第一篇：淺談?dòng)變后w驗(yàn)式教學(xué)

淺談?dòng)變后w驗(yàn)式教學(xué)

【摘 要】幼兒的發(fā)展最有效的途徑，就是體驗(yàn)，現(xiàn)代幼兒教育呼喚體驗(yàn)教育，體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的親身經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物的直接感知、參與活動(dòng)和生活積累，因?yàn)橹挥杏H歷親為，才能形成一定的經(jīng)驗(yàn)。在教育實(shí)踐中，我們以體驗(yàn)活動(dòng)為載體，關(guān)注幼兒活動(dòng)過(guò)程中的種種體驗(yàn)，充分發(fā)揮幼兒自我發(fā)展的能動(dòng)作用，幫助幼兒獲得豐富的、積極的自我體驗(yàn)；讓幼兒通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)周圍事物與自己生活的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】幼兒教育 體驗(yàn)式教學(xué) 體驗(yàn)式教學(xué)現(xiàn)狀 體驗(yàn)式教學(xué)對(duì)策

一、何為幼兒體驗(yàn)式教學(xué)

體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律, 通過(guò)創(chuàng)造實(shí)際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機(jī)會(huì),呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容, 使幼兒在親歷的過(guò)程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式。體驗(yàn)式教學(xué)以人的生命發(fā)展為依歸，尊重生命、關(guān)懷生命，拓展生命、提升生命，蘊(yùn)含著高度的生命價(jià)值與意義。它所關(guān)心的不僅是幼兒可以經(jīng)由教學(xué)而獲得多少知識(shí)、認(rèn)識(shí)多少事物，還在于幼兒的生命意義可以經(jīng)由教學(xué)而獲得彰顯和擴(kuò)展。

二、幼兒體驗(yàn)式教學(xué)的特征

1、主動(dòng)性。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，幼兒的主體地位得到確立與保證，真正 成為學(xué)習(xí)過(guò)程的主體。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)幼兒積極主動(dòng)地參與，沒(méi)有主動(dòng)參與，就不能產(chǎn)生任何體驗(yàn)，更談不上學(xué)習(xí)過(guò)程的完成。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，將幼兒的被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)習(xí)得掌握的過(guò)程。

2、實(shí)踐性。我們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶、模仿，而忽視了幼兒的實(shí)踐、體驗(yàn)?zāi)芰Α６w驗(yàn)式學(xué)習(xí)十分重視幼兒各種形式的實(shí)踐，因?yàn)椤安挥H自下水，是永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)游泳的”。

3、過(guò)程性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)有明顯的過(guò)程，體驗(yàn)是這一過(guò)程的開(kāi)端，是整個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)，通過(guò)體驗(yàn)引起個(gè)體的感悟、反思，同時(shí)促進(jìn)著個(gè)體的發(fā)展，而發(fā)展本身也成為一種體驗(yàn)，有了新的體驗(yàn)，循環(huán)又開(kāi)始了。因而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、循序漸進(jìn)、螺旋上升的過(guò)程。

4、深刻性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)另一個(gè)特點(diǎn)就是它具有明顯的深刻性，只有通過(guò)自身的體驗(yàn)才能掌握和形成，而一旦掌握和形成，就很難忘記。尤其是情感上的體驗(yàn)，有時(shí)是刻骨銘心、終身難忘的。

三、體驗(yàn)式教學(xué)的意義

“教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)??促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)能使幼兒感受到接納、關(guān)愛(ài)和支持的良好環(huán)境”；“鼓勵(lì)幼兒用不同藝術(shù)形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象，尊重每個(gè)幼兒的想法和創(chuàng)造。”這些要求警示人們?cè)谠缙诮逃校粌H要關(guān)心兒童是否學(xué)到知識(shí)，而且更應(yīng)關(guān)心是否獲得了體驗(yàn)，體驗(yàn)到了什么，追求什么樣的體驗(yàn)，以及如何感覺(jué)、表達(dá)自己的體驗(yàn)。可見(jiàn)兒童的體驗(yàn)在早期教育中是至關(guān)重要的。體驗(yàn)是促進(jìn)兒童身心發(fā)展的一條有效途徑。

現(xiàn)代兒童心理發(fā)展理論揭示，幼兒的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的一日生活緊密聯(lián)系在一起的，一日生活是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也是幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程。幼兒學(xué)習(xí)的方式也必須在特定的生動(dòng)具體的生活和學(xué)習(xí)情境中通過(guò)多種感官參與來(lái)進(jìn)行，如果缺少了動(dòng)手、動(dòng)體、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，就不可能有真正有效的學(xué)習(xí)。可見(jiàn)，幼兒的學(xué)習(xí)與親身體驗(yàn)是分不開(kāi)的。并且，心理學(xué)家也認(rèn)為把認(rèn)知和情感分開(kāi)是不可能的，在接近和解決問(wèn)題的智力加工過(guò)程中的每一步都伴隨著一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)。在幼兒的認(rèn)知活動(dòng)中，體驗(yàn)所涉及的感官愈多，就愈令人難忘認(rèn)知活動(dòng)才愈有效。在體驗(yàn)式的認(rèn)知活動(dòng)中，幼兒是主體，體驗(yàn)是認(rèn)知內(nèi)化的催化劑，它起著將主體的已有觀念與新知銜接、貫通，并幫助主體完成認(rèn)識(shí)升華的作用，它引領(lǐng)主體從物境到情境、再到意境，有所感悟，它是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間的通道，使主體可以深刻地理解事物。只有主體體驗(yàn)參與的教育活動(dòng)和過(guò)程，才能真正激發(fā)人的情感，才能激發(fā)出真正的情感，而眾所周知，兒童的學(xué)習(xí)是受興趣和需求直接驅(qū)使的，在認(rèn)知活動(dòng)中，當(dāng)活動(dòng)的主題和內(nèi)容是幼兒所喜歡的、所感興趣的時(shí)候，幼兒就會(huì)調(diào)動(dòng)全部的智慧，去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。當(dāng)兒童體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，獲得成功才能促使兒童以極大的熱情，積極主動(dòng)地探索和認(rèn)識(shí)他們感興趣、感到好奇和有需求的事物，并從中增長(zhǎng)知識(shí)。

由此，我們嘗試在幼兒園一日活動(dòng)中采用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方法，通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍事物，即通過(guò)能使幼兒完完全全地參與學(xué)習(xí)過(guò)程、真正成為活動(dòng)的主體，教師的作用不再是一味地單方面地傳授知識(shí)，更重要的是利用那些可視、可聽(tīng)、可感的教學(xué)媒體努力為幼兒做好體驗(yàn)開(kāi)始前的準(zhǔn)備工作，讓幼兒產(chǎn)生一種渴望學(xué)習(xí)的沖動(dòng)，自愿地全身心地投入學(xué)習(xí)過(guò)程，在親身體驗(yàn)過(guò)程中掌握某些知識(shí)技能，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，乃至形成某些情感、態(tài)度、觀念。

四、幼兒體驗(yàn)式教學(xué)現(xiàn)狀

1、教師的感染力不足，缺乏互動(dòng)、對(duì)話與交流

在幼兒園語(yǔ)言教學(xué)的活動(dòng)設(shè)計(jì)中，一般通過(guò)教師的語(yǔ)言來(lái)傳授相關(guān)課程的知 識(shí)，孩子對(duì)教學(xué)內(nèi)容沒(méi)喲事先的任何體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的感知，只能在教師的支配下做基本的動(dòng)作，無(wú)從分享和表達(dá)自己的體驗(yàn)。

2、傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限

教師以自我為中心，不關(guān)注幼兒在教學(xué)過(guò)程的體驗(yàn)的表達(dá)和自我感受，不關(guān) 注幼兒的原有生活經(jīng)驗(yàn)，幼兒更多的是跟著教師的步驟進(jìn)行活動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致幼兒對(duì)知識(shí)的吸收產(chǎn)生了被動(dòng)性和依賴性，發(fā)散思維能力上也有一定的局限。

3、教學(xué)過(guò)程上幼兒體驗(yàn)的缺失

教師在活動(dòng)過(guò)程中，教師的行為、思維、語(yǔ)言代替了幼兒的思維與語(yǔ)言，忽 略幼兒的內(nèi)心感受。

五、體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)施對(duì)策與策略

1、重視幼兒在活動(dòng)中的表達(dá)、討論和交流

體驗(yàn)式教學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。在體驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)施中，教師既要引導(dǎo)幼兒 自己喜歡的方式表達(dá)體驗(yàn)的過(guò)程、結(jié)果，以幫助幼兒提升經(jīng)驗(yàn)并使之成為進(jìn)一步體驗(yàn)新知的催化劑，同時(shí)又為幼兒提供感知、操作的機(jī)會(huì)。這樣表達(dá)的過(guò)程和機(jī)會(huì)是孩子整理、升華感受的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中不僅有情感、直覺(jué)以及想象的參與，還有闡釋、理解、反思等理性成分的介入。真正的體驗(yàn)應(yīng)該融入知情意為一體，特別是在幼兒相互交流、啟發(fā)、評(píng)價(jià)中將體驗(yàn)成果升華。在體驗(yàn)過(guò)程中，討論、交流加入，會(huì)使得整個(gè)體驗(yàn)過(guò)程中，討論、交流加入，會(huì)使得整個(gè)體驗(yàn)過(guò)程更為豐富，體驗(yàn)更為深入。

2、啟發(fā)和鼓勵(lì)幼兒在親歷的活動(dòng)中主動(dòng)體驗(yàn)

體驗(yàn)生成于活動(dòng)，豐富于活動(dòng)，因此通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)，這是獲得主題 體驗(yàn)的一個(gè)重要途徑。親歷包括實(shí)踐層面的親歷和心理層面的親歷。實(shí)踐層面的親歷即主體通過(guò)實(shí)際行動(dòng)親身經(jīng)歷某件事相比于別人的說(shuō)教，親身參與的活動(dòng)形成的體驗(yàn)是刻骨銘心、終身難忘的。

第二篇：淺談?dòng)變后w驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)

淺談?dòng)變后w驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)

[摘 要]美術(shù)是幼兒記錄生活和表達(dá)觀點(diǎn)、情感與需要的一種方式。幼兒是在親身感受中形成對(duì)事物的認(rèn)知的，他們與生俱來(lái)就有與周圍世界交流的能力，總是以體驗(yàn)的方式與世界相處的。幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)就是以幼兒的自主和自我體驗(yàn)為基本特征的一種教學(xué)，體驗(yàn)的核心是情感，教師在開(kāi)展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要以幼兒的情感體驗(yàn)為核心，旨在引領(lǐng)幼兒藝術(shù)靈感和創(chuàng)造力的發(fā)生。

[關(guān)鍵詞]幼兒；美術(shù)教學(xué)；體驗(yàn)式；教學(xué)策略

傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教學(xué)以單純的美?g知識(shí)傳授和技能技巧訓(xùn)練為目的，教學(xué)過(guò)程通常是師幼之間的知識(shí)“授―受”過(guò)程，且更多的是教師對(duì)幼兒“美術(shù)技能技巧”的傳授，幼兒是被動(dòng)的接受者，而不是思考者、體驗(yàn)者、創(chuàng)造者。在這種教學(xué)模式中，教師追求的通常是幼兒作品的構(gòu)圖是否準(zhǔn)確、色彩是否美觀等，而忽視幼兒對(duì)自己已有生活經(jīng)驗(yàn)的調(diào)動(dòng)以及真實(shí)體驗(yàn)的表達(dá)。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》在藝術(shù)領(lǐng)域中指出：幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于充分創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，在大自然和社會(huì)文化生活中感受和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美。在幼兒美術(shù)活動(dòng)中如何運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)，讓學(xué)習(xí)更加有趣和有效？

一、幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)基本理念

1.尊重幼兒發(fā)展的整體性

幼兒的思維具有“整體性”，他們眼中的世界是完整統(tǒng)一的。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)周圍世界時(shí)，往往是與自我聯(lián)系在一起的。體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)“不僅關(guān)注幼兒的認(rèn)知，還關(guān)注幼兒的情感、態(tài)度、意志等”。在體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)中，幼兒是將完整的個(gè)體生命與周圍的事物相融合，將自己的情感、態(tài)度和體驗(yàn)帶入認(rèn)知之中，以彰顯個(gè)體的生命價(jià)值的。

2.尊重幼兒藝術(shù)感受能力的相通性

幼兒藝術(shù)感受能力的相通性即幼兒的藝術(shù)通感能力。幼兒擅長(zhǎng)用多種感官和方式來(lái)理解和感受藝術(shù)作品，正是因?yàn)閾碛羞@種藝術(shù)通感能力，所以他們常常從畫面中聽(tīng)到聲音，聞到氣味。而當(dāng)他們聽(tīng)到音樂(lè)的時(shí)候，又會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)、觸覺(jué)表象等。幼兒以這種方式感知與體驗(yàn)，并在此過(guò)程中用自己獨(dú)特的眼光和理解力創(chuàng)造出鮮活有趣的藝術(shù)形象。體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)正是主張讓幼兒用自己的各種感官去接觸、體驗(yàn)外界，從而激發(fā)出藝術(shù)潛能和藝術(shù)創(chuàng)造能力的。

3.尊重幼兒體驗(yàn)的差異性，促進(jìn)幼兒個(gè)性化的發(fā)展

體驗(yàn)具有差異性。幼兒是正在發(fā)展中的個(gè)體，蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)撃埽枰ㄟ^(guò)親身的體驗(yàn)、感悟和理解來(lái)發(fā)展、完善自我。“體驗(yàn)者以自我需要、價(jià)值取向、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)及經(jīng)歷去理解、感受、建構(gòu)，從而生成對(duì)事物獨(dú)特的情感、領(lǐng)悟和意義的。”因此，在體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)中，每個(gè)幼兒都會(huì)產(chǎn)生屬于自己的獨(dú)特感受和個(gè)性化體驗(yàn)。教師應(yīng)尊重和接受幼兒在每次活動(dòng)中產(chǎn)生的不同感受和表現(xiàn)風(fēng)格，以促進(jìn)幼兒個(gè)性化的發(fā)展。

二、幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)基本策略

體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)以體驗(yàn)教學(xué)思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)讓幼兒在感受和理解知識(shí)的同時(shí)，形成對(duì)自然、社會(huì)、自我等的感悟和體驗(yàn)，獲得精神的豐富和完整生命的成長(zhǎng)。“體驗(yàn)式教學(xué)既關(guān)注學(xué)生的感知，也關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。”幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)策略可分為以感知促體驗(yàn)、以溝通促體驗(yàn)和以融情促體驗(yàn)三種基本教學(xué)策略。

1.以感知促體驗(yàn)

體驗(yàn)源自感知，并以感知為基礎(chǔ)。當(dāng)個(gè)體與外界相互作用時(shí)，是以感知為最初方式的。感知是各種信息的混合物，每種信息都印上了感知的痕跡。然而，感知到的信息總是與我們的情感相關(guān)聯(lián)的。以感知促體驗(yàn)是指，在實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官共同參與體驗(yàn)，以獲取對(duì)知覺(jué)對(duì)象的全面把握，即主體通過(guò)多感官通道獲得經(jīng)驗(yàn)。

2.以溝通促體驗(yàn)

杜夫海納認(rèn)為，審美過(guò)程是主體與客體相融合的過(guò)程，“脫離了審美知覺(jué)，審美對(duì)象就成了一般物；脫離了審美對(duì)象，審美主體就不再是審美主體”。也就是說(shuō)，審美的發(fā)生需要主體與客體之間的“溝通”，而“溝通”是指“內(nèi)在地與世界、自身和他人建立聯(lián)系，和他們?cè)谝黄穑皇窃谒麄兊呐赃叀薄Ｒ詼贤ù袤w驗(yàn)的教學(xué)策略是指，從幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓幼兒在美術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用多感官通道感知周圍世界，不僅鼓勵(lì)幼兒將體驗(yàn)產(chǎn)生的感悟帶到作品中，而且重視引導(dǎo)幼兒在認(rèn)知過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)情感的體驗(yàn)，這其實(shí)是認(rèn)知的內(nèi)化過(guò)程。

如美術(shù)活動(dòng)“感恩樹”，幼兒創(chuàng)作結(jié)束，教師請(qǐng)各組幼兒合作，把畫紙小心地抬到集中區(qū)域，完成一幅大拼圖，并圍坐在四周進(jìn)行欣賞和交流。這一環(huán)節(jié)，教師可以提出類似這樣的問(wèn)題，“誰(shuí)愿意來(lái)給我們介紹一下你的作品？”“這是誰(shuí)的感恩心意？猜猜他想感恩誰(shuí)，感恩什么事情呢。”“你最想了解哪個(gè)感恩心意？請(qǐng)作者來(lái)介紹一下。”

幼兒對(duì)自己的作品進(jìn)行了分享，“我要感恩的是我們班上的張老師，宋老師對(duì)我很好，她喜歡我，我也喜歡她，紅色代表我火熱的心。”“我要感恩的是我們的朱阿姨，下雨的時(shí)候，朱阿姨總是打著雨傘在幼兒園門口接我們，看到她就特別溫暖。”“我要感恩的是丁醫(yī)生，她每天幫許多小朋友檢查身體、喂藥，很辛苦，三顆愛(ài)心表示我很喜歡她”……

看著“感恩樹”上一幅幅稚拙生動(dòng)的畫面，聽(tīng)著一個(gè)個(gè)飽含深情的故事，我們無(wú)不被幼兒細(xì)膩的情感所打動(dòng)。教師引導(dǎo)幼兒把自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)進(jìn)行分享和交流。這樣開(kāi)放式的交流形式是受到幼兒歡迎的，因?yàn)楹⒆觽兎窒淼氖亲约旱那猩眢w驗(yàn)。幼兒通過(guò)和同伴交流彼此的想法，實(shí)現(xiàn)了自我滿足，同時(shí)，情緒情感體驗(yàn)也得到豐富和提升。

3.以融情促體驗(yàn)

以融情促體驗(yàn)是指，從幼兒所處的環(huán)境出發(fā)，強(qiáng)調(diào)為幼兒學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)融洽的師生情感關(guān)系，“以營(yíng)造幼兒學(xué)習(xí)體驗(yàn)的心理氛圍”。情感心理學(xué)研究表明，師幼之間的人際情感關(guān)系對(duì)教學(xué)活動(dòng)的成效有重要的影響。因此，融洽的師幼情感關(guān)系對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展有著重要的意義。融洽的師幼關(guān)系一方面是指師幼的人際交往和諧、融洽；另一方面是指這種和諧、融洽的師幼關(guān)系是具有明確教育導(dǎo)向的，即師幼之間的交往有一個(gè)明確的指向，即一切為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，增進(jìn)幼兒體驗(yàn)。

總之，體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)是“以身體之、以情悟之”的過(guò)程。幼兒體驗(yàn)式美術(shù)教學(xué)是個(gè)性化的，尊重幼兒的天性、情感和自由創(chuàng)造。這樣的教學(xué)有利于幼兒對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行充分的感知與體驗(yàn)，進(jìn)而獲得創(chuàng)作的意義感。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭金洲.體驗(yàn)教學(xué)〔M〕.福州：福建教育出版社，2005：191，192.[2]邊霞，王任梅.兒童都是藝術(shù)評(píng)論家：論兒童欣賞和理解藝術(shù)的可能性〔J〕.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2012，（6）.

第三篇：體驗(yàn)式教學(xué)提高幼兒英語(yǔ)培訓(xùn)水平

邁格森國(guó)際教育（www.tmdps.cn）-為3-18歲青少兒提供一站式英語(yǔ)學(xué)習(xí)的平臺(tái)

對(duì)熟悉英語(yǔ)培訓(xùn)的孩子家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，結(jié)合具體的教學(xué)方法選擇孩子學(xué)習(xí)的培訓(xùn)課程，不但能夠讓孩子從中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，更為關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)效果能夠明顯改善，因此在邁格森國(guó)際教育的體驗(yàn)式教學(xué)得到了有效推廣以后，自然對(duì)孩子家長(zhǎng)產(chǎn)生強(qiáng)勁吸引力，同時(shí)也能夠憑借前瞻性的教學(xué)理念，讓孩子在幼兒英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中取得優(yōu)異成績(jī)。

通常情況下，英語(yǔ)的培訓(xùn)方法還是比較呆板的，雖然在培訓(xùn)效果上同樣有所體現(xiàn)，但并不適用于學(xué)齡前兒童的學(xué)習(xí)，因此就需要針對(duì)幼兒英語(yǔ)的課程特色制定培訓(xùn)計(jì)劃，尤其是對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)方法的廣泛應(yīng)用，是足以調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)積極性的，同時(shí)在學(xué)習(xí)興致上自然也會(huì)大幅度提高，如此以來(lái)也就能夠逐漸培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)專注度。

考慮到學(xué)齡前兒童在學(xué)習(xí)態(tài)度上有待改進(jìn)，甚至?xí)谀承┲R(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)上存在抵觸情緒，因此在教學(xué)方法的人性化特色上要逐步體現(xiàn)，而邁格森作為國(guó)際知名教育機(jī)構(gòu)，不僅在幼兒英語(yǔ)的課程設(shè)置上體現(xiàn)出了極為卓越的前瞻性優(yōu)勢(shì)，而且針對(duì)孩子容易出現(xiàn)抵觸情緒的客觀情況轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，因此對(duì)抵觸心理的規(guī)避邁格森國(guó)際教育（www.tmdps.cn）-為3-18歲青少兒提供一站式英語(yǔ)學(xué)習(xí)的平臺(tái)

效果自然更加明顯。

由此不難看出，學(xué)齡前兒童的應(yīng)用學(xué)習(xí)的確需要投入更加充沛的精力，無(wú)論是家長(zhǎng)還是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，都需要針對(duì)幼兒英語(yǔ)的培訓(xùn)模式做出合理的改變，尤其是趣味學(xué)習(xí)是學(xué)齡前兒童所比較容易接受的，因此對(duì)互動(dòng)性的增強(qiáng)也就必不可少。

第四篇：幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)略談（小編推薦）

幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)略談

摘要：幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，把教學(xué)內(nèi)容通過(guò)真實(shí)或類真實(shí)的情境，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使幼兒在親歷中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生感情、生成意義的教學(xué)形式。幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)有著豐富的多科學(xué)基礎(chǔ)。幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)對(duì)于幼兒主體精神的解放、幼兒完整人格的發(fā)展、幼兒生命意義的構(gòu)建等，都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：幼兒 主體體驗(yàn)式教學(xué)

21世紀(jì)偉大的教育家“兒童中心論”代表人杜威認(rèn)為，教育應(yīng)以兒童為本，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)需要和動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性，關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)以兒童為本，促成兒童個(gè)性的發(fā)展。以兒童為中心，體現(xiàn)在教育過(guò)程中，就需要教師考慮兒童的個(gè)性特征，使每個(gè)兒童都能發(fā)展他們的特長(zhǎng)，尊重兒童在教育活動(dòng)中的主體地位。對(duì)于幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，在教育教學(xué)中，教師們不僅要關(guān)心兒童是否學(xué)到知識(shí)，而且更應(yīng)關(guān)心他們是否獲得了體驗(yàn)，體驗(yàn)到了什么，以及如何表達(dá)自己的體驗(yàn)。因此，兒童的體驗(yàn)在幼兒教育中是至關(guān)重要的。體驗(yàn)是促進(jìn)兒童身心發(fā)展的有效途徑。

一、幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)的內(nèi)涵與特征

教育意義上的體驗(yàn)是指主體在親身經(jīng)歷中獲得認(rèn)識(shí)、感受情感，它包括“直接體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）”和“間接體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）”兩種。直接體驗(yàn)是指主體通過(guò)直接參與某種活動(dòng)所獲得知識(shí)和情感的一種體驗(yàn)。間接體驗(yàn)是主體從他人的經(jīng)驗(yàn)中獲得知識(shí)與情感的一種體驗(yàn)。

體驗(yàn)式教學(xué)就是以學(xué)生為主體，通過(guò)教師構(gòu)建真實(shí)或類真實(shí)的情境（境），通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)參與、親自行動(dòng)，使學(xué)生獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力的活動(dòng)。體驗(yàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身體驗(yàn)，使學(xué)生在操作中獲得知識(shí)，培養(yǎng)能力。在體驗(yàn)式教學(xué)中，學(xué)生就是教學(xué)活動(dòng)的主體。因此，體驗(yàn)式教學(xué)就是主體體驗(yàn)式教學(xué)。

幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)是指根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，把教學(xué)內(nèi)容通過(guò)真實(shí)或類真實(shí)的情境，呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容，使幼兒在親歷中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義的教學(xué)形式。它所關(guān)心的不僅是幼兒可以通過(guò)教學(xué)而獲得多少知識(shí)，認(rèn)識(shí)多少事物，還在于幼兒的生命意義是否獲得彰顯和擴(kuò)展。

幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)具有以下特征：

一是主動(dòng)性。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，幼兒的主體地位得到確立與保證，真正成為學(xué)習(xí)過(guò)程的主體。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)幼兒積極主動(dòng)地參與，沒(méi)有主動(dòng)參與，就不能產(chǎn)生任何體驗(yàn)，更談不上學(xué)習(xí)過(guò)程的完成。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，將幼兒的被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)習(xí)得掌握的過(guò)程。

二是實(shí)踐性。我們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶、模仿，而忽視了幼兒的實(shí)踐、體驗(yàn)?zāi)芰Α６w驗(yàn)式學(xué)習(xí)十分重視幼兒各種形式的實(shí)踐，讓幼兒通過(guò)動(dòng)手操作獲得切身體驗(yàn)。

三是過(guò)程性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)有明顯的過(guò)程，體驗(yàn)是這一過(guò)程的開(kāi)端，是整個(gè)過(guò)程的基礎(chǔ)，通過(guò)體驗(yàn)引起個(gè)體的感悟、反思，同時(shí)促進(jìn)著個(gè)體的發(fā)展，而發(fā)展本身也成為一種體驗(yàn)，有了新的體驗(yàn)，循環(huán)又開(kāi)始了。因而體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、循序漸進(jìn)、螺旋上升的過(guò)程。

四是深刻性。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)另一個(gè)特點(diǎn)就是它具有明顯的深刻性，只有通過(guò)自身的體驗(yàn)才能掌握和形成，而一旦掌握和形成，就很難忘記。尤其是情感上的體驗(yàn)，有時(shí)是刻骨銘心、終身難忘的。

二、主體體驗(yàn)式教學(xué)的理論基礎(chǔ)

（一）教育學(xué)基礎(chǔ)

教育學(xué)告訴我們，狹義的教育，即學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝羞所期望的方向變化的活動(dòng)。從上述定義可以看出，教育活動(dòng)的指向，就是受教育者的身心。教師教是為了學(xué)生學(xué)，為了學(xué)生的身心發(fā)展。學(xué)生是自己學(xué)習(xí)和發(fā)展的主人。學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是判斷教師教學(xué)質(zhì)量以及教育活動(dòng)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程既是教師教的過(guò)程，又是學(xué)生學(xué)的過(guò)程，是教和學(xué)的雙邊互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師起著主導(dǎo)作用，學(xué)生處于主體地位。幼兒教育教學(xué)的過(guò)程，同樣遵循著教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的規(guī)律。《幼兒園指導(dǎo)綱要》（試行）中提出：“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，保教并重，關(guān)注個(gè)別差異，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展”。

（二）哲學(xué)基礎(chǔ)

一是杜威實(shí)用主義哲學(xué)。杜威認(rèn)為，人的生活乃至生存是人和環(huán)境交互作用的過(guò)程。這種交互作用形成經(jīng)驗(yàn)，新的經(jīng)驗(yàn)與已有的經(jīng)驗(yàn)重新整合的過(guò)程，就是從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的過(guò)程。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)個(gè)體走向客觀世界的橋梁，它為個(gè)體的行為活動(dòng)賦予意義。

二是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類一般認(rèn)知過(guò)程是由實(shí)踐（直接體驗(yàn)）到認(rèn)識(shí)（間接體驗(yàn)），再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。二者的循環(huán)與交替，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律。教學(xué)過(guò)程作為學(xué)生的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，同樣也應(yīng)包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面。因此，在教學(xué)中，要充分重視和運(yùn)用實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)踐，體驗(yàn)實(shí)踐，在直接體驗(yàn)中加深對(duì)知識(shí)的理解。

（三）心理學(xué)基礎(chǔ)

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論。皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展要經(jīng)過(guò)四個(gè)時(shí)期：感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲），個(gè)體靠感覺(jué)與動(dòng)作認(rèn)識(shí)世界；前運(yùn)算階段（2～7歲），個(gè)體開(kāi)始運(yùn)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性；具體運(yùn)算階段（7～12歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運(yùn)算，但一般只能對(duì)具體事物或形象進(jìn)行運(yùn)算；形式運(yùn)算階段（12～14、15歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開(kāi)，使思維超出所感知的具體事物或形象，進(jìn)行抽象的邏輯思維和命題運(yùn)算。

這一理論對(duì)于體驗(yàn)式教學(xué)的最大啟示在于：處于前運(yùn)算階段的幼兒，開(kāi)始運(yùn)用象征符號(hào)，他們不僅會(huì)用實(shí)物作為符號(hào)，同時(shí)他們也會(huì)用語(yǔ)言來(lái)表征物體。比如說(shuō)，在游戲時(shí)，幼兒用小木凳當(dāng)汽車，用竹竿做馬，木凳和竹竿是符號(hào)，而汽車和馬則是符號(hào)象征的東西。即兒童已能夠?qū)⑦@二者聯(lián)起來(lái)，憑著符號(hào)對(duì)客觀事物加以象征化。因此，幼兒園教師就一定要注重創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境來(lái)呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，以及幼兒的感知體驗(yàn)與語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)合。

三、幼兒主體體驗(yàn)式教學(xué)的意義

（一）有助于幼兒主體精神的解放

在教育活動(dòng)中重視幼兒的體驗(yàn)可以解放并重塑幼兒的主體精神。由于受傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念的影響，幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)一直比較忽視幼兒這一生命主體的存在，教師習(xí)慣于灌輸和說(shuō)教，忽視幼兒應(yīng)有的自我體驗(yàn)，使幼兒處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。這種教學(xué)的缺陷在于它是從外在的知識(shí)體系而不是從幼兒的內(nèi)心出發(fā)來(lái)建構(gòu)知識(shí)的意義，使幼兒缺少對(duì)知識(shí)生成過(guò)程的探索和體驗(yàn)，不能夠從其內(nèi)心獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)建構(gòu)自己的知識(shí)體系。而體驗(yàn)式教學(xué)可以使幼兒成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，去主動(dòng)地獲取知識(shí)，能動(dòng)地、自主地去體察知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)事物并獲得自己的感悟，激發(fā)起自己的情感，探索和體驗(yàn)知識(shí)生成的過(guò)程。

（二）有助于幼兒完整人格的發(fā)展

傳統(tǒng)的幼兒園課程實(shí)施只注重幼兒知識(shí)的積累和認(rèn)知能力的增長(zhǎng)，只是為了讓幼兒接受和理解間接經(jīng)驗(yàn)或他人經(jīng)驗(yàn)，而不是包括幼兒的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等在內(nèi)的完整人格的建構(gòu)。另外，體驗(yàn)對(duì)于幼兒的品德發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展和身體的生長(zhǎng)發(fā)育也有重要的作用。體驗(yàn)式教學(xué)是促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展的一條有效途徑，它將情感、態(tài)度的培養(yǎng)置于同認(rèn)知的培養(yǎng)同等的地位，不僅注重幼兒直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，更注重情感、態(tài)度、意志等幼兒可以直接感受到的心理層面的素質(zhì)的養(yǎng)成。在體驗(yàn)的過(guò)程中，幼兒作為一個(gè)完全意義上的生命個(gè)體不斷地成長(zhǎng)與完善。

（三）有助于幼兒生命意義的建構(gòu)

體驗(yàn)式教學(xué)的價(jià)值取向是幼兒生命的生成與發(fā)展。知識(shí)不再是學(xué)習(xí)的目的，而是成了幼兒生命構(gòu)建和發(fā)展的中介，最終要成為幼兒主體生命的元素。換句話說(shuō)，體驗(yàn)式教學(xué)的價(jià)值取向是：化知識(shí)為智慧，化智慧為能力，化能力為德性。而德性就是高質(zhì)量生命的內(nèi)涵，是一個(gè)人所學(xué)知識(shí)的人性化、人格化。體驗(yàn)式教學(xué)使幼兒從中獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)變成生命生長(zhǎng)與發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)，幼兒體驗(yàn)所獲得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為幼兒經(jīng)驗(yàn)世界的一部分，擴(kuò)充和提升幼兒個(gè)人原有的意義世界，實(shí)現(xiàn)生命意義的不斷建構(gòu)與發(fā)展。

第五篇：體驗(yàn)式教學(xué)

什么是體驗(yàn) 像開(kāi)放手臂一樣開(kāi)放感官，去聽(tīng)，去看，去接觸，去感受 體驗(yàn)就是觸動(dòng)心靈，生理上有相關(guān)指標(biāo)變化，心跳、內(nèi)分泌、瞳孔等等。體驗(yàn)：讓學(xué)生處在真實(shí)具體的情景中，以參與、觀摩、體會(huì)、感受的方式完成認(rèn)知的初級(jí)積累，是學(xué)生有感官感受和情感共鳴的認(rèn)知方式。體驗(yàn)是教學(xué)方式，是學(xué)習(xí)方式，是教的目的，也是學(xué)的目的，終極目的是培養(yǎng)知情意完整的人。何為體驗(yàn)：人與世界的交互作用過(guò)程中在人這一主體下的感受。人生在世，原本為“無(wú)”。從視覺(jué)來(lái)說(shuō)，世界就是黑暗，通過(guò)感官的體驗(yàn)，一切在慢慢點(diǎn)亮，隨著活動(dòng)的增加，被點(diǎn)亮的事物越來(lái)越多，人產(chǎn)生了歸納總結(jié)、交流的需要，從而將世界符號(hào)化，（原本的符號(hào)化是對(duì)都有相關(guān)豐富經(jīng)驗(yàn)的主體來(lái)方便交流而出現(xiàn)，符號(hào)化其實(shí)就是“共識(shí)”。這樣既方便了交流又方便了演繹推理。）對(duì)于沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得相應(yīng)體驗(yàn)的主體來(lái)說(shuō)，對(duì)其符號(hào)化灌輸就是“洗腦”。就是心靈強(qiáng)權(quán)霸占。什么是知識(shí) 1 知識(shí)是什么

語(yǔ)言文字不是知識(shí)，也不是知識(shí)的載體，一個(gè)概念（類別）一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)規(guī)律，用語(yǔ)言來(lái)描述是出于交流需要，語(yǔ)言只是交流工具，有點(diǎn)像貨幣，而交流的內(nèi)容是個(gè)體化的體驗(yàn)，用語(yǔ)言來(lái)描述還是出于類比拓展的需要，想由“此”知“彼”（然而無(wú)此難有彼）也就是說(shuō)，語(yǔ)言具有概括性和交流性（兩者是統(tǒng)一的）

但是無(wú)論怎樣精當(dāng)?shù)拿枋龆紵o(wú)法描述出知識(shí)的原形，原因之一是語(yǔ)言本就不是為事物的個(gè)性而生，而是為共性而生，原因之二是語(yǔ)言不是面向原形整體的描述，而是肢解原形成各個(gè)部分描述，而部分之和小于整體，語(yǔ)言對(duì)于知識(shí)永遠(yuǎn)類似于盲人摸象。（如平行四邊形不用語(yǔ)言能輕松讓學(xué)生學(xué)到原形，語(yǔ)言不能做到）。

知識(shí)是通過(guò)個(gè)體化的體驗(yàn)而獲得的，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有差別，而語(yǔ)言就只有對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有差別。知識(shí)原形是有不可言說(shuō)性的。言說(shuō)越詳細(xì)離原形越遠(yuǎn)，在獲得知識(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)言并不是最有用的東西，有些是干擾，語(yǔ)言在傳遞著信息同時(shí)也在扭曲著信息，(罪過(guò)不在語(yǔ)言本身，而在傳錯(cuò)了對(duì)象）知識(shí)是個(gè)體的具體的體驗(yàn)，（有經(jīng)驗(yàn)未必有體驗(yàn)，體驗(yàn)重在身心感應(yīng)。）沒(méi)有人的存在，就沒(méi)有知識(shí)的存在，世界只為“醒”著的人呈現(xiàn)，（沒(méi)有人，就沒(méi)有時(shí)空）有體驗(yàn)的表達(dá)是有內(nèi)容的表達(dá)，有意義的表達(dá)，無(wú)體驗(yàn)的表達(dá)只是空洞的辭藻堆積，有體驗(yàn)的閱讀、傾聽(tīng)是對(duì)話、分享。無(wú)體驗(yàn)的閱讀、傾聽(tīng)是學(xué)天書式的心理磨難。什么是重要知識(shí)，就是將教師教給你的那些東西全部忘掉后剩下的東西---愛(ài)因斯坦

真正的知識(shí)不在符號(hào)化的結(jié)論中，而在過(guò)程中，不在符號(hào)化的過(guò)程中，而在過(guò)程的體驗(yàn)中。

我們以講述科學(xué)，講知識(shí)的名義最終完成的是在學(xué)生腦海中留下的是知識(shí)的碎片，知識(shí)的異形，知識(shí)的對(duì)立面。大部分是垃圾，是智力障礙，是。。

理想的知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)該是在學(xué)習(xí)期（理解、識(shí)記）,應(yīng)該自然而得，毫無(wú)障礙，毫無(wú)難度，只有興趣和認(rèn)可.也就是先自然形成心理語(yǔ)言和生活語(yǔ)言，再由學(xué)科語(yǔ)言規(guī)范化，而在應(yīng)用期（符號(hào)情景應(yīng)用、真實(shí)情景應(yīng)用）就有一定難度和障礙 與其說(shuō)科學(xué)家從微觀觀察結(jié)果來(lái)解釋宏觀現(xiàn)象（因果還原），不如說(shuō)是從宏觀感受的結(jié)果去解釋微觀觀察。

超出了人類直接感受閥限的其他領(lǐng)域研究都是人類感官感受的復(fù)制，比如微觀粒子模型，宇宙天體模型，心理模型等等所有科技、宗教、神話、語(yǔ)言文字甚至具體到一個(gè)人，世界以“我”為本。我們的空間觀念-------源于行動(dòng)，使樹動(dòng)起來(lái)，他會(huì)感知空間。

我們的時(shí)間觀念-------源于記憶，使豬產(chǎn)生記憶，他會(huì)感知壽命。知識(shí)樹的原點(diǎn)--根--人的感知（土壤）---決定哪些內(nèi)容成為了人類知識(shí)，沒(méi)有被感知到的世界成為“無(wú)”

知識(shí)樹的終點(diǎn)---葉梢外空---人的應(yīng)用、目的、需要----決定知識(shí)的發(fā)展方向，沒(méi)有應(yīng)用就沒(méi)有生命力，逐漸死去。

任一知識(shí)，從根了解到梢，便能俯看知識(shí)樹，更上一層次。不然，一直身在樹中，所感所悟，多為偏頗。

執(zhí)根望日，方覺(jué)知識(shí)生長(zhǎng)之自然。

直接感受到的知覺(jué)即為具體知識(shí)，將具體知覺(jué)符號(hào)化（通過(guò)不完全歸納化、類比化。這是兩種天然本領(lǐng)，當(dāng)然也是進(jìn)化而來(lái)。）就是間接知識(shí)，即為抽象知識(shí)，知識(shí)的發(fā)展的方向也是循著可感知的歸納、類比方向。語(yǔ)言起到從具體到抽象的翻譯工作。

粗略的講：體力勞動(dòng)者工作在知識(shí)之源頭，腦力勞動(dòng)者工作在知識(shí)之末端。

強(qiáng)化學(xué)生的感知能力和豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，是教育之本。對(duì)于沒(méi)有個(gè)體相關(guān)體驗(yàn)作為內(nèi)核的講授者來(lái)說(shuō)，你要找出他的錯(cuò)誤都難，（因?yàn)樗脑挾际翘自挘淌秸Z(yǔ)言）。有些語(yǔ)言和語(yǔ)言表述形式專為自我萬(wàn)能辯護(hù)而生，是語(yǔ)言中的垃圾。同樣的語(yǔ)言對(duì)于沒(méi)有相關(guān)體驗(yàn)的主體來(lái)說(shuō)，尚不如路邊石子，房間桌椅，而是如同空氣一樣沒(méi)有感覺(jué)，視若無(wú)物，它是蒼白的，無(wú)靈魂的，無(wú)內(nèi)容的視聽(tīng)垃圾。或說(shuō)垃圾都算不上，就是“無(wú)”。

什么是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)過(guò)程，體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)結(jié)果。體驗(yàn)教學(xué) 是從容的教學(xué)。體驗(yàn)是基，符號(hào)化是表。

體驗(yàn)教學(xué)就是尋根教學(xué)，就是成長(zhǎng)教學(xué)。以生活場(chǎng)景為教學(xué)對(duì)象內(nèi)容，比以知識(shí)體系為對(duì)象內(nèi)容更有價(jià)值。八成的時(shí)間做體驗(yàn)，體驗(yàn)兩成的知識(shí)，兩成的時(shí)間做符號(hào)化，及抽象推理，獲得另外八成的知識(shí)。“苦思冥想”、“搜腸刮肚”、“絞盡腦汁”，甚至“多想想”等等都不是日常學(xué)習(xí)的所需狀態(tài)，“想”很需要，但一定不需要苦、多。體驗(yàn)教學(xué)法，是現(xiàn)行教學(xué)中優(yōu)秀教學(xué)案例的結(jié)晶，不是開(kāi)發(fā)新理論，而是推廣。體驗(yàn)式教學(xué)是基礎(chǔ)性教學(xué)，其他所有教學(xué)理論都是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和其他的學(xué)習(xí)理論（策略）行為主義就是體驗(yàn)本身

格式塔認(rèn)知理論 格式塔的內(nèi)容就是體驗(yàn)的 建構(gòu)主義理論 建構(gòu)的素材是體驗(yàn)

認(rèn)知同化理論 原有的符號(hào)世界和經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)新體驗(yàn)的同化過(guò)程。

信息加工理論 加工的材料是個(gè)人體驗(yàn) 掌握學(xué)習(xí)理論 掌握的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是體驗(yàn)充分 人本主義理論 更是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)世界 體驗(yàn)教學(xué)最大的特點(diǎn)：靈活性，創(chuàng)造性，不可控性。所以最容易流于形式，也容易完全失控，（無(wú)論是學(xué)生還是教師）。所以，需要有責(zé)任、有能力、有經(jīng)驗(yàn)的教師來(lái)完成。功利、慵懶、無(wú)責(zé)任心、靠生活慣性支撐教學(xué)行為的教師不適合體驗(yàn)式教學(xué)。

為什么要用體驗(yàn)式學(xué)習(xí) 純抽象物理情景：不易理解，潛在條件不易明了。

截自生活中的真實(shí)情景：易理解，潛在條件明了。我們通常的認(rèn)識(shí)恰相反。關(guān)于某個(gè)知識(shí)，在學(xué)生心中，若是獲得相關(guān)體驗(yàn)，即使沒(méi)有理論化提升，那它也是一枚種子，條件成熟，它會(huì)自己成長(zhǎng)提升。若在沒(méi)有個(gè)人體驗(yàn)的學(xué)生心中，僅僅灌輸了結(jié)論（包括抽象推理，建在抽象概念上的抽象推理）那只能類似吃下一個(gè)外形姣好的爛蘋果。有害無(wú)益。更談不上營(yíng)養(yǎng)。

體驗(yàn)意味著無(wú)限可能，而理論化意味著無(wú)限應(yīng)用。每一種可能都可衍生無(wú)限應(yīng)用。所以，體驗(yàn)重于理論化。沒(méi)有情感體驗(yàn)的學(xué)習(xí)是淺層次學(xué)習(xí),是不能持久的學(xué)習(xí),是不能應(yīng)用的學(xué)習(xí) 理解是什么?是接收的信息與心理基礎(chǔ)認(rèn)知無(wú)縫對(duì)接,是一種內(nèi)心深度認(rèn)同,是能自然推廣。機(jī)械的模仿和記憶是沒(méi)有情感體驗(yàn)的儲(chǔ)存，真正理解的知識(shí)很難忘記。學(xué)習(xí)的深入度取決于情感體驗(yàn)度，大多數(shù)人把學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)割裂開(kāi)，甚至對(duì)立起來(lái)，當(dāng)然知識(shí)的非完整性也是影響情感體驗(yàn)的因素 百分之九十的概念和規(guī)律都是可以顧名思義的，都是頭腦在自然狀態(tài)下能夠完全認(rèn)同（共鳴）的，關(guān)鍵是首先構(gòu)建出恰當(dāng)?shù)那榫埃R(shí)的本身根本沒(méi)有太難，更沒(méi)有神秘性，都是講授過(guò)程中造成的。西方教學(xué)重體驗(yàn)--甚至德育體驗(yàn)化 東方教學(xué)重教化-----甚至科學(xué)德育化 當(dāng)學(xué)生使用概念、規(guī)律時(shí)，所使用的是相關(guān)體驗(yàn)或說(shuō)是相關(guān)體驗(yàn)形成的背景提供了知識(shí)支撐。而不是記憶中單純的符號(hào)化語(yǔ)言。再說(shuō)，沒(méi)有體驗(yàn)，語(yǔ)言也難以被回憶起。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的抽象性，語(yǔ)言原本高度抽象的表意方式，所有不能期待個(gè)體化的語(yǔ)言為所有受眾所理解，哪怕是生活語(yǔ)言，語(yǔ)言只能為“懂我”的人開(kāi)放其含義，過(guò)于追求精確的表達(dá)（或過(guò)于強(qiáng)調(diào)為“不懂我”的人表達(dá)）會(huì)使語(yǔ)言原有的含義盡失，反而離原意更遠(yuǎn)，換言之，表達(dá)時(shí)只為“能懂我”的人追求精當(dāng)描述，而對(duì)不懂我的人必須保持抽象性（距離感），（不然，會(huì)出現(xiàn)“說(shuō)的越清晰，聽(tīng)得越遠(yuǎn)”。）當(dāng)其有了相關(guān)體驗(yàn)后，自然就豁然明白了。要想讓“不懂我”的人懂了我，唯一的途徑就是讓其增加體驗(yàn)，而不是降低表述精確度（表面上看是提高精確度）成人對(duì)孩子常發(fā)生上述那種不懂，成人對(duì)成人也常發(fā)生另一種不懂，即語(yǔ)言表述的過(guò)度個(gè)人化，公共性差。此處的成人和孩子都是指心理學(xué)上的分類。如果不得已語(yǔ)言先于體驗(yàn)，那就讓語(yǔ)言去實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)

1、描述情景（可感受性）

2、激發(fā)體驗(yàn)（引導(dǎo)體驗(yàn)）

3、符號(hào)化體驗(yàn)（明晰）。一部分學(xué)生為各種“名”---各類型符號(hào)所困，沒(méi)有了解到“實(shí)”--真實(shí)態(tài)或關(guān)系，所以越學(xué)越困難。

缺乏具體實(shí)物的充分體驗(yàn)，而將主要腦資源消耗在抽象的符號(hào)化的描述中，必然形成心理印象與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。

現(xiàn)有教材大多從成人的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)來(lái)使用語(yǔ)言文字等抽象符號(hào)描述學(xué)生未經(jīng)歷的現(xiàn)象和規(guī)律，所以難有共鳴。

先實(shí)后名，重實(shí)輕名---方是教育方向 知識(shí)背景

概念、現(xiàn)象、規(guī)律的語(yǔ)言文字符號(hào)理解都必須放在相關(guān)背景中進(jìn)行。沒(méi)有背景就沒(méi)有理解。背景指的是同類和反類構(gòu)成的一種支撐架。比如公交車上一句“關(guān)后門”，“關(guān)”的背景是動(dòng)作鏡像、開(kāi)等 等背景，“后”的背景是方位觀念，前、車有三門等等背景，門的背景是表象、窗等作為背景，“關(guān)后門”是以車有多門、出站先關(guān)門，上下車都走門等等作為背景。單純學(xué)得一個(gè)概念、現(xiàn)象、規(guī)律，并不能很好地理解，只有擁有了相關(guān)背景后，理解才真正開(kāi)始，背景越是豐富，理解就越是深刻----或者說(shuō)我們所定義的理解就是基于此。第一次見(jiàn)到一只鳥，并不會(huì)有太多感覺(jué)，只有見(jiàn)過(guò)很多鳥類和非鳥類后，對(duì)鳥的概念才有理解。

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的教學(xué)原則 讓事實(shí)說(shuō)話 讓教師閉嘴 讓身心學(xué)習(xí)讓大腦創(chuàng)造 體驗(yàn)教學(xué)方式的特點(diǎn)：（1）重視設(shè)置情景

（2）重視讓問(wèn)題（或結(jié)論）自行凸顯。（3）重視學(xué)生情感、態(tài)度、的變化

（4）重視情景解讀，既是學(xué)知識(shí)，又是學(xué)情景，有時(shí)候知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)情景，有時(shí)候是情景統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)。(5)重視過(guò)程勝過(guò)結(jié)論

(6)多用感受性、擬人化語(yǔ)言描述客體。

(7)一切因機(jī)而變，生成大于預(yù)設(shè)，計(jì)劃少于變化。(8)教學(xué)形式非常個(gè)人化，個(gè)性化。

(9)學(xué)生行為是積極地，思維是活躍的，過(guò)程是輕松的。(10)教師整合知識(shí)能力、控場(chǎng)能力、應(yīng)變能力都很強(qiáng)。體驗(yàn)為基 行為目的為頂

隨著基的穩(wěn)定清晰，深入逐步提高頂?shù)膶挾群透叨取２磺宄袨榈哪康模瑮l件的限制，方法的原理，就難以形成正確的心理語(yǔ)言，難以真正的理解。如果說(shuō)知識(shí)是精神食糧的話，那文字是什么呢？只是精神食糧的營(yíng)養(yǎng)說(shuō)明和分類包裝，給學(xué)生僅僅記下包裝而不提供食糧，營(yíng)養(yǎng)何來(lái)呢？ 一次的體驗(yàn)不是（形不成）知識(shí)（或說(shuō)前知識(shí)）-----不具有可信性和心理穩(wěn)定性。需多次體驗(yàn)直至體驗(yàn)的過(guò)程被完形且心理認(rèn)同他的穩(wěn)定性，此時(shí)體驗(yàn)被神經(jīng)系統(tǒng)高級(jí)加工為知識(shí)且在下次體驗(yàn)前產(chǎn)生了預(yù)期且被證實(shí)，認(rèn)同他具有演繹的功能。多次體驗(yàn)需有充分的時(shí)空轉(zhuǎn)換。（前）知識(shí)的形成經(jīng)歷了從歸納到演繹的過(guò)程。7 體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)優(yōu)先次序：實(shí)景（物）>照片、視頻>圖片、動(dòng)畫>文字描述>數(shù)學(xué)描述。越靠后抽象度越高。

體驗(yàn)教學(xué)學(xué)生活動(dòng)優(yōu)先次序：參與、身>觀察、眼>聆聽(tīng)、耳>閱讀、大腦>交流。越靠后抽象度越高。

但是從認(rèn)識(shí)的層次來(lái)說(shuō)：交流>閱讀>聽(tīng)>視>做 越靠后認(rèn)識(shí)的效率越低。

對(duì)于學(xué)習(xí)新知識(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是從低級(jí)到高級(jí)，從具體到抽象。對(duì)于已經(jīng)擁有豐富體驗(yàn)，需要整理優(yōu)化、反思、評(píng)價(jià)、應(yīng)用、創(chuàng)新等高級(jí)活動(dòng)時(shí)交流和閱讀是首選活動(dòng)。其實(shí)這種情況下，已經(jīng)不是學(xué)生而是教師、專家活動(dòng)。描述客觀規(guī)律或命名概念時(shí)，以擬人化的可感受性的詞語(yǔ)表達(dá)能使學(xué)生很快記憶并理解其要義，如電壓表的測(cè)量范圍用“抱”來(lái)描述，楞次定律用“阻礙”描述，其實(shí)大多數(shù)的詞匯也是與人的感受相關(guān)的“生活語(yǔ)言”，知識(shí)本身就是來(lái)自人的感受，但是現(xiàn)在將知識(shí)神秘化、神圣化、客體化、權(quán)威化都是扭曲這一關(guān)系的原因。傳統(tǒng)課堂和心理新課堂的區(qū)別

新授課：以掌握知識(shí)為導(dǎo)向，重在闡述、輸入，即使情景體驗(yàn)也是以知識(shí)建構(gòu)為目的。

習(xí)題應(yīng)用課：以知識(shí)再現(xiàn)為導(dǎo)向，總在指導(dǎo)“怎么做”，然后解釋為什么這么做。心理新課堂

新授課：以心理體驗(yàn)為導(dǎo)向，重在設(shè)計(jì)情景，引導(dǎo)體驗(yàn)角度，建立心理語(yǔ)言，再由生活語(yǔ)言導(dǎo)出心理語(yǔ)言，再由學(xué)科語(yǔ)言規(guī)范生活語(yǔ)言。

習(xí)題應(yīng)用課：以心理再現(xiàn)為導(dǎo)向，總在提示“怎么想”,然后再引導(dǎo)怎么做出來(lái)。實(shí)物--模型---立體圖--平面圖--簡(jiǎn)意圖---符號(hào)----文字 自然規(guī)律----文字表述（定性）---符號(hào)表述（定量）

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的具體做法 日常教學(xué)中，絕大多數(shù)時(shí)間都應(yīng)處于初級(jí)積累階段，都應(yīng)處于體驗(yàn)階段看，更抽象的高級(jí)認(rèn)知會(huì)隨著初級(jí)認(rèn)知的積累而質(zhì)變，到質(zhì)變臨界點(diǎn)時(shí)再點(diǎn)破，才會(huì)有高級(jí)認(rèn)知的感受和共鳴。對(duì)概念、現(xiàn)象、規(guī)律的理解就是弄清楚了他在相關(guān)背景中的位置，相關(guān)背景或者說(shuō)是概念網(wǎng)--架 現(xiàn)象網(wǎng)---架 規(guī)律網(wǎng)---架。所以單純的對(duì)某一概念、現(xiàn)象、規(guī)律反復(fù)強(qiáng)化練習(xí)、記憶并不會(huì)有特別好的理解效果，還應(yīng)該理清在背景中的位置。對(duì)信息的感知（閱讀理解）（或語(yǔ)言理解）有兩個(gè)方向：一個(gè)是向己（居下向上發(fā)散理解）充分開(kāi)放，自由化自己的經(jīng)驗(yàn)世界和感知功能。另一個(gè)方向是向他（表述者）（此時(shí)可稱作聆聽(tīng)者）（居上向下）定向理解，要充分去契合表述本體+環(huán)境，找到諸多可能理解結(jié)果中最貼切的一種。高級(jí)的講授方式是如何把自己對(duì)知識(shí)的感受描述出來(lái)，以引起學(xué)生感受功能的器官的共鳴通感，教師的關(guān)注點(diǎn)在自身的感受上和語(yǔ)言的使用上。（主要是前者，后者是自然生成）而不是知識(shí)點(diǎn)本身。（當(dāng)然知識(shí)點(diǎn)不熟是不能做到這點(diǎn)的。）概念教學(xué)的體驗(yàn)：體驗(yàn)概念結(jié)構(gòu)源--邏輯體驗(yàn)，體驗(yàn)概念命名---人文體驗(yàn)，體驗(yàn)概念適用場(chǎng)景--情景體驗(yàn)，體驗(yàn)概念屬性---抽象體驗(yàn)。

自然現(xiàn)象教學(xué)的體驗(yàn)：體驗(yàn)現(xiàn)象本身，讓現(xiàn)象凸顯，可觀可感，自然規(guī)律教學(xué)的體驗(yàn)：讓規(guī)律凸顯，可以證偽。讓學(xué)生或?qū)W生組反復(fù)做，親手做，教師盡量不參與操作，只參與討論，（只有時(shí)間寬裕，條件寬裕）不光看到結(jié)論，還要理解過(guò)程（可靠性），體驗(yàn)結(jié)論的表述的準(zhǔn)確性。

推理過(guò)程教學(xué)的體驗(yàn)：體驗(yàn)推理過(guò)程的嚴(yán)密性，合理性。體驗(yàn)結(jié)論的合情性。教師示范后，學(xué)生親自推導(dǎo)，反復(fù)推導(dǎo)直至完形。體驗(yàn)式教學(xué)中，除一個(gè)知識(shí)體系外，（還包括方法體系，思想體系）還有一個(gè)情景體系。這一方面靠知識(shí)向具體適用的情景衍生（演繹），還有一個(gè)重要方面靠一個(gè)情景向另外一個(gè)情景衍生（類別）。教學(xué)主線主要靠形成知識(shí)體系為主，但有時(shí)也可以以熟練情景為主，靠一個(gè)情景帶動(dòng)所能適用的全部知識(shí)，舊知及未知，（不依賴教材知識(shí)體系授課）。然后讓學(xué)生由此景到彼景類別。千萬(wàn)杜絕浪費(fèi)半天時(shí)間設(shè)置一個(gè)情景最終只為解決了甚至還不重要的知識(shí)呈現(xiàn)，這是一種心理資源浪費(fèi)。體驗(yàn)過(guò)程與理論提升（抽象提高）強(qiáng)調(diào)

（1）避免從抽象文字體驗(yàn)再到文字提升式“形而上”，必須區(qū)分學(xué)生的理論化（符號(hào)化）和理論工作者的理論建構(gòu)。（2）理論化是在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行

（3）理論化的目的是將個(gè)體體驗(yàn)社會(huì)化過(guò)程，（便于交流、分享，同時(shí)也是概念化推廣過(guò)程，便于類比應(yīng)用）

（4）理論化并不掩蓋個(gè)人體驗(yàn)的價(jià)值，反而依賴多數(shù)人的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。將體驗(yàn)明晰化，就是將體驗(yàn)符號(hào)化----表述是路徑。兩種課型，兩種任務(wù)----一定要讓學(xué)生提前明白 一種情況，一節(jié)課中，讓繁雜多變的語(yǔ)言圍繞著一個(gè)（或兩三個(gè)）情景描述，諸多概念、公式、方法讓他在同一情景中融合，能得到很好效果。（學(xué)生的情景轉(zhuǎn)換很慢，一定要注意）

課堂上，教師是面向當(dāng)下預(yù)期未來(lái)，學(xué)生是面向過(guò)去和當(dāng)下，所以教師很容易從一個(gè)話題轉(zhuǎn)向另一個(gè)，而學(xué)生卻不能，往往以為新的情景中描述的還是舊的情景（或是延伸）。

另一種情況，對(duì)同一概念或公式或方法，我們?cè)诙鄠€(gè)不同情景中適用，也能起到熟練公式和方法的作用。（某種意義上說(shuō)，這種情況公式應(yīng)用，本身是情景，而所選擇的示例情景是體現(xiàn)公式的各個(gè)側(cè)面。

不論是講授還是探討，讓每一個(gè)成員先明確話題內(nèi)容是首要條件。在現(xiàn)行教學(xué)中體系中大量添加綜合活動(dòng)課也是解決之道。這樣將體驗(yàn)和符號(hào)化分開(kāi)進(jìn)行。體驗(yàn)情景的選擇和設(shè)計(jì)：

(1)熟悉性 不要用陌生的情景、教具、案例去體驗(yàn)更陌生的抽象結(jié)論，必要用時(shí)，先把情景熟悉透再說(shuō)。(2)典型性(3)可延續(xù)使用性 13 學(xué)習(xí)中，必須靠經(jīng)驗(yàn)至上，在工作中、研究中必然要經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境相結(jié)合。教學(xué)就是教經(jīng)驗(yàn)。

講解某個(gè)知識(shí)前，先問(wèn)自己“我有哪些經(jīng)驗(yàn)”再問(wèn)“我想讓學(xué)生獲得哪些經(jīng)驗(yàn)”，再問(wèn)自己“如何設(shè)置情景”，再問(wèn)“最好如何總結(jié)” 教師能自我意識(shí)到的思維是關(guān)注點(diǎn)的變化，而第一個(gè)（還是每個(gè)？）關(guān)注點(diǎn)的出現(xiàn)都由信息背景提供（提煉），大腦意識(shí)在背景中覓到（或說(shuō)提煉到）關(guān)注點(diǎn)的過(guò)程是潛意識(shí)綜合加工或篩選的結(jié)果，這些都靠經(jīng)驗(yàn)完成，而后續(xù)關(guān)注點(diǎn)的出現(xiàn)由第一關(guān)注點(diǎn)帶領(lǐng)也由經(jīng)驗(yàn)+邏輯條件實(shí)現(xiàn)，這里有推理過(guò)程，也有經(jīng)驗(yàn)慣力推動(dòng)。

總之，教師的思維是不能被學(xué)生復(fù)制到的，（除非當(dāng)學(xué)生擁有教師般的經(jīng)驗(yàn)背景后，那就不是學(xué)生了。）對(duì)學(xué)生而言，永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)的積累者和搭建者，對(duì)他們講題，一定從信息解讀----->情景還原（建立模型）----->關(guān)系明晰----->思路梳理這樣的路徑引領(lǐng)。

15抽象的過(guò)程中，生活語(yǔ)言由學(xué)生表達(dá)。規(guī)范學(xué)科語(yǔ)言由教師提出，由學(xué)生評(píng)價(jià)、認(rèn)同。