】習(xí)近平

建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，是黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)。

【解說詞】

他號(hào)召，準(zhǔn)確把握這一強(qiáng)軍目標(biāo)，用以統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)建設(shè)、改革和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，努力把國防和軍隊(duì)建設(shè)提升到一個(gè)新水平。

【同期】國防大學(xué)原副校長畢京京

可以說，習(xí)主席在軍隊(duì)一亮相，就傳遞出矢志強(qiáng)軍的政治擔(dān)當(dāng)。強(qiáng)軍目標(biāo)提起了人民軍隊(duì)建設(shè)的總綱，發(fā)出了強(qiáng)軍興軍總動(dòng)員令。強(qiáng)軍，成為人民軍隊(duì)的主旋律、最強(qiáng)音。

【解說詞】

統(tǒng)帥令出，三軍景從。

強(qiáng)軍！強(qiáng)軍！強(qiáng)軍！

在習(xí)近平的率領(lǐng)下，這支從歷史的戰(zhàn)火硝煙中一路走來的隊(duì)伍，向黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)發(fā)起新的沖鋒，向世界一流軍隊(duì)邁出堅(jiān)實(shí)步伐！

一部人民軍隊(duì)發(fā)展史，就是一部改革創(chuàng)新的歷史。從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)立“黨指揮槍”等一整套建軍原則制度，到抗戰(zhàn)時(shí)期實(shí)行精兵簡政；從新中國成立后多次調(diào)整體制編制，到改革開放新時(shí)期百萬大裁軍，僅建國后大的改革就有13次……我軍從小到大，從弱到強(qiáng)，從勝利走向勝利，改革創(chuàng)新的步伐從未停歇。

一支軍隊(duì)，只有勇于變革，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。“放眼世界，縱觀全局，審時(shí)度勢(shì)，我們必須以更大的智慧和勇氣深化國防和軍隊(duì)改革。”

【字幕】2014年7月30日習(xí)主席視察駐福建某部隊(duì)

【同期】

主席同志！列隊(duì)完畢！請(qǐng)指示！

【同期】習(xí)近平

我來連隊(duì)看看！

同志們好！

(首長好！)

同志們辛苦了！

(為人民服務(wù)！)

我們這一代人，歷史使命是崇高的。我們肩上的責(zé)任是偉大而繁重的。那么部隊(duì)呢，就要圍繞著中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，去實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍夢(mèng)。這是光榮的，這也將在你們的一生中啊，留下難忘的、值得自豪的一個(gè)青春篇章。

【解說詞】

廣大官兵從習(xí)近平堅(jiān)定有力的話語中，掂出了新一輪改革的分量。

改革，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)的時(shí)代要求。

改革，強(qiáng)軍興軍的必由之路。

改革，決定軍隊(duì)未來的關(guān)鍵一招。

【字幕】英國紀(jì)錄片《即將到來的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》中國周邊形勢(shì)圖

【解說詞】

這是國外電視節(jié)目中常常對(duì)比出現(xiàn)的兩組鏡頭。

一組是，在世界各地的港口和海峽，懸掛著五星紅旗的貨輪川流不息。另一組是，在中國的周邊，外國軍事基地密密麻麻。

一支軍隊(duì)，根本職責(zé)就是利劍在手、枕戈待旦，在國家需要的時(shí)候，召之即來、來之能戰(zhàn)、戰(zhàn)之必勝。

【同期】海上維權(quán)官兵

我是中國海軍軍艦，請(qǐng)立即離開！請(qǐng)立即離開！各部位注意加強(qiáng)觀察警戒。觀察組警戒組人員就位。做好反恐反海盜準(zhǔn)備。火炮做好對(duì)海射擊準(zhǔn)備。

170發(fā)現(xiàn)目標(biāo)！90度方位，距離10公里，注意保持！

明白！

注意！我是中國海軍航空兵。你即將進(jìn)入中國領(lǐng)空，立即離開！立即離開！

【同期】軍事科學(xué)院專家羅援

沒有一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，沒有一個(gè)鞏固的國防，強(qiáng)國夢(mèng)就難以真正實(shí)現(xiàn)。歷史的規(guī)律表明，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到哪一步，國防實(shí)力就要跟進(jìn)到哪一步。維護(hù)國家安全和發(fā)展利益，必須有與之相匹配的軍事力量。

【解說詞】

當(dāng)今世界，以信息技術(shù)為核心的新軍事革命驚濤拍岸。加緊推進(jìn)軍事變革成為大國贏得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)的共同選擇。

海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、俄格戰(zhàn)爭(zhēng)，眼花繚亂的戰(zhàn)爭(zhēng)背后，是戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和作戰(zhàn)方式翻天覆地的變化——信息主導(dǎo)、體系支撐、精兵作戰(zhàn)、聯(lián)合制勝的特征更為鮮明，武器裝備向精確化、智能化、隱身化、無人化發(fā)展，戰(zhàn)場(chǎng)空間向太空、網(wǎng)絡(luò)、深海、極地拓展……

世界新軍事革命速度之快、范圍之大、程度之深前所未有。這既為人民軍隊(duì)提供了難得的歷史機(jī)遇，同時(shí)也提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

機(jī)遇稍縱即逝，抓住了就能乘勢(shì)而上，抓不住就可能錯(cuò)過整整一個(gè)時(shí)代。

1900年，八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京，臨時(shí)拼湊的一萬八千多人，竟然在泱泱大國長驅(qū)直入，索取了四萬萬五千萬兩白銀的賠款，創(chuàng)下了世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的紀(jì)錄。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)強(qiáng)迫舊中國簽訂的不平等條約多達(dá)750多個(gè)。中國近代史上的一次次“剜心之痛”，被習(xí)近平反復(fù)提起：“軍事上的落后一旦形成，對(duì)國家安全的影響將是致命的。我經(jīng)常看中國近代的一些史料，一看到落后挨打的悲慘情景就痛徹肺腑！”

【同期】海軍研究院專家尹卓

事實(shí)上，清軍也曾嘗試過改革。然而，清軍只是在裝備上尋求改良，但是不追求根本性的改造。大清帝國屢戰(zhàn)屢敗的原因非常多，單從軍事上來說，很重要的就是作戰(zhàn)思想、作戰(zhàn)指揮、體制編制等方面的僵化和落后，被時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。

【解說詞】

誰思想保守、固步自封，誰就會(huì)陷于戰(zhàn)略被動(dòng)。

這段歷史就是最好的例證。

【字幕】中國“遼寧”號(hào)航空母艦

【解說詞】

渤海灣畔，雨霧蒙蒙。

2013年8月28日，習(xí)近平登上中國首艘航母遼寧艦。

【同期】海軍遼寧艦艦長張崢

主席同志！

海軍遼寧艦儀仗隊(duì)，列隊(duì)完畢，請(qǐng)您檢閱！艦長張崢！

向左看齊！

【同期】習(xí)近平

建設(shè)強(qiáng)大海軍的光榮使命，做開創(chuàng)性的工作。

【解說詞】

這是黨的十八大后不到一年的時(shí)間里，習(xí)近平第三次視察海軍部隊(duì)。

海浪拍打戰(zhàn)艦。習(xí)近平的話語振聾發(fā)聵：百舸爭(zhēng)流，奮楫者先；中流擊水，勇進(jìn)者勝。我們不僅要趕上潮流、趕上時(shí)代，還要力爭(zhēng)走在時(shí)代前列。

改革，是弄潮的歷史自覺，也是直面問題的政治勇氣。

2014年，來自當(dāng)時(shí)七大軍區(qū)的7個(gè)旅，挺進(jìn)內(nèi)蒙古草原深處，在一個(gè)叫做朱日和的地方，與我軍第一支專業(yè)藍(lán)軍旅進(jìn)行實(shí)兵對(duì)抗。

7支部隊(duì)，大都是赫赫有名的勁旅。交戰(zhàn)的結(jié)果卻是6∶1。藍(lán)軍大勝，紅軍慘敗！

朱日和沖擊波，震動(dòng)了全軍。

習(xí)近平尖銳地指出，要說有短板弱項(xiàng)，能打仗、打勝仗方面存在的問題就是最大的短板、最大的弱項(xiàng)，有的甚至可以說是致命的。令人揪心！不改革，軍隊(duì)是打不了仗、打不了勝仗的。

【同期】軍委訓(xùn)練管理部部長黎火輝

朱日和系列演習(xí)暴露的問題，說明我們實(shí)戰(zhàn)化還差得很遠(yuǎn)。多年沒打仗，太平意識(shí)有所滋長。習(xí)主席反復(fù)強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)是要打仗的。我認(rèn)為，能打勝仗，正是這次改革的邏輯起點(diǎn)和核心指向。

【解說詞】

軍事上落后會(huì)被動(dòng)挨打，而政治上蛻變則不打自垮。

野曠天低，風(fēng)急雨驟。一場(chǎng)反腐風(fēng)暴席卷全軍。

【同期】中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》

中共中央決定給予徐才厚開除黨籍處分，對(duì)其涉嫌受賄犯罪問題及問題線索移送最高人民檢察院授權(quán)軍事檢察機(jī)關(guān)依法處理。

【同期】中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》

中共中央決定給予郭伯雄開除黨籍處分，對(duì)其涉嫌嚴(yán)重受賄犯罪問題及線索移送最高人民檢察院授權(quán)軍事檢察機(jī)關(guān)依法處理。

【解說詞】

郭伯雄、徐才厚盤踞軍隊(duì)高層多年，扭曲了政治生態(tài)，毒化了軍營風(fēng)氣。多少老同志痛心疾首：這還是我們那支曾經(jīng)令敵人膽寒的威武之師嗎？

習(xí)近平嚴(yán)肅指出：如果不通過改革從制度上根本解決問題，在一定條件下這些問題就可能死灰復(fù)燃，久而久之，軍隊(duì)就有變質(zhì)變色的危險(xiǎn)。

【字幕】福建古田會(huì)議舊址

【解說詞】

一切向前走，都不能忘記走過的路。要知道從哪里來，更要知道向哪里去。

2014年深秋，習(xí)近平率領(lǐng)400多名高級(jí)將領(lǐng)來到閩西古田，召開新世紀(jì)第一次全軍政治工作會(huì)議，在人民軍隊(duì)當(dāng)年脫胎換骨的地方汲取力量。

漫山紅遍，層林盡染。溫故知新，尋根溯源。

這是后繼者對(duì)先驅(qū)者的緬懷追思，也是改革者對(duì)先行者的莊嚴(yán)承諾。

【同期】軍委政治工作部副主任禹光

改革強(qiáng)軍，首先要撥亂反正，激濁揚(yáng)清。習(xí)主席在全軍政治工作會(huì)議上一針見血指出了部隊(duì)中、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的突出問題。這些問題觸目驚心，不解決，改革強(qiáng)軍就無從談起。習(xí)主席在關(guān)鍵時(shí)刻扶危定傾，挽救了人民軍隊(duì)，也為人民軍隊(duì)改革奠定了思想政治基礎(chǔ)。

【解說詞】

重整行裝再出發(fā)。改革強(qiáng)軍的大船，校正了前行的航向，揚(yáng)起了奮進(jìn)的風(fēng)帆。

站在歷史與時(shí)代的交匯點(diǎn)上，習(xí)近平的目光投向遠(yuǎn)方：這次深化國防和軍隊(duì)改革，是為了設(shè)計(jì)和塑造軍隊(duì)未來，既要立足當(dāng)前，又要著眼長遠(yuǎn)，使它成為歷史性、突破性的改革，為今后20年、30年國防和軍隊(duì)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

“這是我們回避不了的一場(chǎng)大考，軍隊(duì)一定要向黨和人民、向歷史交出一份合格答卷。”習(xí)近平和中央軍委以強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)、宏大的戰(zhàn)略運(yùn)籌、堅(jiān)強(qiáng)的決心意志，統(tǒng)領(lǐng)三軍開始改革強(qiáng)軍的偉大進(jìn)發(fā)。

2012年11月15日，習(xí)近平主持新一屆中央軍委第一次常務(wù)會(huì)議時(shí)就鮮明提出：始終以改革創(chuàng)新精神開拓前進(jìn)，深入推進(jìn)中國特色軍事變革，努力奪取軍事競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。

擔(dān)任軍委主席的當(dāng)天，習(xí)近平就宣示了推進(jìn)國防和軍隊(duì)改革的堅(jiān)定意志和決心。

2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)召開。經(jīng)習(xí)近平提議，黨中央決定將國防和軍隊(duì)改革納入全面深化改革的大盤子，上升為黨的意志和國家行為。

深化國防和軍隊(duì)改革單獨(dú)作為一個(gè)部分寫進(jìn)全會(huì)《決定》(《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》)，這在黨的歷史上是第一次。

2014年3月15日，新華社一條電訊引爆互聯(lián)網(wǎng)——習(xí)近平擔(dān)任中央軍委深化國防和軍隊(duì)改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長。

黨的總書記親自擔(dān)任深化國防和軍隊(duì)改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長，這在黨的歷史上也是第一次。

兩個(gè)“第一次”，是向黨和人民立下的改革軍令狀，必將成為人民軍隊(duì)歷史上的巍峨豐碑。

【同期】新華網(wǎng)總編輯汪金福

這個(gè)消息發(fā)出后，在互聯(lián)網(wǎng)上引起普遍關(guān)注，不到兩個(gè)小時(shí)，我們客戶端的點(diǎn)擊量就達(dá)到170萬。同時(shí)，跟帖留言也有4萬多條。我們分析這些跟帖留言發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)網(wǎng)民，90%以上吧，都表示支持和期待。這也說明廣大網(wǎng)民對(duì)軍改這個(gè)話題，非常關(guān)心。

【解說詞】

這是一場(chǎng)迎難而上的跋涉，這是一次革故鼎新的起航。

在習(xí)近平的親自籌劃和指揮下，軍委改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、專項(xiàng)小組、專家咨詢組陸續(xù)組建，一大批精兵強(qiáng)將匯聚一堂，歷時(shí)一年零九個(gè)月的改革研究論證蹄疾步穩(wěn)展開。

習(xí)近平曾經(jīng)打過這么一個(gè)比方：小帆船可以在水里打轉(zhuǎn)，繞幾個(gè)彎又起來了，泰坦尼克號(hào)要是沉了，那就是真沉了。我們這樣一個(gè)大國，這樣一支軍隊(duì)，在改什么、不改什么問題上要有戰(zhàn)略定力，決不能在根本問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤。

“堅(jiān)持用強(qiáng)軍目標(biāo)審視改革、以強(qiáng)軍目標(biāo)引領(lǐng)改革、圍繞強(qiáng)軍目標(biāo)推進(jìn)改革。”

“準(zhǔn)確把握軍事需求，使各項(xiàng)重大改革同新形勢(shì)下軍事戰(zhàn)略方針一致起來。”

“牢牢把握?qǐng)?jiān)持改革正確方向這個(gè)根本，牢牢把握能打仗、打勝仗這個(gè)聚焦點(diǎn)，牢牢把握軍隊(duì)組織形態(tài)現(xiàn)代化這個(gè)指向，牢牢把握積極穩(wěn)妥這個(gè)總要求。”

習(xí)近平為深化國防和軍隊(duì)改革立起了根本指導(dǎo)。

【字幕】習(xí)主席視察駐新疆部隊(duì)

【解說詞】

習(xí)近平要求，在設(shè)計(jì)國防和軍隊(duì)改革方案前，要先聽它個(gè)八面來風(fēng)，把調(diào)查研究貫穿改革全過程。

【字幕】習(xí)主席慰問駐內(nèi)蒙古邊防部隊(duì)

【同期】習(xí)近平

抗冰雪，斗嚴(yán)寒，爬冰臥雪，為祖國和人民在這里戍邊，祖國和人民都不會(huì)忘記你們！

【字幕】習(xí)主席到海軍部隊(duì)、原濟(jì)南軍區(qū)部隊(duì)、駐黑龍江邊防部隊(duì)、原第二炮兵某基地、酒泉某空軍基地、西安某空軍基地視察調(diào)研

【解說詞】

圍繞研究和推進(jìn)改革，他兩次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)，三次主持召開軍委改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議，多次當(dāng)面聽取有關(guān)大單位改革意見建議，親自組織研究改革重大問題，還專門指示“有什么好的想法，可以通過有關(guān)渠道向領(lǐng)導(dǎo)小組反映”。

【字幕】習(xí)主席到武警特警學(xué)院視察調(diào)研

【同期】習(xí)近平

今天，我專門來到武警特警學(xué)院，為獵鷹突擊隊(duì)授旗，大家要按照強(qiáng)軍目標(biāo)的要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理。永遠(yuǎn)啊，做黨和國家的忠誠衛(wèi)士。大家有沒有信心？

【同期】官兵

有！有！有！聽黨指揮，能打勝仗，作風(fēng)優(yōu)良，永遠(yuǎn)做黨和人民的忠誠衛(wèi)士！

【字幕】北京故宮西北角樓

【解說詞】

紫禁城西北角樓，以它巧奪天工的精美結(jié)構(gòu)吸引著中外游客。

不遠(yuǎn)處這座明清風(fēng)格的建筑，從2014年春天開始，每一個(gè)夜晚都燈火通明，與中南海、八一大樓的燈光交相輝映。習(xí)近平改革強(qiáng)軍的戰(zhàn)略構(gòu)想，在這個(gè)當(dāng)年他工作過的古樸小院變成一幅幅目標(biāo)圖、路線圖、施工圖。

九梁十八柱七十二條脊的故宮角樓，之所以成為建筑史上的奇跡，在于設(shè)計(jì)的科學(xué)精巧。作為一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，改革方案設(shè)計(jì)得科學(xué)不科學(xué)、精準(zhǔn)不精準(zhǔn)，直接關(guān)系改革成敗。

【同期】軍委改革和編制辦公室副主任何仁學(xué)

我們這次改革不是簡單地修修補(bǔ)補(bǔ)和局部改造，而是一次整體性革命性的變革。它既不同于人民軍隊(duì)歷史上歷次的改革，也有別于世界上其他國家軍隊(duì)的改革，沒有現(xiàn)成的樣板可以借鑒，難度之大是可想而知的。

【解說詞】

體制性障礙在哪里？

結(jié)構(gòu)性矛盾是什么？

政策性問題有多少？

多個(gè)改革專項(xiàng)小組和專家咨詢組，從軍內(nèi)到軍外，從國內(nèi)到國外，廣泛調(diào)研，集中智慧，反復(fù)論證。

數(shù)據(jù)是枯燥的，也是靈動(dòng)的。

690余個(gè)軍地單位，800余個(gè)座談會(huì)、論證會(huì)，900多名在職和退休軍地領(lǐng)導(dǎo)、專家，2165名軍以上單位班子成員和師旅級(jí)部隊(duì)主官，3400余條部隊(duì)官兵意見，改革方案前后歷經(jīng)150多次調(diào)整、修改和完善……

改革，牽動(dòng)著億萬顆心。出主意，提建議，獻(xiàn)對(duì)策，軍委改革和編制辦公室每天都會(huì)收到很多來信。他們中間，有部隊(duì)官兵，有地方領(lǐng)導(dǎo)，有專家學(xué)者，還有老紅軍、老戰(zhàn)士……

【同期】軍委改革領(lǐng)導(dǎo)小組專家咨詢組成員鐘志明

改革研究論證的目的是為了求解“最大公約數(shù)”。大家在重大問題上是有共識(shí)的，但是具體怎么改？一開始意見建議很多。比如，關(guān)于軍委機(jī)關(guān)的設(shè)置，經(jīng)過了很長時(shí)間的研究論證。最后，超過90%的同志認(rèn)為，這輪改革，四總部不動(dòng)，是不可能成功的。

【解說詞】

還在謀劃改革之初，習(xí)近平就指出，要把握改革舉措的關(guān)聯(lián)性和耦合性，使各項(xiàng)改革相互促進(jìn)、良性互動(dòng)、相得益彰，形成總體效應(yīng)，取得總體效果。

【同期】軍委改革和編制辦公室副主任李漢軍

改革研究論證過程中，我們始終牢記習(xí)主席的指示要求，注重統(tǒng)籌謀劃，從頂層和全局上設(shè)計(jì)改革的舉措，做到四個(gè)服從——個(gè)體服從整體，局部服從全局，要素服從體系，小道理服從大道理。

【解說詞】

北京香山腳下，一場(chǎng)特殊的“兵棋推演”在軍事科學(xué)院展開，課題是“新的領(lǐng)導(dǎo)指揮體制運(yùn)行流程”。

【字幕】領(lǐng)導(dǎo)指揮體制改革計(jì)算機(jī)模擬推演

龐大的數(shù)據(jù)輸入80多臺(tái)電腦，一雙雙眼睛緊盯著屏幕上不斷變化的態(tài)勢(shì)。流程推導(dǎo)、案例驗(yàn)證、復(fù)盤研討……這場(chǎng)推演持續(xù)了整整10天。

這是人民軍隊(duì)歷史上首次運(yùn)用計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)輔助改革研究論證，有效增強(qiáng)了改革設(shè)計(jì)的科學(xué)性。

【解說詞】

改革，這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，始終在習(xí)近平親自運(yùn)籌指揮下穩(wěn)步推進(jìn)，始終牽動(dòng)著黨中央的心。

2015年，北京酷熱難耐的時(shí)節(jié)，也是人民軍隊(duì)改革論證最為緊張的日子。從八一大樓到中南海，改革的路徑在那個(gè)盛夏，一步步清晰。

【字幕】2015年7月14日北京中央軍委改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議

【解說詞】

7月14日、22日，習(xí)近平先后主持召開中央軍委改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議和中央軍委常務(wù)會(huì)議，審議并原則通過《深化國防和軍隊(duì)改革總體方案》。

7月29日，中央政治局常委會(huì)會(huì)議，正式審定通過改革《總體方案》。

一整套解決深層次矛盾問題、有重大創(chuàng)新突破、體現(xiàn)人民軍隊(duì)特色的改革設(shè)計(jì)破繭而出。

【同期】軍委改革和編制辦公室副主任張宇

最高統(tǒng)帥的政治決心和政治智慧，歷來是改革成敗的決定性因素。我在改革辦這幾年工作，感受非常深切。事關(guān)全局的重大決策，關(guān)鍵時(shí)刻的果斷拍板，重要關(guān)口的堅(jiān)定推進(jìn)，都體現(xiàn)了習(xí)主席的膽略和擔(dān)當(dāng)。

【解說詞】

恩格斯曾經(jīng)在《論權(quán)威》一書中這樣形容，一艘穿行在暴風(fēng)雨中的航船，要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，關(guān)鍵靠擁有絕對(duì)權(quán)威的優(yōu)秀船長掌舵領(lǐng)航。

【字幕】2015年北京中央軍委改革工作會(huì)議

【解說詞】

2015年11月24日，北京迎來了入冬后的第一場(chǎng)瑞雪。

中央軍委改革工作會(huì)議在京西賓館召開，習(xí)近平發(fā)出深化國防和軍隊(duì)改革的行動(dòng)號(hào)令——全面實(shí)施改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略，堅(jiān)定不移走中國特色強(qiáng)軍之路。

先改領(lǐng)導(dǎo)指揮體制，再調(diào)力量規(guī)模結(jié)構(gòu)，政策制度配套跟上，梯次接續(xù)、壓茬推進(jìn)。

2020年前，在領(lǐng)導(dǎo)管理體制、聯(lián)合作戰(zhàn)指揮體制改革上取得突破性進(jìn)展，在優(yōu)化規(guī)模結(jié)構(gòu)、完善政策制度、推動(dòng)軍民融合深度發(fā)展等方面改革上取得重要成果，努力構(gòu)建能夠打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)、有效履行使命任務(wù)的中國特色現(xiàn)代軍事力量體系，進(jìn)一步完善中國特色社會(huì)主義軍事制度。

謀民族復(fù)興偉業(yè)，布富國強(qiáng)軍大局，立安全與發(fā)展之基。一場(chǎng)浴火重生、開新圖強(qiáng)的歷史性變革，在中國大地蓬勃展開。

第四篇：《玄奘之路》解說詞(12集完整版)

目錄 第一集亂世孤旅 第二集絕域求生 第三集生死兄弟 第四集亡命凌山 第五集穿越草原 第六集踏上圣土 第七集隨風(fēng)而逝 第八集西天取經(jīng) 第九集享譽(yù)佛國 第十集歸心似箭 第十一集嘔心瀝血第十二集圓滿

記錄片《玄奘之路》解說詞

第一集：亂世孤旅

公元七世紀(jì)，一個(gè)大唐的僧人踏上了絲綢之路，他要前往遙遠(yuǎn)的西方，尋求佛法。大漠雪山，他命懸一線，城堡森林，他九死一生。懷著堅(jiān)定的信念，他終于抵達(dá)了心中的圣地。十九年時(shí)間，一百一十個(gè)國家，五萬里行程。在異國土地上，他被奉為先知，在佛陀的故鄉(xiāng)，他成為智慧的化身。因?yàn)樗木壒剩筇频穆曌u(yù)遠(yuǎn)播萬里，就連他腳上的麻鞋，也被信徒供為圣物。然而，他放棄了一切榮耀，依然返回故土。

他翻譯的佛經(jīng)，達(dá)到了四十七部，一千三百三十五卷，這是一個(gè)前無古人，后無來者的成就。他離世的時(shí)候，大唐的皇帝悲痛不已，百萬人哭送。

幾百年之后，歷史逐漸變成了傳奇，傳奇慢慢的變成了神話，一只神通廣大的猴子，帶著一頭豬和一匹馬，保護(hù)著斯文懦弱的師父去西天取經(jīng)。經(jīng)過幾百年的藝術(shù)加工，這個(gè)叫孫悟空的徒弟成為故事的核心，而師父唐僧已經(jīng)面目全非，在《西游記》成為文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，人們漸漸淡忘了唐僧的本名——玄奘。真實(shí)的玄奘越走越遠(yuǎn)，只剩下一個(gè)輪廓模糊的背影。《三藏法師傳》由玄奘的弟子惠立和彥棕撰寫，真實(shí)地講述了玄奘的一生，在一千三百年之后，讓我們根據(jù)這兩本著作，穿越時(shí)間的迷霧，從神話回到真實(shí)，從唐僧回到玄奘。

公元六百二十七年的秋天，大唐的都城長安，一場(chǎng)罕見的霜災(zāi)突然降臨，嚴(yán)寒凍死了關(guān)中地區(qū)所有的莊稼，大面積的饑荒就在眼前。剛剛立國九年的大唐措手不及，只能打開城門，放任災(zāi)民逃難，在扶老攜幼的百姓中間，行走著一個(gè)僧人，這個(gè)僧人就是玄奘。那一年，他二十八歲。與尋找食物的難民的不同，玄奘離開長安不是逃荒，而是為了實(shí)現(xiàn)根植于心中多年的一個(gè)夢(mèng)想，他的目的地在遙遠(yuǎn)的西方，兵荒馬亂，盜匪橫行，西去之路危險(xiǎn)重重。玄奘明白，他很可能再也無法返回大唐。

公元六百年，隋帝國創(chuàng)建二十年，在都城長安于東的洛陽附近，一個(gè)嬰兒悄然誕生了。洛州是今天的洛陽，玄奘就出生在距離洛陽三十公里的陳家村。玄奘俗姓陳，《大唐三藏法師傳》記載，陳氏家族曾經(jīng)顯赫一時(shí)，玄奘的高祖和曾祖作過北魏的太守，是名副其實(shí)封疆大吏，祖父因?yàn)槠穼W(xué)兼優(yōu)而出任國子博士，同樣是朝廷的高級(jí)官員。父親陳慧，僅管只是隋帝國的一個(gè)普通縣令，但對(duì)儒家經(jīng)典頗有研究，在這樣的名門世家，幼年的玄奘，接受了良好的的儒學(xué)熏陶。然而，童年的快樂轉(zhuǎn)瞬即逝。玄奘五歲的時(shí)候，母親去逝，十歲的時(shí)候，辭官隱居的父親有撒手人寰，顯貴一時(shí)的陳家遭遇巨大的變故。

關(guān)于玄奘的傳記都提及玄奘早熟，或許，童年的不幸使年幼的玄奘過早感受到了人生的無常，父親去世之后，無依無靠的玄奘跟隨兄長來到洛陽的一座佛寺，從此踏入佛門。佛教起源于印度，公元前六世紀(jì)，釋迦牟尼佛在印度創(chuàng)立了佛教，大約六百多年后，佛教開始向東傳入中國。

公元六十七年，兩位印度僧人用白馬馱著佛經(jīng)和佛像抵達(dá)中國，漢帝國修了一座專門的寺院，供印度高僧翻譯佛經(jīng)，為表彰白馬馱經(jīng)有功，寺院被命名為白馬寺。白馬寺就在洛陽，它是中國第一所官辦寺院，被尊為佛教在中國的祖庭。自佛教?hào)|傳以來，洛陽一直就是重要的佛教中心。年幼的玄奘因?yàn)榧彝プ児剩坏貌煌犊糠痖T，但是，這個(gè)早熟的孩子發(fā)現(xiàn)，洛陽的寺院生活，非常適合自己的天性。公元六百一十二年，隋帝國選拔僧人，這是一次由皇帝親自發(fā)動(dòng)的宗教活動(dòng)，考試很嚴(yán)格。只有那些稟賦超凡的人才能被錄取，但是，十三歲的玄奘以非同一般的聰慧打動(dòng)了主考官，最終被破格剃度。

當(dāng)玄奘成為一名僧人的時(shí)候，佛教已傳入中國近六百年，寺院林立，僧侶如織，少年玄奘在洛陽濃厚的佛學(xué)氛圍中逐漸長大，由于良好的儒學(xué)根底，僅僅五、六年時(shí)間，他的才華就傳遍了整個(gè)洛陽。他不僅對(duì)佛教經(jīng)典有驚人的記憶力，而且見解獨(dú)到。

公元六百一十八年，隋帝國爆發(fā)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)戰(zhàn)火燃燒到洛陽的時(shí)候，玄奘來到了都城長安，此時(shí)的長安剛剛更換了主人。隋帝國滅亡，大唐初建。戰(zhàn)爭(zhēng)還沒有結(jié)束，長安的寺院破敗不堪，癡迷于佛法的玄奘選擇了南下，從此開始了長達(dá)七年的游學(xué)生涯。在七年的時(shí)間里，玄奘的足跡踏遍了大半個(gè)中國。他孜孜不倦地研究各種佛教典籍，訪問了幾乎所有的高僧大德，試圖徹底讀懂佛法。如饑似渴的學(xué)習(xí)使玄奘聲名鵲起，被譽(yù)為佛門的——千里之駒。然而，疑惑開始困惑玄奘。佛的本性是什么？凡人最終能否成佛？佛教典籍中沒有確切的答案，也沒有一個(gè)高僧的解釋令玄奘信服，對(duì)于一個(gè)僧人而言，這是一種根源于靈魂深處的迷惘。玄奘明白，他將用一生的時(shí)間去解開心中的迷惘wang，去尋求生命的意義。

公元六百二十五年，玄奘結(jié)束了游學(xué)生涯。第二次來到大唐都城長安。此時(shí)，歷盡磨難的長安秩序已經(jīng)恢復(fù)，大唐帝國在李氏家族的統(tǒng)治下開始崛起，各種跡象都表明，一個(gè)偉大的時(shí)代即將開始。

《三藏法師傳》記載，玄奘年幼的時(shí)候，母親曾做過一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)中的玄奘身穿白衣，騎著一匹漂亮的白馬向西而去，或許，這是冥冥之中的某種暗示??

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，玄奘在長安碰到了一個(gè)來自異邦的高僧，這次遭遇將改變玄奘的一生。這個(gè)叫波頗的僧人來自印度，他正在長安講經(jīng)說法，心事重重的玄奘從波頗身上迅速體悟到印度佛學(xué)的智慧，感受到佛學(xué)發(fā)源地的魅力。

在玄奘的年代，來自印度的佛經(jīng)并不齊全，再加上翻譯的曲解，對(duì)佛法的誤讀司空見慣，佛教領(lǐng)域?qū)W派眾多，相互爭(zhēng)執(zhí)不下，玄奘的內(nèi)心充滿了迷惑，佛法的真諦究竟在哪里呢。波頗告訴玄奘，印度有一個(gè)叫那爛陀的寺院，是研究佛法的最高學(xué)府，那爛陀有一個(gè)叫戒賢的高僧通宵一切佛法經(jīng)論，是當(dāng)世的，佛學(xué)大師。

印度僧人的出現(xiàn)，像一盞黑夜中的明燈，照亮了玄奘迷惘的心靈，玄奘決定前往印度，在佛教的發(fā)源地尋求佛法的真諦。母親的夢(mèng)在冥冥中應(yīng)驗(yàn)了，向西而行，去那個(gè)叫那爛陀的地方。玄奘召集了一批志同道合的僧人，聯(lián)名上書朝廷，請(qǐng)求西行。然而，朝廷拒絕了他們的請(qǐng)求，禁止出境。當(dāng)時(shí)，大唐立國不久，帝國的安全仍然沒有徹底解決。

在北方邊疆，游牧的突厥人重新崛起，鐵騎經(jīng)常南下，長安隨時(shí)都有可能陷落。公元六百二十六年，就在玄奘請(qǐng)求西行的那一年，突厥可汗率領(lǐng)十萬騎兵抵達(dá)長安郊區(qū)，帝國陷入恐慌當(dāng)中，剛剛繼位的唐太宗沒有任何護(hù)衛(wèi)，單騎會(huì)晤突厥可汗，冒著巨大的危險(xiǎn)，大唐的皇帝終于勸退了突厥大軍，長安暫時(shí)又恢復(fù)了安寧。但是，大唐和突厥人的較量才剛剛開始，唐太宗在等待決戰(zhàn)的時(shí)機(jī)，為了準(zhǔn)備與突厥人的戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國實(shí)行禁邊政策，嚴(yán)禁大唐的百姓外出，玄奘的西行計(jì)劃就這樣被官方否決，結(jié)伴同行的人都退縮了，但是玄奘沒有放棄。他一邊學(xué)習(xí)古印度文，一邊等待著離開長安的機(jī)會(huì)。

第二年秋天，機(jī)會(huì)終于降臨，為了應(yīng)付霜災(zāi)造成的饑荒，官方允許長安的百姓外出，對(duì)于玄奘，這是離開長安最好的時(shí)機(jī)。公元六百二十七年，唐太宗李世民統(tǒng)治大唐的第一年，二十八歲的玄奘離開了長安。

古代中國人去印度，有兩條路可以選擇，一條海路，一條陸路。海路在當(dāng)時(shí)還不發(fā)達(dá)，大多數(shù)人只能走陸路。從長安出發(fā)，一路往西，經(jīng)過西域和中亞才能抵達(dá)印度。

公元前二世紀(jì)，漢帝國的使節(jié)張騫，用了十三年的時(shí)間，第一次穿越這條橫貫歐亞大陸的通道。由于絲綢是這條通道上最著名的商品，這條通道被后人譽(yù)為絲綢之路。

自張騫以來，絲綢之路一直就是東西方之間最重要的聯(lián)系紐帶。在張騫之后八百年，西行的玄奘踏上了絲綢之路，風(fēng)餐露宿一個(gè)月之后，玄奘抵達(dá)河西走廊的門戶涼州。張騫鑿空西域以后，漢帝國在這里開始設(shè)置郡縣。大唐建國之初，涼州處于突厥和吐蕃的夾擊之下，這個(gè)邊防大成的安全直接影響帝國的穩(wěn)定。公元六百二十七年，大唐和突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，涼州城空氣非常緊張，軍隊(duì)戒備森嚴(yán)，沒有官方的命令，任何人不得向西而行，忐忑不安的玄奘走進(jìn)來涼州城。但是，他不知道自己如何才能走出涼州。

涼州就是今天甘肅的武威市，自漢代以來，它一直是河西地區(qū)的文化中心和商業(yè)大都會(huì)。這里的佛教氣氛非常濃厚，玄奘決定設(shè)立道場(chǎng)，一邊講經(jīng)，一邊等待機(jī)會(huì)。玄奘在長安時(shí)已經(jīng)擁有很高的威望，前來聽講的人除了僧侶還有尾數(shù)眾多的百姓。在絲綢之路上像玄奘這樣的高僧，地位備受尊崇，大眾視其為精神導(dǎo)師。每次散會(huì)之時(shí)信徒們都會(huì)布施大量的珍寶財(cái)物，玄奘留下其中的一部分作為旅費(fèi)，其余的全部捐獻(xiàn)給了涼州的寺院。

《三藏法師傳》記載，玄奘在涼州停留了一個(gè)多月，嚴(yán)峻的考驗(yàn)不期而至，講經(jīng)期間，密探向當(dāng)局告發(fā)了玄奘西行的意圖，涼州的最高長官勒令玄奘立刻返回長安。西行剛剛開始，似乎就面臨著結(jié)束。然而執(zhí)意西行的玄奘，感動(dòng)了涼州的佛教領(lǐng)袖，在兩個(gè)僧人的掩護(hù)下，玄奘悄悄地離開了涼州城。在一個(gè)實(shí)行軍管的城市，這其實(shí)是一場(chǎng)非常冒險(xiǎn)的行動(dòng)。從此，玄奘只能隱姓埋名，晝伏夜行。沿著河西走廊，玄奘來到了赫赫有名的瓜州城，從瓜州往西，就是大唐的邊境，邊境之外，就是玄奘一無所知的西域，那是他日思夜想的地方。瓜州隸屬?zèng)鲋荩谴筇莆鞑窟吔詈笠粋€(gè)軍事重鎮(zhèn)。當(dāng)年的瓜州城仍然屹立在大漠深處，它是中國西北地區(qū)保存最完整的一座古城遺址。城池已經(jīng)廢棄了很久，但輪廓依然非常清晰。一條南北向的土墻將全城一分為二，東城據(jù)說是將領(lǐng)極其家屬的住所，西城則為軍營，駐扎著守邊的普通士兵。殘?jiān)珨啾冢瑵L木礌石，一切都很容易使人聯(lián)想到金戈鐵馬的邊塞歲月。

玄奘進(jìn)入瓜州的時(shí)候，這個(gè)軍事要塞充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛，他再也不能堂而皇之地暴露在官方面前。玄奘找到一家客棧，悄無聲息地之下，開始思考如何走出風(fēng)聲鶴唳的瓜州城。距離瓜州古城不遠(yuǎn)就是絲綢之路古道，自張騫鑿空西域以來，中國人就開始不斷地向西行走，古道一側(cè)，古長城的遺址默默地暴露在冬天的陽光下。另一側(cè)，則是唐代的烽火臺(tái)靜靜地注視著遠(yuǎn)方。古道上車輪留下的痕跡仍然歷歷在目，那是滄桑之旅的很久見證。古代交通之困難，今天的人們很難想象，行走在艱險(xiǎn)的絲綢之路上，隨時(shí)都有肯能付出生命的代價(jià)。自公元四世紀(jì)以來，這個(gè)僧人就開始結(jié)隊(duì)前往印度，這是人類歷史上規(guī)模最大的宗教活動(dòng)之一。在玄奘之前最著名的僧人是法顯，他是史料記載的第一個(gè)到印度的探險(xiǎn)者，絕大多數(shù)朝圣者。

不是沒有記載，就是死在了半路上，對(duì)于藏身在客棧的玄奘而言，境況似乎比先驅(qū)們更為艱難，作為一個(gè)違法西行的人，他首先得設(shè)法偷渡邊境的關(guān)卡，這個(gè)關(guān)卡就是聲名顯赫的玉門關(guān)，它是中原通往西域的咽喉要道。唐代玉門關(guān)的確切位置至今仍然不清楚，但是有些學(xué)者相信，這座名為破城子的遺址就是大唐的玉門關(guān)。

史料記載，玉門關(guān)建在險(xiǎn)峻偏遠(yuǎn)之地，一面是百草繁茂的沃土，一面是黃沙漫漫的大漠。在這座黃土廢墟上聳立的高臺(tái)，或是觀察哨，或是防衛(wèi)的城堡。全副武裝的邊關(guān)將士虎視眈眈，隨時(shí)準(zhǔn)備緝拿偷渡出關(guān)的人。玄奘為了探路，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視過玉門關(guān)，這座戒備森嚴(yán)的關(guān)口，即使插翅也難以飛躍。玄奘的心情是何等的絕望。

夕陽西下，偌大的瓜州城里，玄奘感到了從未有過的孤獨(dú)。正在這個(gè)時(shí)候，一件意想不到的事情發(fā)生了。

第二集：絕域求生

公元627年的秋天即將過去，玄奘仍然滯留在大唐的邊塞——瓜洲。當(dāng)玄奘為如何出關(guān)一籌莫展的時(shí)候，一件意想不到的事情又發(fā)生了。

一個(gè)叫李昌的地方官員找到玄奘，拿出一份通緝令。通緝令發(fā)自涼州，捉拿擅自西行的僧人玄奘。玄奘只能面對(duì)現(xiàn)實(shí).運(yùn)氣又一次拯救了玄奘。李昌是一個(gè)虔誠的佛教徒，他撕毀了官牒，但玄奘必須盡快離開。

夕陽西下，古老的瓜州城荒涼而又凝重。流沙已經(jīng)淹沒了往日的氣息，但城內(nèi)的街道輪廓仍然依稀可辨。其中有一處房屋，必定是玄奘當(dāng)年的棲身之處。

瓜州已經(jīng)不能久留，玄奘必須在最短的時(shí)間里偷越邊境。《三藏法師傳》記載，萬般無奈之下，玄奘來到當(dāng)?shù)氐囊惶幩聫R，祈求佛祖賜給他智慧。

玄奘：危難之際，請(qǐng)讓弟子找到一個(gè)引我渡關(guān)的人。

在瓜州城以東一公里左右，有一座大型的寺院遺址，這就是塔爾寺。時(shí)間過去了一千多年，當(dāng)年的繁華早已隨風(fēng)而去，但巨大的佛塔依舊聳立在曠野之上。學(xué)者考證，塔爾寺應(yīng)該就是玄奘當(dāng)年禮拜佛祖的地方。轉(zhuǎn)機(jī)就發(fā)生在這里。

祈禱的玄奘發(fā)現(xiàn)，一個(gè)胡人一直在尾隨自己。

玄奘：這是瓜洲的一個(gè)商人，姓石名盤陀，希望我為他摩頂授戒。普通的佛教徒經(jīng)過高僧受戒之后，就成為居士，石磐陀相信，成為居士，意味著自己距離佛祖又近了一步。

絲綢之路不僅輸送財(cái)富，而且傳播信仰。在絲綢之路上行走的主要是商人和僧侶，商人和僧侶之間的關(guān)系非常緊密，商人為僧侶提供金錢，僧侶則是商人的精神支柱。在兇險(xiǎn) 的絲綢之路上追求財(cái)富，生命朝不保夕，佛陀的保佑至關(guān)重要。

受戒以后，胡人石磐陀就正式成為玄奘的徒弟，一籌莫展的玄奘急需一個(gè)可靠地向?qū)ВＤ晷凶咴诮z綢之路上的石磐陀應(yīng)該是最佳人選。

--我想越過邊境，不知有何方法？

--師傅放心，我有辦法送您出境！

令玄奘沒有想到的是，石磐陀主動(dòng)提出幫助他偷渡出境。

（東千佛洞遺址

甘肅瓜州市）

在距瓜州古城不遠(yuǎn)的一處河谷，分布著密密麻麻的石窟，這就是與敦煌莫高窟齊名的東千佛洞，這些栩栩如生的壁畫繪制于西夏王朝時(shí)期，距今大約八百多年。在這里，專家發(fā)現(xiàn)了最早的唐僧取經(jīng)圖。

明月高照，彩云環(huán)繞，觀音端坐金剛寶座，旅行者摸樣的唐僧正在虔誠地膜拜，身后的徒弟手遮額頭，形貌酷似一只猴子。

在這幅壁畫之后又三百年，神話經(jīng)典<西游記>才誕生，這幅唐僧取經(jīng)圖使一些學(xué)者相信，石磐陀就是《西游記》中孫悟空的原型。或許胡人濃密的毛發(fā)啟發(fā)了藝術(shù)家的想象力，經(jīng)過八百年的不斷創(chuàng)造，石磐陀最后變成了<西游記>中的孫悟空。

根據(jù)史料記載，石磐陀確實(shí)是玄奘招收的第一個(gè)徒弟，他是身陷瓜州的玄奘最后的救命稻草。玄奘決定，跟著石磐陀偷渡大唐邊境。

第二天，玄奘牽著新買的一匹馬悄悄來到瓜州郊外，石磐陀如約而至，同行的還有一位年老的胡人，牽著一匹瘦小的棗紅馬。年老的胡人告訴玄奘，瓜州以西盡是隔壁和沙漠，商人們成群結(jié)隊(duì)也經(jīng)常迷失道路，很容易丟失性命。

“老者勸我不要西行，但我決心已定，即使死在中途也不后悔”

但是玄奘仍然聽從了老者的建議，與他交換了馬匹。據(jù)說，老者的棗紅馬在緊要的關(guān)頭可以辨識(shí)方向。在《西游記》中，玄奘的坐騎是一匹俊秀飄逸的白馬，但在真實(shí)的歷史當(dāng)中，這匹貌不驚人的棗紅馬對(duì)于西行的玄奘意義非同一般。與老者換馬之后，玄奘和石磐陀走上了偷渡之路。

他們首先得通過戒備森嚴(yán)的玉門關(guān)，經(jīng)過一片荒無人煙的戈壁之后，必須在烽火臺(tái)下取水。玉門關(guān)外矗立著五座烽火臺(tái)，從五烽往西經(jīng)過八百里沙海之后才能到達(dá)西域的第一個(gè)小國--伊吾。

在干熱嚴(yán)酷的大漠上，水異常稀少，從瓜州到伊吾，可靠地水源只有兩處--葫蘆河和烽火臺(tái)。玉門關(guān)就建在葫蘆河上，石磐陀帶著玄奘繞開玉門關(guān)，渡過了葫蘆河。

夜幕籠罩了無邊無際的大漠，師傅和徒弟各自進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。半夜半醒當(dāng)中玄奘突然發(fā)現(xiàn)

危險(xiǎn)正在逼近自己。偷渡剛剛開始石盤陀就動(dòng)搖了。大唐的律法非常嚴(yán)厲偷越國境者——處死。為了越過大漠，就必須到烽火臺(tái)取水，如果被守衛(wèi)發(fā)現(xiàn)，據(jù)說只有死路一條。偷渡剛剛開始，石磐陀就動(dòng)搖了。

“石盤陀想殺我滅口，他擔(dān)心萬一我被抓獲，會(huì)牽連于他。” 在玄奘發(fā)誓絕不出賣之后石盤陀才離開。太陽即將升起玄奘孤身一人走向大漠走向無法預(yù)知的未來。

在西游記中威脅唐僧的是各種妖魔鬼怪，在真實(shí)的歷史當(dāng)中玄奘所要面臨的主要是嚴(yán)酷的自然環(huán)境。寂靜的大漠曾經(jīng)吞噬掉無數(shù)行人的生命，通過辨認(rèn)前人留下的痕跡，玄奘提醒自己不要迷失方向。然而，著急趕路的玄奘很快就陷入了幻境。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，他看到大隊(duì)的士兵若隱若現(xiàn)，旌旗在迎風(fēng)中飄揚(yáng)，在荒無人煙的大漠，這或許是海市蜃樓，也可能是過度饑渴而導(dǎo)致的幻覺。

從瓜州往西橫亙著一望無垠的沙漠和戈壁玄奘必須獨(dú)自穿越這片死亡之地。經(jīng)過八十多里的跋涉玄奘終于看到了大唐邊境的第一座烽火臺(tái)。為了不被發(fā)現(xiàn)他必須等到夜晚才能偷水。

穿越大漠的人最需要的就是水，散布在邊塞的烽火臺(tái)就建在水源邊上。這座遺留到今天的烽火臺(tái)遺址叫白墩子，據(jù)專家考證，它就是大唐瓜州的五峰之一。很可能就是其中的第一座烽火臺(tái)，玄奘當(dāng)年正是在這里取水。站在當(dāng)年的烽火臺(tái)上，四野盡是戈壁荒漠，烽火臺(tái)下，這小小的湖泊卻生機(jī)盎然，這里是沙漠之魂，旅行者的天堂。

“拿火把來。” 偷水的玄奘被守軍發(fā)現(xiàn)，石磐陀的顧慮應(yīng)驗(yàn)了。

“烽火臺(tái)的指揮官名叫王祥意想不到的是大唐的邊關(guān)將領(lǐng)竟然也是一個(gè)信佛的人。”

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘身軀偉岸，儀表堂堂，一個(gè)信佛的人在蠻荒之地遭遇這樣的高僧恭敬的態(tài)度可想而知。

一千多年前，佛教的影響力與今天相比不可同日而語，對(duì)于這些遠(yuǎn)離家園的守邊將士而言佛教提供的心靈慰藉至關(guān)重要。補(bǔ)充了飲水和干糧之后玄奘與烽火臺(tái)的將士灑淚而別，這位烽火臺(tái)的指揮官不僅為玄奘指明了越境的通道，而且提供了至關(guān)重要的信息。“王祥建議前往第四座烽火臺(tái)，那里的指揮官是他的宗親”，也是一個(gè)信佛的人。

在第四座烽火臺(tái)補(bǔ)充飲水之后，玄奘繞過第五烽，從此走進(jìn)了八百里大漠。

在瓜州和西域小國伊吾之間有一片廣袤的大漠 唐代以前，在絲綢之路上冒險(xiǎn)的人叫它沙河，中國古代典籍稱之為莫賀延磧。莫賀延磧位于今天的甘肅瓜州和新疆哈密之間方圓大約三百多里，這是古代絲綢之路一條主要的通道，以兇險(xiǎn)而聞名，玄奘必須獨(dú)自越過這片死亡之地。

“莫賀延磧長八百余里，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草空曠的大漠只有影子相隨。”

進(jìn)入沙漠不久玄奘就出現(xiàn)了幻覺“妖魔鬼怪繞人前后奇形怪狀久久不愿離去，心中只有默念觀音菩薩及般若心經(jīng)”。《般若心經(jīng)》是一部重要的佛經(jīng)，玄奘常常用念經(jīng)的方式消除恐懼。

進(jìn)入莫賀延磧之后，玄奘徹底擺脫了官方的追捕，但是險(xiǎn)惡的環(huán)境卻更為可怕。行走了一百多里后，玄奘發(fā)現(xiàn)自己迷路了，大漠當(dāng)中沒有任何參照物，一場(chǎng)不期而遇的狂風(fēng)很容易使人迷失方向。就在這個(gè)時(shí)候他又犯下了致命的錯(cuò)誤。《三藏法師傳》記載，迷路之后的玄奘非常急躁，慌亂之下打翻了皮囊。“西行剛剛開始救命之水就蕩然無存”。死一般沉寂的莫賀延磧，又絕無水草，玄奘萬念俱灰，他已經(jīng)不可能走出八百里沙海，絕望中的玄奘走上了回頭路。在玄奘一生當(dāng)中，這或許是他最為煎熬的一段時(shí)光。

“我曾經(jīng)許下誓言，若不抵達(dá)印度絕不東歸一步，怎么就這樣返回呢”

對(duì)于一個(gè)虔誠的僧人而言，誓言不可輕易違背，寧可西行而死，絕不東歸而生。走出了十多里之后，玄奘停下了東歸的腳步他決定繼續(xù)西行“寧可西行而死絕不東歸而生。” 在人類探險(xiǎn)史上很多探險(xiǎn)家都曾經(jīng)面臨類似的境遇，像玄奘這樣已經(jīng)看見了招手的死神，但仍然前行的卻非常罕見。玄奘擁有一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的執(zhí)著精神，這種精神一方面來自他對(duì)佛法堅(jiān)定的信念，一方面深深植根于他的天性。

執(zhí)著使身陷大漠的玄奘做出了令人難以置信的決定，也將玄奘推向了死亡的邊緣。

在《三藏法師傳》中描繪了玄奘在莫賀延磧的遭遇：“夜晚妖魔鬼怪舉火點(diǎn)燈像清晨的星空一樣燦爛”，玄奘遇到的很可能是磷火，這是大漠中人和動(dòng)物的尸骨在腐爛時(shí)自動(dòng)燃燒造成的。根據(jù)史料推斷玄奘至少四天五夜滴水未進(jìn),在沒有飲水的情況下玄奘很快就陷入了半昏迷狀態(tài)

“白天狂風(fēng)卷著黃沙像下雨一樣漫天飛舞令人無法喘息。”。為了躲避熾熱的太陽，玄奘依靠在陰影當(dāng)中打坐維持體力，大漠中的玄奘正在挑戰(zhàn)生命的極限。強(qiáng)烈的求生欲望在支持著玄奘前行“雖然如此但心已無所畏懼只是沒有一滴水前行一步都非常艱難。”

人的生命畢竟是有極限的，體力不支的玄奘終于陷入到了完全昏迷當(dāng)中。在漫漫黃沙中，生命正在漸漸地遠(yuǎn)去。“夜半忽有涼風(fēng)吹來如冷水沐浴眼睛又能夠睜開。” 又一個(gè)夜晚降臨了，昏睡中的玄奘漸漸蘇醒過來，在距離死亡只有一步之遙的時(shí)候，他又站了起來。

繁星滿天，夜晚的沙漠亮如白晝，孤獨(dú)的身影在用最后的力氣向西挺進(jìn)。

奇跡就在這時(shí)候降臨了。精疲力竭的棗紅馬突然發(fā)現(xiàn)了水源。在一片草地的背后，竟然浮現(xiàn)出一個(gè)池塘，池水甘甜，清澈如鏡。這匹識(shí)途的老馬最終拯救了玄奘的生命。在這片沙漠的天堂，玄奘休息了整整兩天的時(shí)間，他需要恢復(fù)幾乎衰竭的體力。

在莫賀延磧玄奘第一次遭遇生與死的考驗(yàn)。即使在今天，我們也很難完全清楚想象，一個(gè)四天五夜滴水未進(jìn)的人究竟是怎樣走出這片死亡之地的。

（星星峽 新疆哈密市）

這個(gè)叫星星峽的關(guān)口，是河西走廊通往新疆的門戶，過了星星峽就是當(dāng)年的西域。兩天之后，玄奘穿過今天的星星峽，抵達(dá)西域的第一個(gè)小國--伊吾

在西域的第一座佛寺，玄奘第一眼看到的竟然是一個(gè)漢人，《三藏法師傳》記載：

“老僧衣服都沒有穿戴整齊就赤腳跑了出來。” “沒想到今天還能見到故鄉(xiāng)的人。”

在史料記載當(dāng)中這是玄奘第一次感情外露。一個(gè)剛剛與死神擦肩而過的人對(duì)生命的感激無以言表。

這是一個(gè)叫廟兒溝的地方，位于今天新疆哈密市的郊區(qū)，這處輪廓已經(jīng)模糊的廢墟，是一處佛寺遺址，根據(jù)玄奘西行路線推斷，這里很可能就是他走出大漠之后看到的那座佛寺。

在西域的這座佛寺，玄奘受到了僧侶們最熱情的款待。一連幾天休整之后，玄奘開始繼續(xù)西行。

從伊吾開始，絲綢之路開始分道，北道主要是草原，而中道和南道都要經(jīng)過大沙漠，剛剛從沙漠九死一生的玄奘，打算沿北道西行，然而高昌的國書打亂了玄奘的計(jì)劃。

高昌在伊吾以西，是西域的第一大國，高昌王命令伊吾人必須將大唐僧人送達(dá)高昌。

“高昌王威震西域，我無法拒絕，沿草原西行的計(jì)劃只能放棄了”

高昌王究竟是個(gè)什么樣的人？等到玄奘的命運(yùn)又是什么呢？

第三集：生死兄弟

公元627年，在冬天即將來臨的時(shí)候，西行求法的玄奘來到了高昌。

另玄奘大感意外的是，高昌國王竟然親自到宮門口迎接，而且態(tài)度極其友好。

“玉門關(guān)以西就是胡人的世界，漢人非常罕見。但是在這個(gè)西域最大的國家，最高統(tǒng)治者竟然是一個(gè)漢人。”

高昌位于今天新疆的吐魯番盆地，這個(gè)規(guī)模宏大的遺址就是當(dāng)年高昌的都城，自絲綢之路開通以來，漢帝國就開始在這里設(shè)置郡縣，高昌逐漸成為中原王朝管轄西域地區(qū)的門戶。漢帝國滅亡之后，由于政治動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂，中原的漢人大批由河西走廊遷往西域，高昌就成了漢人最集中的地方。公元6世紀(jì)，一個(gè)來自于中原的麴姓家族建立了高昌國，當(dāng)玄奘到達(dá)的時(shí)候，高昌國已經(jīng)延續(xù)了100多年。

高昌王麴文泰對(duì)來自大唐的僧人玄奘表現(xiàn)出異乎尋常的尊重。整個(gè)皇室家族都沒有入睡，耐心等待著高僧的到來。在皇宮后院的寶帳，國王和王后用禮拜的方式，表達(dá)了他們對(duì)玄奘的熱情，這是一個(gè)崇信佛法的國王，佛教在高昌被尊為國教。

據(jù)史書記載，大約公元4世紀(jì)左右，佛教開始從中原回傳到高昌，從此佛教開始影響生活在這片綠洲上的人們，交河故城是世界上保留最完整的夯土城市，被專家譽(yù)為完美的廢墟，這里曾經(jīng)是高昌最早的佛教中心。在交河故城的北部，有一處巨大的建筑群，這曾經(jīng)是一座巨大的佛寺，其位置之顯著，建筑之宏偉，面積之廣大，完全超過了官署和民居。在高昌，佛教一直扮演著舉足輕重的角色，它是高昌人精神世界最重要的支柱。在這個(gè)尊崇佛法的綠洲國家，一個(gè)高僧對(duì)民眾的影響力無法估量。

玄奘在涼州講經(jīng)一月有余，顯赫的聲名已經(jīng)傳到高昌，當(dāng)這個(gè)來自大唐高僧穿越大漠來到西域的時(shí)候，高昌國王感覺到如獲至寶。《三藏法師傳》如此描繪國王迫切的心情。“自從知道法師的大名，手舞足蹈就請(qǐng)留在高昌，高昌僧徒雖少，也有數(shù)千，都可以手執(zhí)經(jīng)卷侍奉左右。” 法師留著高昌，舉國之人都可以聽從教誨。

對(duì)于一個(gè)僧人而言，這是一個(gè)至高無上的待遇，幾乎不可能拒絕。

根據(jù)史書記載，麴氏家族統(tǒng)治高昌期間佛教達(dá)到了鼎盛，僅僅在高昌城附近佛寺的數(shù)量就達(dá)到了三百多座。僧尼數(shù)量超過三千多人，皇室主持修造了著名的柏孜克里石窟，他是西域影響最大的佛教圣地之一。一千多年的時(shí)間過去了，滄桑的歲月改變了太多的東西，由于宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，特別是西方探險(xiǎn)家粗暴的切割，石窟已經(jīng)滿目瘡痍，但是這些丹青斑駁的殘存壁畫仍然使人感覺歷史的信息。

這是一個(gè)佛的國度，人們對(duì)佛法的信仰根深蒂固，麴文泰希望玄奘能夠成為高昌的宗教領(lǐng)袖。三藏法師傳記錄了兩人充滿了火藥味的對(duì)話。

“我此行不是為供養(yǎng)而來，大唐佛典尚不齊全，舍命西行是為了請(qǐng)取未聞之佛法”

“蔥嶺可以移動(dòng)，弟子的心意也絕不會(huì)改變，請(qǐng)法師相信我的誠意”

“我西行只為求法，不可半途而廢請(qǐng)國王諒解。”

高昌王沒有想到，這個(gè)高昌的僧人竟然如此倔強(qiáng)，其實(shí)，高昌王挽留玄奘，還有另外的目的。這是一個(gè)對(duì)漢文化充滿了向往的西域國王，十多年前，年輕的麴文泰曾經(jīng)跟隨父親前往中原，長安和洛陽的繁華給他留下了深刻的印象，即位之后，麴文泰開始在高昌大力推行漢化改革，高昌國彌漫著極為濃厚的漢文化氣息，尤其是都成的營建，處處模仿長安，方正的布局，雄偉的佛寺，高昌成為名副其實(shí)的西域名城，玄奘深厚的漢文化修養(yǎng)，打動(dòng)了麴文泰，這個(gè)高僧正是國家急需之人。

根據(jù)三藏法師傳的記載，麴文泰的挽留最后變成了威脅.“本國沒有導(dǎo)師,所以委屈法師留下來指引迷途的眾生” “我西行只為求法，國王或許可以留下我的軀體但西行之心不可留”

“法師務(wù)必留下否則只能遣返大唐”

高昌王給玄奘下了最后的通牒，太陽即將落山，高昌故城顯得格外冷清，這片佛寺遺址，就是當(dāng)年玄奘居住的地方，西行又遭變故，僧房中的玄奘又陷入困境，在《西游記》中，為了通過一座燃燒著大火的高山，唐僧和他的徒弟們費(fèi)盡了周折，其實(shí)，火焰山的原型就在高昌，高昌的都城就坐落在火焰山的腳下。在真實(shí)的歷史中，火焰山并不可怕，火焰山腳下的高昌王，才是讓玄奘焦慮的人。

這個(gè)以講經(jīng)而聲名顯赫的僧人，擁有非凡的口才，但他無法說服高昌王，絕食成了玄奘唯一的選擇。絕食期間，驚慌失措的高昌王室相繼探視，但玄奘一直閉目不語，麴文泰不肯放棄，仍然希望能夠感化大唐高僧，公元627年的冬天，高昌國正站在十字路口，他迫切需要一位智者。

高昌擁有得天獨(dú)厚的地理位置，這個(gè)綠洲國家控制了絲綢之路最繁忙的中道，中國的絲綢和茶葉，西方的香料和珠寶，都通過這條大道來往貿(mào)易，出土于當(dāng)?shù)氐倪@些古老的文書表明，通往的商旅都要向國王支付數(shù)目不菲的商稅，一百多年來，高昌的王室家族通過稅收積累了大量的財(cái)富，但是這個(gè)綠洲國家正面臨者重重危機(jī)，在高昌國的北方，是草原的霸主，突厥人，而東方則是正在崛起的大唐，突厥人游牧在廣袤的大草原，彪悍的騎兵隨時(shí)可以踏平這個(gè)綠洲小國，在玄奘西行的時(shí)候，西方的突厥人正控制著西域，富庶的高昌，每年都要向西突厥的可汗上貢，大量的稅收不得不支付給這個(gè)北方的霸主，麴文泰知道，大唐正在全力準(zhǔn)備和突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)，在大唐和突厥決戰(zhàn)的前夜，高昌王必須選擇自己的立場(chǎng)，在夾縫中生存的高昌國需要玄奘，當(dāng)危機(jī)來臨的時(shí)候，這個(gè)來自大唐的高僧或許可以指點(diǎn)迷津，幫助高昌渡過難關(guān)。

夜晚的高昌城萬籟俱寂，玄奘已經(jīng)絕食三天了，第四天玄奘已經(jīng)奄奄一息。這個(gè)大唐高僧如果真的絕食而亡后果將不堪設(shè)想。

“任憑法師西行，但請(qǐng)?jiān)邕M(jìn)齋食啊。” 麴文泰沒有想到玄奘的內(nèi)心竟然如此強(qiáng)硬。高昌王只能屈服。

玄奘的修養(yǎng)和舍身求法的決心深深地打動(dòng)了麴文泰，一個(gè)國王一個(gè)僧人，兩人在佛祖面前結(jié)拜為兄弟。高昌國王表示，盡最大的力量支持玄奘西行，玄奘也答應(yīng)，從印度求法歸來，在高昌講經(jīng)三年，在絲綢之路探險(xiǎn)史上這是最為傳奇的一頁。

麴文泰開始為玄奘準(zhǔn)備行裝，西行之路漫長而艱難，準(zhǔn)備工作非常繁瑣，在這個(gè)崇尚佛法的國家里，這是一件大事，聽講的人包括皇室的家族，王公顯貴，還有高昌各個(gè)寺廟中特選的僧人，國王都手執(zhí)香爐，在前方引路，恭敬之心溢于言表。講經(jīng)期間，國王專門為玄奘剃度了四個(gè)精干的僧侶，他們將正式成為玄奘的徒弟，在西行印度的路上照顧玄奘，自離開長安城以來，玄奘第一次有一種如釋重負(fù)的感覺，涼州城亡命天涯，沙漠中九死一生，一切

都好像成了過眼煙云，疲憊的身心可以暫時(shí)放松了。對(duì)高昌充滿了感激之情。夜晚的皇宮，麴文泰正在給西突厥的可汗寫信，玄奘法師是奴仆我的兄弟，請(qǐng)希望可汗像關(guān)照我一樣關(guān)照法師，請(qǐng)您下令西邊的國家賜給我的兄弟馬匹，并且護(hù)送出境。

在當(dāng)時(shí)，西突厥不僅控制著西域，其勢(shì)力范圍甚至越過蔥嶺以西，直達(dá)古印度的邊境。如果得不到西突厥可汗的支持，西行之路很難設(shè)想，玄奘沒有想到，麴文泰竟然以如此謙卑的態(tài)度替自己的前途著想。

公元627年的冬天，分別的時(shí)間終于來臨。高昌的皇室和貴族，寺廟的僧侶和百姓，都來為玄奘送行。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，麴文泰為玄奘購置了30套不同的衣服，為抵御風(fēng)沙和寒冷，還專門制作了特殊的手套和面罩，黃金一百兩，銀錢3萬，凌娟五百匹，麴文泰為玄奘提供了足夠20年的路費(fèi)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的價(jià)格，一匹馬價(jià)值大約四十文銀錢，麴文泰送給玄奘的路費(fèi)就相當(dāng)于1500匹良馬，這是一匹不菲的財(cái)富。玄奘和國王灑淚而別，自離開長安城以來，在大漠中逃過一劫，玄奘感激涕零，這是他第二次流露自己的感情。“我十歲時(shí)父母雙亡，只能棲身佛門，二十年來四海為家飄零至今，何曾有過這種親情” 在高昌之前，玄奘只身一人，從高昌開始，玄奘擁有了一支規(guī)模不小的隊(duì)伍，30匹馬，25個(gè)隨從，四個(gè)徒弟，以及一位叫歡信的高昌官員。不僅如此，麴文泰還為沿途24位國王準(zhǔn)備了厚禮，叮囑他們關(guān)照玄奘，麴文泰在用舉國之力幫助玄奘西行，對(duì)玄奘而言，麴文泰是一個(gè)舉足輕重的人，沒有這個(gè)國王傾盡全力的資助玄奘西行或許就是另外的結(jié)局。

文學(xué)經(jīng)典西游記也絕不會(huì)是今天這個(gè)樣子。太陽映紅了高大的火焰山，玄奘的隊(duì)伍離開高昌城，向西進(jìn)發(fā)。

從高昌往西經(jīng)過焉耆和龜茲兩個(gè)國家，就是巍峨險(xiǎn)峻的蔥嶺，過了蔥嶺，就走出了西域。“途經(jīng)銀山，山脈高大險(xiǎn)峻，到處都是銀礦，西域各國的銀錢都出自這里”。

銀山在今天的吐魯番和庫車之間，是古代絲綢之路的咽喉要道，因?yàn)橛恤鹞奶┑谋Ｗo(hù)，隊(duì)伍很快就走出了高昌國，進(jìn)入焉耆國的領(lǐng)地，然而，絲綢之路上的焉耆并不平靜，危險(xiǎn)隨時(shí)都會(huì)降臨。《大唐西域記》記載，焉耆國無綱記，法不整肅。大唐西域記是玄奘根據(jù)自己的見聞撰寫而成，是人類文明史上的珍貴遺產(chǎn)。其中描述了128個(gè)國家的風(fēng)土和人情，玄奘的記載就是從焉耆國開始的。“四面群山環(huán)繞，道路險(xiǎn)要，國家沒有綱常法紀(jì)，政令也不嚴(yán)明”。西域地廣人稀，是名副其實(shí)的強(qiáng)盜樂園，希望能夠維護(hù)絲綢之路的秩序，商隊(duì)和行人，除了拜托佛祖保佑之外，只能依靠自身，玄奘的隊(duì)伍非常龐大，裝束又不是普通的商隊(duì)，強(qiáng)盜或許有點(diǎn)不知所措。“沒有想到，群賊拿到錢財(cái)之后，就自行撤走了”高昌王慷慨解囊，玄奘的富足遠(yuǎn)非一般商人可比，金錢換來了平安。一場(chǎng)虛驚之后，玄奘和他的隊(duì)伍離開了銀山。在到達(dá)焉耆國的都城之前，他們碰到了一隊(duì)商人，商人是絲綢之路的靈魂，就是這些冒著生命危險(xiǎn)追求財(cái)富的人，將綠洲上的一個(gè)個(gè)城鎮(zhèn)聯(lián)系起來，由于有了商人，東西方的貨物

開始流通，文明開始傳播，在絲綢之路上，商人，僧侶和使團(tuán)一般都結(jié)隊(duì)旅行，隊(duì)伍越龐大，安全就越可靠，使團(tuán)有國家做后盾，又有一定的防衛(wèi)能力，僧人的背后是法力無邊的佛陀，一般的強(qiáng)盜對(duì)僧人都網(wǎng)開一面，而商人是強(qiáng)盜罪主要的搶奪對(duì)象，但是，這支商隊(duì)并沒有停下來與玄奘同行，為了盡快趕到焉耆做生意，他們單獨(dú)上路了，玄奘剛剛遭遇強(qiáng)盜，他對(duì)這些商人的前途有些擔(dān)心，新的一天開始了，玄奘和他的隊(duì)伍重新上路，在距離焉耆都城很近的一個(gè)河谷玄奘的擔(dān)心變成了現(xiàn)實(shí)。他看到了最不愿意看到的一幕，“前去十余里看到商人的遺骸散在路上，沒有一個(gè)能夠逃脫。”著急趕路的商人全部被殺，財(cái)物被搶劫一空，現(xiàn)場(chǎng)慘不忍賭。

商人的理想是追求財(cái)富，為了理想，他們?cè)诓唤?jīng)意之間就付出了生命的代價(jià)，在玄奘的年代，只有那些敢于冒險(xiǎn)的人才會(huì)踏上絲綢之路，在絲綢之路上追求理想，挫折和苦難甚至死亡隨時(shí)都會(huì)降臨。能不能到達(dá)印度，玄奘不知道，佛陀也不知道，但是有一點(diǎn)玄奘知道，只要一息尚存，他一定要向西而行。焉耆國的都城就在前方，但西行之路仍然漫長。

第四集：亡命凌山

公元628年剛剛到來，玄奘走出高昌，來到西域的第三個(gè)國家 焉耆。

自離開長安以來，時(shí)間已經(jīng)過去了半年，焉耆位于今天新疆的庫爾勒市境內(nèi)，是古代西域一個(gè)非常重要的國家，但是玄奘在這里受到了冷遇，焉耆和高昌相鄰，兩國為爭(zhēng)奪對(duì)過往商隊(duì)的收稅權(quán)，經(jīng)常爭(zhēng)奪，由于焉耆和高昌之間的仇恨，玄奘在這里不受歡迎，只停留了一個(gè)晚上，“焉耆和高昌有仇，因此不肯給我們換乘的馬匹”，西行的隊(duì)伍馬不停蹄，希望盡快通過這片強(qiáng)盜出沒的地方。

在焉耆以西，玄奘抵達(dá)了著名的龜茲國。龜茲位于今天新疆的庫車縣，在古代西域，龜茲的名望最為顯赫。絲綢之路開通以來，汗帝國在龜茲設(shè)置西域都護(hù)，統(tǒng)轄天山南北，汗帝國滅亡以后，中原王朝一直處于動(dòng)蕩之中，龜茲也不斷地更換主人，玄奘西行的時(shí)候，一個(gè)姓白的國王統(tǒng)治著龜茲，但真正控制龜茲的是強(qiáng)大的西突厥汗國。

根據(jù)史料記載，大約公元前后，佛教開始傳往龜茲，數(shù)百年來，龜茲一直是西域最重要的佛教文化中心。寺院林立，佛法興盛。玄奘抵達(dá)的時(shí)候，浩浩蕩蕩的西行隊(duì)伍受到了龜茲人熱烈的歡迎，龜茲離高昌不遠(yuǎn)，都城有高昌人主持的寺院，玄奘當(dāng)晚就住在那里，第二天，龜茲國王在王宮設(shè)宴款待玄奘，此時(shí)的玄奘，身份非同一般，他不僅是大唐的高僧，而且是高昌王的兄弟，“龜茲王缺少謀略，被強(qiáng)悍的大臣控制”，在《大唐西域記中》，玄奘還記錄了一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，龜茲人以扁平為美，“龜茲有一

個(gè)奇怪的風(fēng)俗，小孩出生之后用木板夾裹腦袋，皇室也不例外”，史料也證實(shí)，從國王到普通人，龜茲人頭部多呈扁平的形狀。

在古代龜茲，音樂和舞蹈的地位舉足輕重，當(dāng)年的舞蹈和樂譜已經(jīng)銷聲匿跡。

克孜而千佛洞，位于新疆庫車縣，是龜茲境內(nèi)最大的佛教洞窟群，洞中的壁畫生動(dòng)地描繪了龜茲心目中的天國，華麗秀美的服裝，豐滿圓潤的身段，嫵媚生動(dòng)的舞姿，天國是一個(gè)醉人心魄的樂舞世界，和諧優(yōu)美，風(fēng)情萬種，篤信佛法的過度，如此浪漫的藝術(shù)想象，令人費(fèi)解。佛教認(rèn)為，人的欲望是苦難的根源，要實(shí)現(xiàn)天國的理想，就必須禁止一切欲望，但是在龜茲的寺院，玄奘似乎感覺到了完全不同的信息，玄奘在《大唐西域記》中，記載了一座光彩奪目的大型寺院，它就是今天的蘇巴什古城。新疆最大的佛寺遺址。“在一個(gè)荒廢的城池北邊，隔著一條河，有兩座寺院，這個(gè)寺院的佛像裝飾非常精美，巧奪天工“，1903年，這里曾經(jīng)出土了一個(gè)木制的彩盒，令人驚嘆的是，盒身周圍繪有一副形象極為生動(dòng)的樂舞圖，專家考證這是一個(gè)舍利盒，其中存放著高僧火化后的骨灰，奇怪的是，佛教的骨灰盒通體繪制著世俗的樂舞，龜茲的樂舞已經(jīng)和佛教融為一體，佛教告訴信徒要脫離凡塵，但是，在龜茲人眼里，既要追求天國的極樂世界，也不能舍棄凡塵的魅力。宗教情感和世俗生活獲得了美妙的平衡。

今天，我們已經(jīng)很難理解龜茲人的精神世界，連綿不斷的僧舍，高聳入云的佛塔，飛天在空中起舞，千佛在頭頂躍動(dòng)，僧徒佛眾蜂擁而來，講經(jīng)說法之聲不絕于耳，遠(yuǎn)道而來的玄奘沉浸在佛的光輝之中。

”每年秋分前后，各個(gè)寺院都要給佛像披上錦繡綾羅，點(diǎn)綴以奇珍異寶，安放在彩車上，彩車非常壯觀。”在龜茲期間，玄奘參加了盛大的佛事聚會(huì)，在龜茲國王的陪伴下，獨(dú)一無二的宗教狂歡，龜茲的樂舞給玄奘留下了深刻的印象。“這里的伎樂舞蹈在西域諸國中最為出眾”

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘在龜茲停留了兩國月，在這個(gè)宛若天堂的國度，他一刻也沒有忘記西行的使命。

公元4世界，龜茲曾經(jīng)養(yǎng)育了佛教大師鳩摩羅什，鳩摩羅什出生在龜茲，但少年時(shí)期一直在印度學(xué)習(xí)佛法，可以想象當(dāng)玄奘在龜茲的時(shí)候，鳩摩羅什的身影一直在他的心中，揮之不去‘“雪路未開，不得進(jìn)發(fā)，只得在龜茲等待。”玄奘一邊講經(jīng)說法，一邊等待著春天的到來。

從龜茲往西，是古代的蔥嶺，高大的昆侖山和天山在那里會(huì)合，形成一道天然屏障，在這道屏障的西邊，是中亞的大草原，那是西突厥汗國的領(lǐng)地，沿著草原南下，就可以抵達(dá)古

老的印度，玄奘準(zhǔn)備在一個(gè)叫凌山的地方，穿越蔥嶺，大唐西域記記載，凌山在蔥嶺的北端，險(xiǎn)峻陡峭，直插云霄，冰雪終年不化，積而為凌，玄奘在龜茲的時(shí)候，正是冬天，大雪彌漫，道路封閉，凌山無法通行。

春天終于來臨，大地復(fù)蘇，冰雪開始消融，玄奘離開了龜茲的都城，向凌山進(jìn)發(fā)，安寧的日子很快就消失了，隊(duì)伍上路剛剛兩天，就碰到了突厥強(qiáng)盜，在寒冷的冬天，草原上經(jīng)常發(fā)生雪災(zāi)，饑餓的突厥人只能南下，在絲綢之路上打劫商旅，面對(duì)兇悍的突厥強(qiáng)盜，玄奘的隊(duì)伍根本無法反抗，然而，出人意料的事情發(fā)生了，三藏法師轉(zhuǎn)記載，強(qiáng)盜之間由于分贓不均，最終竟然一哄而散。雖然僥幸躲過一劫，但是玄奘知道，危險(xiǎn)并沒有過去。突厥人往來如風(fēng)，在空曠的大漠，他們隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)。

大約一周以后，他們終于看見了凌山，玄奘和他的四個(gè)徒弟，高昌的官員歡信以及二十多個(gè)隨從，這支30人的隊(duì)伍，全副武裝，向著遠(yuǎn)處的雪峰挺近.沒有人擁有翻越雪山的經(jīng)驗(yàn)，也沒有人真正明白，他們即將面臨的困難。

三藏法師轉(zhuǎn)這樣描述：“雪峰與天空相連，抬頭仰視，望不到邊際。散落兩邊的冰塊，或高百尺，或廣數(shù)丈，蹊徑崎嶇，登涉艱阻，風(fēng)雪雜飛，雖然穿著厚重的衣服，也免不了寒冷，沒有一處干燥的地方可以休息。只能躺在冰上。”

在這樣的雪山行走，艱難程度可想而知，有人因體力不支而倒下，有人不慎跌落深谷。更多的人面臨者寒冷的威脅。今天，已經(jīng)沒有人知道玄奘翻越天山的確切位置，根據(jù)大唐西域記的記載，學(xué)者們推斷，凌山應(yīng)該在新疆西部的溫宿縣一帶。

巍峨的天山深處，聳立著許多終年積雪的冰峰，海拔大都在五六千米以上。那里空氣稀薄，根本沒有道路可言，一千三百多年前，玄奘和他的隊(duì)伍就跋涉在其中的某個(gè)山口。

“寒風(fēng)凜冽，多有暴龍，飛沙走石，遇著喪命。”玄奘所說的暴龍其實(shí)就是雪崩，在海拔五六千米的雪山，雪崩隨時(shí)都有可能發(fā)生。“行人不能在這里穿紅色的衣服，也不能大聲呼喚，否則馬上會(huì)暴風(fēng)驟起。”為了翻越凌山，玄奘的隊(duì)伍付出了慘重的代價(jià)。“七日之后，方始出山。徒侶之中，凍死者十有三四，牛馬逾甚。”

三十多人的隊(duì)伍，將近一半葬身在凌山，其中包括玄奘的兩個(gè)徒弟。為了幫助這個(gè)大唐的僧人西行，他們永遠(yuǎn)地留在了雪山。沒有人知道他們的名字，只知道他們是玄奘的隨從。

公元628年的春天，玄奘翻過雪山走出了西域，從此進(jìn)入中亞，根據(jù)史料記載，從西域穿越帕米爾高原，有不止一個(gè)山口，在古老的絲綢之路上，這些山口是最為險(xiǎn)要的地段，很多人死在那里，永遠(yuǎn)終結(jié)了他們的夢(mèng)想，但是仍然有不少人走了出來，憑著堅(jiān)定的信念，為了心中永不磨滅的夢(mèng)想。

這是位于吉爾吉斯斯坦共和國境內(nèi)的一條古道，古道一側(cè)的這塊大石上雕刻著藏傳佛教的六字真言。1300多年過去了，絲綢之路已成為歷史，當(dāng)年的咽喉要道早已荒廢，今天，已經(jīng)沒有人確切的知道，玄奘究竟從哪里走下雪山。夕陽西下，一抹余暉染紅了遠(yuǎn)處的雪峰。雪峰的那邊是中國的新疆，根據(jù)史料推斷，玄奘就是在這一帶走出了雪山。

作為一個(gè)僧人，玄奘始終非常克制自己，對(duì)這次悲壯的雪山之旅，他的記錄非常有限，也沒有表露過一絲感情。但是，我們可以想象，走下雪山的玄奘心情是何等的復(fù)雜，沒有那些死去的隨從的幫助，他或許永遠(yuǎn)也走不出雪山。

走出雪山之后不遠(yuǎn)，玄奘看到了一個(gè)大湖，“大清池，方圓一千五百多里，四面環(huán)山，水呈青黑色，味道又苦又咸。”這個(gè)大清池就是今天吉爾吉斯坦境內(nèi)的伊塞克湖，中國古代稱之為熱海。在古代的典籍當(dāng)中，熱海充滿了神秘和夢(mèng)幻色彩，公元7世紀(jì)的時(shí)候，這一帶幾乎沒有人煙。是名副其實(shí)的世外桃源。

走出雪山的隊(duì)伍需要休息，玄奘也需要調(diào)整自己的身體狀態(tài)。90多條河從周圍的雪山流下，匯聚到伊塞克湖，形成了這個(gè)世界上最深的高原湖泊，由于含鹽量很高，湖水一年四季都不結(jié)冰。今天，伊薩克湖是中亞著名的旅游和療養(yǎng)勝地，玄奘對(duì)伊塞克湖的記載非常詳細(xì)。“廣闊的湖面上會(huì)驟然刮起大風(fēng)，波濤洶涌，水中龍魚混雜，產(chǎn)物雖然很多，但沒有人敢捕撈。一直到現(xiàn)在，生活在這里的人也很少吃魚”

公元628年，在春夏之交的時(shí)候，玄奘走上了中亞的大草原，這里是突厥人得領(lǐng)地，西突厥的王庭就在距離伊塞克湖不遠(yuǎn)的地方。

亞歐大陸的北部，自古以來就是游牧民族的天下，公元前后，匈奴人建立了第一個(gè)草原帝國，第二個(gè)統(tǒng)一草原的是鮮卑人，公元6世紀(jì)，突厥人又疾風(fēng)暴雨一般席卷整個(gè)草原，7世紀(jì)初，當(dāng)玄奘西行的時(shí)候，突厥帝國已經(jīng)一分為二，東突厥占據(jù)著蒙古高原，而西突厥則控制著中亞的大草原。

這些石頭制作的雕像是突厥人的作品，在伊塞克湖一帶，他們隨處可見。根據(jù)史書記載，突厥首領(lǐng)和勇士去世之后，都要在墓地樹立一尊石人以示紀(jì)念。石人或器宇軒昂，或沉著老練，有的低頭沉思，有的目視星空。模糊的面容掩蓋不住突厥人曾經(jīng)的輝煌。公元7世紀(jì)，他們是中亞大草原的主人，翻越雪山之前，玄奘曾經(jīng)遭遇一伙突厥匪徒，兇悍之狀歷歷在目，現(xiàn)在，他們已經(jīng)踏入突厥的腹地，必須拜會(huì)西突厥的可汗，沒有可汗的支持，幾乎不可能到達(dá)印度。

在玄奘的年代，突厥人信奉的并不是佛教，而是拜火教，拜火教以火為圣物，是古代波斯的國教。在吉爾吉斯坦的國家博物館，可以看到拜火教徒獨(dú)特的埋葬方式，尸骨裝在陶罐里，然后存放于地面之上的墓室。在公元7世紀(jì)的絲綢之路上，拜火教同佛教互不相容。

玄奘的內(nèi)心充滿了擔(dān)憂，突厥可汗將怎么對(duì)待他們這些異教徒呢？在即將到達(dá)可汗王庭的時(shí)候，玄奘突然碰到了一支突厥騎兵，“突厥可汗正在游獵，有大隊(duì)隨從護(hù)衛(wèi)，他們身著皮毛的衣服，奔馳在原野上，可汗告訴我們，兩三日后，在王庭相見。”

根據(jù)玄奘的記載，西突厥可汗的王庭在一個(gè)叫碎葉的城市。“從大清池向西北行走五百多里，到達(dá)碎葉城。”城池方圓六七里，各國商人雜居，數(shù)目稀少，氣候寒冷，人們穿皮衣粗麻御寒。碎葉是絲綢之路上的名城，與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系，但調(diào)查了很長時(shí)間，都無法確定它的具體位置。經(jīng)過幾代考古學(xué)者的努力，終于在上世紀(jì)找到了它的遺址。1982年，這里出土了一塊漢文石碑，碑文明確顯示，這就是當(dāng)年的碎葉城，碎葉城的遺址距離吉爾吉斯坦的共和國的首都比什凱克60公里，在一個(gè)叫托克馬克的小城市境內(nèi)。在中亞歷史上，碎葉的地位非同一般，7世紀(jì)初期，西突厥在這里崛起，汗國的軍事和政治中心就設(shè)在碎葉。太陽即將落山，玄奘的隊(duì)伍抵達(dá)碎葉城，在城外的一座寺廟，他們安頓下來，等待可汗召見。這處長滿了荒草的遺址位于碎葉城外，考古學(xué)者證實(shí)，它當(dāng)年是一座佛教寺院，像絲綢之路上的其他城市一樣，碎葉也是多民族雜居，各種宗教并存的地方，這里不僅有拜火教徒，也有佛教徒，玄奘和他的隊(duì)伍，很有可能就下榻在這里。

公元628年的一個(gè)晚上，在碎葉的一間僧房，來自大唐的玄奘還沒有休息，明天就要面見西突厥的可汗，他必須反復(fù)考慮，充分準(zhǔn)備，突厥人控制著通往印度的所有關(guān)口，一旦可汗發(fā)怒，不僅西行化為泡影，生命也難以保障，長路漫漫，任何一次疏忽都會(huì)導(dǎo)致可怕的結(jié)果。

第五集：穿越草原

公元628年的夏天，西行的玄奘翻過了雪山，來到了中亞的第一個(gè)城市 碎葉 自從離開大唐以來，時(shí)間已將近一年，中亞草原的霸主西突厥人將王庭建在碎葉，突厥可汗在自己的大帳詔見玄奘，游牧民族一般居住在簡單的氈房，令玄奘意想不到的是，可汗的大帳非常華麗，“可汗居住在一個(gè)巨大的寶帳，寶帳裝飾著金花，燦爛奪目，”這位領(lǐng)袖在歷史上被稱為統(tǒng)葉護(hù)可汗，當(dāng)大唐在東方崛起的時(shí)候，統(tǒng)葉護(hù)可汗在西方開疆拓土，建立了西突厥帝國。為了牽制共同的對(duì)手東突厥人，西突厥和大唐的關(guān)系一直非常友好。玄奘在歡迎的宴會(huì)上看到了大唐的使節(jié)，玄奘不僅是大唐的僧人，而且是高昌的王弟，顯貴的身份，厚重的禮物，可汗對(duì)玄奘另眼相看，態(tài)度非常熱情。”在可汗眼里,印度酷熱難耐,那里的人膚色黝黑,赤身露體，根本不值得一看。“然而可汗對(duì)印度卻充滿了偏見。他建議玄奘不要前往那里，盡管如此，玄奘仍然獲得了夢(mèng)寐以求的支持。

可汗選派了一位曾經(jīng)到過長安，通曉各國語言的軍人，護(hù)送他們穿越廣袤的西突厥帝國。玄奘的隊(duì)伍離開了碎葉城，對(duì)于中國人而言碎葉是一座難以忘懷的城市，在危機(jī)四伏的西行路上，玄奘在這里得到了西突厥可汗的保護(hù)，玄奘走過之后半個(gè)世紀(jì)，大唐開始在這里修筑城池設(shè)置官署，中原的僧人也不遠(yuǎn)萬里，前往碎葉弘揚(yáng)佛法。碎葉城外的這座佛教遺址，就建于女皇武則天時(shí)期，公元701年，在玄奘走過之后七十三年李白在碎葉出生。或許正是這個(gè)獨(dú)一無二的城市培育了詩人匪夷所思的想象力。

“離開碎葉不久，就到了千泉，方圓二百公里，水源充足，土地肥沃，泉水形成很多湖泊，突厥可汗每年來這里避暑”。

沿著古老的絲綢之路，玄奘在中亞的大草原上穿行，在今天哈薩克斯坦的江布爾城附近，他竟然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)中國人的小城，從千泉往西到達(dá)小孤城，這里的300多戶人家，原來都是中國人，被突厥劫掠到此，他們占據(jù)了一個(gè)城池，團(tuán)結(jié)在一起，一直生活在這里。衣著雖與突厥人相同而語言和行為規(guī)范仍保持著漢地的傳統(tǒng)，赭石國方圓一千多里，有幾十個(gè)城池，各自有君主和酋長，但全部隸屬于突厥。赭石國位于今天烏茲別克斯坦的首都塔什干附近，在中國的史籍里，赭石國被稱為石國，漢族人很多石姓人的祖先就在這里。

進(jìn)入大沙漠，風(fēng)沙彌漫，看不清道路，只能看見大山，尋找尸骨辨別方向，這樣走了500里之后，到達(dá)颯秣建國，一路跋涉玄奘終于來到了中亞最富傳奇色彩的城市撒馬爾罕。

撒馬爾罕是世界上最古老的城市之一，公元前七世紀(jì)這里就有了城市，20世紀(jì)，前蘇聯(lián)的考古學(xué)者發(fā)掘了這座掩埋在地下的廢墟，希臘也曾在這里生根，絲綢之路開通以后，撒馬爾罕逐漸成為東，西方交匯的中心。古城的東門叫東華門，來自長安的絲綢曾經(jīng)從這里進(jìn)入撒馬爾罕，最終抵達(dá)羅馬。

“異方寶貨，多聚此國”，機(jī)巧之際，特工諸國，玄奘發(fā)現(xiàn)，撒馬爾罕的手工技術(shù)在各國中最為精巧，居住在撒馬爾罕的正是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的粟特人。他們不僅能夠制造手工藝品，而且主宰著絲綢之路的貿(mào)易，粟特人是天生的商人，他們熱衷于追逐財(cái)富，又具有冒險(xiǎn)精神。從東方的長安，到西方的羅馬，他們往來奔波，晝夜跋涉，時(shí)隔一千多年，在今天的烏茲別克斯坦，人們?nèi)匀荒軌蚋杏X得到歷史的傳承。

所有胡人國家，都以颯秣建國為中心，效仿他的行為，聽從他的命令。武士勇猛剛烈，視死如歸，然而撒馬爾罕國王卻并不歡迎玄奘，他的兩個(gè)徒弟甚至遭到了當(dāng)?shù)厝说膰ァ９?世紀(jì)早期，在這個(gè)中亞最大的國家，人們信奉的不是佛教，而是拜火教，“國王及百姓不信佛法都是拜火教徒。寺院有兩所但沒有僧人。”

在當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，仍然保留著拜火教留下的痕跡，在拜火教徒看來，佛教是異端，必須打壓，當(dāng)玄奘的兩個(gè)徒弟去廢棄的佛寺禮拜時(shí)，當(dāng)?shù)氐陌莼鸾掏介_始圍攻，玄奘在高昌剃度了4個(gè)徒弟，兩個(gè)凍死在雪山，其余兩個(gè)跟隨師父以來走到了沙馬爾罕。

“我的兩個(gè)徒弟被拜火教徒用火把驅(qū)趕，差點(diǎn)丟失性命”。

《三藏法師轉(zhuǎn)記載》，玄奘對(duì)信奉拜火教的撒馬爾罕國王講解佛法，對(duì)于一個(gè)高僧來說，弘揚(yáng)佛法是他的使命，國王最終被打動(dòng)了，他放棄了拜火教，開始按照佛教的禮儀生活。“國王聽聞佛法，大為高興，也不再怠慢我們，玄奘用了一個(gè)晚上的時(shí)間，就改變了撒馬爾罕國王的信仰。”改變了態(tài)度的國王下令，逮捕騷亂的教徒，驅(qū)逐他們出境，從此之后，這個(gè)國家不再攻擊僧人，寺院又燃起了香火，僧侶開始入住。

宗教之間的偏見消除了，佛教在撒馬爾罕重新興起。在撒馬爾罕的歷史上這應(yīng)該是一次重要的文化事件。撒馬爾罕被譽(yù)為中亞的皇冠這個(gè)城市其實(shí)和中國人有著非常深厚的淵源。在古代中國，撒馬爾罕被稱為康國，今天很多康姓的中國人其祖先就來自于這里。

考古學(xué)者在撒馬爾罕的宮廷遺址上發(fā)現(xiàn)了珍貴的大型壁畫，盛裝的大唐使節(jié)，頭戴官帽，腰佩長刀，手中托著絲綢唐裝的貴族婦女在音樂的伴奏下泛舟湖上。考古學(xué)者證實(shí)，這些壁畫繪制于公元七世紀(jì)，正是玄奘生活的時(shí)代，沒有人想到，在遙遠(yuǎn)的撒馬爾罕宮廷竟然彌漫著如此濃烈的大唐之風(fēng)。玄奘能夠在一夜之間說服撒馬爾罕國王依靠的正是華夏文化獨(dú)特的魅力。撒馬爾罕的宮廷里，侃侃而談的玄奘更像一個(gè)文化使者，深厚的文化素養(yǎng)，非凡的人格魅力，再加上不可思議的語言天賦，玄奘在異國的土地上留下了中國人美麗的背影。撒馬爾罕是中亞的十字路口，地理位置非常重要，但他也因此歷經(jīng)劫難，希臘人，波斯人，蒙古人，尤其是赫赫有名的帖木兒大帝，都在這里留下了自己的烙印。公元8世紀(jì)以后，伊斯蘭教開始進(jìn)入中亞，13世紀(jì)，成吉思汗的軍隊(duì)征服了撒馬爾罕，也徹底毀滅了這座歷史城。14世紀(jì)，帖木兒大帝以撒馬爾罕為中心，在中亞建立又一個(gè)游牧民族的大帝國，巨大的經(jīng)學(xué)院，高聳入云的清真寺，帖木兒神圣不可侵犯的陵墓，今天的撒馬爾罕，到處是帖木兒帝國的痕跡。公元7世紀(jì)的撒馬爾罕，玄奘曾經(jīng)目睹的撒馬爾罕，已消失的無影無蹤。

在古代中亞的歷史上，一個(gè)個(gè)短命的王朝如龍卷風(fēng)一般急速而來，又以同樣的速度很快消亡，今天，我們只能在博物館，通過這些凝聚著無數(shù)滄桑的文物去想像玄奘匆匆的腳步。離開撒馬爾罕之后，玄奘來到了一個(gè)叫結(jié)霜那的小國。結(jié)霜那位于今天烏茲別克斯坦的沙赫里夏布茲。這里是帖木兒大帝的故鄉(xiāng)，威名顯赫的帖木兒就出生在這里，廢棄的城池暴露在夕陽下，只剩下輪廓不清的一個(gè)土堆，在中國的史籍中，結(jié)霜那被稱為史國，漢人當(dāng)中，很多史姓人的祖籍就在這里。透過這些文物，中國人的影子似乎若隱若現(xiàn)，很難想象，當(dāng)年的中國人竟然行走的那么遙遠(yuǎn)，玄奘一行肯定在這里休整，補(bǔ)充飲水和干糧。

“又西南二百里入山，山路深險(xiǎn)，才通人步，復(fù)無水草”。離開結(jié)霜那之后，玄奘來到了中亞最為著名的關(guān)口，鐵門關(guān)，“在山中行走了300多里后進(jìn)入鐵門，山峰陡峭而多鐵礦，大門依山而設(shè)，門上鑲鐵，鑄鐵為鈴，多懸于上。”鐵門關(guān)是中亞通往南亞的咽喉要道，自古以來就是兵家必爭(zhēng)之地，亞歷山大大帝東征的時(shí)候，就是通過鐵門進(jìn)入中亞的，在烏茲別克斯坦，至少有兩個(gè)山口都叫鐵門關(guān)，當(dāng)年的大鐵門，蹤跡已經(jīng)找不到了，沒有人精確的知道，玄奘記載的鐵門關(guān)究竟在哪里。公元628年的時(shí)候，這個(gè)軍事要塞控制在突厥人手里，作為可汗的朋友，又有突厥軍官專職護(hù)送，玄奘輕松地通過了鐵門關(guān)，悠揚(yáng)的鐵鈴聲回蕩在山谷，玄奘一路南行。

走出了鐵門之后，玄奘來到了怛蜜國，“這里北距鐵門，南接大雪山，東靠蔥嶺，西連波斯，一條大河橫貫中央”鐵門以南是烏茲別克斯坦和阿富汗交界的地方，蜿蜒流淌的大河正是阿姆河，中亞最大的內(nèi)陸河，在阿姆河的右岸，坐落著烏茲別克斯坦最南部的一座城市，鐵爾梅茲，今天的鐵爾梅茲就是玄奘記載的怛蜜國，“怛蜜國，南北四百里，東西六百余里，都城方圓二十余里，東西長而南北窄，寺院有十幾座，僧人一千多人”，在這樣一個(gè)規(guī)模很小的國家，竟然有那沒多的寺院和僧人，這是一個(gè)名叫***的寺院，整個(gè)寺院呈長方形。由僧房，佛堂和廚房三部分組成，廚房中至今仍然保留著灶臺(tái)的痕跡，除了滿足寺院的僧人，廚房還要為香客和過往的旅人準(zhǔn)備齊飯。1930年，考古人員在法士特也配發(fā)現(xiàn)了一尊著名的佛陀雕像，月光般柔美的微笑，安詳靜謐的表情，我們有理由相信，玄奘曾經(jīng)在她的面前虔誠的膜拜。

印度越來越近，佛陀的聲音在召喚。距離法耶茲特配不遠(yuǎn)，有一座規(guī)模更大的佛寺遺址，名叫卡拉特配，卡拉特配僧院依山而建，俯視阿姆河，由于處在阿富汗和烏茲別克斯坦斯坦邊境，至今仍然被鐵絲網(wǎng)包圍，屬于軍事禁區(qū)。在中亞地區(qū)這是保存最為完好的一座佛寺遺址，行走在巨大的廢墟中，往日的輝煌鋪滿而來。在中國古代的典籍在紅，鐵爾梅茲一代被稱為大夏，公元前128年，在玄奘到達(dá)這里之前，張騫是第一個(gè)到達(dá)這里的中國人，一個(gè)叫月氏的中華民族本來居住在河西走廊，迫于匈奴的壓力，不得不遷移到遙遠(yuǎn)的大夏，漢武帝時(shí)，為了聯(lián)合月氏人一起抗擊匈奴，張騫開始了悲壯的西行之旅，在被匈奴關(guān)押了10年之后，張騫逃了出來，在阿姆河邊上，他終于找到了月氏人，沿著張騫的足跡，一條貫穿東西方的大道從此開始形成，這就是絲綢之路的緣起。

當(dāng)玄奘在阿姆河邊的這座寺院漫步的時(shí)候，他看到的不僅僅是佛陀的光輝，肯定還有張騫孤獨(dú)而倔強(qiáng)的背影。月氏人不愿意東返，也沒有心思與大漢帝國一起夾擊匈奴，他們已經(jīng)找到了新的家園，在漢人與匈奴人在東方征戰(zhàn)的時(shí)候，月氏人建立了長達(dá)三個(gè)世界的貴霜帝國。貴霜帝國尊崇佛法，在阿姆河流域大力推行佛教，在該寺院的僧房里，當(dāng)年擺放蠟燭的

地方清晰可見，借著蠟燭微弱的燈光，年輕的僧人正在孜孜不倦的閱讀，寬大的講經(jīng)店，香煙繚繞，高僧說法，善男信女濟(jì)濟(jì)一堂。

“這里的佛塔和佛像很靈驗(yàn)，經(jīng)常顯露神光，”在絲綢之路上，寺院往往就是客棧，他不僅提供心靈的慰藉，也是人生旅途的驛站，在鐵爾梅茲，玄奘和他的隊(duì)伍很有可能居住在這座寺院。

由于西突厥可汗的保護(hù)，玄奘很快就穿越了中亞的大草原，根據(jù)史料推算，玄奘應(yīng)在盛夏時(shí)節(jié)行走在沙馬爾罕到鐵爾梅茲一線的，在玄奘的記載中，這一段路程比較平靜，但是路途的艱辛，仍然非親歷者難以想象。在鐵爾梅茲的狂野，夏天的溫度，能夠達(dá)到攝氏40度以上，旅行的人非常容易中暑，玄奘在怛蜜國沒有過多停留，在補(bǔ)充了飲水和干糧之后，就迅速上路了，在鐵爾梅茲古城附近的農(nóng)田里，矗立著一座廢棄的佛塔，佛塔名為祖爾馬勒，據(jù)說用120萬塊土坯筑成，塔身風(fēng)化很嚴(yán)重，但能夠清楚地看見里邊的土磚，一千多年前，他肯定高聳入云，直指藍(lán)天。

公元628年的盛夏，當(dāng)玄奘離開鐵爾梅茲的時(shí)候，他一定會(huì)回頭眺望，藍(lán)天下高大的佛塔，目送著這個(gè)來自中國的僧人，前往印度，追尋自己的理想。離開怛蜜國之后，玄奘來到了活國，像怛蜜國一樣，活國也在西突厥帝國的控制之下，玄奘并沒有想到，他將在這里遭遇一場(chǎng)謀殺。

第6集：踏上圣土

公元628年夏天，玄奘穿過中亞的大草原。沿著阿姆河一路行走，終于來到了活國，活國在今天的阿富汗境內(nèi)，此時(shí)跟隨玄奘西行的，除了兩個(gè)徒弟，還有一些突厥軍人，兩個(gè)徒弟是玄奘在高昌剃度的，自從離開故鄉(xiāng)以來，一直就跟隨著師傅，這些突厥軍人，奉了可汗之命，在西突厥帝國廣闊的轄區(qū)之內(nèi)，一路護(hù)送玄奘，對(duì)于玄奘而言，活國是疲憊的旅途當(dāng)中一個(gè)倍感親切的地方，活國，不僅屬于西突厥的勢(shì)力范圍，其統(tǒng)治者正是可汗的長子怛度，而怛度的夫人又是玄奘的兄長高昌王的妹妹，然而玄奘還是晚到了一步。高昌王的妹妹剛剛?cè)ナ溃粝乱粋€(gè)未成年的兒子，怛度也身患重病。

“怛度建議我休息幾天，等他身體好轉(zhuǎn)后，親自送我去印度”

但是，令玄奘沒有想到的是，一場(chǎng)謀殺即將發(fā)生。”大唐西域記記載，怛度的身體剛剛恢復(fù)，就娶了一位年輕的妻子，倉促的婚姻帶來了殺身之禍。這位女人，與怛度一位成年的兒子串通，竟然毒死了自己的丈夫，兒子謀殺了父親，掘取了屬于父親的權(quán)利，玄奘親歷了一場(chǎng)人倫慘劇。

“小兒年幼，成年的兒子繼承了權(quán)位，仍舊娶自己的后母為妻”

國王去世，國家處于動(dòng)蕩之中，玄奘在活國滯留了一個(gè)多月。

根據(jù)史料記載，玄奘進(jìn)入今天的阿富汗之后，開始放慢西行的腳步。，“進(jìn)入大雪山，層巒疊嶂，險(xiǎn)惡異常，風(fēng)雪接連不斷，道路難以通行，山神鬼怪，肆意做崇，眾多盜賊恣意妄為，專干殺人勾當(dāng)。”

這是玄奘第2次翻越大雪山，這個(gè)大雪山就是今天的興都庫什山，興都庫什山大部分在阿富汗境內(nèi)，玄奘在這里遭遇了大雪。

“在雪中迷失了方向，幸虧有獵人帶路，才越過了山嶺，來到了迦畢試國。”

迦畢試國在今天阿富汗的首都，喀布爾附近。《大唐西域記》記載，這個(gè)國家的境內(nèi)有一座很大的廟宇，名為沙落迦，當(dāng)?shù)氐纳苏f，一位從中國來的王子，曾住在那里，在萬里之外，故鄉(xiāng)的影子若隱若現(xiàn)，玄奘一時(shí)非常感動(dòng)。

在今天的阿富汗境內(nèi)，玄奘邊走邊停，花費(fèi)了將近半年的時(shí)間，從公元1世紀(jì)開始，貴霜帝國統(tǒng)治喀布爾河流域大約5個(gè)世紀(jì)，貴霜帝國尊崇佛教，這里的佛教氣息一直很濃厚，玄奘一邊講經(jīng)說法，一邊禮拜圣跡。

在喀布爾河南岸的賈拉拉巴德，玄奘看見了佛陀的頂骨。

“城中有重閣，第二閣中有七寶小塔，佛陀的頂骨就安放在其中，發(fā)孔分明，其色黃白，用寶匣盛放”。

佛頂骨是圣物，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常用他來占卜前途，玄奘也入鄉(xiāng)隨俗，用絲綢裹著香泥，輕輕的印在頂骨上，三藏法師轉(zhuǎn)記載，他得到了一個(gè)菩提樹的圖案，公元前6世紀(jì)，佛祖就是在菩提樹下悟道的，在玄奘看來，這是一個(gè)非常罕見的吉兆，他給看管頂骨的人施舍了大量的金錢，或許這只是一種蓄意設(shè)計(jì)的賺錢的方式，但玄奘對(duì)佛祖的虔誠之心，可見一斑。

在賈拉拉巴德的大山深處，有一個(gè)幽暗的石窟。當(dāng)?shù)厝藗髡f石窟中能夠看到佛祖的影子。由于道路偏僻，又有攔路的強(qiáng)盜，很少有人敢去那里，但是玄奘仍然帶著兩個(gè)徒弟來了，他執(zhí)意體驗(yàn)佛的榮光，“不見佛影，誓不離開。”

三藏法師傳記載，一百多次禮拜不見佛影，又一百多次佛影一閃即滅，再二百多次洞窟大明。佛影皎然出現(xiàn)佛祖身披黃色袈裟。在世俗世界，玄奘是一個(gè)非常理智的人。他堅(jiān)韌不拔，很少顯露自己的感情，但是在佛祖面前，他卻像嬰兒一樣天真坦誠。用世俗的眼光我們很難相信佛的影子真會(huì)如此顯現(xiàn)，它很可能是一種獨(dú)特的自然條件造成的一種光影幻覺。但是在玄奘眼里這種幻覺竟然是如此真實(shí)而震撼。

公元628年的秋天在離開長安整整一年之后。玄奘終于來到了心目中的圣地。

在今天的阿富汗和巴基斯坦的邊界附近，喀布爾河和印度河匯聚到一起，這里曾經(jīng)是著

名的古代渡口。據(jù)說當(dāng)年亞歷山大東征就是從這里進(jìn)入印度河流域，1000多年后，玄奘和他的兩個(gè)徒弟，也由此進(jìn)入古印度地界。玄奘看見印度河的時(shí)候，正是旱季，河水應(yīng)該一如現(xiàn)在，平穩(wěn)而緩慢地流淌，進(jìn)入古印度地界之后，玄奘的身邊只剩下兩個(gè)徒弟，這里已經(jīng)不是突厥人的勢(shì)力范圍。可汗派給玄奘的護(hù)衛(wèi)們返回了北方的草原。

渡過了印度河之后不久，玄奘來到了聞名于世的犍陀羅國。在這個(gè)佛教曾經(jīng)最著名的圣地，玄奘感到了從未有過的憂郁。

佛教在犍陀羅已然凋零，犍陀羅地區(qū)是印度次大陸北方的門戶，希臘和羅馬文化，波斯文化以及草原文化在這里交匯。考古學(xué)家證實(shí)，這個(gè)名為塔克西拉的古城遺址，就是犍陀羅的中心。

公元前6世紀(jì)，塔克西拉已經(jīng)有人居住，道路和排水溝，房屋和店鋪，這里曾經(jīng)是南亞最早的城市之一。

公元前4世紀(jì)，亞歷山大大帝東征，犍陀羅深受古希臘文化的影響。

公元前3世紀(jì)，又在這里傳播佛教，但是真正使犍陀羅達(dá)到鼎盛的是大月氏人。來自中國的大月氏人以犍陀羅為中心，不僅創(chuàng)建了輝煌一時(shí)的貴霜帝國，而且締造了名垂千古的佛教藝術(shù)。佛教在早期的時(shí)候反對(duì)偶像崇拜，僧人只能通過菩提樹和佛的腳印來紀(jì)念佛祖。佛教創(chuàng)立五六百年之后，才開始出現(xiàn)第一尊佛像，學(xué)者們認(rèn)為，第一尊佛像和可能就誕生在貴霜帝國的中心犍陀羅。

在塔克西拉的博物館，保留著很多最早的佛像，高鼻，深目，卷發(fā)，希臘式的長袍，佛祖的形象很接近古希臘的光明之神阿波羅的樣子。亞歷山大給犍陀羅帶來了希臘文化，貴霜人在吸收希臘文化的基礎(chǔ)上塑造了最早的佛像.寂靜，安詳，冥冥的思緒，仿佛在無垠的空間穿行。犍陀羅地區(qū)位于今天巴基斯坦的西北重鎮(zhèn)白沙瓦一帶，在白沙瓦附近的一個(gè)叫迪克提拜的小鎮(zhèn)保存著巴基斯坦規(guī)模最大的古代僧院遺址。

1980年，這里被聯(lián)合國教科文組織授予世界文化遺產(chǎn)稱號(hào)。這座建于懸崖之上的寺廟很容易使人聯(lián)想到佛教在犍陀羅的輝煌。

公元一至二世紀(jì)，一個(gè)叫迦膩色迦的帝王將貴霜帝國帶入繁華的頂峰。迦膩色迦崇信佛法，以犍陀羅為中心，大力推廣佛教，就在這一時(shí)期，漢帝國的使節(jié)張騫鑿空西域，絲綢之路形成，因緣際會(huì)，佛教通過絲綢之路開始傳向中國，希臘和印度的文明的融合創(chuàng)造了獨(dú)特的犍陀羅藝術(shù)，在人類文明史上這是非常輝煌的一頁，綿延不息的中國佛教藝術(shù)就起源于犍陀羅。古代貴霜人不僅創(chuàng)造了最早的佛像，而且將佛教帶向了頂峰，犍陀羅一度成為古印度的佛教中心。

但是當(dāng)玄奘來到犍陀羅的時(shí)候佛教已經(jīng)衰落，“王族子嗣斷絕，無影無蹤，寺院雖然很多，但已十分荒蕪，佛塔倒塌，廟宇破爛不堪。” 對(duì)于僧人而言，犍陀羅是一個(gè)神圣的地方，曾經(jīng)的榮光已經(jīng)逝去，玄奘的心情充滿了感傷。公元5世紀(jì)，來自歐亞大草原的白匈奴人征服了犍陀羅，不信佛教的游牧民族個(gè)這個(gè)城市帶來了毀滅性的打擊：寺院被燒毀，僧人流離失所。

這是白沙瓦附近一座叫饒里安的寺廟遺址，與塔克迪拜的廢墟一樣，這里同樣被命名為世界文化遺產(chǎn)，在貴霜王朝鼎盛時(shí)期，饒里安曾經(jīng)是一所水平很高的佛學(xué)院，學(xué)生都是王室子弟和貴族官宦。在這座西域的講經(jīng)堂，曾經(jīng)坐滿了虔誠的僧侶，灰泥塑造的佛像已經(jīng)殘缺不全，但一種神秘而莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)氣氛仍舊在這里彌漫。

考古學(xué)者推斷，這個(gè)庭院式洗澡的地方，根據(jù)佛教教義，每一項(xiàng)重大的儀式之前僧侶們必須沐浴。當(dāng)?shù)厝藗髡f，玄奘曾經(jīng)在這里講經(jīng)，這或許只是一種美好的猜測(cè)，根據(jù)史料記載，犍陀羅地區(qū)的佛教已經(jīng)衰敗，生活在這里的人普遍信奉印度教。

“城內(nèi)空蕩荒蕪，居民稀少，這里的人崇敬外道，信仰佛法的不多”

繞里安寺院建在僻靜的山谷，山下就是通往塔克西拉的要道。從地理位置來推斷，玄奘當(dāng)年很可能在此留宿。寺院已經(jīng)荒蕪，而玄奘則沉浸在已經(jīng)遠(yuǎn)去的輝煌當(dāng)中。“自古以來，印度境內(nèi)的佛法大師，大都出生在這里。” 《大唐西域記》充滿感情地描述了這里數(shù)量眾多的圣跡。

“東城東南八九里外，有一顆大菩提樹，佛祖曾經(jīng)在樹下朝南而坐，大菩提樹南面有座佛塔，是迦膩色迦王所造，佛教西南有一尊白色佛像，時(shí)常放射光芒。”

一千多年后，這些圣跡已經(jīng)無影無蹤，沒有人確切地知道它們?cè)谀睦铩?/p>

離開了傷感的犍陀羅，玄奘向東南而行，進(jìn)入今天的克什米爾地區(qū)，根據(jù)玄奘的記載，當(dāng)時(shí)的印度分為七十多個(gè)國家，迦濕彌羅就是其中的一個(gè)，根據(jù)史料推算，玄奘在迦濕彌羅停留了將近兩年的時(shí)間。

“這里的人們?nèi)菝财粒郧樵幵p，好學(xué)而見識(shí)很廣，佛教和外道都信仰，寺院有一百多所，僧侶五千多人”

僧人一般把佛教之外的其他宗教都稱為外道，在古代印度，除了佛教之外，人們還信仰婆羅門教和耆那教，在迦濕彌羅，信佛外道的人雖然不少，但佛教仍然很昌盛，這里是佛教歷史上第4次結(jié)集佛典的地方。結(jié)集的意思是合唱，在古代世界，書寫很艱難，佛教經(jīng)典大都通過誦讀而相傳，為了確保佛祖的學(xué)說能夠正確的流傳，每隔一段時(shí)間高僧們都要匯聚到一起，共同誦讀經(jīng)典。在誦讀的過程中，以多數(shù)人得名義，發(fā)現(xiàn)謬誤，確定真諦。公元一世紀(jì)左右，貴霜王朝的第三代帝王迦膩色迦在迦濕彌羅召集了五百名高僧，主持了第四次結(jié)集，《大唐西域記》描述了這次結(jié)集的豐碩成果。

“三十萬頌佛典，莫不窮究其細(xì)節(jié)，探討其深淺，后世學(xué)者都依賴于此”

迦濕彌羅因此保持著非常完備的佛教經(jīng)典，這正是玄奘夢(mèng)寐以求的至寶，玄奘因?yàn)榉鸱ɑ靵y而迷惘，因?yàn)槊糟x開大唐，西行印度。如饑似渴的玄奘埋身于浩瀚的佛經(jīng)當(dāng)中，不知不覺之間就過去了一年多的時(shí)間。

公元629年的秋天，飽讀佛經(jīng)的玄奘離開了迦濕彌羅繼續(xù)南下，當(dāng)時(shí)的佛教文化中心并不在迦濕彌羅，而是一個(gè)叫那爛陀的地方，那是玄奘最終的目的地。在今天印度旁遮普幫的原始深林里，玄奘遇到了強(qiáng)盜。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載了這次危險(xiǎn)的劫難，強(qiáng)盜大約有五十多人，企圖在一個(gè)廢棄的池塘里把我們趕盡殺絕，我的徒弟發(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱秘的水洞，才僥幸逃脫。

當(dāng)玄奘穿行在印度北方的時(shí)候，大唐帝國發(fā)生了一件大事，在玄奘離開長安后三年，韜光養(yǎng)晦的唐太宗終于發(fā)動(dòng)了對(duì)東突厥的戰(zhàn)爭(zhēng)，公元630年，東突厥的可汗被俘虜，數(shù)十萬突厥人歸降，大唐的北方邊界從此高枕無憂。就在這一年，玄奘行走了三千多里，穿過了印度北方的七個(gè)小國，在大唐的長安城，唐太宗被包括突厥人在內(nèi)的游牧民族尊稱為天可汗，史書記載，在慶祝勝利的宮廷舞會(huì)上唐太宗即興起舞，皇帝的父親也沉浸在琵琶演奏當(dāng)中，在中國歷史上，除了力氏皇室，沒有任何帝王曾經(jīng)在大庭廣眾之下有如此表現(xiàn)。這是一種空前未有的自信，大唐帝國已經(jīng)崛起。

在萬里之外，玄奘停留在一個(gè)叫至那仆底的小國，至那仆底是漢語中國之地的意思。根據(jù)玄奘的記載，漢帝國時(shí)期，一個(gè)中國王子曾經(jīng)居住在至那仆底。

“這里的人非常敬重東方的中國，不斷有人指著我說，這是我們先代君王的同國之人。” 至那仆底人由于熱愛中國而喜歡玄奘，玄奘在這里停留了將近半年，對(duì)于遠(yuǎn)行在外的人而言，祖國的聲望和形象至關(guān)重要。三年前，當(dāng)玄奘離開長安的時(shí)候，大唐的安全仍然沒有保障，現(xiàn)在這個(gè)東方大國已今非昔比，崛起的大唐對(duì)遠(yuǎn)行的玄奘將產(chǎn)生巨大的影響。

元631年的春天，離開長安將近四年，西行的玄奘看見了恒河。

“水色清蒼，波浪翻滾，河水清澈甘美，細(xì)沙隨水漂流。”

公元7世紀(jì)初期，玄奘的描述和今天的景象幾乎沒有什么不同，恒河是印度教徒的圣河，在佛教誕生之前幾個(gè)世紀(jì)，印度教就開始傳播，它是世界上最古老的宗教之一。許多印度人依然相信恒河的魅力，就像他們的祖先一樣，在外道眼里，恒河非常神圣，罪孽深重，可以沖洗干凈，尸骨入水，死后就不會(huì)下地獄，用手拍擊水流，亡魂能夠獲得超度。

太陽將河水染成了金黃色，朝圣者和當(dāng)?shù)氐陌傩赵诤又秀逶。影渡鲜蔷d延數(shù)里的廟宇和神殿。然而在神圣的恒河岸邊，玄奘遭遇了西行以來最危險(xiǎn)的一次劫難。

第七集：隨風(fēng)而逝

恒河是印度最大的一條河流，它發(fā)源于高大的喜馬拉雅山，東南注入印度洋，流程將近兩千七百公里，在印度人的眼里，恒河是一條無比神圣的河流。印度教徒相信，恒河水可以洗凈人世所有的苦難和罪惡。公元631年的春天，西行的大唐僧人玄奘終于抵達(dá)了恒河，然而這里卻潛伏著可怕的危險(xiǎn)，當(dāng)玄奘沿恒河而下的時(shí)候，他被一伙強(qiáng)盜劫持，這是一群特殊的印度教徒，信仰一個(gè)叫突伽的女神。根據(jù)印度教的說法，突伽女神住在白雪皚皚的喜馬拉雅山，他的宮殿就是恒河的源頭。

“這群強(qiáng)盜一貫信奉突伽天神，每年春秋季節(jié)都要找一個(gè)容貌端莊的人殺取肉血祭祀。” 在強(qiáng)盜們看來，這個(gè)異邦的僧人俊美端莊，非常符合女神的口味，生命即將結(jié)束玄奘開始默默地祈禱。在這時(shí)候，天象突然大變。三藏法師傳記載：黑風(fēng)四起，折樹飛沙，河流涌浪，舫船翻覆。強(qiáng)盜以為自己得罪了天神，不得不放棄祭祀活動(dòng)，玄奘難以置信地逃過了一劫。在西行的路上玄奘經(jīng)歷了無數(shù)的挫折和磨難。唯有這一次確確實(shí)實(shí)充滿了傳奇色彩。

“強(qiáng)盜們?nèi)拥袅藘雌鳎瑲w還了搶來的東西，恒河復(fù)歸平靜”

事實(shí)上，這一真實(shí)事件與西游記中的許多虛構(gòu)情節(jié)很接近，在西游記中，妖魔鬼怪癡迷于長生不老的唐僧肉，費(fèi)勁了各種心思設(shè)計(jì)圈套，但是這些圈套最終都被法力無邊的孫悟空化解，一些中國學(xué)者認(rèn)為，《西游記》中孫悟空的原型就在印度，猴神哈努曼是印度教的大神之一，它源自于古印度一部著名的史詩，王子的愛妃被魔王搶走，為了幫助王子解救王妃，哈努曼歷經(jīng)艱險(xiǎn)，他力大無比，又聰明非凡，既能騰云駕霧，又善于變換形象，或許在佛教?hào)|傳的過程中，哈努曼的故事也慢慢傳到了中國，經(jīng)過一代代藝術(shù)家的想象和加工，印度的猴神哈努曼最后變成了西游記中唐僧的徒弟孫悟空，哈努曼在印度家喻戶曉，孫悟空在中國無人不知，相隔萬里，不同的文化，塑造了同樣偉大的藝術(shù)形象，但是很少有人知道，連接它們的是西行印度的中國僧人玄奘。

“西南進(jìn)入大森林，有惡獸和野象，成群結(jié)隊(duì)，襲擊行人，如不結(jié)伴而行，很難通過這一地段”

公元631年的夏天，三十二歲的玄奘終于抵達(dá)了佛陀的故鄉(xiāng)——伽毗羅衛(wèi)。整整四年的歷程，他即將到達(dá)最后的目的得。

佛教典籍記載，公元前6世紀(jì)，釋迦王國興盛一時(shí)，都城迦毗羅衛(wèi)尤其繁華，考古學(xué)家推測(cè)，今天印度北部和尼泊爾南部交界的地方就是佛祖的故鄉(xiāng)，佛祖在悟道之前，是釋迦王國的太子喬達(dá)摩悉達(dá)多。

“東北行走八九十里，有過釋迦族的浴池，池水清澈皎潔，花朵競(jìng)相開放，這里是佛祖誕生的地方”

在尼泊爾南部的小城市藍(lán)毗尼，這個(gè)規(guī)模不大的遺址就是佛祖的誕生地。根據(jù)佛教傳說，釋迦國的王后在返回娘家的路上因?yàn)樘鞖庠餆岫谒秀逶。逶『蟮耐鹾螽a(chǎn)下一個(gè)嬰兒，這個(gè)嬰兒就是太子悉達(dá)多，未來的佛教創(chuàng)始人。

“佛祖誕生的地方有一棵菩提樹，菩提樹已經(jīng)枯死了”，這個(gè)巨大的菩提樹已經(jīng)成為藍(lán)毗尼的標(biāo)志，但這已經(jīng)不是玄奘看到的那棵菩提樹了，為了紀(jì)念釋迦王后，信徒們?cè)谒{(lán)毗尼專門修建了一所祠堂。

“距離太子出生的佛塔不遠(yuǎn)，有一個(gè)大石柱，上面雕刻有馬的形象，是阿育王時(shí)期塑造的”

馬頭雕像已經(jīng)不見蹤影，但上面的銘文依舊可以看見，慈祥的阿育王親自來此朝拜，立柱刻像以標(biāo)示此處是佛陀的誕生地。

在迦毗羅衛(wèi)國，悉達(dá)多太子在錦衣玉食中長大，然而在29歲的時(shí)候，他突然感到了人生的無常，生老病死，似乎是每一個(gè)人都難以避免的輪回，人如何才能逃脫這種可怕的輪回呢，疑惑在心中滋長，他開始厭倦塵世的生活；

“在大樹林中行走一百多里，到達(dá)一座阿育王建造的大佛塔，太子在這里解下寶衣，命令仆人返回，然后剃光頭發(fā)，離家出走”

釋迦國的太子決定逃出牢籠，尋找人生無常的根源，探求解脫之道，佛祖從此開始在恒河平原上修行。

迦毗羅衛(wèi)是佛祖的故鄉(xiāng)，佛教的發(fā)祥地，但是當(dāng)玄奘到達(dá)這里的時(shí)候，往日的榮光不再，一切都成過眼云煙。

“境內(nèi)空城十多座,非常荒蕪,都城倒塌,長度不詳,寺院的舊基址有一千多所，人煙稀少,僧侶罕見。”

穿越了一大片樹林之后，玄奘來到了拘尸那迦，這里是佛祖涅盤的地方。

“有一佛塔是阿育王所建，塔基已經(jīng)陷落，但仍高二百余尺，塔前建有石柱，以記如來涅槃之事”

80歲那年，佛陀知道自己的生命將要耗盡，他沐浴之后，在兩棵娑羅樹中間安置了繩床，枕著右手側(cè)臥，佛告訴弟子他將涅槃，這是公元前545年的一個(gè)月圓之夜。“大精舍中有佛祖涅盤的像，頭向北而臥”。

佛陀修長的身體，躺在一片樹林的中央，一群哀悼者圍在他的身旁，痛苦萬分，有些人抓著胸口，悲痛欲絕，其他人摸著佛陀的腳，默默的誦經(jīng)，地上的鮮花枯萎了，樹上的鳥兒不再鳴叫。

公元七世紀(jì)初期，沿著佛陀走過的路，玄奘行走在恒河平原上。在大唐西域記中，他在

這一段留下了大量的記錄，沒有人想到一千二百多年后，玄奘的記憶將照亮印度的歷史。佛教在印度的土地上誕生，又消失在印度的土地上，在十九世紀(jì)之前幾百年的時(shí)間里，除了神話和傳說，人們幾乎找不到任何有關(guān)過去的歷史記載，沒有人知道佛陀是誰，也沒有人知道這里曾經(jīng)發(fā)生的故事，十九世紀(jì)初期，面對(duì)佛祖的雕像，一位考察印度的學(xué)者這樣寫道，佛祖是一個(gè)圣人還是一名英雄？他是黑人，還是白人呢？在佛祖的故鄉(xiāng)，人們對(duì)佛祖一無所知，根據(jù)雕像的特征，西方的學(xué)者做出了結(jié)論。我們可以肯定，他不是埃及人，就是埃塞俄比亞人，很多學(xué)者感嘆，印度沒有歷史，這種現(xiàn)象或許跟古印度人得性格有一定關(guān)系，他們極度重視精神世界，對(duì)世俗生活漠不關(guān)心，印度的古代歷史因此全部隱沒在迷霧當(dāng)中，1834年，一個(gè)叫康寧漢姆的英國工程師來到印度，在恒河邊上的瓦倫納西城附近，他看見了一座30多米高的圓頂建筑，對(duì)考古充滿興趣的工程師決定做一次發(fā)掘，他發(fā)現(xiàn)了一些精美的雕像，還找到了一塊刻有文字的石頭，文字破譯證實(shí)，這可能是一個(gè)佛教遺址，確定佛祖確有其人，但是他既不是埃及人，也不是埃塞俄比亞人，而是出生在印度北部的某個(gè)地方，康寧漢姆的考古成果僅此而已。10多年后，由于兩本書的緣故，真相在一夜之間大白于天下，混沌的印度歷史出現(xiàn)了一束明亮的光芒。19世紀(jì)四五十年代，中國僧人玄奘和法顯的著作相繼在英國出版，對(duì)照《佛國記》和《大唐西域記》的記載，康寧漢姆不僅確認(rèn)了遺址的身份，而且驚奇的發(fā)現(xiàn)遺址背后竟然有那么多真實(shí)的故事。英國人的考古發(fā)掘，中國人的歷史資料，古印度的歷史，從此被一點(diǎn)一點(diǎn)地剝開。根據(jù)大唐西域記提供的信息，康寧漢姆知道，宏偉的圓頂建筑師一座佛塔，是紀(jì)念佛祖覺悟后第一次講經(jīng)的地方。這就是著名的鹿野苑，佛陀初轉(zhuǎn)法論之地。

離開佛陀涅槃之地以后，玄奘來到了鹿野苑。

“佛塔是阿育王建造的，塔基已經(jīng)陷落，仍高達(dá)百尺，這里是佛祖覺悟之后，初次轉(zhuǎn)動(dòng)法論的地方”

轉(zhuǎn)法輪意思是講經(jīng)說法，公元前6世紀(jì)，佛祖佛道之后，步行300多里，來到這里，為5位修行者第一次說法。

“大墻內(nèi)有一座精舍，高二百多尺，其上有黃金制作的圖案，里邊有一尊石質(zhì)佛像，與佛祖真身一般大小，做轉(zhuǎn)動(dòng)法論的姿勢(shì)”

在鹿野苑博物館，珍藏著一尊佛教藝術(shù)中最完美的雕塑，這是釋迦牟尼初次講經(jīng)的形象，無限的關(guān)愛超越痛苦，平和的內(nèi)心穿透人生。

佛祖涅槃200多年后，孔雀王朝的阿育王在鹿野苑豎起了高聳的石柱。

今天，阿育王石柱的柱頭就保留在鹿野苑博物館，1950年，這一形象被選為印度的國徽。

“寺院分為8個(gè)區(qū)域，用圍墻連成一體，臺(tái)榭層層，樓閣重重，壯麗至極點(diǎn)”

根據(jù)《大唐西域記》來看，鹿野苑的建筑依然華麗，僧人也為數(shù)眾多，但是，這是極其罕見的景觀，鹿野苑就在恒河邊上，距離古印度的名城瓦倫納西很近。與佛祖的故鄉(xiāng)一樣，瓦倫納西的佛教也凋零了。

“街巷相連，居民繁多，但多數(shù)人相信外道，只有少數(shù)人敬仰佛法”

離開了鹿野苑，玄奘來到了吠舍離，今天印度的巴特那一帶。

“寺院有幾百座，大多廢棄倒塌，留下來的僅有3,5座，僧人很少”

公元前3世紀(jì)，印度建立了歷史上第一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的王朝，王朝的締造者就是阿育王，在吠舍離，阿育王皈依了佛教。根據(jù)阿育王留下的碑文記載，他的回心轉(zhuǎn)意源于一場(chǎng)極為殘酷的征戰(zhàn)，十多萬人被屠殺殆盡，更多的人死于饑餓。痛苦折磨著阿育王，他決定皈依佛門，阿育王在佛祖生活過的地方修建了八萬四千座佛塔，在不計(jì)其數(shù)的石柱上刻上法令，教導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，恪守佛教教律。

在巴特那博物館，最珍貴的收藏是一枚佛祖的舍利，佛祖涅槃之后，舍利據(jù)說被8個(gè)國王分別收藏，在巴特那一座修建于阿育王時(shí)期的佛塔，考古人員發(fā)現(xiàn)了這枚罕見的佛舍利。印度史學(xué)界認(rèn)為，這枚佛舍利不僅歷史脈絡(luò)清晰，而且，在《大唐西域記》中有明確的記載。“佛陀涅槃以后，這個(gè)國家的君王分到了舍利，恭敬地建造了佛塔，”

懷著難以名狀的心情，玄奘來到了著名的大菩提寺，釋迦王國的太子，正是在這里成為佛祖的，佛祖離開故鄉(xiāng)以后，為了獲得覺悟而進(jìn)行不懈的努力，6年的時(shí)間，他赤身裸體，四處流浪，頭發(fā)脫落，眼窩深陷，萎縮的身體看上去像一個(gè)骷髏，最后，他走出森林，接受了一位牧羊女送來的乳粥，勉強(qiáng)支撐著來到一顆畢缽羅樹下

“樹干黃白色，枝葉青翠，冬夏不凋謝，”

牧羊女的乳粥恢復(fù)了佛祖的體力，他在畢缽羅樹下盤腿而座，七天七夜的苦思冥想，到了黎明之時(shí)，他明白了生命的真相，終于大徹大悟，這種樹本名為畢缽羅，由于佛祖在樹下覺悟，因而稱之為菩提樹。

菩提的意思是智慧，每到佛祖涅槃的日子，樹葉都會(huì)凋落，不久又回復(fù)原狀，佛陀成道的日期為中國農(nóng)歷的十二月八日，為了紀(jì)念那位給佛陀喝了乳粥的牧羊女，中國的佛教徒都要在這一天煮粥供佛，俗稱臘八粥。

今天的大菩提寺是英國人康寧漢姆根據(jù)玄奘的描述修繕而成的，甚至連裝飾圖案和建筑材料也來自于《大唐西域記》提供的信息。

在發(fā)現(xiàn)了鹿野苑之后，康寧漢姆并沒有停止，他以《大唐西域記》為藍(lán)本，在印度的土地上進(jìn)行了長達(dá)25年的考古發(fā)掘，康寧漢姆在日記中寫道，發(fā)掘工作很單調(diào)，每天晚上睡覺前我都在閱讀中國人的《大唐西域記》，玄奘對(duì)那顆著名的菩提樹以及周圍的佛像和廟宇記

載的都很詳細(xì)，我們很快就找到了大量的遺跡，書中的描述與發(fā)現(xiàn)結(jié)果非常吻合。

“菩提樹周圍壘有磚石，高達(dá)堅(jiān)固，東西長，南北狹，正中有金剛座。”

在大菩提寺，昔日佛陀悟道的地方只是方寸之地，后來虔誠的阿育王在此特設(shè)寶座，寶座被佛教徒命名為金剛座，在佛教徒眼里，金剛座是大千世界的中心，佛祖涅槃以后，國王們?cè)谄刑針涓浇瑯淞勺鹌兴_像。

“聽老年人講，如果菩薩沒入土中，佛教就消亡了”

當(dāng)玄奘到達(dá)的時(shí)候，泥土已經(jīng)埋到了菩薩的胸口。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘悲哀懊惱，痛哭不已。西行四年，無論在磨刀霍霍的強(qiáng)盜，還是九死一生的雪山，他都無所畏懼，但是在菩提樹下，一向意志堅(jiān)定的玄奘，再也無法控制自己的情緒.“佛祖成道的時(shí)候,我不知流落在哪里,為何等到佛法已經(jīng)凋零,我才趕到這里。” 在玄奘的內(nèi)心深處，佛祖是唯一的精神支柱，即使相隔千年，他仍然渴望親自聆聽佛祖的教誨。四年的時(shí)間不顧性命的追尋，終于面對(duì)佛祖覺悟之地,但是佛教的衰敗又如此令人難以承受。

“生死大海，誰作舟楫，無明長夜，誰為燈炬”

大菩提寺旁有一圓形石座，上面雕刻著佛的足印，北側(cè)有一長串圓臺(tái)，上面刻有蓮花圖案，象征著佛祖踏足之處冒出的蓮花。

面對(duì)生命的局限，佛陀所做的努力因其悲壯艱難而給人以震撼，他在探求人生真諦過程中的獻(xiàn)身精神激勵(lì)著玄奘堅(jiān)忍不拔地走下去。那爛陀就在前方，但求法之路才剛剛開始。

第八集：西天取經(jīng)

古代中國人去印度，都要沿著絲綢之路西行，然后走到一個(gè)比西域更遠(yuǎn)的地方。16世紀(jì)，明朝人吳承恩受玄奘西行啟發(fā)，創(chuàng)造了神話小說《西游記》，西天取經(jīng)的故事從此在中國家喻戶曉，事實(shí)上，玄奘所去的西天就是印度北方的一座寺院那爛陀。

公元631年的秋天,在經(jīng)過整整四年的跋涉之后，玄奘終于抵達(dá)西行的目的地——那爛陀。那爛陀舉行了盛大的歡迎儀式，鼓聲回蕩在天空，宣布一個(gè)中國僧人的到來。荒無人煙的大漠，冰封林立的雪山，野獸出沒的森林，一切已成往事，拼了性命的西行，都是為了這一天。

那爛陀位于印度北方的比哈爾邦境內(nèi)，距離比哈爾邦的首府巴特那不到一百公里，這是一個(gè)歷史悠久的佛教圣地。

根據(jù)傳說，公元前6世紀(jì)，佛祖曾經(jīng)在此地的芒果園說法，他的大弟子舍利弗也在這里講經(jīng)，舍利弗涅槃之后，后人在那爛陀修造了這座真身佛塔。公元5世紀(jì)，那爛陀已經(jīng)成為

古印度名副其實(shí)的學(xué)術(shù)中心，公元7世紀(jì)，當(dāng)玄奘到達(dá)的時(shí)候，佛教在印度已開始衰退,而那爛陀依舊輝煌。百花已經(jīng)凋零,那爛陀是最后一朵嬌艷的奇葩。

“那爛陀的住持是年過百歲的戒賢法師，法師出身王族，德行高貴，是一代宗師巨匠。” 戒賢法師已近暮年，因患有嚴(yán)重的痛風(fēng)病而幾乎自殺，在冥冥之中,他等來一位來自大唐的學(xué)生。在印度大師和中國學(xué)生之間，似乎存在著一種難以言說的因緣。

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘的拜師儀式非常隆重，玄奘拜見他夢(mèng)寐以求的導(dǎo)師.孤獨(dú)的童年,迷惘的青春,玄奘一直在尋找之路的明燈。

“四年前，我曾經(jīng)在長安許下誓言，不到印度，絕不東歸一步，現(xiàn)在，誓言終于實(shí)現(xiàn)了” 此時(shí)的玄奘，沉浸在無邊的喜悅之中。或許這是32歲的玄奘記憶中最為幸福的一刻。

那爛陀的意思是不知疲倦的施舍，由于歷代君王慷慨的捐助,經(jīng)過數(shù)百年的修建，這所寺院不僅規(guī)模宏大，而且華美壯麗。

“寶臺(tái)星列,瓊樓岳峙,觀竦煙中,殿飛霞上,生風(fēng)云于戶牖,交日月于軒檐,寶閣重重,僧院林立,虯（qiu）棟虹梁，綠欄朱柱“

印度的寺院成千上萬，要問壯麗崇高，那爛陀是其中的極致。

玄奘在大唐西域記中用最美麗的語言描繪了這座獨(dú)一無二的學(xué)府，與一般的佛教寺院不同，那爛陀不僅是古印度，或許是世界上第一所綜合性大學(xué)。

”僧徒主客常有萬人，不僅學(xué)習(xí)大乘學(xué)說，還包括世俗經(jīng)典以及因明和聲明學(xué)。甚至醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)也要研究，”

這個(gè)面積廣袤的寺院，分布著很多佛塔，舍利弗塔是那爛陀規(guī)模最宏偉的建筑，高大的佛塔直插云霄，塔身布滿精致的雕刻，形象地講述著佛陀的故事。舍利弗是釋迦牟尼十大弟子之一，以智慧著稱，可以想象，虔誠的佛子經(jīng)常在這里散步和冥想。沿著前輩的足跡，探求佛法的真妙。

“在那爛陀，能夠讀解20部經(jīng)論者有一千多人，30部者500多人，50部者，包括我在內(nèi)10人，唯有戒賢法師窮覽一切經(jīng)卷，是所有人的導(dǎo)師”

在佛教歷史上，像那爛陀這樣高僧云集的寺院，似乎沒有第2個(gè)，這些昔日的佛堂，曾經(jīng)彌漫著極其濃厚的學(xué)術(shù)氛圍,培養(yǎng)了數(shù)以萬計(jì)傳承佛法的學(xué)者。

“那爛陀每日開設(shè)一百多個(gè)講壇，所有的學(xué)生兢兢業(yè)業(yè)，不敢浪費(fèi)一寸光陰，也不敢違反戒律；僧徒幾千人，都才能出眾，學(xué)問淵博，明傳外國者，就達(dá)幾百人。”

規(guī)模如此龐大的寺院，各種消費(fèi)名目繁雜，數(shù)額驚人。公元7世紀(jì)，那爛陀的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來自于哪兒呢？誰支撐著當(dāng)時(shí)世界上最大的學(xué)術(shù)中心呢？

玄奘在《大唐西域記》中寫道：“國王非常器重那爛陀，用一百多個(gè)城鎮(zhèn)的稅收來供養(yǎng)

寺院，除此之外，專門有二百戶人家，供應(yīng)粳米和酥乳，每天數(shù)百石，學(xué)生們因此沒有后顧之憂，專心于研習(xí)佛法”

在那爛陀，學(xué)問高于一切，初來乍到的玄奘受到了極其崇高的待遇。

“每天有一百二十枚瞻步羅果，檳榔二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供大人米一升 月給油三斗，酥乳隨要隨取。”

不僅如此，玄奘還有兩個(gè)仆人伺候日常起居，旅行也可以乘坐大象。在古代印度，乘坐大象是最尊貴的出行方式。

在一萬多人的那爛陀，只有十人可以享受這樣的待遇。

堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)根底，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，玄奘的學(xué)術(shù)成就已非常人能及，在戒賢法師的眼里，玄奘已經(jīng)不是一個(gè)普通的留學(xué)生，而是一個(gè)來自遙遠(yuǎn)大唐的高僧。

在正式學(xué)習(xí)之前，玄奘走出那爛陀，訪問了佛教歷史上一個(gè)叫靈山的地方。在《西游記》中，佛祖居住在一個(gè)叫靈山的地方，唐僧就是在那里獲得了經(jīng)書。神話中的靈山，就源自于這座并不高大的鷲峰，在那爛陀附近一望無際的平原上，它只是顯得非常突兀。

“這里常有鷲鳥棲息，山頂?shù)母吲_(tái)也像鷲鳥的形狀”

根據(jù)玄奘的記載，這個(gè)平臺(tái)上曾經(jīng)有一座精舍，佛陀當(dāng)初在這里為信徒釋疑解惑。

“精舍南邊的山崖旁有一個(gè)石洞，在精舍東北的石澗，有一塊大磐石，是佛陀晾曬袈裟的地方。”

史料記載，佛陀涅槃后，信徒們?cè)邡惙迮e行了歷史上的第一次結(jié)集，佛教最早的典籍就出自這里。

從鷲峰返回那爛陀之后，玄奘迅速投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，這是他西行印度最重要的事情。兩百年以來，那爛陀一直是佛教文化的中心，它擁有的藏書量在整個(gè)佛教界首屈一指。公元632年的春天，百歲高齡的戒賢法師為玄奘專門開講《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》是最重要的佛典，規(guī)模很大，體系也很完備，非一般人所能通曉。戒賢師出名門，是瑜伽學(xué)派最權(quán)威的學(xué)者，為了這個(gè)遠(yuǎn)道而來的中國學(xué)生，一代宗師重開講堂。這次講經(jīng)，不僅在那爛陀，而且成為全印度轟動(dòng)一時(shí)的大事。

“法師殫精竭慮，用了15個(gè)月的時(shí)間，才講完這部長達(dá)四萬頌的經(jīng)書”

在紙張傳入印度以前，經(jīng)書大多用梵文書寫在一種叫多羅樹的樹葉上，成為貝葉經(jīng)。今天在那爛陀博物館，仍然保存著大量的貝葉經(jīng)。多羅樹生長在熱帶，樹葉修長，非常適合書寫，但是加工樹葉的過程卻很繁瑣，用多羅樹葉刻寫的經(jīng)文，防蛀，防潮，可保存數(shù)百年之久，這些如天書一樣的梵文符號(hào)，是用纖細(xì)的鐵筆直接刻在樹葉上，再覆上顏料，很難想象，抄寫一步經(jīng)典，需要多大的耐心和體力。

在那爛陀，玄奘學(xué)習(xí)了整整五年，《瑜伽師地論》很深?yuàn)W，我從頭到尾研讀了3遍，除了通覽佛教經(jīng)典，玄奘還專心于古印度的邏輯學(xué)和語言學(xué)，對(duì)于佛教的通用語梵文，他更是字斟句酌。

那爛陀嚴(yán)謹(jǐn)而開放的學(xué)術(shù)氛圍，令玄奘非常欣慰。

“僧徒們談?wù)撔畹牡览恚諒?fù)一日，沒有滿足。在這樣的地方，如果每天不討論高深的佛法，都覺得不好意思”

“國外之人，想進(jìn)寺院，守門的人首先發(fā)難，失敗退走的總是十之七八，只有學(xué)通古今的人，最終才能進(jìn)來，博識(shí)事理，多才多藝的人相繼涌現(xiàn)，德超高尚，談吐高雅的人名重一時(shí)”

在佛教歷史上，那爛陀或許是最負(fù)盛名的學(xué)術(shù)之地。

今天，這座規(guī)模巨大的遺址，仍能夠震撼訪問者的心靈。從南向北，整齊劃一的僧院，整整有11座，僧舍，廚房，水井，石桌，從遺址的格局來看，僧院不僅是日常生活和居住的地方，它同時(shí)也兼具學(xué)習(xí)功能。院落中間的這個(gè)平臺(tái)，很可能就是僧侶們濟(jì)濟(jì)一堂，辯經(jīng)論道的地方。居住在這些標(biāo)準(zhǔn)化僧院里的，應(yīng)該是數(shù)量最多的普通學(xué)生，那爛陀還有不少特殊的院落，供高僧居住。玄奘位于十大高僧之列，他究竟住在哪個(gè)院落？無論如何，這里肯定有一間居室，曾經(jīng)屬于中國人玄奘。

伴著恒河的日出日落，一千多年過去了，大量的細(xì)節(jié)已經(jīng)遺失，沒有人知道，這個(gè)一萬多人的佛教大學(xué)究竟是如何運(yùn)作的，但是，我們?nèi)匀豢梢韵胂螅菭€陀的輝煌。上萬名學(xué)生在華美的校園中穿行，禮佛誦經(jīng)的聲音，在悠遠(yuǎn)大的天空回蕩。公元7世紀(jì)，那爛陀是佛法的最后的樂土。

留學(xué)那爛陀期間，玄奘的生活平淡而充實(shí)，這里是他的精神家園，5年的時(shí)間一晃而過，那爛陀已經(jīng)完成了它的歷史使命。玄奘決定再次游學(xué)，這個(gè)中國留學(xué)生希望走得更遠(yuǎn)，看得更多。

在其后的3年時(shí)間里，玄奘走遍了整個(gè)印度，在大唐西域記中，他留下了大量地理學(xué)式的描述。

在印度的西邊，他記載了一個(gè)只有女人沒有男人的國家“在西南方向的大洋上有過西女國，島上清一色是女人，東羅馬帝國的君主，每年派男子上島與島上的婦女交配，假如生下男嬰，就拋棄于荒野”

這些充滿了異國情調(diào)的神秘故事直接啟發(fā)了幾百年后充滿想象的神話小說《西游記》 公元639年，在距離那爛陀不遠(yuǎn)的地方，游學(xué)的玄奘做了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)不僅改變了玄奘的行程，也把他的留學(xué)生涯推上了頂峰。

“院子里系著水牛，廟里沒有一個(gè)僧侶，寺外火光沖天，村莊化為灰燼，那爛陀一片荒蕪。菩薩在夢(mèng)中告訴我，應(yīng)該早點(diǎn)回去了，這個(gè)地方十年之后將會(huì)陷入混亂，”

公元640年的春天，玄奘返回那爛陀。離開長安14年，西行求法的使命已經(jīng)完成，他渴望立即返回大唐。然而，玄奘的歸國計(jì)劃擱淺了，戒賢法師希望玄奘在那爛陀開設(shè)講壇，與一個(gè)攻擊瑜伽派的高僧辯論，古印度的辯經(jīng)非常激烈，失敗者要么銷聲匿跡，要么改換門庭。不少失敗者甚至割掉自己的舌頭，或者干脆結(jié)束自己的生命，辯經(jīng)不是學(xué)術(shù)討論，它是兩個(gè)高手之間的生死決斗，對(duì)于玄奘而言，這不是一次普通的講經(jīng)，他關(guān)系到那爛陀的精神領(lǐng)袖戒賢法師的一世英名。

玄奘開始設(shè)立講壇，為那爛陀的榮譽(yù)而戰(zhàn)，隨著辯論的深入，兩個(gè)講壇的學(xué)術(shù)最后都?xì)w集到玄奘門下，對(duì)手逃跑了，瑜伽學(xué)派的神圣地位得以重新確立，玄奘的聲音開始流傳。然而，返回大唐仍然是玄奘一心所念

在這個(gè)高大的佛塔邊上，圍繞著無數(shù)的小佛塔，一些來自于異國他鄉(xiāng)的佛子，在求學(xué)期間不幸離世，被同伴們埋葬在這里，無論如何，客死他鄉(xiāng)是人生莫大的悲哀，此時(shí)的玄奘，最大的心愿就是盡快返回大唐。

“我西行的目的就是為眾生解惑，現(xiàn)在，學(xué)業(yè)已經(jīng)完成，我想回到我的國家。”

都能夠承蒙佛法的普照，這應(yīng)該是報(bào)答師恩最好的方法。

5年的留學(xué)生涯，玄奘與那爛陀的師生接下來深厚的友誼，但是，當(dāng)玄奘表露出歸國的愿望時(shí)，他們一致反對(duì)，執(zhí)意勸說這個(gè)異國的高僧。

“那爛陀的師生從未去過大唐，在他們眼里，大唐是偏遠(yuǎn)之地，缺少智慧，因此，堅(jiān)持要我留在印度”

對(duì)于玄奘而言，那爛陀的挽留不是最大的障礙，真正使他無法擺脫的是一次次不期而至的辯經(jīng)。自從開設(shè)講壇以來，玄奘就卷入到一連串的辯經(jīng)當(dāng)中，勝利是一把雙刃劍，在帶來榮耀的同時(shí)，也帶來了巨大的風(fēng)雪，那爛陀的對(duì)手越來越多，越來越強(qiáng)，令玄奘沒有想到的是印度最強(qiáng)大的兩個(gè)國王也卷了進(jìn)來，口舌之爭(zhēng)的辯經(jīng)即將引爆一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

第九集：享譽(yù)佛國

公元640年，大唐立國已經(jīng)二十三年，在李氏皇族的統(tǒng)治下，帝國正在走向鼎盛，北方的突厥人已經(jīng)歸順，帝國的騎兵開始向西挺進(jìn)，自從漢帝國消亡以來，絲綢之路經(jīng)常中斷，商旅的安全沒有保障，東西方之間的交流并不通暢，新興的大唐帝國試圖恢復(fù)絲綢之路的新秩序。

這一年，在遙遠(yuǎn)的西方，一個(gè)來自大唐的僧人仍然滯留在印度，離開故土已經(jīng)14年，思

鄉(xiāng)心切的玄奘渴望立即返回大唐。

“印度是佛陀的誕生地，我很留戀，但我更希望將自己所學(xué)帶回祖國，我不想再耽擱了”，然而就在玄奘準(zhǔn)備行裝的時(shí)候，他被卷進(jìn)了辯經(jīng)的漩渦。

這個(gè)漩渦是如此之深，以至印度兩個(gè)最有權(quán)勢(shì)的國王也開始爭(zhēng)斗較量。

玄奘曾經(jīng)是那爛陀的留學(xué)生，現(xiàn)在他是這個(gè)佛教大學(xué)的名重一時(shí)的高僧，經(jīng)過兩次辯經(jīng)之后，他的名望已經(jīng)傳遍了整個(gè)印度，就在他準(zhǔn)備回國的時(shí)候，一封邀請(qǐng)信來到了那爛陀，東印度的國王召見玄奘。那爛陀以玄奘即將回國為理由，拒絕了國王的邀請(qǐng)，但是，麻煩很快就來了。

《三藏法師轉(zhuǎn)》記載了東印度國王的憤怒。

東印度國王說：“我本是凡夫俗子，向來沉溺在塵世的歡樂里，現(xiàn)在聽說了中國僧人的名字，萌生了學(xué)法的念頭，但是，如果中國僧人不來，我肯定會(huì)將那爛陀踏平”.面對(duì)東印度國王的威脅，玄奘不得不推遲回國的計(jì)劃，威名顯赫的戒日王也徽召玄奘，印度兩個(gè)最有勢(shì)力的國王互不相讓，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就要開始。

在古印度的歷史上，戒日王的聲望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。《大唐西域記》記載：他17歲就登上了王位，在六年的時(shí)間里，率領(lǐng)一支龐大的軍隊(duì)，人不解甲，象不卸鞍，東征西討。公元612年，戒日王統(tǒng)一了印度的大部分地區(qū)，加冕為皇帝。

玄奘說：“國王加冕后30年時(shí)間，國家沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)治清明和平，在城市和鄉(xiāng)村，建立精舍，儲(chǔ)存糧食，施舍給貧窮的人，在恒河邊上，建立起幾千座佛塔，凡有佛陀遺跡之處都建立寺院”。

戒日王統(tǒng)治的核心在恒河中游一帶，他的都城就建在印度中部的卡瑙季。他對(duì)待宗教非常寬容，在戒日王的支持下，日漸沒落的佛教，迎來了最后的生機(jī)。那爛陀這個(gè)一萬多人的佛教大學(xué)，正是因?yàn)樗氖┥岫率碂o憂。《大唐西域記》記載，那爛陀有一所正在施工的石質(zhì)建筑，也是戒日王所賜。

玄奘說：“工程還沒有完成，但預(yù)計(jì)的高度是十丈”

公元640年的冬天，為了爭(zhēng)奪大唐的僧人玄奘，戒日王和東印度國王幾乎兵戎相見。戒日王兵強(qiáng)馬壯，威震印度，壓力之下，東印度國王最終屈服了。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，迫不及待的戒日王連夜與玄奘相見，成千上萬的火炬照亮了恒河，恒河如同白晝，數(shù)百面銅鼓在恒河邊敲響，鼓聲震徹天宇，這是戒日王特有的儀仗隊(duì)，象征著他在印度至高無上的權(quán)威。

與玄奘見面之后，戒日王做出了一個(gè)驚人的決定，召開一個(gè)全印度的宗教學(xué)術(shù)辯論會(huì)，會(huì)場(chǎng)設(shè)在戒日王的都城，今天恒河中游的卡瑙季。辯論會(huì)的論主是來自大唐的高僧玄奘，而戒日王本人則擔(dān)任辯論大會(huì)的主持。全印度各個(gè)教派的智者和大德都必須參加，觀看中國僧

人講經(jīng)，針對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。公元641年的春天，辯論會(huì)正式開始，在印度歷史上，這或許是規(guī)模最大的一次講經(jīng)辯論會(huì)。

“除了戒日王和東印度國王，還有十八位國王到場(chǎng)；僧人到會(huì)者三千余人，印度教以及其它教派的大德兩千余人；那爛陀也派來了一千多僧人。全印度的高僧大德都到了，他們或博學(xué)多識(shí)，或口才出眾，行進(jìn)的車輛，飄揚(yáng)的經(jīng)幡，都城方圓幾十里，人滿為患，擁擠不堪.” 經(jīng)過各種繁瑣而莊嚴(yán)的儀式之后,大唐高僧玄奘登上寶座，開始闡述自己的論點(diǎn)，根據(jù)印度的規(guī)矩，辯論要設(shè)定獎(jiǎng)懲制度，作為論主的玄奘主動(dòng)提出如果有人能夠破解他的觀點(diǎn)，一定斬首相謝，沒有人想到，中國僧人不給自己保留任何退路。戒日王派人將玄奘的論點(diǎn)抄寫一份，懸掛在會(huì)場(chǎng)門口，等待有識(shí)之士批判。這個(gè)美麗的女子是戒日王的妹妹，印度公主崇信佛法，對(duì)佛教理論頗有研究，正是在公主的影響下，戒日王對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣。

“國王的妹妹聰明而又慧根，尤其擅長正量部的義理。”

正量部屬于佛教中的小乘宗派，戒日王時(shí)代，佛教已經(jīng)發(fā)展了一千多年，部派林立，學(xué)說繁雜，爭(zhēng)論如波濤翻涌。佛法首先由大小乘之分，大小乘內(nèi)部又有眾多的學(xué)派，玄奘的觀點(diǎn)屬于大乘，在玄奘的影響下，公主放棄了小乘的信仰，最終改信大乘。

在辯論大會(huì)上，玄奘的對(duì)手不僅有小乘的高僧，還有印度教以及其他教派的大學(xué)者，在講壇上侃侃而談的玄奘在耐心等待對(duì)手發(fā)難。然而，整整一天時(shí)間過去，竟沒有一個(gè)人報(bào)名挑戰(zhàn)，42歲的玄奘，在佛法領(lǐng)域的修為確實(shí)非常人可比。他十歲開始學(xué)法，青年時(shí)期遍訪中國名師，自從西行以來，15年間，研讀各家經(jīng)典，從未停歇，加上無以倫比的語言天賦和人格魅力，玄奘已經(jīng)成為佛教歷史上名副其實(shí)的大師。

五天的時(shí)間過去了，辯論者仍然沒有出現(xiàn)。沒有人知道，平靜的會(huì)場(chǎng)潛藏著巨大的危險(xiǎn)，第五天的晚上，一場(chǎng)突如其來的大火燒掉了會(huì)場(chǎng)的大門，這是一次蓄意的破壞，戒日王對(duì)玄奘的尊崇激怒了一些持不同觀點(diǎn)的宗教信徒，他們無法通過辯論戰(zhàn)勝玄奘，只能采取暴力手段，發(fā)泄心中的不滿。辯論大會(huì)持續(xù)了18天，各個(gè)宗派的高僧大德沒有一人挑戰(zhàn)。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，大會(huì)最后一天，很多人當(dāng)場(chǎng)皈依。贏得勝利的玄奘獲得了兩個(gè)稱號(hào)：大乘天和解脫天，他被大乘和小乘共同推舉為大師。

印度是著名的文明古國，養(yǎng)育了眾多的哲人和智者，古印度人在邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)方面擁有非凡的天賦，他們以內(nèi)省和思辨聞名于世，公元641年，一個(gè)中國留學(xué)生在佛教的發(fā)源地被尊為一代佛學(xué)大師。傳說當(dāng)時(shí)印度的許多寺廟...以彩云烘托。

這場(chǎng)充滿了傳奇色彩的辯論大會(huì)將玄奘的留學(xué)生涯推向了頂峰.從看見印度河算起，玄奘在印度停留了整整十四個(gè)年頭。十四年的時(shí)間，玄奘從一個(gè)留學(xué)生成為首屈一指的佛學(xué)大師，而且受到了一個(gè)帝王史無前例的尊崇。一個(gè)中國人在異國的37

土地上，取得如此成就，堪稱空前絕后,中國和印度之間的文化交流史上，玄奘書寫了極其璀璨奪目的一頁.就在這一年，戒日王向大唐派出了使節(jié)，大唐的使節(jié)也來到了印度，受到了戒日王熱情的召見。在中印兩國歷史上，這是第一次互派使節(jié)。整整半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，大唐和印度幾乎每年都有往來，中國人從印度學(xué)會(huì)了熬制白糖的方法，印度的醫(yī)學(xué)尤其是治療眼睛的獨(dú)特技術(shù)開始傳往中國。

現(xiàn)在是歸國的時(shí)候了，玄奘不想再耽誤任何時(shí)間，大批的佛像和經(jīng)書，都需要運(yùn)回大唐，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。自從西行以來，玄奘一直在收集，各種佛教經(jīng)典的原本，這些來自源頭的珍貴典籍將對(duì)中國的佛教事業(yè)帶來舉足輕重的影響，公元641年的春末夏初，玄奘離開印度，踏上了歸國之路，告別是一件艱難的事情，戒日王和那爛陀寺的僧眾都依依不舍。玄奘知道他再也無法重返印度。公元7世紀(jì)早期，當(dāng)玄奘求學(xué)印度的時(shí)候，這個(gè)文明古國正處在鼎盛時(shí)期，玄奘離開之后僅僅6年，戒日王死去，國家陷入動(dòng)蕩之中，佛教也開始迅速地衰退。

在印度的歷史上，佛教的興盛與帝王的支持息息相關(guān)，公元前3世紀(jì)，孔雀王朝的阿育王信奉佛法，佛教開始在印度大規(guī)模傳播。公元一世紀(jì)，在貴霜王朝的迦膩色迦王扶持下，佛教不僅發(fā)展到鼎盛，而且開始向外傳播，公元4世紀(jì)前后，佛教已經(jīng)顯露出衰敗的跡象，公元7世紀(jì)，在戒日王的資助下，佛教出現(xiàn)了短暫的輝煌，然而這命中注定只是曇花一現(xiàn)，佛教的衰落不可逆轉(zhuǎn)。公元12世紀(jì)，摧毀了最后的佛教中心那爛陀，佛教曾經(jīng)在這里討論了800年，但無法阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰，那爛陀的毀滅，標(biāo)志著佛教在印度的終結(jié)，曾經(jīng)風(fēng)行一千多年的佛教，逐漸消失在歷史的深處，不留一絲痕跡，森林覆蓋了寺廟，荒原吞噬了僧院，佛陀在自己的誕生地被完全遺忘。

古代印度人曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文明，但他們一點(diǎn)都不熱衷于記錄歷史，除了神話和傳說，沒有任何記錄的欲望，古印度的歷史幾乎全部隱沒在迷霧中，19世紀(jì)初期，當(dāng)英國學(xué)者到達(dá)印度的時(shí)候，他們對(duì)這片土地的過去一無所知。19世紀(jì)中葉，一本叫《大唐西域記》的中國著作在西方出版，古印度的歷史從此出現(xiàn)了曙光。沿著玄奘的路，這位考古者奔波了整整二十五年。在《被發(fā)現(xiàn)的印度》一書中，作者描述了這位印度考古局首任局長的工作情況，太陽從樹梢落下去，仆人點(diǎn)亮了油燈，他又拿起那本書，多年以來，閱讀這本書成了他每天晚上睡覺前的習(xí)慣。

玄奘在印度停留了14年，他幾乎踏遍了印度的每一寸土地，根據(jù)自己的所見所聞，玄奘后來撰寫了《大唐西域記》一書，中國學(xué)者如此評(píng)價(jià)：像大唐西域記這樣，內(nèi)容之豐富，記載之詳實(shí)，在玄奘以前和以后的很長的一段時(shí)間內(nèi)，沒有一本書能夠比得上。

玄奘的《大唐西域記》是康寧漢姆的考古指南，按照書中的記載，他挖掘了一座又一座重要佛教的遺址，一千多年璀璨奪目的佛教歷史開始重現(xiàn)。

1861年，康寧漢姆發(fā)現(xiàn)了那爛陀，在沉睡了600多年之后，這個(gè)古印度的文化中心玄奘曾在這里留學(xué)，玄奘曾在這里取得無上的榮譽(yù)。

假若沒有玄奘的記載，有人會(huì)相信這個(gè)擁有一萬余人得佛教大學(xué)真的存在過嗎？當(dāng)年氣勢(shì)宏大的辯經(jīng)場(chǎng)面難道也是一種傳說嗎？今天印度的佛教遺址已經(jīng)成為人類文明史上重要的精神財(cái)富，他們普遍都有這樣一個(gè)規(guī)律。印度人建造，中國人記錄，英國人發(fā)掘

玄奘是一個(gè)運(yùn)用語言的大師，描繪歷史和地理的能手，有中國學(xué)者說，要想了解古代和七世紀(jì)以前的印度，仍然只能依靠著一本書。英國印度史學(xué)家寫道，玄奘對(duì)印度歷史的影響是怎么評(píng)價(jià)都不過分的。印度歷史學(xué)家也承認(rèn)，沒有玄奘的著作，重建印度史是完全不可能的。

《大唐西域記》像一個(gè)火炬，照亮了印度的過去，中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，玄奘是一束耀眼的亮光。

公元641年的夏天就要來了，玄奘離開印度，開始返回大唐，14年之后，他又一次踏上了絲綢之路，與當(dāng)年離開長安時(shí)孤身一人不同，玄奘與一只規(guī)模不小的隊(duì)伍，他需要帶回大量的經(jīng)書和佛像，三藏法師傳記載，在過印度河的時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)災(zāi)難：

“船只行駛到河流中央，忽然**亂起，船只幾乎覆沒，看守經(jīng)書的人落入河中，眾人一起解救才得以脫身，而五十本經(jīng)書和奇花異果的種子則掉進(jìn)了水里。”

在小說西游記中，唐僧西天取經(jīng)一共遭受了九九八十一難。渡河丟失經(jīng)書就是最后一難，西游記以玄奘西行為創(chuàng)作靈感，雖然與歷史相距甚遠(yuǎn)，但是其中的最后一難，卻和真實(shí)的故事如出一轍。

過了印度河之后，玄奘第二次來到有世界屋脊之稱的帕米爾高原。

“在崎嶇的山道上行走了七日，方才到達(dá)山頂，山頂重巒疊嶂，無法騎馬，只能杖策而行”

“又走了七日，來到了一處高嶺，嶺下居住著一個(gè)上百戶人家的村莊，家家養(yǎng)羊，羊大如驢，懸崖峭壁布滿了冰雪，稍有不慎就會(huì)丟失性命，請(qǐng)村里人做了向?qū)В炝敛抛叱錾娇冢稳障律剑矍坝殖霈F(xiàn)一座山峰，云霧繚繞，看不見山的輪廓，黃昏的時(shí)候，到達(dá)山頂，寒風(fēng)凜冽，鳥不飛度，沒有一個(gè)人可以站直身體，”

這是玄奘西行以來翻越最高的一座山峰，它在今天的阿富汗境內(nèi)。

公元627年，玄奘西行的時(shí)候走的是絲綢之路的中道，17年后，東歸的玄奘選擇了南道，39

南道可以節(jié)省不少時(shí)間。

公元643年，離開印度一年多以后，玄奘即將翻過帕米爾高原，在高原的那一邊就是西域地界，距離大唐已經(jīng)越來越近。

第十集：歸心似箭

公元643年的夏天，結(jié)束了留學(xué)生涯的玄奘行走在帕米爾高原上，印度已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后，他即將返回闊別17年的大唐，由于有印度國王的大力支持，玄奘本來可以乘船從海路返回中國，海路可以避免舟車勞頓，又可以節(jié)省很多時(shí)間，然而玄奘依然玄奘了陸路。17年前他和高昌國王有一個(gè)不見不散的約定。公元627年，孤身一人的玄奘穿越大唐的邊境，來到高昌國，高昌王麴文泰與玄奘結(jié)為兄弟，并以舉國之力支持玄奘西行，兩人約定，玄奘從印度歸來，首先在高昌講經(jīng)三年，在回到大唐之前，玄奘必須到高昌旅行自己的諾言。“在大峽谷中走了七百多里，到達(dá)波謎羅川，東西長一千里，南北寬100多里，狹窄的地方不超過十里”

在世界探險(xiǎn)史上，玄奘是第一個(gè)記錄帕米爾高原的人，古代中國人稱帕米爾高原為蔥嶺，蔥嶺以西就是遙遠(yuǎn)的西方世界，自絲綢之路開通以來，最重要的聯(lián)系紐帶。

“波謎羅川位于兩座雪山之間，一年四季風(fēng)雪不歇，遍地碎石，草木稀少，沒有人在這里居住，四山環(huán)抱之中有一塊下陷之地，即使是炎熱的夏天，也有很多風(fēng)雪，過往的商人都對(duì)這段路感到非常痛苦”

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，玄奘描述的波謎羅川就是絲綢之路上著名的瓦罕走廊，瓦罕走廊位于今天阿富汗、巴基斯坦和中國的交界地區(qū)，地理位置非常顯赫，在一千多年的時(shí)間里，它一直是絲綢之路南道上的咽喉要地，為了穿越這條世界屋脊上的走廊，不計(jì)其數(shù)的行人和商隊(duì)死在了路上。

2005年，83歲的中國學(xué)者馮其庸第3次來到帕米爾高原，根據(jù)玄奘的記載，又加上實(shí)地考察，馮其庸認(rèn)為1300多年前玄奘從印度東歸時(shí)，就是從明鐵蓋達(dá)坂進(jìn)入今天的中國，明鐵蓋達(dá)坂的意思是一千只羊的山口，《大唐西域記》中記載過一個(gè)悲壯的傳說，曾經(jīng)有一個(gè)龐大的商隊(duì)，因?yàn)楸╋L(fēng)雪而全部凍死在這里，1300多年前，穿過海拔四千七百多米的明鐵蓋達(dá)坂，玄奘進(jìn)入西域地界。“出了大川之后，登危履險(xiǎn)，到達(dá)蝎盤陀國，”蝎盤陀國位于中國最西部的塔什庫爾干縣境內(nèi)，根據(jù)玄奘記載，這里曾經(jīng)發(fā)生過一個(gè)美麗的故事。

一個(gè)中國公主遠(yuǎn)嫁波斯，由于戰(zhàn)火而不得不滯留，娶親的隊(duì)伍在山頂上建城筑堡，從此在這里繁衍生息。城堡依山而建，至今還保留著當(dāng)年居住的痕跡，從山頂俯視，河流蜿蜒而

過，城堡下面正是絲綢之路古道，由于地勢(shì)過于險(xiǎn)峻，多年以來，只有熱衷于探險(xiǎn)和考古的人才能到達(dá)。二十世紀(jì)初期，赫赫有名的探險(xiǎn)家施坦因來到塔什庫爾干，施坦因認(rèn)為，這個(gè)遺址就是玄奘記載的公主堡，時(shí)間過去了很多年，歷史和傳說糾纏在一起，已經(jīng)無法分辨真假，但是有一點(diǎn)事毫無疑問的，風(fēng)塵仆仆的玄奘正是沿著古堡下的河谷來到了朅盤陀國的都城。都城建筑在山嶺上，國王醇厚質(zhì)樸，儀態(tài)高雅，寺院有十多所，信徒五百多人。塔什庫爾干的意思是石頭城，這座保留到今天的石頭城遺址就是當(dāng)年朅盤陀國的都城，古城內(nèi)散布著巨大的石塊，寺院和官署的輪廓依稀可見，玄奘在塔什庫爾干停留了二十多天，離開石頭城之后不久，東歸的隊(duì)伍遇到了強(qiáng)盜，根據(jù)大唐西域記提供的信息，這一帶的秩序不是很好。

玄奘說：人們性情急躁暴烈，習(xí)俗在中慣于欺詐，公然進(jìn)行搶劫，頂風(fēng)冒雪，一路跋涉，玄奘終于走出了帕米爾高原。在今天的新疆喀什一帶，一個(gè)意外的消息震驚了玄奘，并且徹底改變了他的行程，一個(gè)高昌商人告訴玄奘，高昌王麴文泰早已去世，高昌國如今是大唐的西州，高昌和大唐的關(guān)系突然陷入僵局，麴文泰與西方的突厥人聯(lián)盟，共同對(duì)抗大唐，企圖控制絲綢之路，高昌王沒有想到的是，崛起的大唐已非往日可比，大漠不再是難以逾越的屏障，大唐騎兵如暴風(fēng)一般西渡流沙，麴文泰明白，他已犯下不可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤，國家的滅亡已成定局，在漢帝國之后，中國已經(jīng)分裂了三百多年，絲綢之路時(shí)續(xù)時(shí)斷，公元七世紀(jì)，統(tǒng)一已成大勢(shì)所趨，新興的大唐渴望恢復(fù)絲綢之路的新秩序，公元六百四十年，大唐騎兵越過沙漠，突然抵達(dá)高昌境內(nèi)，在邊境稍做抵抗之后，突厥人就逃之夭夭，史書記載，王宮中的麴文泰驚懼而死，高昌國不戰(zhàn)而降，玄奘說：國王離世，兄弟之約已成往事，我決定從絲綢之路南線直接返回大唐。東歸的隊(duì)伍開始南下，進(jìn)入一望無際的大沙漠，公元六百四十三年的冬天，玄奘抵達(dá)西域著名的佛國于闐，于闐素來崇信佛教，玄奘在這里受到了熱情的接待，但是玄奘的內(nèi)心并不安寧，在即將踏上國土之前，他必須取得大唐的統(tǒng)治者太宗皇帝的諒解，玄奘說：十七年前，玄奘為了求法，違抗陛下的命令私自出國，浩浩流沙，巍巍雪嶺，中間經(jīng)歷五萬余里，雖然危難重重，但仰仗陛下的天威，所幸沒有遇到太大的阻礙，派人把信送往長安，他在信中坦然承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，又將取經(jīng)的功勞歸于太宗本人，十七年的經(jīng)歷告訴他，沒有朝廷的支持，一切都寸步難行，玄奘說：我不清楚大唐的皇帝能否諒解我當(dāng)年的錯(cuò)誤，只能耐心等候。

在于闐等待期間，玄奘詳細(xì)記錄了 這個(gè)國家的風(fēng)土人情，玄奘寫道：都城以西一百五六十里大沙漠的正路中間有一些土丘，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f是老鼠的墳?zāi)梗新方?jīng)過的人都要下馬叩拜，根據(jù)玄奘記載，古代于闐人似乎崇拜老鼠，這聽起來更像是天方夜譚，一九零零年，施坦因在于闐一座廢棄的佛寺發(fā)現(xiàn)了一塊木板，木板上畫著一個(gè)鼠頭人得半身像，頭戴王冠，斯坦因認(rèn)為，鼠頭人就是玄奘記載的眾鼠之王，大唐西域記里記載了一個(gè)美麗

的神話，記載一群老鼠如何在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中拯救了于闐，這個(gè)赫赫有名的探險(xiǎn)家解釋說，如果沒有玄奘的記載，木板上的圖案是很難理解的。二十世紀(jì)初期，探險(xiǎn)家們前仆后繼地進(jìn)入西域，斯坦因就是其中之一，這個(gè)匈牙利人前后三次從印度進(jìn)入西域，他的行動(dòng)指南就是玄奘的大唐西域記，在古代于闐的沙漠中，他尋覓著玄奘的腳步，在黃沙掩埋的廢墟中，發(fā)現(xiàn)了大量的文物，今天這些文物大都保存在大英博物館。一千多年以前，滯留于闐的玄奘絕對(duì)不會(huì)想到，他的記載竟然會(huì)帶來這樣的結(jié)果，玄奘在于闐一邊整理佛經(jīng)和佛像，一邊訪問考察，他在等待來自大唐宮廷的消息，玄奘說：這里的人懂得禮儀，性情溫和，崇敬佛法，寺院有一百多所，僧徒五千多人。

于闐是著名的佛國，隔帕米爾高原與印度相望，歷史學(xué)者認(rèn)為，佛教傳入西域，最先到達(dá)的地方就是古代于闐，這個(gè)國家出產(chǎn)毛毯細(xì)沾，擅長紡織粗綢，又出產(chǎn)白玉和黑玉，玄奘簡明扼要地記載了于闐聞名于世的三種特產(chǎn)，地毯，玉石和絲綢。在新疆的和田市，這些傳統(tǒng)依然可以看到，一千三百多年后，依然與這些傳統(tǒng)，而和田玉直到今天依然價(jià)值連城，每年冬天，當(dāng)河道逐漸干涸的時(shí)候，人們就開始搜尋越來越少的玉石，玉石來自遙遠(yuǎn)的昆侖山，被河水裹脅而下，散布在河床中，根據(jù)史料記載，從遠(yuǎn)古時(shí)期，和田玉就銷往中原一帶，玉石是珍貴之物，在進(jìn)入中原之前，必須驗(yàn)關(guān)征稅，絲綢之路上最為有名的關(guān)口玉門關(guān)的名稱就來源于這里的玉石。關(guān)于絲綢在于闐的起源，玄奘記載了一個(gè)神奇的傳說，一個(gè)來自東國的公主，將蠶種私藏在高聳的發(fā)髻里，騙過了守衛(wèi)而帶入于闐，一九零零年，斯坦因發(fā)現(xiàn)了一個(gè)木板畫，似乎又印證了玄奘的記載，斯坦因解釋，侍女用手指著發(fā)髻，表明蠶種所藏之處，中間籃子里所裝的正是蠶繭，在斯坦因眼里，玄奘既是向?qū)в质蔷衽枷瘛?/p>

在于闐停留的日子里，玄奘一直備受煎熬，半年之后，大唐的特使終于到來了，特使帶來了唐太宗的旨意，玄奘沒有想到，唐太宗不但沒有問罪于他，而且安排好了歸國的行程。

公元六百四十四年的夏天，玄奘的隊(duì)伍準(zhǔn)備行裝離開于闐，向著東方的長安進(jìn)發(fā)，就在這一年，大唐的軍隊(duì)攻占了焉耆國，焉耆步高昌的后塵與突厥聯(lián)盟，對(duì)絲綢之路的安全構(gòu)成了很大的威脅，玄奘西行的時(shí)候，絲綢之路盜匪橫行，十多年之后，玄奘東歸，大唐的光輝已經(jīng)照亮了西域，玄奘再也不用擔(dān)心盜匪。

玄奘說：從尼婭向東進(jìn)入大沙漠地帶，風(fēng)動(dòng)沙流，地?zé)o水草，行人走過之后不留任何痕跡，很容易迷路，離開于闐之后，東歸的隊(duì)伍沿著塔克拉瑪干沙漠南部的邊緣前行，這一帶曾經(jīng)繁衍過一個(gè)又一個(gè)充滿了傳奇色彩的綠洲小國。但是當(dāng)玄奘到達(dá)的時(shí)候，只有荒無人煙的大漠，玄奘說：樓蘭故地，城池已然荒蕪，人煙斷絕，只剩下廢墟。

自從張騫鑿空西域以來，塔克拉瑪干沙漠的南緣一直在中國人的視野當(dāng)中，但是在唐朝以后一千多年的時(shí)間里，施虐的風(fēng)沙徹底掩埋了這里的歷史，沒有人知道大漠中發(fā)生了什么，玄奘的記載是中國人對(duì)這片土地最后的記憶，直到匈牙利人

斯坦因的到來。二十世紀(jì)初期，沿著玄奘的足跡，斯坦因在古代樓蘭和尼婭一帶的探險(xiǎn)震驚了考古界，長著翅膀的天使，犍陀羅風(fēng)格的壁畫，消失了多年的文字，失落的文明被世人重新追憶，但是大量的中國文物被席卷一空，過了樓蘭故地之后，生命的跡象開始慢慢出現(xiàn)，高大的胡楊矗立在沙漠邊緣，東歸的隊(duì)伍在胡楊林中穿行，他們已經(jīng)到達(dá)大唐地界，敦煌就在前邊，迎接的大唐官吏已經(jīng)奔馳在路上。在敦煌，斯坦因以玄奘的名義，從一個(gè)叫王元璐的道士手里騙走了一大批轟動(dòng)世界的文物，在自己的著作中，斯坦因詳細(xì)地記錄了他是如何獲取王道士的信任的，在中國，只要一談起玄奘，對(duì)方無論是學(xué)者還是文盲，我總是能與他談得很投機(jī)，玄奘一直是我的中國保護(hù)神，王道士顯然也喜歡聽我談?wù)撍谝粋€(gè)滿是佛像的環(huán)境里，我對(duì)王道士談起我對(duì)玄奘的崇拜，大唐西域記描述了玄奘漫長旅途中的風(fēng)土人情，王道士的眼神最終流露出了一種近乎入迷的表情。

在二十世紀(jì)中國文物外流的狂潮中，敦煌藏經(jīng)洞事件赫赫有名，斯坦因用了三十七個(gè)夜晚，在敦煌的這個(gè)洞窟運(yùn)走一萬多卷經(jīng)書寫本，五百多幅繪畫，兩百三十多捆手稿，在中國學(xué)術(shù)史上，這是極其悲慘的一頁。令人難以置信的是，這次影響深遠(yuǎn)的文物大掠奪竟然是以玄奘的名義進(jìn)行的。斯坦因說：當(dāng)我們忙了一整天，離開王道士的那個(gè)洞窟時(shí)，我有機(jī)會(huì)與他就我們共同的偶像做了一次長談，我聲稱是玄奘的在天之靈讓我來拿走這批數(shù)目巨大的藏品，這些藏品有些可能與他到印度的朝圣活動(dòng)有關(guān)。

公元六百六十四年的秋天，玄奘到達(dá)敦煌，今天敦煌以眾多的佛窟而名震天下，其中有一些壁畫或多或少都與玄奘有關(guān)。根據(jù)斯坦因記載，虔誠的僧人曾經(jīng)在這里塑造過玄奘本人的塑像，三藏法師轉(zhuǎn)記載，玄奘在敦煌一瞥而過，他必須盡快見到大唐的皇帝。公元六百四十五年剛剛到來的時(shí)候，玄奘終于回到了都城 長安。由于行程大大提前，大唐的官員并不知情，然而玄奘歸國的消息早已傳遍了長安城，聞?dòng)嵍鴣淼陌傩兆枞说缆贰Ｊ拍昵埃贻p的玄奘孤身一人離開了蕭瑟的長安城。十九年后，長安已日臻繁華，而玄奘，也已屆中年。第二天，大唐宰相親自主持，長安城舉行了盛大的歡迎儀式，留學(xué)印度期間，玄奘收集了大量的經(jīng)典和佛教圣物，六百五十七部佛經(jīng)，一百五十粒佛舍利，七尊珍貴的佛像，十九年的時(shí)間，五萬里行程，一百一十個(gè)國家，玄奘帶給大唐的是一筆難以估量的精神財(cái)富，在中國佛教史上，這是舉足輕重的一天，但是故事的主角卻并不在現(xiàn)場(chǎng)，據(jù)史料記載，玄奘一個(gè)安坐官舍，歷經(jīng)磨難的玄奘明白，一時(shí)的風(fēng)光很可能導(dǎo)致前功盡棄，西行已經(jīng)結(jié)束，他真正的事業(yè)還沒有開始??在數(shù)百里之外的洛陽，大唐的皇帝正等待玄奘，這個(gè)人將決定玄奘的未來。

第11集：嘔心瀝血

公元645年，大唐建國已經(jīng)38年，在第二代皇帝唐太宗的統(tǒng)治下，帝國的事業(yè)蒸蒸日上，在都城長安以東的洛陽，軍隊(duì)正在集結(jié)，帝國的東部邊疆有叛亂發(fā)生，太宗皇帝決定御駕親征。就在這個(gè)時(shí)候，玄奘也急匆匆地趕到了洛陽，19年的西行已經(jīng)結(jié)束，所有的苦難和榮耀都成為往事。生命翻開了新的一頁，他有一個(gè)更為艱巨的任務(wù)需要完成，這是一個(gè)龐大的計(jì)劃，沒有帝國的支助，幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，玄奘渴望得到大唐皇帝的支持。唐太宗召見玄奘。根據(jù)史料記載，玄奘和唐太宗之間的談話持續(xù)了很長時(shí)間，在中國歷史上，唐太宗締造了顯赫的貞觀之治，大唐由此走上了盛世之路，這是一個(gè)非常睿智的帝王，19年西行的磨煉，玄奘不僅擁有獨(dú)一無二的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，而且通曉人情世故。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘身形高大，眉目疏朗，坐在大唐皇帝面前的是一個(gè)氣質(zhì)儒雅的高僧，唐太宗對(duì)初次見面的玄奘非常欣賞，然而，皇帝對(duì)佛法似乎一點(diǎn)都沒有興趣，他更關(guān)心西域和蔥嶺以西的風(fēng)土人情。

“太宗皇帝希望我寫一本書，將十九年西行的見聞?dòng)涗浵聛怼保瑢?duì)于佛教，皇帝既不支持，也不反對(duì)，但是唐太宗仍然答應(yīng)，以國家的名義，支持玄奘自己的事業(yè)。公元645年三月，玄奘返回長安，在唐太宗的支持下，他開始了自己龐大的佛經(jīng)翻譯計(jì)劃。

十九年前，因?yàn)榉鸱ɑ靵y，玄奘拼著性命西行印度，十九年的辛苦和努力，其實(shí)都是為了這一天。在當(dāng)時(shí)的中國，由于佛教典籍缺失，再加上翻譯過程中的曲解，對(duì)于佛法的爭(zhēng)論日益激烈，玄奘渴望將自己從印度帶回來的梵文經(jīng)卷翻譯成漢文，這或許是解決佛法混亂最好的方法，然而，很少有人知道，這個(gè)任務(wù)是何等的艱巨，《瑜伽師地論》是玄奘最為看重的一部經(jīng)典，梵文有四萬頌，漢譯佛經(jīng)一般把一頌翻譯成四句，僅僅這一部經(jīng)典，就有十六萬句，至少一百多萬漢字，玄奘從印度帶回典籍，六百五十七部，翻譯任務(wù)之艱巨實(shí)在難以想象。玄奘白天翻譯經(jīng)卷，晚上還要抽出時(shí)間為皇帝寫書，這本書對(duì)唐太宗非常重要，也直接關(guān)系到玄奘的前途。

自從漢帝國消亡300多年以來，統(tǒng)一的大唐又一次開始關(guān)注世界。雄才大略的唐太宗，渴望恢復(fù)絲綢之路的新秩序。北方的突厥人已經(jīng)歸順了大唐，但西方的突厥人仍舊威脅著絲綢之路的安定，大唐的皇帝迫切需要來自西方世界的信息，玄奘在西方游歷了十九年，對(duì)那里的風(fēng)土人情很了解，而這正是唐太宗所需要的，已經(jīng)很晚了，長安城早已進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，玄奘開始口述十九年的歷程，他最得意的弟子辯機(jī)在一旁記錄，清晨，玄奘很早就會(huì)到達(dá)翻譯現(xiàn)場(chǎng)，佛經(jīng)翻譯不是一兩個(gè)人的簡單工作，而是一個(gè)組織嚴(yán)密，分工明確的大工程，玄奘網(wǎng)羅了一批最優(yōu)秀的高僧，根據(jù)各自不同的稟賦，擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的工作，這里有精通梵語的人，也有漢文專家，有人負(fù)責(zé)潤色，有人專職記錄，有人正義，有人正字，還有一些來自朝廷的要員逐字監(jiān)閱，根據(jù)相關(guān)資料記載,整個(gè)翻譯工作竟然有十道工序，分工之嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，令人驚嘆，而精通梵語和漢文兩門語言的玄奘本人，則是整個(gè)翻譯工程的主持。《三藏法師傳》記載，玄奘音詞清遠(yuǎn)，言談雅亮，面對(duì)眾人，一坐就是很長時(shí)間，玄奘總結(jié)了幾百年以來的翻譯經(jīng)驗(yàn)，將直譯和意譯融會(huì)貫通，確定了一種前所未有的翻譯風(fēng)格。在佛教翻譯史上，他開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，公元646年7月，玄奘終于完成了唐太宗交付的任務(wù),他詳細(xì)地記錄了西行十九年的行程，其中包括110個(gè)親身經(jīng)歷的國家，28個(gè)沒有到達(dá)，但有傳聞的國家——這就是十二卷本的《大唐西域記》，一部被今天學(xué)者的公認(rèn)的稀世奇書。7月13日，唐太宗拿著剛剛完成的《大唐西域記》覲見唐太宗，在寫給皇帝的信中，他是這樣表達(dá)自己的心情的。“玄奘生活在貞觀年間實(shí)在是幸運(yùn)，憑借皇上的天威，輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)而能人愿天從，雖然沒有窮盡大千世界，但蔥嶺以外的世界都據(jù)實(shí)記錄，一點(diǎn)都不敢雕琢”。對(duì)于唐太宗而

言，大唐西域記來得正是時(shí)候，帝國的軍隊(duì)即將西征，這本記載詳細(xì)地書籍是最好的地理指南，138個(gè)國家，從歷史到地理，從都城大小到風(fēng)俗禮儀，內(nèi)容及其細(xì)密詳實(shí)，皇帝對(duì)玄奘褒獎(jiǎng)有加。但是，當(dāng)玄奘請(qǐng)求皇帝位自己翻譯的經(jīng)書做序時(shí)，唐太宗并沒有答應(yīng)。作為一個(gè)安邦定國的君王，在對(duì)佛法沒有深刻理解的時(shí)候，他不會(huì)輕率地做出決定。公元647年，玄奘幾乎將所有的時(shí)間都花費(fèi)在翻譯上，作為總負(fù)責(zé)人，他不僅是第一個(gè)宣讀梵文的人，如果遇有翻譯上的疑難問題，他還得做出最后的評(píng)判，在中國佛教史上，對(duì)梵漢兩種語言，玄奘肯定是第一人，不僅如此，他幾乎通曉所有的佛教典籍，這一點(diǎn)也很少有人能比，正因?yàn)檫@樣，他承擔(dān)的任務(wù)就最為繁重。根據(jù)史料記載，玄奘每天的睡眠時(shí)間不會(huì)超過四個(gè)小時(shí)。《三藏法師傳》記載，玄奘性情淡雅，不喜交友，進(jìn)入翻譯現(xiàn)場(chǎng)之后，如果沒有朝廷的命令，從不中途離開，為了他摯愛的佛學(xué)事業(yè)，玄奘嘔心瀝血。

公元648年，當(dāng)玄奘49歲的時(shí)候，他的事業(yè)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)幽靜的山谷位于陜西省銅川市境內(nèi)，距離西安不到一百公里，一千多年前，唐太宗的避暑之地玉華宮就建在這里，公元648年的夏天，應(yīng)唐太宗的征召，忙于翻譯的玄奘第一次來到這里，玄奘并不知道，這個(gè)地方將和他以后的生活緊緊地聯(lián)系到一起。在玉華宮，玄奘發(fā)現(xiàn)皇帝對(duì)佛法仍然沒有興趣，相反皇帝建議玄奘脫掉袈裟，輔佐朝廷。執(zhí)著的玄奘奉上剛剛翻譯完成的《瑜伽師地論》經(jīng)書做序，這一次，皇帝沒有斷然拒絕，轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了。在玉華宮，皇帝賜給玄奘價(jià)值百金的袈裟，最為重要的是，皇上終于答應(yīng)為翻譯的經(jīng)書做序，對(duì)于玄奘和大唐的佛教而言，這是一件舉足輕重的大事。

李世民寫道：佛教興起于西方世界，漢代傳入中土，幾百年間，教義繁多，眾說紛紜，幸有佛門領(lǐng)袖玄奘法師，天資聰慧，稟賦超人，只身策馬，長途遠(yuǎn)征，積雪塵飛，道路難辨，驚沙夕起，遮天蔽日，周游西宇，十有七年。《大唐三藏圣教序》由唐太宗親筆書寫，總共781字，這個(gè)將大唐帶入盛世的帝王，用極其華麗的文字，高度評(píng)價(jià)了玄奘西行取經(jīng)的壯舉，也充分肯定了玄奘的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。大唐的皇帝不僅敕封玄奘為佛門領(lǐng)袖，而且，第一次表達(dá)了對(duì)佛教的支持態(tài)度，而這正是玄奘日思?jí)粝氲淖非螅目嘈姆e慮終于得到了回報(bào)。

唐太宗下詔剃度僧人，玄奘翻譯經(jīng)書的弘福寺一次剃度50人，其他各寺均剃度5人，大唐帝國一時(shí)之間增加了一萬八千五百多名僧人，佛教在大唐開始復(fù)蘇。這一年，當(dāng)玄奘的事業(yè)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候，大唐也達(dá)到了鼎盛，在高昌和焉耆之后，龜茲和于闐歸附，與突厥人聯(lián)盟的龜茲王在自己的宮廷被俘虜，大唐的西域都護(hù)府，從高昌遷到了龜茲，在漢帝國之后三百多年，整個(gè)西域重歸中國的版圖，在唐太宗時(shí)代，中國徹底恢復(fù)了絲綢之路的秩序，東方和西方的交流達(dá)到了頂峰，這一年，大唐的使節(jié)從印度返回，在大唐的宮廷，印度人參與制定歷法，突厥人是皇家的禁衛(wèi)軍，而樂師，歌手和舞者來自西域，長安已經(jīng)成為使節(jié)的大都會(huì)，各方寶物匯聚于此，各種宗教都可以自由地傳播，來自世界各地的人，都以生活在這個(gè)城市而倍感榮耀。就在一年，長安發(fā)生了一件大事，太子李治為皇太后祈福，修建了一所大型的寺院慈恩寺，玄奘被唐太宗親自委任為慈恩寺的住持，他從印度帶回的經(jīng)卷和佛像將被珍藏在這里，慈恩寺樓閣重重，殿堂相望，它很可能是長安城中規(guī)模最大的寺院。玄奘入住，他親自率領(lǐng)太子和皇室家族登上城樓，恭送玄奘，在大慈恩寺，玄奘第一次擔(dān)任一所寺院的住持，也是一生中唯一的一次。不過他的主要工作仍然是無邊無際的佛教翻譯，然而，一件令玄奘意想不到的事情發(fā)生了。玄奘最器重的徒弟，筆錄大唐西域記的辯機(jī)，竟然和唐太宗的女兒私通。在長安城，高陽公主以放蕩和刁頑聞名。不諳世事的辯機(jī)最終被腰斬，45

這一事件對(duì)玄奘帶來了沉重的打擊。僧人的品德開始遭受質(zhì)疑，為了取得皇家的信任，玄奘用心良苦，誤入歧途的弟子，很可能使他所有的努力都?xì)в谝坏氏萑氲骄薮蟮募灏井?dāng)中，但是，更大的打擊還在后面。公元649年，玄奘來到翠微宮，大慈恩寺落成不到半年，戎馬一生的唐太宗就并入膏肓，這是一個(gè)以英明而銘刻在中國歷史上的帝王，他締造了前無古人的盛世，貞觀之治，在生命的最后一個(gè)月，陪伴在他身邊的是僧人玄奘，一個(gè)是心懷天下的帝王，一個(gè)是通情達(dá)理的高僧，兩個(gè)人的內(nèi)心有不少相通之處，在彌留之際，人最需要的是關(guān)懷，或許正是洞察人生的玄奘，能夠給予唐太宗最后的心靈安慰。太宗去世以后，玄奘加緊了翻譯經(jīng)書的速度，他每天都要給自己制定任務(wù)，如果白天沒有完成，晚上必須補(bǔ)足，常常是三更剛剛睡下，五更又開始起床讀誦梵文經(jīng)本。玄奘一邊夜以繼日地翻譯佛經(jīng)，一邊還要給弟子講經(jīng)說法，一個(gè)人的生命是有限的，而佛法則需要一代一代地流傳。弘揚(yáng)佛法離不開朝廷的支持。玄奘需要彌合與皇室的關(guān)系，太宗去世以后，太子李治繼承帝位，李治的皇后就是日后威震大唐的武則天，公元652年，玄奘請(qǐng)求在大慈恩寺營建一座佛塔，用來保存他取自印度的經(jīng)卷和佛經(jīng)，19年西行取經(jīng)，玄奘一邊學(xué)習(xí)，一邊到處收集佛教典籍，在佛教圣地犍陀羅，在印度的文化中心那爛陀，他花費(fèi)了數(shù)十年時(shí)間，尋找和抄寫經(jīng)卷，對(duì)于玄奘而言，佛典是彌足珍貴的精神財(cái)富，他希望來之不易的六百五十七部經(jīng)卷能夠永遠(yuǎn)流傳下去，印度經(jīng)卷大都寫在一種樹葉上，很容易燃燒。玄奘想建造一座石質(zhì)的佛塔，使佛經(jīng)盡可能遠(yuǎn)離火災(zāi)。在印度最大的寺院那爛陀附近，玄奘曾經(jīng)看過一個(gè)叫互娑的佛塔，互娑的意思是大雁，教導(dǎo)那里的人不要?dú)⑸《鹊幕ユ端o玄奘留下了深刻的印象，1300多年過去了，印度的互娑塔早已消失，而玄奘建造的大雁塔則保留到今天，很少有人知道，這座佛塔竟然源自于印度，根據(jù)印度互娑塔的造型，玄奘設(shè)計(jì)了今天的大雁塔，他本來希望建造一座石質(zhì)佛塔，但由于工程太大，一時(shí)之間找不到足夠的石材，大雁塔最終用泥磚修筑而成，建塔的時(shí)候，玄奘親自參加施工，搬運(yùn)磚石整整半個(gè)月，那一年他已經(jīng)53歲了。在佛塔的正面，玄奘樹立了兩座石碑，分別雕刻著先皇和當(dāng)今皇帝的文章。碑文的書法是當(dāng)朝宰相褚遂良的手跡，玄奘明白，世事無常，輝煌轉(zhuǎn)瞬即逝，一時(shí)的榮耀并不意味著永久，能夠永遠(yuǎn)地護(hù)佑大雁塔。佛塔建成之后，玄奘從印度帶回的經(jīng)卷佛舍利以及佛像都被轉(zhuǎn)移到這里珍藏，史料記載，佛塔高180尺，層層都藏有舍利，公元845年，大雁塔建成之后不到兩百年，唐帝國發(fā)生了滅佛事件，4600多座佛寺被毀，二十六萬多僧尼被迫還俗，在那次空前絕后的佛教大劫難中，長安僅僅剩下兩座佛寺，其中就有大慈恩寺，為了心中的佛法，玄奘可謂苦心積慮。

第12集：圓滿

這是位于陜西省西安市的大慈恩寺，大慈恩寺建于一千三百多年前，公元7世紀(jì)，在大唐的都城長安，它是最壯觀的寺院之一。大慈恩寺的第一位住持就是玄奘。公元652年，大慈恩寺建成之后4年，玄奘親自設(shè)計(jì)了這座名聞遐邇的大雁塔，大雁塔，根據(jù)一座已經(jīng)消失的印度佛塔建筑而成，大雁塔落成的第2年，一個(gè)印度僧人來到長安，給玄奘帶來了印度的消息：光陰飛逝，不知不覺之間離開印度已經(jīng)十多年了，十多年前，玄奘西行印度，在當(dāng)時(shí)的佛學(xué)中心那爛陀，他整整學(xué)習(xí)了五年時(shí)間，戒賢法師是那爛陀的住持，也是一代佛學(xué)宗師，衰老的戒賢曾帶病為自己的中國學(xué)生講經(jīng)說法，聽聞導(dǎo)師離世，玄奘不勝感慨。玄奘

昔日求法，蒙導(dǎo)師親自指點(diǎn)，返回故土之前，又再三叮囑，殷勤之言，似乎仍在耳邊。西行17年之后，玄奘在佛法的發(fā)源地最終被尊為大師，然而在生命最輝煌的時(shí)候，他依然返回故土。匡正經(jīng)典，弘揚(yáng)佛法，這是我一生的心愿。

在長安城里的大慈恩寺，玄奘不辭勞苦，夜以繼日地翻譯佛教典籍，參與經(jīng)書翻譯的人，不僅有來自各個(gè)寺院的高僧，還有不少大唐的官員，在玄奘堅(jiān)持不懈地努力下，佛教翻譯變成了一項(xiàng)重要的國家工程，然而，反對(duì)的聲音開始在長安城中蔓延，一些官員認(rèn)為，皇帝對(duì)高僧太過尊崇，會(huì)影響帝國的發(fā)展，反對(duì)的矛頭直接針對(duì)玄奘，他一時(shí)陷入非常困難的境地，為了取得皇室的信任，玄奘不得不在寺院和宮廷之間來回奔波，只要有機(jī)會(huì)，他隨時(shí)準(zhǔn)備為皇家提供宗教祝福，在唐高宗的皇后武則天懷孕的時(shí)候，他表示了最殷切的關(guān)注，在皇子降生的一個(gè)月里，他一連5次上書，替帝國未來的繼承人祈求幸福，為了獲得皇室的信任和支持，已近老年額玄奘費(fèi)勁了心血，反對(duì)的聲音慢慢平息了。作為一個(gè)高僧，玄奘希望利用自己與皇室的關(guān)系，為佛教徒爭(zhēng)取更多的生存空間，公元656年，玄奘給皇帝寫奏章，希望能夠廢除先道后佛的一條律法：僧人生活不易，懇請(qǐng)圣上明鑒，取消佛道次序排位，令玄奘沒有想到的是，唐高宗非常憤怒，斷然駁回奏章，57歲的玄奘受此打擊，突然一病不起。

夜以繼日地翻譯經(jīng)卷，在寺院與朝廷之間往來奔波，過度的操勞使玄奘的身體每況愈下。29年前，玄奘在翻越大雪山的時(shí)候遭遇嚴(yán)重的災(zāi)難，將近一半的隨從被凍死，玄奘也深受其苦，身體從此留下病患。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，玄奘的舊病突然復(fù)發(fā)，幾乎喪命。

一年之后，大病初愈的玄奘跟隨唐高宗來到大唐的東都洛陽，洛陽是著名的佛經(jīng)圣地，也是玄奘的故鄉(xiāng)，自童年離開以后，這是玄奘第一次回到出生的地方，將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，一切都變了。

童年的玄奘，曾經(jīng)備受寵愛，幸福和快樂一度籠罩著秀麗的陳河村，48年后，故鄉(xiāng)的親人喪失殆盡，玄奘能夠找到的只有一個(gè)年老的姐姐。人生無常，幸福總是不長久，玄奘在10歲時(shí)父母雙亡，只能與哥哥姐姐相依為命，童年的變故最終讓玄奘走上了佛門之路，也給他留下了永遠(yuǎn)的傷痛。玄奘多方打聽，才找到父母的墳?zāi)梗瑝災(zāi)挂呀?jīng)荒廢不堪，再給皇帝的奏表中玄奘這樣寫道：

“父母的墳隴沒人照顧，已經(jīng)荒廢得快要看不見了。回憶往事，內(nèi)心難以安寧，希望圣上給我?guī)滋鞎r(shí)間，和姐姐一起收攏父母的遺骸。”

在朝廷的資助下，玄奘重新遷葬了父母，這是玄奘在俗世的最后心愿。

在洛陽停留期間，玄奘請(qǐng)求皇帝希望去僻靜的少林寺翻譯經(jīng)卷，與皇室的來往浪費(fèi)了玄奘太多的時(shí)間，他很難專心致志地翻譯佛經(jīng)，然而，唐高宗又一次拒絕了玄奘的請(qǐng)求，在皇帝的心目中，玄奘是不可或缺的，他不希望玄奘離得太遠(yuǎn)。但是玄奘不想再有任何耽誤，上

天留給他的時(shí)日已經(jīng)不多，大量的工作還沒有完成，在玄奘的一再請(qǐng)求下，唐高宗終于答應(yīng)玄奘，在郊區(qū)的皇家宮殿翻譯經(jīng)卷。

公元659年的秋天，六十歲的玄奘來到了玉華寺。玉華寺在今天陜西省銅川市附近的山谷，風(fēng)景秀麗，優(yōu)雅清靜。太宗皇帝去世之后，高宗下詔，將皇家酈宮改為寺院，就是在這里，大唐的高僧玄奘，度過了生命中最后的時(shí)光。

在玉華寺，玄奘決定翻譯規(guī)模最大的一部佛經(jīng)，大般若經(jīng)。大般若經(jīng)是大乘佛教的基本經(jīng)典，梵語有二十萬頌，漢文至少在數(shù)百萬字以上，翻譯任務(wù)之艱巨可想而知，由于數(shù)量太過龐大，弟子們建議刪繁就簡，但是玄奘堅(jiān)持秉承原文，一個(gè)字也不能少翻。

這個(gè)三面環(huán)山，一面正對(duì)山谷的地方叫肅成院，玉華寺宗的玄奘就居住在這里。當(dāng)年的房屋只剩下了地基，但肅成院的幽靜，仍然令人印象深刻，在房屋后邊的石巖上，有一個(gè)小型的佛窟，玄奘曾經(jīng)親自在這里督造佛像，禮拜佛陀。如今佛像已經(jīng)無影無蹤，只能看見石壁上一些隱隱約約的雕刻，20世紀(jì)后半葉，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)底座，這是一尊佛像的底座，底座上刻有五行銘文，學(xué)者們考證，這是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)玄奘唯一的手跡，根據(jù)石雕上的花紋紋飾，這是佛教中典型的金剛座，公元前6世紀(jì)，佛祖在菩提樹下悟道，所坐之處，就被信徒們尊為金剛座，玄奘西行的時(shí)候，曾經(jīng)在大菩提樹下痛苦不已，金剛座上的佛像已經(jīng)找不到了，但通過這些珍貴的文字，我們依然可以感覺到玄奘對(duì)佛祖的赤誠之心。

在肅成院對(duì)面的山谷中，至今還生長著兩顆菩提樹，菩提樹原產(chǎn)印度，玄奘當(dāng)年從印度返回的時(shí)候，攜帶了不少奇花異果的種子，據(jù)說玄奘曾經(jīng)在這里親手種下了象征著智慧的菩提樹，在肅成院，考古人員發(fā)現(xiàn)了這個(gè)刻有佛陀腳印的石雕，史料記載，玄奘在印度求學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)拓印過一處佛陀的足印，根據(jù)印度的拓印，玄奘復(fù)制了這個(gè)石雕，這很可能是中國現(xiàn)存的最早的佛足印。

玉華寺中的玄奘，再也沒有踏進(jìn)過繁華的長安城。他幾乎把所有的時(shí)間都花在了佛經(jīng)翻譯上。

“經(jīng)卷數(shù)量巨大，我經(jīng)常擔(dān)心不能完成。你們每個(gè)人都要抓緊時(shí)間，努力一點(diǎn)，不要害怕辛勞。”在玄奘的一生中，他第一次流露出擔(dān)憂之情，多年的勞累，使他的體力出現(xiàn)了衰竭的征兆，他已非常清楚，自己將不久于人世。

四年時(shí)間過去了，龐大的大般若經(jīng)終于全部翻譯完成，公元664年，正月初三，玄奘應(yīng)弟子們的請(qǐng)求，有開始翻譯新的佛經(jīng)，勉強(qiáng)翻譯了幾行之后，玄奘慢慢地放下了經(jīng)卷。“這部經(jīng)卷與大般若經(jīng)相仿，我的體力和精力已經(jīng)用完，再也無法翻譯，死期已至，不遠(yuǎn)了”

他平靜地告訴弟子們，歸期將至。

玄奘就此停止了他19年之久的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。

十九年的時(shí)間，玄奘一共翻譯佛經(jīng)四十七部，一千三百三十五卷，這是一個(gè)驚人的成就。玄奘翻譯的佛經(jīng)，數(shù)量之巨大，質(zhì)量之嚴(yán)謹(jǐn)，全面超越了他的前人，后來者更是難以企及。在中國的翻譯史上，他的地位空前絕后，放在世界范圍內(nèi)也找不出第二人。然而玉華寺中的玄奘，生命已經(jīng)走到了盡頭，在他親手督造的石窟，玄奘最后一次禮佛，對(duì)于一個(gè)僧人而言，生命的目的在于實(shí)現(xiàn)圓滿，圓滿的標(biāo)志就是成佛。

自從踏入佛門以來，玄奘一直追隨佛的腳步，片刻也不敢懈怠。

十歲踏入佛門，十三歲正式剃度，二十七歲時(shí)為尋求佛法而西行，十九年孜孜不倦的學(xué)習(xí)，十九年嘔心瀝血的翻譯，回顧自己的一生，他問心無愧，冥冥之中，玄奘似乎聽到了佛的聲音，天堂在召喚。

公元664年正月初八，有弟子夢(mèng)見一座巨大的佛塔倒塌，“浮圖崩塌，這是我滅謝的征兆。”正月初九，玄奘在屋子后邊跨越一道細(xì)小的水溝時(shí)，不慎跌倒，從此他再也沒有離開自己的禪房。

“我眼前有白蓮花，大於盤，鮮凈可愛。” 彌留之際，玄奘做了一個(gè)美麗的夢(mèng)，成百上千的人，穿著錦肅的衣服，攜帶者華蓋珍寶，在音樂的伴奏下，玄奘似乎聽到了佛的聲音，西天在召喚。

彌留之際，玄奘做了一個(gè)美麗的夢(mèng)——成百上千的人，攜帶著華蓋珍寶，徘徊在肅成院。久久不愿離去。

在生命的最后一刻，玄奘相信，他能夠成佛。

玄奘生病的消息傳至宮廷，唐高宗迅速指派皇家醫(yī)生診治，但是，御醫(yī)到達(dá)玉華宮的時(shí)候，玄奘已經(jīng)圓寂。

公元664年二月五日夜晚，玄奘安詳?shù)仉x開人世。

長安的皇帝聞聽惡耗，一連數(shù)次感嘆，朕失國寶矣。唐高宗不勝悲痛，以至于罷朝數(shù)日，根據(jù)皇帝的意見，玄奘的遺體送抵長安，暫時(shí)安置在慈恩寺的翻經(jīng)堂。玄奘所翻譯的經(jīng)書，也全部交付慈恩寺保存。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載，遺體停留在慈恩寺期間，玄奘的弟子數(shù)百人痛哭不已，京城的僧侶和百姓也前來吊唁，每天都達(dá)到上千人。

“我死之后，用最簡單的方法裹住我的身體，安置在一個(gè)僻靜的地方”

公元664年四月十四日，玄奘下葬。但是，他的葬禮既不簡單，也不安靜，史料記載，從皇室到百姓，從佛門到俗世，長安附近五百里內(nèi)送葬者一百多萬人。

斯人已逝，留給世人的是綿綿不絕的懷念。

大唐的皇帝這樣表達(dá)自己的心情 ——苦海方闊，舟楫遽沉，暗室猶昏，燈炬斯掩。

根據(jù)玄奘的遺愿，他的遺體被安葬在長安東邊的白鹿原，據(jù)說唐高宗從皇宮的高處因望

見玄奘的墳?zāi)苟?jīng)常傷心。5年之后，高宗皇帝下詔，將玄奘的遺體遷葬于長安南邊的樊川。樊川在陜西省的長安縣，玄奘的舍利塔就屹立在這里，在玄奘塔的兩側(cè)，埋葬著他的兩大弟子，窺基和圓測(cè)，他們是玄奘衣缽的傳人。

在中國佛教史上，玄奘是繼往開來承前啟后的一代宗師。他不僅翻譯了規(guī)模龐大的經(jīng)書，而且創(chuàng)立了著名的法相宗。玄奘圓寂之后，法相宗分別由窺基和圓測(cè)發(fā)揚(yáng)光大，其中窺基是西域于闐國王室的后裔，而圓側(cè)是朝鮮半島新羅國王的孫子，今天在朝鮮半島核日本等地，法相宗仍然是非常重要的佛教流派。

其實(shí)玄奘的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教之外，19年時(shí)間，110個(gè)國家，5萬里行程，公元7世紀(jì)初期，他以堅(jiān)定的意志和獨(dú)一無二的智慧征服了絲綢之路，玄奘是古代世界首屈一指的旅行者，現(xiàn)代探險(xiǎn)家的先驅(qū)。旅行的意義在于傳播文明，玄奘是古代世界兩大文明之間最成功的使者。他在印度學(xué)習(xí)佛法，也在印度成為佛學(xué)大師，沒有他的著作，印度人幾乎無法重建自己的古代歷史，今天，玄奘的故事被寫進(jìn)了印度學(xué)生的教材，凡是讀過書的印度人，很少有人不知道玄奘的名字。公元2007年2月，在中印兩國政府的共同努力下，玄奘紀(jì)念堂在印度那爛陀附近落成。玄奘已經(jīng)成為亞洲兩國大國之間友好的化身，在人類文化交流史上，玄奘是空前絕后的，他是一座難以逾越的豐碑。

陜西省西安市的慈恩寺，這是玄奘翻譯佛經(jīng)的地方，也是他居住時(shí)間最長的一座寺院，在大雁塔的地下室，精心保存著幾片古代的佛經(jīng)，1300多年前，玄奘從印度帶回了657部佛教典籍，漫長的時(shí)間里發(fā)生了太多的事情，龐大的經(jīng)卷大都被毀。現(xiàn)在，玄奘帶回的梵文經(jīng)卷，只剩下這寥寥不足的十頁殘片。

在這個(gè)玲瓏剔透的寶塔中，盛放一小塊玄奘的頂骨。對(duì)于佛教徒而言，它是無比珍貴的圣物。

玄奘的墳?zāi)乖?jīng)遭到劫掠，頂骨幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，分布在中國各地，1942年，日本侵略軍從南京搶走一部分玄奘的頂骨舍利，1957年，中國政府贈(zèng)送給印度一小塊玄奘的頂骨舍利，現(xiàn)在，舍利被保存在玄奘曾經(jīng)留學(xué)的那爛陀。

玄奘留給中華民族的或許還有更重要的東西。作家魯迅這樣寫道，我們從古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。舍身求法的人，首先就有玄奘。

玄奘留給我們的是一種精神，對(duì)理想永不放棄，對(duì)信念始終堅(jiān)持。這就是玄奘的精神，這就是中華民族的精神！

第五篇：隨風(fēng)而逝——《聽風(fēng)者》影評(píng)

隨風(fēng)而逝

《聽風(fēng)者》標(biāo)榜是一部諜戰(zhàn)懸疑片，但其實(shí)情節(jié)并不復(fù)雜，論懸疑程度甚至比不上林正英的僵尸片，但它依然是一部值得一看的片子，因?yàn)樗闹餮菔橇撼瘋ィ河暗鄣钠酉騺聿豢壳楣?jié)取勝。

故事的背景定在建國初期，國民黨亡我之心不死，在上海等處安插特務(wù)，伺機(jī)破壞。共產(chǎn)黨特意成立701部隊(duì)，試圖鏟除特務(wù)。為了找出特務(wù)的秘密電臺(tái)，701部隊(duì)干部周迅受命尋找傳說中耳朵超靈的鋼琴調(diào)音師羅三耳，結(jié)果發(fā)現(xiàn)真正的調(diào)音師其實(shí)是瞎子混混梁朝偉。在周的威逼利誘下，梁加入了701部隊(duì)，在他的超人聽覺下，接連破解了敵特的秘密電臺(tái)。朝夕相處之下，兩人亦師亦友，兼有暗暗地情愫縈繞。油腔滑調(diào)的小混混梁在周的手把手督促下安靜地學(xué)習(xí)摩斯碼，當(dāng)破譯出電臺(tái)后梁在眾人的歡呼聲中獨(dú)愿與周相擁而慶。但劇情沒有俗套地發(fā)展下去，為了更大的理想，周用理智冰封了情感的萌芽。當(dāng)梁滿心誠意的準(zhǔn)備了晚餐請(qǐng)周來吃時(shí)，周卻帶來另一個(gè)姑娘意圖撮合兩人。梁用夸張不羈的言語嚇走了前來的姑娘，在姑娘走后，面對(duì)著周，梁依然強(qiáng)裝豁達(dá)，但在獨(dú)自一人洗碗的時(shí)候，玩世不恭的笑容再也不能阻擋內(nèi)心落寞的暗流。沒有大幅的場(chǎng)面和動(dòng)作，一切都在影帝的眼角眉梢之間流轉(zhuǎn)。周還是離開梁去執(zhí)行任務(wù)。導(dǎo)演適時(shí)地安排了范曉萱與梁相遇相知，面對(duì)著溫柔體貼的范，梁

接受了命運(yùn)的好意，與她結(jié)婚。但對(duì)周的感情始終在他心底的最深處埋藏。這從新婚那夜梁本已睡下但當(dāng)周從雨中歸來的時(shí)候，梁卻醒來并躲在樓梯轉(zhuǎn)角處突然地惡作劇般抱住周，然后露出開心地笑容可以看出。在重逢的時(shí)刻，兩人沒有過多的言語，僅如老友般開著玩笑，一縷新歡，舊恨千千縷,都分赴漫天的雨絲中。周帶回醫(yī)生治好了梁的眼睛后，又化身交際花置身特戰(zhàn)一線。但隨著眼睛復(fù)明，梁的聽力卻下降，因他的破譯失誤，周的身份暴露，被敵特殺害。當(dāng)周的鮮血在地板上如玫瑰般凄美盛開，劇情也迎來了高潮。為了給周報(bào)仇，梁重新刺瞎自己的眼睛換回超人的聽力，終于找到對(duì)方的主腦。最后，敵特當(dāng)然是以死謝罪，被英勇的人們軍隊(duì)擊斃當(dāng)場(chǎng)。

當(dāng)一切都結(jié)束以后，范曉萱扶著梁朝偉站在701的墓園中，面對(duì)著荒草叢中的一塊塊沒有名字只有代號(hào)的冰冷石碑，范曉萱感到了悲傷：“701的人，活著是秘密，死了也是秘密”。但梁朝偉卻露出了釋然的笑容：“簡單點(diǎn)好，這里只有風(fēng)的聲音。”

那個(gè)笑容猶如浩淼的大海，在容納了奔騰而至的千江萬流之后，最后只愿以風(fēng)平浪靜示人。

人生本似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星。

那么，就讓一切都隨風(fēng)而逝吧。