第一篇：《弟子規》學習心得

《弟子規》學習心得

鐘茂森博士講于香港

2007-12-27 1A 《弟子規》介紹

尊敬的各位朋友，大家好。今天我們開始共同學習《弟子規》。

《弟子規》是中華傳統文化一個教育的課本，這個教育主要注重的是家庭的教育，它是以圣賢之道來作為我們指導的方針，目的是為了讓我們人人通過學習圣賢的教誨、落實圣賢的教誨而能夠獲得幸福成功的人生乃至于成圣成賢。

我們知道，一個人的幸福、成功都要以道德、品行作為根基，道德品行最好的教材就是《弟子規》。許多人會認為《弟子規》是小孩子學的，大人就不用學了吧？那么實際上這種觀念是一種錯誤的觀念。“弟子規”這三個字，“規”就是規矩，“弟子”是什么呢？“弟子”是學生的意思。誰的學生呢？圣賢人的學生。所以《弟子規》我們曉得它是根據孔老夫子在《論語》里面的一句話來作為整篇的綱目，《論語》里的這句話是這樣子：“子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”這一句話是出自于《論語》第一篇《學而》篇里面第六條。所以整個《弟子規》就以孔子的這句話作為綱目來進行開解。所以我們很明顯的看到，《弟子規》是孔老夫子要求他的學生的、必須要做到的。孔老夫子的學生，你看顏回、子貢、子路、冉求都是大賢大德之人，都不是小孩子啊，他們都是成年人。所以孔老夫子這個教誨不僅是說要孩子，要去做、要去學，更重要的大人也要去做、也要去學的。我們想要做圣賢人的好弟子，就必須要在這個《弟子規》上面扎根。因此我們可以這樣說，《弟子規》是男女老少、各行各業都是要學習的，都應該學習的。為什么呢？因為這是孔老夫子的教誨，而孔老夫子自己說得很清楚，他也是述而不作，他所敘述的是古圣先賢之道，都是過去老祖宗代代相傳的教誨，孔老夫子自己沒有發明創造，是轉述前賢的教誨，所以這種規矩、這種生活的規范教育就是讓我們能夠得到幸福、成功的人生，圣賢的根基。

那我們來細細地分析為什么說《弟子規》是男女老少、各行各業都應該學習的呢？首先我們來看為什么孩子要學。《易經》上有一句話說：“蒙以養正圣功也。”“蒙”是講童蒙。童蒙養正就是小孩的時候就要給他很好的良善的教育，讓他奠定德行的根基，這種是圣人功業。為什么呢？因為祖國的未來就在孩子的手里，如果孩子沒有德行，縱然他有科學知識，那么將來必定也會形成讓社會混亂的一種力量，他越有科學知識而沒有品行是越危險。所以在學校里流傳著一句話，說孩子如果是有才無德那是危險品、那是毒品。那我們要培養的是有德有才的、是真正的好孩子。現在的社會普遍都強調功利、強調競爭，都以這個利作為行為的準則，如果是這個事情有利的，那么大家趨之若鶩、大家就去做了；如果沒利大家都不愿意干。那么久而久之，在利面前人們就會忘記了道義。

我記得小的時候，我有一次犯了一個錯誤，那是什么呢？我小時候很喜歡集郵、很愛郵票。鄰居家的小孩剛好他也很愛集郵，所以我們兩個小孩就成為了朋友。結果當我看到鄰居家小孩的郵票都很珍貴、都很漂亮，心里面就起了貪念，就想著方法怎么樣把對方的郵票騙到手。我的年齡比鄰居的孩子大一些也有一些口才，所以鄰居的孩子都很聽我的話，我就拿著自己普通的郵票跟這個鄰居家的小孩就開始跟他招搖撞騙了，說我這個郵票多么多么珍貴，你那個郵票其實也并沒有那樣珍貴、也是很普通的，你如果愿意換，我可以跟你換，結果就這樣子，把鄰居家的孩子的郵票都騙到我這個集郵本上了，我的普通郵票都給了他。結果大概過了

一、兩個禮拜，有一天，鄰居家的父母就找到我們家來了，因為這個鄰居家的小孩可能有一次把這個郵票攤給他父母看，結果他父母看了以后大吃一驚，為什么珍貴的郵票都不見了，換成是普通郵票？所以一問之下，就把我這個騙局給問穿了，找到我的父母。我記得當時我的母親看到我這樣的一種行徑，心里面非常沉重，她二話不說，就把我所有的騙來的郵票還給了鄰居，而且那些普通郵票也都不要了。然后當鄰居父母走了以后，母親就很嚴肅的用一種很平淡但是又含著嚴厲的口吻對我說：“茂森，如果你要再發生這樣的情形，那么我就要把你的這些郵票通通燒掉了，因為我不想你因為郵票而道德品質墮落。”雖然母親只是簡簡單單一兩句話，可是自己就覺得非常的羞愧，真正是《弟子規》所講的“德有傷，貽親羞。”我還算是有一個優點，聽父母的話。“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”于是就向父母保證，今后在也不要發生這樣的情況，一定要做人要做得正直。

這是我小學時候發生的情況。自從那一次父母給我的教訓以后，我再也不敢用這種欺騙的行為來滿足自己的欲望。《弟子規》上講“過能改，歸于無。”所以父母有這樣的一種教育的意識可以幫助孩子不要走歪路，如果說一個父母在這種情況下會縱容、包庇自己的孩子的話，那么你想想，我哪里可以說坐在這里跟大家大談《弟子規》呢？一定是一個道德墮落的一個人了。這種情況都是在孩子萌發出微小的不正念頭的時候，就應該幫助孩子去杜絕掉。如果縱容、包庇、沒有好好的正確的引導孩子，將來可能會釀成人生的悲劇。為什么呢？因為在孩子心目中，假如他只有利而沒有義，這是一個很危險的事情。

我們曾經看到一則新聞報道：一個十三、四歲的孩子，他為了獲得一個手機，家里窮，沒有錢買手機，為了獲得手機，竟然把他的父親和母親雙雙都毒死了。為什么要毒死父母呢？因為毒死父母之后才有一筆人壽保險金，他想用這個人壽保險金去買手機。這些都是令人發指的而又真實的案子。起點、追究根源，都在于從小失掉了倫理道德的教育，一個家庭沒有教育家庭會墮落；一個社會如果沒有倫理道德教育，這個社會必定是混亂。所以我們希望社會和諧、世界和諧，用什么方法能夠達到呢？用我們傳統倫理道德的教育便是最好的方法。和諧社會、和諧世界根源在于人心，人心都能夠向善、都能夠遵循倫理道德，這個社會、這個世界不就是太平盛世了嗎？而要轉化人心就要靠教育。所以中國古代的經典，像《禮記》《學記》這篇文章就講到“建國君民，教學為先”。教育對國家來說重要啊，對世界來講也是重要的，特別是在利與義面前一定要懂得分判清楚，如果腳跟稍微不穩就容易墮落。那我們看到美國摩根斯坦利（音譯）、著名的投資銀行，一位華裔女副總裁，這位女副總裁的工資是相當豐厚的，可是這在前些日子被發現原來她暗中用公司的內幕消息來進行交易，跟她的丈夫跟她的家人聯手進行內幕交易，這是一種嚴重違法行為。這個女副總裁是高級知識分子，也是一個頗具資歷的高級公司的領導，沒有理由干出這種違法的事情，所以法庭對她判處了十八個月的監禁，給她罰款非常重，公司也把她開除了。所以你看，一夜之間，就搞到身敗名裂，就搞到傾家蕩產。歸根到底，還是沒有深厚的倫理道德根基，這是古人講的沒有讀圣賢書之過啊。所以在利益和道義之間，這種黑白分判的時候，她不能夠站穩腳跟，為了這些貪取一時的財利犧牲自己的品德，犧牲品德的結果便是身敗名裂。所以一個人一生中有多少財富，一個君子絕對不會用貪取的手法來賺取錢財，他知道、他會安分守命，這是有德君子之所為。而《大學》上講“德者本也。財者末也。”這個財富就像一棵樹的枝條、花葉，看起來是很不錯、很美，但是它的根是要扎在土地里，扎得深這個樹木的枝條、花葉才得以長久，那個根是什么呢？是德。德是根本，有德的人他自然就有財。無德的人如果有財，反而很快就變得家破人亡、傾家蕩產。所以孩子從小就要給他培植這種道德的理念。而道德的根本是什么呢？道德的根本是孝道。《孝經》上講“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝順父母這是一切道德的根本，一切的圣賢教育都從教孝開始教起。而《弟子規》可以說從頭到尾就是教一個孝字，這個孝是根基。而一個人懂得了孝了，他的德就開展了，他的人生態度就能轉變了，而幸福就隨之而來了。

那么在教《弟子規》這方面的工作，中國安徽省廬江縣湯池鎮廬江文化教育中心做得非常好。他們兩年來就用《弟子規》來教化湯池鎮的四萬八千居民，收到了非常好的效果，民風大大的改善，人們有禮了，孩子懂得孝順父母了，夫婦和順了，犯罪率大大減少了，離婚率也大大的減少了，這是兩年我們就看到《弟子規》教學這種效果。而他們講《弟子規》最重要的是從孝道下手：

有一位湯池鎮第二中學的初一女學生，這位女同學她的性格是很內向、很孤僻，脾氣也不是很好，跟她的母親常常都會吵架，跟同學也沒有辦法和睦，現在這樣的孩子多不多？也真不少啊。常常就找她母親的毛病，每次跟她的母親吵了一架，她心里也很痛苦，自己暗地里在那兒又哭，所以沒有一個道德理念在心里，她自己也苦、家人也苦、同學也苦。后來有一天，這位女學生聽說在廬江文化教育中心有《弟子規》的課，在教室里聽了一堂《弟子規》的課以后，這堂課正好是教孝道，聽了之后她就明白了，她自己認識到自己錯誤，知道什么呢？媽媽原來是愛我的，我對媽媽這種無理的態度是不對的，自己為什么會這么苦惱呢？因為《弟子規》上沒做到，所以自己會這么苦惱。《弟子規》上講“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”自己沒做到反而會埋怨父母，這個是自己不對啊。哪怕是父母真正有過失，你看《弟子規》上教“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。”父母有過失、犯了錯誤，我們要勸諫父母，那個態度“怡吾色，柔吾聲。”都要用溫和的臉色、用那種柔軟的聲音來勸導。這父母有過都要這樣子，那何況是父母平時沒過、我自己在耍小脾氣，那還大哭大鬧，這叫做無理取鬧嘛。

所以她、這個女同學認識到自己的錯誤，懺悔。怎么懺悔呢？“過能改，歸於無。”她首先想到要回家為她父母做一餐飯，平時都是母親做飯，自己都沒有看到母親的辛勞，所以她就下了決心要用實際行動來回報父母、向父母懺悔。當她回到家里，她買了一些青菜，做好了一頓飯。等她的父母下班回來，她母親回來，女孩子就在門口守候，母親剛進到房間，她就在門口向母親深深鞠了一個九十度的躬，然后跟母親說，“媽媽，您辛苦了。”這個媽媽聽到自己的女兒這樣一句話，又見到女兒向自己鞠了一個躬，這個心里七上八下的，為什么呢？原來從來沒有看到過女兒是這樣子的。女兒今天是怎么回事？又看到這個女兒拉著媽媽的手跟媽媽說，“媽媽呀，請你閉上眼睛，我拉著你走，我讓你看一樣東西。”這個母親露出了一絲微笑，這個女兒要跟我玩什么游戲呢？就很欣然的閉上了眼睛。這個女兒就拉著她媽媽走到了飯廳，然后這個時候請母親睜開眼睛，當這位母親一睜開眼睛，看到滿桌子的飯菜已經準備好了，淚水就已經快要掉下來了。當孩子要吃飯的時候，很習慣的先拿起筷子來夾菜，可是剛準備夾的時候突然想到，哎喲，昨天我聽的《弟子規》上面講了，“長者先，幼者后。”這個筷子馬上夾起的菜馬上放到了媽媽的碗里讓媽媽先吃。所以這一頓飯下來，母親都是含著淚。等吃完飯，這個女同學把碗筷都收拾干凈，然后端著溫泉水，因為湯池它有溫泉，當地的居民都很喜歡打溫泉水來泡腳，這個女同學就端著一盆溫泉水為她母親洗了腳。這個時候她母親就不斷地流眼淚、非常的感動，這個孩子這個時候心里面也非常的感動，抱著她母親都痛哭起來，向媽媽懺悔說，“媽媽呀，我是一個壞孩子，我不明白怎樣來愛你，以前我都是太任性了，以后我再也不會讓你生氣了。”這些都是這個孩子寫給廬江文化教育中心老師們的感謝函里面講到的。這個孩子從那以后，真的懂得孝順父母了，發現原來媽媽真的太愛我了，當她走到學校的時候，她也對同學們都謙恭有禮，主動地向同學們打招呼，同學們都發現這個孩子怎么變了？變得這么彬彬有禮、變得這么謙順了，于是同學們都跟這個孩子和睦起來，沒有像以前關系那么緊張。

所以當這位同學在寫給中心的老師們的這個信中最后說道，她用一句真情的話說“《弟子規》我愛你。”她真正的發現《弟子規》原來可以幫助她得到人生的幸福快樂，而這個人生的幸福快樂總在我們一念的迷惑或者覺悟之間。當我們迷惑的時候就會看到別人都是錯的，我都是對的，樣樣都要挑別人的毛病，就跟別人對立了，連自己的父母都好象變成一個對立的不能夠互相交流的人了，這個隔閡、代溝就隨之產生；而當我們一念覺悟的時候，用圣賢的教誨改變自己的心態，看到別人其實都是好人，原來自己有毛病啊，錯的是自己啊，反求諸己以后，這個懺悔的心、原諒別人、寬恕別人的心、對別人的愛心隨之就生起來了，這個時候發現媽媽是愛我的，原來爸爸是愛我的，原來所有的人都是好人吶。你看看，媽媽還是原來的媽媽，同學還是原來的同學，自己的觀念一改、一念之間就從苦惱的世界進入了幸福快樂的世界里了，這就是教育的功。

試想想，這個女孩子如果她沒有聽到《弟子規》教育，那么任由著自己的習氣、任性來成長，等她長大以后，自己的這個習氣已經變得根深蒂固了，所以她走入社會，在工作里面她跟領導的關系、跟同事的關系一定不可能處得好；當她以后結婚、跟她的先生結合在一起，又怎么可能有幸福快樂呢？常常都是看別人毛病，自己任性嘛；以后如果又生了孩子，這個孩子能教得好嗎？所以要知道一個孩子他的成長，如果沒有這種良善的教育，吃虧的絕對不只是這一個孩子啊，他會影響了身邊多少的人，影響到孩子的下一代，所以孩子要學《弟子規》。

我們再來看看為什么大人也要學《弟子規》？《弟子規》很多人認為這是未成年人的道德教育，當然這是很重要的，未成年人是我們祖國的下一代，必須要接受道德教育，那么現在成年了的人要不要接受這個《弟子規》教育呢？更是要接受《弟子規》教育。當我們有優良的品德的時候，自然就能夠招感有幸福的人生，有成功的事業，他能夠在社會上立于不敗之地，走到哪里都能受人尊敬，這不是一件很幸福的事情嗎？所以不管您現在做什么行業都要學習《弟子規》。你看孔子教學，他講四門教育：第一是德行教育；第二是言語；第三是正事；第四是文學。四門教育首重德行教育，而《弟子規》正是最好的德行教育，這是不管你做什么行業，行業是后面講的第三條正事，第二條言語是教我們如何說話、如何跟人交往，這《弟子規》也談到這個問題，所以德行和言語成就了以后，這個正事才能夠 真正成功啊。正事是我們所從事的行業，那是行行都出狀元。為什么？他有根。他的事業有根，將來才能夠發達。文學是講文藝生活、精神生活這方面，他的情趣愛好，因為有了德行，這個根基能夠很高尚。

我們看到北京有一個匯通匯利企業，這個企業的老總在自己的企業一百多員工里面推行《弟子規》教育，結果發現，過去非常難管的企業現在非常好管了，員工們都用《弟子規》來指導自己的言行。所以做老板的不用去那里細致的去管這個員工，因為員工自己形成一種自我約束的體制。我看到這個企業的一些員工學習《弟子規》的心得：

其中有一個、一位女士，年輕的女士，她在分享她學習體會中說到，沒有學習《弟子規》以前很喜歡下了班就去KTV的那些歌廳里面唱歌，一唱唱到很晚，父母很擔心自己的女兒，那這個女兒不但沒有體會父母的那種關懷，反而賭氣說不要你管。這是在沒有學《弟子規》之前這么一個狀況，后來在公司里面學了《弟子規》，結果發現了，哎呀，原來自己很多毛病，《弟子規》所講的很多條自己都犯了。自己反省、檢點改正過失，那以后，她就戒了晚上去KTV歌廳的壞習慣。通過學習以后，她發現其實在KTV場所里面喝酒、唱歌、發泄只是痛苦暫時的結束，就像人吸毒一樣，暫時麻醉了自己，清醒以后煩惱會更多。她反省說，比如有一天晚上去完KTV歌廳回來以后睡得就很晚了，第二天起來以后就看這個表，發現離要上班的時間很近了，就趕緊沖出門外，結果沖上了巴士以后走到半路，突然想起，哎呀，自己的考勤卡忘帶了，上班沒有考勤卡就等于曠工一樣，就只好又回到家里面去取那個考勤卡，等她再回頭上車的時候路上又堵車，北京市堵車很嚴重，結果時間托得很晚，上班遲到了。結果整一個上午她的心情都很不好。你想想，就為了晚上去那里狂歡，暫時的去麻醉自己，結果第二天反而心情更不好，她悟到這一點之后知道《弟子規》上講“斗鬧場，絕勿進”，這些熱鬧的場所真正不會給我們帶來快樂。

后來她明白了要孝順父母，她就回到家里決心要給她父母做一頓飯，以前都是母親占據著廚房，她今天就發了心，想要給她父母做一頓好吃的。自己平時做飯可能做的少，所以做起菜并不是很熟練，母親在旁邊就很關懷的看著她，就想要幫忙她做些事情、協助她，她自己看到母親這個樣子就跟媽說，“媽媽呀，今天從頭到尾就我做，你這個地盤今天讓給我。”這個時候看媽媽微笑的神情，這個女兒的心里也覺得很踏實、很欣慰。好不容易把這個三菜一湯端到飯桌上，父母跟她一起來享用，當父親夾了一口菜送到嘴里以后，女兒就問父親，說爸爸呀，今天我做的飯菜做的怎么樣啊？好吃好吃，女兒做的菜比她媽做的還好吃！這個父親已經樂得合不攏嘴了。這個女兒自己也反省說，其實我做的飯菜哪比得上媽呢？但是自己用孝心做的飯菜，父母一定是覺得最好吃的。媽媽在旁邊也笑著說這回女兒來了，我就該下崗了。

所以當這個女兒體會到家里的這種父子有親，親情的溫暖，突然之間她覺得原來真正的快樂不是從KTV歌廳那里得到的，那種孝順的溫情，真正讓我們得到幸福快樂。所以她在寫給公司老總的信中講到，說其實孝順并不難，幸福并不遙遠。她在體會中特別表露出自己對公司老總讓大家學習《弟子規》的那種感恩之情，那真正是由心而發的，讓我們看了都很感動。所以看到一個公司能夠用《弟子規》來教導自己的員工，員工在這個公司里面也得到那種親情的溫暖。這個老總還常常看了員工的這個分享的心得報告以后批一些字，比如說當看到這個剛才講的這位員工的這個分享以后，這個老總會批到說，“恭喜你，感受到孝親的幸福，找到、依從經典教誨，就會得到真正快樂的正道，這是你善于力行結出的甘美果實，堅持走下去，我們不再過僅僅是痛苦暫時停止的迷茫日子，我們要過明明白白、從快樂到快樂的日子。”

您想想，當這個員工接到老總的這一段批語心里是什么感受？古人說，一個公司的領導、一個國家的領導，不僅是做領導，他有三重角色，所謂：“作之君、作之親、作之師。”“君”就是領導，不僅是要管理、帶領員工，還要“作之親”。“作之親”就是做員工的父母啊，以父母之心對待員工，讓員工得到這種家人的那一般的溫暖。還要“作之師”，對員工來說，領導也是老師，要以身作則，為自己的員工做出好樣子來，用正理、正道來教導員工，這樣子員工對于老總的那種感恩之情自然能夠表露在他的工作里面。你想想這樣的員工能不為自己的公司認真干活嗎？你還用去天天看著他有許多缺勤；看著他出去有沒有為自己的事情寫報銷單回來，來騙取公司的錢財；或者是自己用公款去請客吃飯回來報銷。就不會有這些操心的事情。員工自己懂得為人之道，所以讓老總學習《弟子規》，帶領員工們也學習《弟子規》的時候，這個公司也就是一個和諧的團結。“家和萬事興”，他一定是業績會很好的。

所以我們現在看到很多企業的老板也意識到《弟子規》的重要性，他們在報紙上登廣告招募員工的時候都附加一條條件，必須要懂得背《弟子規》、懂得《弟子規》道理的這些員工我們才要。所以這一些老總都很聰明，他懂得員工第一要看他的人品，然后再看他的能力啊。所以對于一個年輕的人、將要踏入社會要找工作的人，我們要知道自己也要第一重視品德的培養。有良好的品德，再加上有一門技術、一種能力，你到哪一個工作單位都是受人歡迎的。

《弟子規》運用到企業管理，企業一定會興旺發達；《弟子規》拿到家庭里面也一定會讓家庭和睦。我們在這個廬江文化教育中心、在我曾經學習過一個多月的日子里，有很多的感人的見聞。其中有一個在湯池鎮的女士，她姓姚，姚女士。這個姚女士在家里脾氣很大，常常跟她的先生吵嘴、跟她的婆婆吵架，總是一點小事就會引起爭執，所以她們家也是小吵天天有，大吵三六九。有一次，姚女士到了中心課室去聽《弟子規》，當她聽到五倫關系講到夫婦這一倫，老師們教夫婦之間要懂得遵守一個原則，必定能夠夫婦和睦，什么原則呢？就是各相責天翻地覆。各自責天清地靈。如果是夫婦之間互相責備，一點小事互不讓步，那么真的整個家里就會搞到天翻地覆；當夫婦之間懂得自責，一件事情錯了，比如說當丈夫走路的時候不小心把一個茶杯碰翻了，這個先生馬上向太太道歉，哎呀，對不起，對不起，我剛才太魯莽了，把這杯茶碰翻了。然后立即就拿抹布把地上的茶擦干凈，把這些臟東西收拾好，你想想太太在旁邊看一定會怎么說呢？沒關系，沒關系，不就是一杯茶嘛。你看，互相就會原諒，天清地靈啊；假如丈夫說、他如果碰倒了茶杯，不但不承認錯誤，反而說你怎么偏偏把這杯茶放在我這兒讓我碰了？灑了一地！那你想這個太太聽到這個話她心里會什么感受？兩個人可能就對吵起來。所以古圣先賢教誨我們，要真正做到和諧怎么做呢？就是要反求諸己。錯誤都是我的，哪怕是對方有錯，還是要把這個錯誤歸到自己。過要歸于己，功要推給人。這樣就能夠把一切的矛盾、對立沖突化解，不能化解對立，不能化解沖突，都是因為自己心中有強烈的這種“我”的概念，不能夠把內心的這些對立沖突化解，才導致家庭不和，乃至于大的團體不和、社會不和、國與國不和。所以各相 責天翻地覆，各自責天清地靈。這是處理好人與人之間的關系、族群團體之間的關系、乃至國家與國家之間的關系，這叫真理。

2007-12-27 1B 《弟子規》介紹

當這位姚女士明白了這種道理以后，回到家里，她就決心重新生活、改變自己的心態，學著處處寬恕自己的先生、寬恕自己的婆婆，看他們只看他們的優點，結果發現其實自己的先生也很多優點、其實自己的婆婆也很可愛。夫妻之間懂得感恩，所以恢復了和諧。這位姚女士她在分享的時候就說，“我今年四十歲，我有信心活到八十歲，以前做的不對，現在學了《弟子規》重新做人。”你看她已經體會到人生幸福快樂了。所以人生的幸福快樂不在外，當我們改變心態、以一個謙恭、以一個恭敬的態度、感恩的態度對待我們的身邊所有的人，原來自己就已經得到幸福了。這就是《弟子規》教育的作用。

那我們還看到《弟子規》不僅對一般人有這樣良好的教育效果，而且對很多在監牢獄里面的服刑人員都有良好的效果。在用《弟子規》作為教化服刑人員這個工作上面，海南省走在前頭。海南監獄他們搞了試點，不再用以往簡單、機械的那種說教形式，而是以傳統文化《弟子規》來教育服刑人員。結果發現，用這個傳統教育改造服刑人員效果非常好，許多以前脾氣暴躁、性格很壞的服刑人員，現在都變得非常的恭順有禮，這個訣竅就是用孝道來教育。

所以比如說有一個服刑人員學完《弟子規》以后痛哭流涕，反省自己是一個大不孝的人，父母辛辛苦苦養大了自己，沒想到自己卻犯了罪，讓家里年邁的父母這樣的憂心，所以他認識到自己的過錯，就不再要求父母每次給他送錢了。每次打電話給父母的時候都會安慰父母，問父母身體怎么樣了。父母要給錢給他，他都說你不要給我了，我夠用了，你自己留著用。對待這些干警、監獄里的干警跟這些囚犯、這些服刑人員過去的關系都很緊張，真的是一種像統治階級與被統治階級的那種斗爭思想的這種關系。當干警和服刑人員同時學了《弟子規》，干警主動對這些服刑人員恭敬禮貌，每次跟服刑人員談話的時候都很有禮貌的請這個服刑人員進來、請坐、請喝茶。這些服刑人員一開始聽干警口口聲聲說一個請字，心里覺得毛毛的、有點害怕，不知道今天發生了什么事情，結果后來才慢慢的理解了干警因為學習《弟子規》以后那種改變，所以也讓服刑人員很感動。就像有一個干部、干警的干部跟大家開會、跟服刑人員開會的時候，第一句話就說，“過去我做很多事情對不起你們，今天要向你們道歉，我學習了《弟子規》以后，我一定會對你們恭敬，要像父母愛你們一樣。”這話一說完，當下底下服刑人員就有很多人抱頭痛哭起來。所以監獄里面《弟子規》學習一下子就蔚然成風，連《人民日報》都對監獄改造服刑人員這個工作做了報道。這些服刑人員和干警都是看廬江文化教育中心那些老師們講課的光碟，而且中心也派老師到監獄里面來教導這些服刑人員。《人民日報》還特別談到海南監獄將會陸續派二百多位素質比較好的干警來到廬江文化教育中心來學習，要把這種教學的模式、方法帶回海南監獄。

所以真的，我們相信古圣先賢的話，《三字經》里第一句就說“人之初，性本善。形相近，習相遠，茍不教，性乃遷。”人本來都是良善的，就是因為沒有好好教育，受到社會的這些污染，才學壞了，那個本性都是一樣的，都是良善的，叫本善。而習性人與人之間就不一樣了。為什么呢？因為受的教育不同、受的熏染不同，在社會里受不良風氣的熏染他就變壞人了；如果受到良好的教育他就變成好人了。所以你看看，連服刑人員、都是大家認為最難教的這些人都能教得好，還有什么人不能教好呢？所以我們堅信人是可以教得好的，用什么教最好呢？用《弟子規》教育最好的。

教《弟子規》這是要在家庭里父母要承擔起最重要的角色，然后還有學校的老師、社會的媒體、公司的領導、單位這些領導通通都應該有這種意識，共同來推動《弟子規》的教學。那我們這里再看看為什么父母首先要擔負起《弟子規》的教育，父母得先學《弟子規》。很多父母都抱怨孩子真是太難教了，總是不聽話。那試問一下，那監獄里的服刑人員不就更難教嗎？為什么服刑人員都能教得好，這孩子教不好呢？原因在哪里呢？細細去看看他抱怨的父母，就發現，原來父母早上很晚起床而且很愛看電視，一看電視看到很晚，平時又很多不好的習慣，可能對自己的父母、對老人也并不是很孝敬，對孩子只知道溺愛，那么像這樣子的父母，大家說，能把自己的孩子教得好嗎？他雖然也教孩子讀《弟子規》、也讀傳統文化，那個孩子越讀越不孝順，他也早上不起床，晚上也愛看電視，這些問題都是出在父母自身，父母自己沒做到，怎么可能讓孩子去做到呢？孔子在《論語》里面曾經說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”那父母教《弟子規》怎么個教法？自己要做的正啊，要把《弟子規》當做一個劇本來演出來，演給孩子看。你一條條比如說“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。”我演給孩子看，我對我的父母就是這樣子孝順，孩子在旁邊看到了，你不用跟他解釋什么意思，他就明白什么叫“父母呼，應勿緩。”什么叫“父母命，行勿懶。” 如果自己沒做到，拿著《弟子規》給孩子去背，那他背了自己又不管，那么叫“雖令不從。”你的這個發號施令又管什么用呢？徒然增加了跟孩子那種對立而已。孩子心里想，你自己都沒做到，管我？所以反而激發了孩子那種叛逆的心理。所以父母自己要立志為兒女做好樣子，為這個社會、為這個世界培養出一個人才出來，培養出一個圣賢出來，那么有這種心愿的父母，那真叫做功德無量，因為他將來的兒女可以幫助社會構建和諧。我們看到宋朝宰相范仲淹，他就是一個非常有德行的人，也是一個非常合格的父親。范仲淹他從小兩歲的時候就失去了父親，他的母親改嫁了，改成朱家、朱姓人家。當范仲淹長到二十多歲的時候，因為朱家的這些族人排擠他，就把他的身世給抖出來了，而范仲淹才知道原來自己是范家的。于是他就去到這個范家去尋根、認祖歸宗。但是范家人開始就不允許他進來，經過范仲淹苦苦哀求之后，范家才勉強的答應，范仲淹才改了自己的姓氏，重新姓范，他發誓要重振范家，于是就拜別了自己的母親，就跟他母親講，我現在要去讀書，讀書將來考功名可以為天下百姓做一些事情，母親你等我十年，我十年以后來接你。于是就佩著古劍、古琴和書，帶著書就離開了朱家，到了一個很破的書院里面來苦讀。范仲淹因為心里有很高的志向，他讀書非常用功，每天都是古人講的“三更燈火五更雞。”五年之內都是不脫衣服、晚上睡覺不脫衣服，聞雞起舞。吃飯非常簡單，他是煲一鍋粥，冬天冷，就把它冷凍起來，凍成塊狀，就把它切成一塊塊的，一餐吃一塊，然后配一點咸菜末，咸菜叫齏，所以叫做之“斷齏畫粥”，這是形容古人讀書勤苦的一個成語。有一次這個同學看到這位年輕人這么樣子的艱苦，生了同情心，送一些美食給他，過了好多天，這個同學又來這個書院里面看范仲淹，看到那些美 8 食還原封不動、沒有碰，范仲淹每天還是吃稀粥咸菜，同學就問他了，為什么我送給你的美食你不肯吃呢？范仲淹就說，今日吃了你的美食，他日就吃不下齏粥了。所以你看看，范仲淹這種清苦的那種生活，用清苦來砥礪自己的心志。

有一次跟同學們出去外面，大家一起玩的時候遇到一位相面先生，大家都相命，范仲淹先生就請教這位相士說，您看我將來能不能成為一個良相？他要當宰相。這個算命先生看著他，沉默了一下，笑著說，你這個口氣也很大，怎么想做宰相呢？說話的意思聽起來好象當宰相沒有指望，于是范仲淹就改口說，既然我將來做不到良相，那您看我能不能當個良醫呢？這個相士就覺得很奇怪，因為古時候，醫生跟老師的行業都是很清苦的，收入都很微薄，老師教學生不會開口要學費，學生看他的家境愿意給多少就給多少。醫生也是如此，給人看病那是應該的，救死扶傷這是醫生的天職，所以絕對不會開口要錢。我認識一位長者，他告訴我他的祖上就是開醫館的，自己的爺爺開醫館從來不開口要錢，只是在門外放一個小箱子，看了病之后，這個病人覺得看病還不錯，好了，就把錢投到箱子里面，他想投多少就投多少，絕對不開口問。所以醫生和老師的行業，雖然生活都很清貧，但是在這個社會里面非常令人敬仰，他有德啊。這個相士覺得很奇怪，為什么他一開口想要當宰相，榮華富貴做最高的，“一人之下，萬人之上”一下就掉到了做一個醫生那么清貧的行業。范仲淹就告訴他，良相可以救人，良醫也可以救人，如果我當不了良相，沒有當宰相的命，就不能幫助天下百姓，我也要做一個醫生，來為世人救死扶傷。所以當這個相士聽到范仲淹的這番話，非常的感動、非常敬佩，就說了一句，您是真宰相心也。你雖然現在不是宰相，你的心已經是宰相了。

果然后來，范仲淹苦讀八年以后考中了進士，就當了官，后來真的做到宰相。當他做了官以后，馬上信守諾言，把他的母親就接來奉養，這是提前了，原來他跟他母親說等我十年，現在八年就成就了。這是什么呢？他的那種厚德才有這樣的成就。要知道這種成就，這是他的孝心的召感，是他為天下人服務的那種愛心召感的。這是《弟子規》上講“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。”這種愛心根源還是在于他的孝心，對父母的這種愛擴展到對天下人就是大愛。所以范仲淹一生做官、建功立業，到哪里都受到百姓的歡迎、愛戴。雖然是一生四上四下，但是絕對不會因為自己暫時的不得志而憂慮，寫下《岳陽樓記》這千古名篇，“不以物喜，不以己悲。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這種詩句正是他老人家那種博愛的寫照。他自己的俸祿都拿來周濟貧寒的人，對自己的族人范家，一開始都不肯認這個范仲淹，后來做官了、有俸祿了，范仲淹不記前怨，以德報怨，給自己的家人、族人很多的奉養，甚至在家鄉買了一千畝的義田，這是給家人、族人來耕種，讓他們能夠維持生活。家鄉有一個寺院，因為過去范仲淹曾經在這個寺院里面讀過書，在他、范仲淹沒有當官之前、還在讀書的時候，寺院里面有一天在一個樹下看到有個洞，他把這個洞挖起來了以后竟然看到一壇白銀，這是雪花花的銀子啊，當時范仲淹很清苦，但是看到這一壇白銀，一點心都不動，立即把這個銀子埋回了原處。這個事情過了好久，范仲淹都已經當了大官了，寺院里有一天這個人就來找范仲淹，來求他幫幫忙，為寺院修治一下、修復一下，范仲淹就批了一個文讓這個人帶回去，告訴他，就在你的寺院里那個大樹底下，你們去挖，會挖出一壇白銀，那個銀子足夠你們用了。結果那個人回去之后寺院里面真的去挖，真的把這個白銀挖出來了。你看看范仲淹先生，年輕的時候這么清苦，但是看到這些銀子都沒有動心，這樣的一種定力，《弟子規》上講“凡取與，貴分曉。借人物，須明求。倘不問，即 為偷。”范仲淹先生絕對不因利養而動心，這種德行才能使他有這么成功的一生。而成功以后，仍然不墮這個志向，一生都過著清寒的生活，他一輩子都不吃肉，自己的妻子、兒女甚至沒有見過玉器是什么樣子，出門，兒女可能沒有一件很好的服裝。范仲淹不以家產來傳家，他把家產全部通通給布施給貧寒的人，他去辦義學，匡扶傳統文化教育，把儒家這個教育興辦起來。當時他在自己家鄉蘇州西元那個地方辦義學，他的家西元、風水家來看過，說你這個家是一個風水寶地，將來會代代都有人做官，結果范仲淹聽到這樣的話，既然這是風水寶地，那怎么可以說只為我范家呢？應該把它捐出來，為國家培養人才，讓整個國家得益啊。所以捐出來，當時興辦的儒家教育，為當時宋朝儒家文化的復興做了很大的貢獻。所以他是以孝悌傳家，真是積德給子孫啊。

司馬光所講的：“積財給子孫，子孫未必能守；積書給子孫，子孫未必能讀，不如積德給子孫，用陰德來庇蔭子孫。”才真正是替子孫著想啊。所以當時范仲淹的厚德，范家所有的族人都非常的敬仰。族人有爭執的時候，這個調節的人就會提起“你們怎么還會為這一點財利爭執？沒有想到當年范公是怎么對人的嗎？”談到范公，大家臉就耷拉下來了，面帶愧色。

范仲淹的兒子范純仁、范純佑都是大孝子。特別是范純仁，他因為要服侍自己的父親，他父親到晚年，范仲淹晚年得病，范純仁為了照顧自己的父親，兩次拒絕朝廷的邀請不肯出來做官，來伺候自己老父。當他父親走了以后，他的兄長范純佑也是因為病，范純仁在家伺候自己的兄長，也跟父親一樣，也兩次的拒絕朝廷的邀請，他自己說，“豈可重祿食而輕父母。”這個話現在的話來講，就是要把孝順放在第一位，把事業放在第二位。孝順父母有沒有障礙他的事業呢？沒有。范純仁最后還是官拜宰相，也是一位賢臣。所以古人講，忠臣出孝子之門。范仲淹以孝悌傳家，把圣賢的風范演示給自己的孩子看，孩子自自然然就成為一個有德的君子了。

那么我自己回想小的時候，母親也是很重視對我德行的教育。那么我自己也是不幸，在我上大學的時候，父母就離異了，我父親就組織了家庭，于是我就跟母親兩個人相依為命。那么我從小母親就啟發我樹立人生遠大的志向，古人講，“讀書志在圣賢”。那么當我上了大學以后，母親就鼓勵我，要真正將來為社會做貢獻，你要有本事，所以鼓勵我出國留學。那么于是大學以后，我就考取了美國的路易斯安那理工大學去讀工商管理碩士。那么在出國之前，我也是拜別母親，我跟母親說：“母親，你在家里等我，等我七年。”因為我母親跟我講，她說“我希望做一個博士媽媽，做一個教授的母親”。這是母親對我的期望，那我就請母親等我七年，因為在美國讀碩士一般要兩年到三年，那么讀一個博士，大概是四念到五年，所以大概是要個七年時間。

那么到了美國留學以后，我想著要趕緊完成學業，所以用功、努力，那么因為成績也優秀，所以學校給我獎學金和學費的減免，那么我自己當時因為家里生活并不富裕，父母給我帶去美國的這個資金也是很少，因為父母這一生也沒有什么積蓄，所以在美國留學期間，都是省吃儉用。我記得當時，跟一些中國留學生，那是1995年，我出去的時候22歲，跟同學們一起合租最便宜的房子。冬天冷啊，有時候下雪，我們都不肯開暖氣，為了節約。那么實在冷的時候，我們這個棉被都蓋上去，不夠把所有的衣物蓋上來，還甚至把書本都壓上來，這樣來過冬。那么當時記得有一個同學畢業了，出去外面要找工作了。那么他用了好多年的一個高壓鍋，是他從中國帶過去美國的，現在要走的時候，就要把它 丟棄，我就把它撿回來，因為這個高壓鍋都已經不高壓了，它這個高壓鍋上面的錘子也都不見了，所以只能當普通鍋用，我就把它用來煮飯、煮菜、煮湯，都用這個鍋，不肯買新鍋。一用就用了四年了。用到我博士畢業，那么每個禮拜，都搭同學的便車，有的同學條件比較好，開車買菜，因為美國住的地方跟商店離的很遠，一定要開車才行，買菜也都是挑最便宜的菜買，在美國最便宜的菜是包心菜，胡蘿卜，那都是一個大袋一個大袋買的，所以每餐煮的不是包心菜煮胡蘿卜，就是胡蘿卜煮包心菜，吃了好多年，結果發現這兩樣東西都是最健康的。那么省吃儉用下來，我每個月都節省下來三百美元，給父母寄回去，我給我的母親寄兩百美元，相當于當時中國一千六百元人民幣，給我父親寄一百美元，相當于八百多塊錢，這是對他們的生活上也是一個很不錯的補貼了。

那么當時我記得，每周都跟母親通電話，都給自己的父母寫信。在這里我想跟大家分享一下我在去美國之后，這是沒有多久，1996年1月7號，我寫給母親的一封信的一個片斷，我在信中是這樣說的： “冬天的路易斯安那州挺冷，我們這兒晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟發現天上飄落許多雪花，目前是最冷的時候，我可以挺過來，并可省些錢無需買棉被了，盡管冷，我仍然每周保持一兩次的冷水浴。我目前的學習、生活都較單調。每日穿同樣的衣服，吃同樣的菜飯，走同樣的路，讀同樣的書。我盡量讓自己在單調中求單調，使浮躁的心熄滅。我每日早晚警示自己，安住單調的生活，直至獲得博士學位為止。因為我深深懂得，我來美國不是享受的，而是在欠著父母的恩德、花著父母的血汗錢，若不努力讀書，天理難容。

所以我突然很喜歡寒冷的冬夜，因為在冬夜里我才能體會‘頭懸梁、錐刺骨’的精神；才能享受范仲淹‘斷齏畫粥’的清凈。這個星期五晚上，下了一場凍雨，格外的冷。然而我的進取心卻比任何時候都強了。我要以優秀的成績，供養父母。

媽媽，請您放心。您的兒子向您保證、向您發誓，我一定會孝順您，把孝順放在第一位，把事業放在第二位。”

這因為心中有一個目標，要趕緊完成學業來報答父母，所以當時學習成績很優秀。那么自己給自己規定一個戒律，我當時叫做“七不”，這個戒律，什么“七不”呢？第一、不看電影；第二、不逛商場；第三、不留長頭發；第四、不穿奇裝異服；第五、不亂花線；第六、不亂交朋友玩樂；第七、不談戀愛。所以當時的心，非常專，安住在那種專心、清凈的學習生活里面，自然學習成績就能優秀了。因此，四年就完成了碩士和博士的學業。

當我1999年，當時我26歲，博士畢業的時候，我的導師，他是一位美國在經濟、金融學術領域一位比較有名的教授，他給我在推薦函里面（我去找工作），他在推薦函里這樣子說“鐘茂森是我25年學術生涯里面遇到的最優秀的學生”。那么因為有他這樣的得力的推薦，加上他的名氣，所以找工作就不是難事，很快的，在美國德州大學、一個分校，就給我一個招聘函，請我去做助理教授。所以26歲的時候，就走上了美國大學的講壇。那當時我畢業之前，將母親接到了美國，她參加我的博士畢業典禮，跟我一起去到大學上任。那么母親也很欣慰，因為我四年前拜別母親的時候，說讓母親等 11 我七年，沒想到四年就把媽媽接來了。那么從此，就是負擔起對自己母親、父親這一家、爺爺、奶奶他們的生活。

那么記得當時，在工作之余，我跟我母親，常常到外面去散步、領略美國野外的風光。在家里常常在一起學習傳統文化。跟隨著一位德高望重的長者，釋凈空老教授學習，聽他的講演的光盤。這位長者今年81歲，他一生都奉獻給傳統文化道德教育事業，也是我們母子最敬仰的一位長者。那么后來這位長者，勸導我們離開美國到澳洲，我們母子也就欣然前往，來親近他老人家。

那么到了澳洲以后，澳洲的一所很著名的學校叫昆士蘭大學來招聘我，請我去教書。那么昆士蘭大學的工商管理碩士MBA，它在亞洲排名排第六，是相當好的一個學校。北京大學在同一次的調查當中排名第二十三。所以就可見得，這個學校還是很不錯的。到了大學以后，結果因為大學看到我，每年都在國際上有這個論文獎，而且學校也給我最優的優秀獎。那么而且看到我連續兩次都接受澳洲政府的邀請，承擔政府資助的那種澳洲研究委員會的研究項目，那么這些成績，大學看到也非常的滿意，所以兩年之內，就破格提升我做副教授，而且給我終身制。今年，學校本來就是要提升我做正教授。所以我就34歲，成為學校最年輕的終身教授。

可是，這事情又有新的進展，當時我在澳洲，也算是得心應手，母親當然也很高興，因為她的原來的心愿，是她希望她成為博士的媽媽、成為教授的母親，這些她都已經實現了。那么所以才體會到，《弟子規》里面，你看“入則孝”里面第一句“父母呼，應勿緩”，這也是要很多的努力才能達得到。父母的呼，呼是什么？父母的要求、父母的希望，我們要盡心盡力的、盡快的去達到。那么正在這個時候，中國的廈門大學，成立了一個財經研究所，用高薪聘請我去做主席教授，以一年80萬的年薪，再加上很可觀的研究經費以及配一套房子，這個待遇都很好，請我做主席教授。那么我母親也有意葉落歸根，也想回祖國居住。當時我母親就在思考著，我以后在澳洲工作好呢，還是在中國工作好。帶著這個問題，有一天去請教我們的老師釋凈空老教授。我母親就跟著老教授后面散步，就請教他說“茂森將來在澳洲工作好呢，還是回中國好？”結果老教授沉默了一會兒，就說“要做圣賢。”這一句話讓我母親一愣，因為這是好象答非所問，明明是問去哪兒好，為什么說要做圣賢呢？這也是老師那種教學的善巧，一句話，把你的那個妄想、你的疑情給打斷。

我媽媽回來之后跟我一商量、明白了：學習圣賢教育，讀書志在圣賢。我們既然學習圣教，既然仰慕、贊嘆孔子、孟子，范仲淹，難道我們只停留在仰慕和贊嘆而已嗎？為什么不行動起來呢？難道我們這一生滿足于做一個商學院的正教授而已嗎？那么當時母親突然也就明白了，我也明白了。母親在給我一個生日卡的時候，她這樣寫道，她說：“茂森兒，做母親的希望你更上一層樓。希望兒子做君子、做圣賢，你能滿我的愿嗎？”《孝經》上說道“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。孝到了終極，是什么呢？要立身行道啊。是讓父母成為圣賢人的父母，這是大孝啊。大孝的人，要以身濟世，救濟這個世間。古人所講的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。我們現在看到這個世間，天災人禍很頻繁、很不和諧。根本原因在哪里？就在于缺乏了倫理道德這個圣賢教育。所以人們只懂得唯利是圖、見利忘義啊。而圣賢的教育，中華傳統文化已經是到了岌岌可危的地步。人能弘道，非道弘人。要使這個教育能夠復興，使中華傳統文化復興，需要有一批圣賢的老師、有圣賢之德的人出來啊。而在這蕓蕓眾生里面，有君子之風、有圣賢之德的人，就鳳毛麟角。所以這個世間，并不是缺乏金融的教授，所缺乏的是什么呢？德才兼備的圣賢教育的師資啊。所以我們思來（前）想后，決定重新選擇人生。于是，在母親的支持下，我今年以來，便辭掉了澳洲昆士蘭大學終身教授的這個工作，回到了祖國，正式向釋凈空老教授拜師學道，重新來做一名學生，立志將中華傳統道德教育，復興起來，復興從我做起。

那么母親看到我走上這條道路，也很欣慰。那么她自己說，能孝敬自己的父母，那叫小孝；能孝敬天下的父母、能夠全心全意為人民服務，這才是大孝、這是至孝。所以她希望我去學做圣賢，做一個至孝的兒子。那我為母親的這種高尚的德行而感動。母親就我一個兒子，跟她相依為命，好不容易把孩子培養成一位教授了，現在卻毅然舍棄，而讓孩子去從事挽救中華倫理道德教育、挽救世道人心的這個工作，希望兒女去做圣賢，這是真正是父母已經向圣賢邁進了。所以，我在拜師以后，給我母親的一個生日賀卡里面，我寫了一首詩，贈送給、獻給我的母親，為她老人家祝壽，這首詩是這樣講的： “育苗辛苦半生忙，樹高方可與人涼，不愿兒為名利漢，便如孟母史留香。”這大意就講，培養兒女不容易，半生的辛苦，才把一個小苗養成一棵大樹，這是可以給眾人陰涼，服務人民。當母親的，不愿意兒子成為一個名利漢，為了名利而去追逐，而支持我走向圣賢教育之道，學做圣賢。那么我覺得應該要如母親的愿，效法圣賢，效法孔子、孟子。那么也讓我母親將來也能夠在青史留香，這是一個做兒女盡到的一種孝心。《弟子規》上講“勿自暴、勿自棄，圣與賢、可訓致”。所以《弟子規》，不僅是教導我們如何獲得幸福的人生、成功的事業，更重要的是，教我們如何成就圣賢。圣賢每個人都可以做到。孟子說，“人皆可以為堯舜”。

那么，所以學習《弟子規》，是這么樣的重要，今天我們做了一個概要、介紹，做了一個開場白，時間就到了，明天我們就來詳細的學習《弟子規》。好，非常感恩大家，謝謝。

2007-12-28 2A 總序 “首孝弟”

尊敬的各位大德、各位朋友，大家好。昨天我們談到了為什么要學習《弟子規》，我們認識到《弟子規》是一門非常重要的道德教材。每一個人，不論是男女老少、各行各業都應該學習的，而不僅是小孩子才要學的。今天，我們就來開始認真的學習這一部中華倫理道德的教材。

《弟子規》這本書它的作者是根據清史的記載，是在清朝康熙年間有一位秀才叫做李毓秀，李先生根據《論語》的教導編成一本叫做《訓蒙文》來訓導兒童，后來經過清朝的賈存仁先生改編，把這本書改名為《弟子規》。《弟子規》它是根據《論語》里面孔子的說的一句話，“子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”根據這句話來作為總綱編訂的。《弟子規》文章并不長，總共是三百六十句，每一句三個字，所以很容易念，念起來瑯瑯上口很容易背誦，總共一部書是1080個字，確實是每一個人都應該熟讀背誦的。熟讀背誦以后，關鍵要在生活當中時時提 得起來，要落實到我們生活行為當中，這才能夠有受用。這整一部的《弟子規》，三百六十句，前面一小段叫總序，中間有七個段落，分別是以孝、弟、謹、信，愛眾、親仁，學文這七個大段來表示的，這七個段落里面總共講了有113樁事情，最后文章最后一句，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。”這句作為結論和勸勉，所以整一篇文章可以分為九個段落，總序加上后面結勸中間有七個段落，那我們今天開始先來看總序。

我們先來把總序念一遍：“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，汎愛眾，而親仁，有余力，則學文。” 總序就是全篇的總綱領，把整一篇文章的宗旨為我們和盤托出了。這里講的“弟子規，圣人訓。”開宗明義就為我們講得很清楚，《弟子規》這篇文章到底是什么文章呢？它是圣人的訓導啊。哪一位圣人的訓導呢？具體的說是孔老夫子的訓導。這句話“孝弟，謹信，愛眾，親仁，學文”就出在《論語》里面，而《論語》就是孔子的言行，記載著這一位至圣先師的每天的一個生活行持。所以《弟子規》不是一個普通的文章，而是圣賢的教誨。圣人的訓導，它有一個基本的原理原則，這個基本原理原則實際就在童蒙教材《三字經》里面頭幾句話就把圣人訓導說得很明白了。《三字經》你看開宗明義就說“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”前面八句話可以說概括了中國傳統的教育哲學。

首先，我們必須要承認“人之初，性本善。”這個本善它是我們本有的，所以本善是我們人的本來面目。本善具體的說是什么呢？就是道德。《禮記》里面有一篇《中庸》，《中庸》里面有一句話說“天命之為性，率性之為道。”這天命講的就是自然而然的一個東西，所以不是人為創造的，自然而有的意思。所以性是自然而有的，這個性就是本性。那么動念、造作如果能夠合乎本性的話，這叫做率性。所以率性就是循著本性這樣的起心動念、言語造作，這樣的行為那叫做道。所以道用現代話來講就是自然法則，這種自然法則是本來就有的，不是人為去創造的。

老子說這個道是宇宙本體。你看他在《清凈經》里面說“大道無名，生養萬物，吾不知其名，強名曰道。”老子他也認識到宇宙有個本體，這個本體就叫做道，這個道其實也不是它本來的名稱，大道無名，沒有名字的，它是宇宙的本體，生養著宇宙萬物啊。換句話說，宇宙從哪里來的？就從這個道來的。那這個道呢？沒有形象也沒有名號，老子說，我不知道它叫什么名，我就是勉強的給它起個名字，就叫做道。

所以道、德兩個字，這含義很深，道就是宇宙本體，就是儒家講的天命，就是性、本性。那么圣人覺悟了，我們說他證道了，證道以后是什么樣子呢？他的身心就跟道合二為一了，就是跟這個宇宙萬物合二為一了，沒有你我的分別了，我就是宇宙，宇宙就是我，一切眾生、一切人通通就是一個我，這種境界是圣人的境界。每個人都能達到這種境界的，為什么？“人之初，性本善”。每個人都有這個本性，所以每個人都有、都跟道是合二為一，只是我們沒見道。

那我們如何去見道呢？這見道確實不容易，不要說見道，就是體會一下也不容易。為什么呢？道它是無形無像的、沒有形象，你說不出它是個什么樣子，它又是寂然不動的。所以，雖然我們的身體器官 14 沒有辦法去接觸到、眼睛看不到、鼻子聞不到、耳朵聽不到、舌頭嘗不到、我們的身體也不能夠接觸到甚至我們的意識思維都沒辦法想象得到，更說不出來，所以老子也說“道可道，非常道，名可名，非常名。”

這個道、宇宙本體，這寂然不動，那么一動的話就有形象了，這個形象就是德。道、德兩個字，道是本體，德是現象，它有形象出來了。為什么呢？因為動了。我們說心不動的時候就跟道合二為一。心一動、一個念頭起來，這就有形象，這就有德了，而這個德與道相應、跟道相合。我們沒有辦法見道，但是我們能夠見德，什么是德呢？最平常的說，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這八德啊，這個德我們能夠見得到，孝養父母什么樣子的呢？我們能夠見到、我們能夠體會得到；忠于祖國、熱愛人民是什么樣子的？我們也能體會得到。所以我們一般人，雖不能夠見道，但是可以從德上去體會。只要循著這個德來生活，所謂孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，我們做一個有德的人，我們必然有這個機會去見道。那為什么我們沒有辦法按照德去生活呢？那是我們有習氣、我們放逸慣了，從小沒有接受到良好的教育，因此隨著自己的那種習氣、習性造成現在跟道德相違背了、所以不能見道了。要見道關鍵還是要接受圣賢的教育，所以《中庸》也講“修道謂之教”，教就是幫助我們從不良的習性回歸到道德上來。所以《三字經》講“性相近”，本性是相同的，但是“習相遠”，有的人成為圣人，有的人是凡人，有的人幸福快樂、成圣成賢，有的人煩惱重重，最后落得個身敗名裂。這些通通都是有沒有接受教育的結果。而教育目標就是讓我們回歸到道德上來，回歸到本性上來，把我們本性中的本善發顯出來。

所以孔子、圣人教人，這是《論語》上講“志于道,居于德,依于仁,游于藝。”這一句話可以說是儒家教育這個思想的一個很好的概括。立志要立志在道上，“志于道”啊。這個道是什么呢？剛才講了，就是天命、就是本性、就是宇宙的本體，我們立志要見道、要證道，要回歸本性本善，要跟這個宇宙萬物合二為一，這就是圣人，那怎么去做呢？要“居于德”，要依靠道德。這個德就是德行教育。《弟子規》就是德行教育的基礎教材，非常重要的一門學問，它的目標是幫助我們證道、見道的，最終成為與天地萬物合二為一的圣人。所以《弟子規》可不能小看它，小的能幫你得到幸福人生、成功事業，那都是小的；大的方面來講，幫助你成就圣賢。

道和德，道是體、本體；德是相，體現的心是德，這是從內在來講的。表現在外在就要“依于仁，游于藝”，這是仁，它的根本還是道德。仁是什么？愛人，對人有一顆真誠的愛心。仁和藝這都是道德的作用，所以君子要行仁，要學藝，為什么呢？因為行仁學藝就是回歸道德，就是恢復我們的本性本善。那怎么樣子行仁呢？孔子有一句話“力行近乎仁。”你努力的去修學，按照圣賢教誨去做，這叫力行，力行這就跟仁相近了。所以我們對《弟子規》不可以小看，要每一句、每一句我們都要進行反省、認認真真的落實到我們生活當中，每一句都要做到不可以馬虎，這就是行仁，那么行仁當中這就已經在恢復道德了、恢復本性了。

這個藝就是藝術，藝泛指才能、你的技藝，古人講六藝，所謂禮、樂、射、御、書、數。那現在我們說百功技能，一切的行業，不管你從事什么行業、做什么事業，這都是有一門藝，你做的工作當中把 15 你的仁愛之心體現出來，把你的道德表現出來，那么這就是孔子所說的“志于道,居于德,依于仁,游于藝。”所以道德仁義沒有離開我們的生活，沒有離開我們的工作。

在我們的人類社會里面，每一個人都不可能獨立存在的，都是要在人群當中生活，在人群當中就要面臨著處理好人與人之間的關系了，這種關系也是道德的體現。這個關系我們講了五倫關系，這五倫有父子，有兄弟，有夫婦，有君臣，有朋友。

君臣這里面是講領導與被領導的關系、上下級的關系，你看每一個人一出生，他自然而然就要面對這五種人倫關系了，這個不是人為創造的，他自然而然的，一個人呱呱墜地的時候，他必定有父母，所以父子關系產生；那父母家族里面必然也有同輩的兄弟姐妹產生；將來長大了有夫婦的關系、有朋友的關系；踏入社會工作必定有君臣、領導與被領導的關系。這些關系都要處理好，如何處理好呢？這要在關系當中我們要履行我們應盡的義務，這所謂五倫十義，在五種人倫關系里面我們要履行十種義務，哪十種呢？所謂父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦聽、長慧幼順、朋友有信。

這個五倫的關系，你是在這個關系當中自然就要承擔起你的義務，如果你不承擔義務那關系必定搞不好。所以做父親的必須要仁慈，做母親的也是如此，父母對兒女他的愛心這是天下之理，能夠以愛心對待自己的子女，這就要德。；兒女對父母要孝順，這也是德；君臣之間、上下級之間，上級對下級要有仁恕之心，要關懷他、照顧他，他犯了錯誤也要用一種寬恕的心對待，幫助他改過，這是領導應盡的義務；下級對領導也要有一種忠誠之心，不能夠有欺騙的行為，這是應盡的義務；夫婦之間要有道義、有恩義、有情義、要互相的體貼、互相的照顧；兄弟之間要做到兄友弟恭，這個兄長對弟弟要友愛，弟弟對兄長要恭敬；朋友之間要互相講信義。這些都是符合道德的。

古人把道德進行了歸納，歸納成八種叫八德：所謂孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這是一種說法；另外一種八德的說法是忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。兩種說法把它匯集在一起，去掉相同的字，可以說有十二個條目，就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。這十二條都是我們應該具有的德行、人品。這些都是《弟子規》里面教導的內容。

具體的說，《弟子規》教我們這七大部分，所謂孝、弟、謹、信，愛眾、親仁和學文。這七大類歸納得非常好，既然說這些教誨是圣人訓，這個圣人沒有單說孔子是圣人訓，雖然是孔子提出的提綱條目，但是孔子自己說，他一生述而不做，他只是轉述古圣先賢的教誨，所說的是堯舜禹湯的教誨、文武周公的教誨，孔子自己本身沒有創作，所以這個《弟子規》作為圣人的訓導，就不是說孔子自己發明的、自己創造的，不是。而是什么呢？孔子他也證道了，他對于古圣先賢所說的教誨完全認同了，古圣先賢所說的教誨都是自然之理，每個人本性本來就有的本善，只是古圣先賢把它彰顯出來了。那我們凡人這個本善被蒙蔽了，被什么蒙蔽了？被習性蒙蔽了，“習相遠”嘛。所以我們如果能夠聽從圣人的教誨，按照這個《弟子規》上所說的教誨去力行，就逐漸把我們不良的習性給洗刷掉，讓我們的本性本善彰顯出來，這樣子不知不覺也就成為一個圣人。所以當我們成為圣人以后一看，《弟子規》是什么呢？就是我們平時生活的一個寫照，他不是說圣人非規定我們這樣做的，我們本來就是應 16 該這樣做的，這是我們本性自然的流露啊。當我們沒有回歸到本性的時候，我們要勉強去做，這叫力行。等到回歸本性，這個本善自然流露，你就不用刻意，自自然然你就是跟《弟子規》完全相合。所以孔子說，他到七十歲的時候，“隨心所欲而不逾矩。” 矩就是規矩啊。你用《弟子規》去對照孔子的言行，一條一條的對照，沒有違背的，為什么？這是圣人本來生活的樣子，你本來也是這樣子，我本來也是這樣子，不是說他制定了一個戒律清規讓我們去守，我們本來的生活行儀，這是我們本善，不是給我們外加的，所以我們明了這個事實，對于《弟子規》來講就信心十足，對于學圣賢之道就信心十足了，為什么？我們本有的本性當然可以把它恢復，本有的本善當然可以彰顯出來。那些不良的習性，像不孝、不義、不忠、不悌這些不良的習性本來沒有的，本來沒有當然可以把它去除掉。所以整個圣賢教育的過程就是讓我們回歸本來面目的過程。

既然是你的本來面目，哪有做不到的呢？那么當我們恢復本來面目，本性中的本善就像泉水一樣，“汩汩”的往外流露，是無量無邊的善，舉止動念無非是善。那是說不盡的了，那么說不盡的善，圣人也為我們歸納，就講到這七個方面，就是孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文。所以這個總序里面“圣人訓”，底下就用這七個部分來概括：“首孝弟、次謹信。”

這里講了就四個方面，“首”是首要。首要做到的就是孝弟。這個孝弟里面，孝是根、孝是體，而弟是孝的作用。那我們來詳細來分析這幾個字，每一個字里面都涵蓋著很深的含義。孝，他是一種觀念，什么觀念呢？你看這個古代的字，真的，很有智慧，我們老祖宗發明的漢字，確實，世界上別的國家沒有辦法相比的。它是一個智慧的符號，你看“孝”字，他是一個會意字，上面是個老字頭，下面是一個子字底，這代表什么？老一代和子一代合二為一，這叫孝。所以孝就是老一代和子一代一體的這種觀念就叫孝道。那么現在人總是說有代溝，子女跟父母之間這兩代人都有代溝，有代溝了，這老一代和子一代就分開了，分開以后，這個孝字就沒有了。所以有代溝就叫不孝啊，孝里面沒有代溝。像我過去，大學畢業以后去美國留學，在美國雖然學習工作也都很緊張，但是必定堅持每個禮拜給我母親打一次長途電話，每兩個禮拜給我父母寫一封長信匯報自己在美國的學習生活。因為我是父母獨生子，只身在外，遠渡重洋留學，父母一定會擔心。所以以父母之心為自己的心，想到父母會憂慮，那就要多跟父母溝通，讓父母放心。所以我是四年留學生活寫的信，每一封信，我父親和母親都一樣，都把它積累起來，那都一大箱子，現在有時候回頭看一看，自己都很感動。每年我必定回國來探親，所以自己平時省吃儉用花費各方面都很省，這把錢都積下來，一方面給父母每個月寄回去，每個月寄三百美金，另一方面，積累下來買機票回國，另外打電話的費用，當時這個打電話費用還挺高的，不像現在話費低下來了，但是每個禮拜打電話一打總是忘記時間，講起來都有一個多小時，很多同學都跟我開玩笑說，“像你這樣子花費這么多，打電話都不稀罕錢，每年還回家探親，機票費，買這么多帶回家里的禮品，你這錢要是積累下來，你都可以買一部小汽車了。”當時我只是騎一部自行車，每天上學，冒著風雨，那都是騎著車上學，四年都沒有買小汽車，不像很多留學生到那里沒多久，家里也有錢了，自己的錢多就買了汽車。但是雖然我沒有買汽車，把這個錢用在跟父母溝通交流、讓父母安心這上面，我覺得心里很踏實、跟父母就沒有代溝啊。所以我跟我母親不僅像母子，真的像知心，無話不說。這個孝，要有一體的觀念。把這個一體的觀念落實出生活言行，那這就叫孝道。這個一體是什么呢？宇宙本來就是一體的，這叫道、這叫做本性。那我們把這個一體表現出來，從哪里開始表現呢？對自己父母開始，對待父母能夠盡自己的愛心，然后把對父母的孝心展開，對老師、對兄弟姐妹、對親人也是這樣一體的愛心，另外到了學校里對同學，走到工作里面對領導、對同事，走到社會里面對社會大眾，不管走到哪里都要用這一體的愛心對待全世界的人。這是《弟子規》上講的“凡是人，皆須愛。”

為什么皆須愛呢？“天同覆，地同載。”“天同覆，地同載”就是講的一體的意思，原來宇宙萬物跟我一體，愛別人就是愛自己，這種觀念叫做孝。而且在時間上，過去、現在、未來還是一體。你看孝字，老字頭，老一代上面還有老一代，父母上面又有父母、祖宗，一直追溯到遠古，無盡的過去；子一代下面又有子一代，兒孫下面又有兒孫，一直到無盡的未來。無盡的過去和無盡的未來無始無終，都是一體啊，這才叫做大孝。圣人就是把這種大孝、至孝證得了，表現出來了，所以他不僅愛現前的大眾，還愛以后的大眾，他有對這種未來、下一代那種愛心，他起心動念都會照顧到未來，就不會把子孫的資源拿來現在糟蹋了。你看現在，搞很多這些污染的工業，為了現前的暫時的經濟的騰飛發展，搞這些污染的工業把大自然資源環境都糟蹋了。那么誰承擔苦果呢？我們的兒孫吶，我們的后代啊。那我們這樣子做，就對后代不負責任，沒有愛心，這就不是孝啊。所以講到這個一體的觀念是很深很深的。

整個圣賢的學問可以說用一個孝字可以概括了。圣人橫說豎說，不管怎么說都離不開這個孝字，因為孝字就是仁愛。那么如果真正懂得孝的道理，修身、齊家、治國、平天下都不是難事了。我們現在講和諧社會、和諧世界，這叫治國平天下啊。那么只要以孝來治理天下、來對待世界各國，這是和諧社會、和諧世界并不難實現。

其實這個問題的討論，早在兩千五百年前，你看孔子跟他的學生們就展開了這么一個討論：有一天，孔子在跟這些同學們一起座談，孔子就發問了、提出問題讓大家討論，孔子說：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎。”他這個問題提出來，這是講，先王那是古圣先王，這是講的堯、舜、禹、湯、文王、武王，他們有一種至高無上的德行、極為重要的道理可以和諧社會、和諧世界，“以順天下”，讓天下人都和順，“民用和睦”，讓百姓都和睦，上下級之間，這些政府跟大眾沒有怨恨，你看這不就是和諧社會嗎？“汝知之乎。”你知道嗎？這個孔子你看提出這個大問題，那么在孔子旁邊有一個學生叫曾子，曾子是曾參，他是個大孝子，他在老師旁邊奉侍，當他聽到老師這么樣一個重要的問題發出來了，曾子在旁邊立即就恭恭敬敬的起來請問老師，向老師先作禮然后再請教說，“我曾參并不聰明，我哪里能夠知道有這種先王的至德要道呢？請老師給我詳細的說明。”你看曾參對老師這樣恭敬、這么樣子的謙卑來請教，老師看到這樣的好學生心里很歡喜啊，為什么曾參能夠有這么高的成就？他這是屬于孔子的一個傳人，德行是第一的，曾參有這樣的德行學問，因為他本身是個大孝子，他對于自己母親奉侍盡心盡力，這種孝心帶到了老師這邊，自然對老師也是恭恭敬敬，所以這個孝跟敬是一體的，敬就是弟啊，“首孝弟”，“弟”就是恭敬。所以老師見到這樣子的恭敬、好學的學生必定是肯教、很歡喜的教，把自己畢生的學問都和盤托出。所以孔子見到曾參這 樣請教馬上就把答案說出來，他說，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”就是孝道，它是德的根本，它是一切圣賢教育的源泉。

所以教孝從哪里教起呢？教育從哪里教起呢？從教孝開始教起。“教之所由生也。”教育要從這里產生的呀。所以從這句話我們就了解了，孔子教人必定先教孝道。所以這就是在《孝經》里面，孔子為我們闡述從天子到老百姓，我們說從國家領導人到普通老百姓，“人之行，莫大于孝”，只要你是人，你最可貴的德行就是孝道。不管你做什么行業，你做官、國家領導人也好，你做官員、公務員還是做社會士、農、工、商，各行各業，乃至下崗了、退休的老百姓，最可貴的德行都是孝。

因此，《孝經》里面你看孔子提醒國家領導人，要真正治理國家，真正要和諧社會、和諧世界，要怎么做呢？《孝經》上說得很清楚，天子之孝就是“愛敬盡於事親，而德教加於百姓。”這個意思很清楚，做國家領導人、天子要以身作則，把這個孝道做出來，對自己的父母盡孝，然后把這種孝心擴展到天下國家，用孝來教化百姓。所以這個孝可以說是中華文化的根。

而中華文化，我們國家主席胡錦濤同志就為我們講得很清楚，他在剛剛閉幕的中共十七大會議當中，他說，“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”這是說得太好了。中華文化的根是什么呢？是孝啊。因為有孝的根，所以中華文化才有這種源遠流長、生生不息，才能使這中華民族能生生不息、立于不敗之地。為什么我們看到世界上的幾大文明古國就只有中華文明可以歷久彌新，別的文明古國為什么都衰敗了呢？主要的原因是中華民族注重孝道。

2007-12-28 2B “謹、信。” “汎愛眾，而親仁。” “有余力，則學文。”

所以《弟子規》開宗明義就講到“圣人訓，首孝弟。”古圣先王、圣賢，通通都是教導百姓孝道，所以大家有這種一體、一種團結的觀念，那么國家領導人有這個意識要振興祖國，用什么方法呢？用孝教育，用孝的教育最好。現在科技發達，媒體作用就很大了。國家用國家的媒體來教導大眾效果就非常顯著，那我們很高興的看到中央電視臺在前不久連續播出關于孝的電視連續劇，比如說《溫暖》，比如說《家事如天》，這些都是教導人倫道德、教導孝道。像《溫暖》這個電視劇，它是根據一個真實的故事改編而成的，它所用的題材是在2005年初所評出的“感動中國十大人物”之一、一位大孝子的故事改編。這位孝子叫田世國，他是廣州市的一名律師，他的母親患了尿毒癥，腎要把它切除，要換腎才能讓他母親活下來。當時家里面每一個兒女都爭著要為自己的母親獻腎，這個田世國是老大，大兒子，38歲，所以他說了算，就決定自己把腎捐出來，還不讓他的母親知道。因為母親非常愛兒女，如果知道兒女為自己要捐腎，這個母親寧愿跳樓也不肯接受，所以田世國跟醫院的醫生都商量好，告訴他母親這個腎是從外面來的，不是自己家的，是買來的，然后在換腎的時候，醫生先從田世國身上，把他的一個腎切下來，然后立即移植到隔壁手術床上面他母親的身上，這個手術也很成功，后來母子都出院了。而令人感動的是，當這個母親和兒子同時出院，這個母親還不知道這個自己身上新的腎來自于他兒子的。所以感動中國評選委員會對于田世國的這個評價，說這是“慈母身上腎，孝子一 19 片心。”講捐腎救母，那是大心、大行、大義。田世國一個人為母親獻上腎，他自己對記者說，“我自己并不覺得我好象做了什么驚天動地的事情，我自己覺得這是應該做的。母親生我們養我們付出了多少辛勞，我這里獻一個腎又算得了什么呢？”這樣的一個孝子就感動了全中國，所以中央電視臺還特別拍攝了這部《溫暖》的電視連續劇，以他的行為來作為題材，教化全中國的老百姓，這也是國家政府非常懂得用孝道教化百姓的作用。《孝經》上講，“教民親愛，莫善于孝。”真正要想和諧社會，讓全國的民眾團結和睦、相親相愛，最好的方法就是教孝道，所以這教孝道，利用媒體播放電視片、播放電影進行宣傳，包括這種感動中國的活動評選、十大孝子的活動評選等等，那么現在我們都看到在全國各地展開，這都是構建和諧社會最有效的方法，所以你看看《弟子規》上簡簡單單幾個字“圣人訓，首孝弟”就夠我們去發揮、夠我們去落實的了。

孝是一切道德的根本，而弟就是孝的起用。孝是講一體，弟就是講恭敬。那我們跟所有的人是一體的，我們不要說宇宙萬物了，就說人吧，我們跟所有人是一體的，對待別人必須要用恭敬，對待自己必須是謙卑，這是德。所以這個弟它也是孝，它是把孝的這種心表現出來而已。這種恭敬也要從對父母開始，然后擴展到對一切長輩、對老師、對我們年長的人、位高的人、德高的人、聲望高的人，凡是有比我們要有長處的、高的這些所有人都要恭敬啊。這種恭敬也是自然而然的流露，并不是刻意的，刻意的那種叫虛情假意，那種不是弟，那個是別有用心。所以你看《孝經》上講“不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者,謂之悖禮。”所以愛人、敬人要先從父母親開始。這叫做由近而遠，這是仁愛的落實，都是由近而遠的、不能夠倒過來。如果一個人他對于領導很恭敬，但是在家里不恭敬父母，你想想他這是有弟嗎？他沒有弟啊。他恭敬領導是別有用心，為什么呢？領導管著他呀，他想升官、想升工資、得獎金，那都得領導說了算，他是為了工資、獎金、為了升官才恭敬領導而不是真心的。像這種人，領導在位一天他就恭敬領導，領導一不在位了，他對領導理都不理了，心里完全只有功利而沒有道義啊，這種人能夠重用嗎？他想的都是自己，如果真給他升官，他做到高位上去了，他能夠為百姓去謀幸福嗎？當百姓的利益跟自己利益相沖突的時候，他必定是把自己的利益放在百姓利益之上啊。所以選擇官員，首先要看他有沒有孝，孝敬父母他才可能孝敬別人，愛父母他才會愛百姓，所以懂得這個道理才理解，為什么古代選拔賢能、任人都是有兩個標準：一個是孝，一個是廉。他舉孝廉，因為他能夠孝順父母就能夠忠于祖國、就能熱愛人民。這八榮八恥頭兩條，這都是孝心的表現。

下面講“謹、信。”

孝弟德行建立了，還要在謹信上面去落實。所謂謹，就是一種生活態度，要恭謹，叫謹慎。做人要謹慎、要小心，不至于會犯錯誤，凡是犯錯誤那都是不謹慎。對待自己這些很多的毛病習氣也要懂得常常關照、留意才能夠把自己的毛病習氣改過來，這叫謹。比如說愛發脾氣，愛發脾氣傷人害己都沒有好處，要真正戒掉這個毛病，那就要在謹字上下功夫，真正遇到什么事情來了、不順心的時候，這個火要上漲了，馬上要提起一個念頭，哎呀，我不可以發脾氣，發脾氣是傷人又害己還于事無補，對于這個事情來說，反而會更麻煩，造成更大的麻煩。提起一個正念，有這種正念，平時就得在謹字上用功，常常都能夠關注自己的念頭，而不忘失正念，這是謹字做到了。所以真正把謹做好了，你這一步 20 一步就是向圣賢邁進了。古人講“克念作圣”，當我們起念頭，這個念頭不對了，馬上把它克服，這都是用謹的功夫啊，久而久之就能成就圣賢的品格。

信，是講做人要誠信，要講信用。如果人不講信用，人人都會懷疑你，因為你沒有信用，大家怎么會相信你呢？所以說話行動，都要以誠信為原則，真正把誠信做到了，自己也是生活在幸福快樂之中，大家都會信任你，你的感受會幸福，那么我們的事業必定成功，為什么呢？真正有信用的人，大家跟你合作會很歡喜，很愿意幫你，特別是在生意場上，做生意最關鍵的是信用，你到銀行借貸，它也要考察一下你的信用如何，所以誠信的人可以在社會上立于不敗之地。

人如此，國家也如此。有一天，孔子跟他的一個弟子在討論，他的弟子是子貢，子貢就問孔子，他說“一個國家需要具備什么樣的條件？”孔子跟他說了三個條件，這三個條件具足了可以立于不敗之地。子貢就問孔子“是哪三個條件呢？”孔子是曰兵。曰食。曰信。這是講第一要有兵，就是兵是講國家機器，軍隊、警察這是兵，是統治的一個工具；第二個是食、糧食，百姓吃糧食，就是生活要滿足；第三個是信，國家要有信用。子貢他很會問，所以好學之人，他就懂得再抓住機遇問這個問題，子貢就問夫子，他說“如果這三者必須要去掉其中之一，先去哪一樁呢？”孔子就說“去兵。”先要把國家機器去掉，剩下糧食和信。因為一個國家百姓要生存，國家要講信用，要取信于民，哪怕是沒有軍隊了、沒有國家機器了，這個國家還能夠生存。子貢繼續問了，說“如果剩下這兩樁事情，必須還要去掉一樁，去掉哪個？”孔子說“去食。”人民甚至可以沒有飯吃，但是對國家的這種信任不能夠沒有。換過來講，國家可以是一個貧窮的國家，但是它對于百姓一定要有信用。所以孔子說“民無信則不立。”如果國民、百姓對國家政府都失去了信心，那么國家就立不起來了。所以可見得信是多么的重要。

這個信引申來講還包括信念的意思。一個人、一個團體、一個國家都要有信念，我們講志向。如果人沒有了信念、沒有了志向，他的人生沒有了方向、沒有目標，哪怕他是吃的飽，穿的暖，那叫做混日子，一天到晚說句不好聽的話，“飽食終日，無所用心。”那個人生怎么可能幸福呢？怎么可以得到成功？更不要說成圣成賢了。所以人要立志，立志做什么呢？立志做圣賢。圣賢人的生活一定幸福、圣賢人的事業一定成功。所以學習《弟子規》我們也要有一個正確的信念，這個信念是什么呢？要學做圣賢，幸福成功都是自然而然的。

下來講“汎愛眾，而親仁。”這個“汎”是廣泛的意思；“愛”是仁愛；“眾”是社會大眾；以這個廣泛的愛心對待社會大眾，我們講博愛。這個愛心從哪里來的？這個愛心就是孝心。我們剛才講的，孝就是一體的觀念，跟父母一體才能對父母盡孝；跟社會大眾一體才能夠對社會大眾博愛。所以這個愛心就是來自于跟社會大眾一體的觀念，而一體的觀念，這是宇宙的真相、宇宙本來是一體的，就是我們前面講的這個道、本性都是生養萬物的本體，所以對待大眾都有一種無條件的愛心，為什么呢？對待自己有什么條件可言？都是一體的。就像你自己身體上，比如說左手哪里癢了、哪里痛了，你就趕快去撫摸他，用右手去撫摸，難道右手跟左手講什么條件嗎？談什么價格嗎？你給我多少我才幫你？沒這個事，一體的嘛。這種愛是無條件的愛。

要養成這個一體的愛心也有一個次第，從哪里做起呢？從“愛親”做起。孟子講的“親親而仁人。”這個先要對父母親盡孝道，要愛父母，再擴展到愛別人，愛別人就是仁，對待比自己年長的要像對待自己父母一樣；對待比自己年幼的像對待自己的弟弟甚至是兒女一樣。所以孟子說的“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。”這就是“汎愛眾”。“汎愛眾”孟子說“天下可運于掌。”這句話說，你想構建和諧世界，那是小兒科啊、易於反掌，把這個愛心擴展到世界就是和諧社會。關鍵是我們自己要真干。

下面講“親仁”，這是親近有仁德的人，我們講親近君子、親近圣賢。這種親近就是向他們學習，因為跟這些有仁德的人在一起，我們的德行學問才能夠提升。講到這里，這個“仁”不僅是有仁德的人，還包括這些古圣先賢留下來的中華傳統文化，這些文化都是仁德的、圣賢的人，他們智慧的結晶。那我們在這個社會上，如果找不到真正的有仁德的人，可以在這個古圣先賢的書籍里面找，所以學習傳統文化是很重要的，學習傳統文化就是“親仁”，幫助我們提升。這些都是圣賢人的弟子，那這是我們應該去學、應該去做的。所以上面講的六條：孝、悌、謹、信、愛眾、親仁。這是講我們要修學的、力行的部分。

底下講“有余力，則學文。”

在這前面六條的這個基礎上落實了，有了力行的功夫，就是你做到了，你有余力就應該學文，學文是學什么呢？學古圣先賢的教誨。在《論語》上面，這句話原話是講“行有余力，則以學文。”就是在我們力行基礎上，有能力一定要學文，為什么要學文呢？因為學文、學習古圣先賢教誨，幫助我們提升。如果我們自己不學習，憑著自己的那些想法去做，往往可能有偏差。因為自己的思想難保會有錯誤。因此“學文”跟“力行”要把它看的同等重要。所以這里講“力行”和“學文”不是說先力行再學文，而是邊力行邊學文。學文幫助我們力行，力行也幫助我們學文。為什么呢？古圣先賢的教誨，我們真正去力行，真正去做到了，對于古圣先賢的教誨，我們的體悟就更深了。這種體悟幫助我們更加提升對于圣賢教誨的這種學習和領會。所以你看《弟子規》上都講：“但力行，不學文，任己見，昧理真。不力行，但學文，長浮華，成何人。”從《弟子規》這個文字上我們看到，力行和學文都是非常重要的。這是真正叫做力行學文合一，相輔相成。

學文是幫助你理解，力行是行。解行并重，知行要合一，不學文，你怎么知呢？不知道啊。不知道該怎么行，所以從總序這個提綱我們可以歸納《弟子規》的一個宗旨，這個宗旨是什么呢？我們可以用八個字來說明：“敬德學文，知行合一”為宗旨。這個敬德包括《弟子規》前面的六個部分，就叫做孝、悌、謹、信、愛眾和親仁這六個部分，六個部分都是幫助我們增進德行的，這是力行的部分。后面“行有余力則以學文”這是學文，幫助我們知，知行要合一，解行要并重，這樣我們提升就快了，我們的修學就不盲目了。

那么學文這方面要知道也不是亂學。《三字經》里面你看剛才講的前八句里面，第七、第八句叫做“教之道，貴以專。”這是我們學習的方法。教也是學，教學這個方法是什么呢？“貴以專。”專就是不雜。學要一門深入，常時熏修。學要學一門。《弟子規》上講“此未終，彼勿起。”所以我們不要同 22 時學很多東西，那樣學腦子都學亂了，那種學文不能幫你一心，所以學要把心定在一門上。比如說我學儒家，先學《弟子規》，《弟子規》沒學好、沒做到，我不能夠換科目，一定要把《弟子規》做到了，我才能換第二個科目，這是專。那么《弟子規》做到了，再學《論語》，《論語》是孔子的言行，我要學的跟孔子一模一樣，那個學《論語》才畢業，沒有學得像孔子一樣的，我不改變科目，一遍一遍的學，學了之后跟人家講，邊學邊講，教學相長，這樣子學，快了。

學習目標我們要很明確，懂得了《弟子規》這個宗旨，叫“敬德學文，知行合一。”那我們就明了了目標是什么，這個宗旨和目標就有因果的關系。宗旨是因，目標是果，我們這么去學、這么去做，最后會得到什么樣的結果呢？結果我們說有三樁事情：你可以得到幸福的人生；你可以得到成功的事業；最后你可以成就圣賢之道。這是三個層次不同。當然我們目標要定的高，既然要學，就學做圣賢，圣賢都達到了，你的幸福人生、成功事業當然也自然而然得到。那么《弟子規》可以說是入手處，最方便，它最容易學。為什么呢？《弟子規》里頭教導的方法都是日常生活中的小事，從小事當中來學著成就圣賢。在這個生活的平凡小事當中入圣賢之道，就在生活當中把自己的不良習氣給磨掉、給改掉，慢慢、慢慢讓自己的本性本善彰顯出來。所以圣賢的克己功夫在哪里學？就在你的日用平常。所以離開《弟子規》你在哪里學一個圣賢功夫？圣賢功夫都得在自己日用平常中去檢點、去反省、去改過、去省。

所以孔子他曾經講過“能近取譬，可謂仁之方也。”這句話是說，要學仁，學習仁的方法在哪里呢？要懂得從最切近的事情里面能夠學習仁，也就是在你的日用平常當中學習圣賢之道，所以《弟子規》你別小看它，雖然講的都是平常的小事，小事里面每一件事情看你會不會用心，你會用心，圣賢之道都并不遙遠，不會用心的，哪怕是你把《四庫全書》都讀通了、背熟了，你還不是圣賢，你充其量可以稱為一個儒學家，你的儒學很有造詣，可以寫論文發表，但是你的仁德、你的本性本善沒有顯發出來，那不是孔老夫子所希望我們做的。那么換過來講，如果我們能夠落實《弟子規》，哪怕是我沒有讀過四書五經，沒有碰過《四庫全書》，對于儒家的經典我一本沒讀過，我只讀過《弟子規》，我能不能夠成就仁德呢？能不能成就圣賢呢？還是可以。只要我們百分之百做到，把我們的存心真的改過來了，不再用那種自私自利的心，不再用那種習氣毛病來對待我們周遭的人事物，而是完全用《弟子規》里講的圣賢之道，那樣子我們也能成就圣賢。所以孔子說，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 這個孔子一生所追求的就是仁，而仁很遙遠嗎？孔子說，仁并不遙遠，“我欲仁，斯仁至矣。”我真想去行仁，力行《弟子規》，這叫行仁，那么仁就到來了，不知不覺我就成為一個仁德的人。所以學習的目的我們要很清楚，是成就我們的仁德、成就圣賢，不在乎我們懂得四書五經多少，不在乎背的多少，背不背不是關鍵問題，關鍵在我們做到多少，做到了，“斯仁至矣”，沒做到，那么仁還是很遙遠。

這樣子我們就能夠明了，什么人應該學習《弟子規》，再廣泛點講，什么人才應該學習圣賢之德呢？所有的人都應該學習啊。當然學習、人里面有程度高低不同，這個程度孔子分成三個等級，這是在《論語》里面講，“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又次也。困而不學，民斯為下矣。”這是講，上根之人，他的智慧，我們說他的程度很高的，是誰呢？“生而知之”，一生下來他就很仁厚、很有孝心、很有愛心，這種人是上等之人。什么人叫做生而知之？其實每個人本來都是良善的。“人 之初，性本善。”為什么有這個程度高低不同啊？通通都因為教育的問題。《三字經》這樣講到“茍不教，性乃遷。”如果你不教他，他就可能從上等人變成中等人，或者中等人變成下等人，甚至下等都達不到了，這個人沒救了，這都是因為他后天所遭到的熏習，如果他熏習的善的，那么他是上等人，如果他熏習的不善，那么他就變成下等人。生而知之的人他也是教出來的，從什么時候開始教呢？母親懷孕的時候就要去教了，這叫胎教。

孔子最仰慕的文王、武王、周公。文王、武王、周公，都是這里講的生而知之的人，那真的叫做圣人。要知道文王的母親叫做太任，太任生文王、懷孕的時候，那真的是一言一行都非常謹慎小心，因為太任知道，自己肚子里的孩子有知覺，假如自己行為造作不善，必定影響胎兒，對他是個污染，所以言語造作甚至是起心動念都非常謹慎，不允許有一個不善的心行。所以當時，懷孕期間她做到了“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不說傲言。”凡是那些不好的不看、不聽、不說、不做。就是為了讓自己的胎兒接觸到的都是良善的教育。所以古人講，有胎教致使文王有圣德。文王的圣德怎么來的？這是他的母親教出來的。母親在胎教里面就懂得這個道理，就對孩子負這個責任。那么文王娶了太太叫做太姒，生的武王周公也是這個樣子，文王的祖母太姜，她生的是王季，王季是文王的父親，這三太都是非常賢德的女子，所以養出圣人兒子。所以太姜、太任、太姒，周朝開國三太，這三個女人，你看為周朝八百年的基業奠定了深厚的根基。周朝成為中國歷史上最長久的朝代，要感謝這三個女人吶，所以胎教多么重要。

現在人稱呼妻子叫太太，太太這個名稱怎么來的？就是出自于周朝開國三太。所以太太的名稱那是一個非常尊貴的稱呼，稱呼妻子做太太就是什么呢？希望你這個妻子將來能養育出文武周公這樣的圣人，為我們的國家、為我們的世界培養圣德之人，所以這個太太、女人在家里培養兒女，那都是圣賢人的事業，真的是“蒙以養正圣功也”。那是太太負起的責任、太太的使命，比先生更重要。很多人說中國是重男輕女，好象男子的地位高，女子的地位低，那是種錯誤觀念，你看看中國重視的是婦女的德行，婦女的使命。傳宗接代、培養后代都是女子使命。所以古德曾說，“天下國家的安危，女子手中的權力操之大半。”所以怎么可能說先生地位比太太高呢？反過來說還有道理，太太地位比先生高，因為她使命重大，從胎教就開始了培養兒女。

當時我母親也是很重視胎教。我出生在1973年，那正是文化大革命期間，沒有這些傳統文化書籍，只有《毛澤東選集》，那我媽媽當時跟我的姥姥一起住，我的父親在蘭州，我母親在廣州，相隔很遠，生活都很清凈，朝夕都跟姥姥在一起。我的姥姥是一個非常賢惠的家庭婦女，從來、一生沒有發過脾氣，對自己的先生，對自己的兒女都非常的關愛，這是性格非常好，真的是溫、良、恭、儉、讓，有很厚的這種傳統美德。所以我母親跟我姥姥在一起，耳聞目染，感受這種溫、良、恭、儉、讓的德風，也是在姥姥身邊盡孝。這種潛移默化，這是對我的一個胎教，所以我從小到大，我母親說，我都很聽話、很孝順，很少說跟父母頂嘴的時候，違逆父母的事情沒有干過，這就是胎教奠定基礎。這是講上根人要生而知之。“學而知之”的那是次一等。這是“學而知之”，教育很重要。小孩子從小就要接受圣賢的教育，落實他的德行的根基。因為長大了以后再教就很難了。教育要從小開始。古 24 人講，“教婦初來，教兒嬰孩。”教育從哪里開始？嬰孩就開始。教媳婦家規，媳婦剛過門的就開始教了。時間久了她受的污染多了，就很難教了。

難教的人是誰呢？底下“困而知之”。這是我們現在人，大部分人小時候都沒學過中華傳統文化，就像我們這一代，出生在文化大革命期間，文革的這個余毒延到我們這個青少年時代，“破四舊”把這個傳統文化把它廢棄掉了。所以沒有真正認真學習過。這是什么呢？受困了。導致我們這一生行為、觀念很多偏差，生活在煩惱、痛苦當中。那現在有這個機會學到《弟子規》了、接觸到傳統圣賢文化了，那可要使勁干，亡羊補牢。那我們這個程度就比較低了，但是低沒有關系，只要努力還能補救。怎么努力呢？《中庸》上面講：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”就是人家看一遍的就看懂了，我就看十遍，我也能看懂啊。人家讀十遍我就讀一千遍，這樣子發憤圖強，即使是根性愚鈍的，我們這個程度低的也能夠趕上來，最終也能夠開顯我們的本性本善，我們的智慧也是本有的，也能夠成就。所以要學，必定從《弟子規》學起。《中庸》上講的：“君子之道，辟如行遠必自邇，登高必自卑。”要學習圣賢之道，要循序漸進，走遠路，從近處開始走，登高也要從低開始一步一步的登，這樣漸漸的，《弟子規》講“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。”只要自己不灰心，奮勇向前，圣賢學問我們一樣可以成就，本性本善必定可以恢復。好，今天我們的時間到了，我們就說到這里，謝謝大家。2007-12-29 3A “入則孝” “父母呼，應勿緩。”

尊敬的各位朋友，大家好。我們今天繼續來學習《弟子規》。我們昨天共同學習了總序，那么今天我們從“入則孝”開始學習。這“入則孝”是《弟子規》正文的部分第一篇，其中包括二十四則事情。篇名“入則孝”顧名思義，就是在家里要懂得孝敬父母，因為孝是道德的根本，也是圣人教化大眾的根本，那為什么要教孝呢？因為圣人懂得宇宙萬物跟我是一體的，我跟一切的人、一切的事、一切的物都是不可分割的生命共同體。這個事實圣人曉得，所以他看待一切人、一切事、一切物，就是看待自己一樣，這一種一體的觀念就叫做孝道。

我們昨天有談到“孝”這個字就代表一體：近的來講父母跟兒女是一體，展開來說呢，老一代跟子一代一體，過去遙遠的祖宗跟未來無盡的綿延下去的子孫也是一體；這是從時間上說，從空間上說整個宇宙、十方都是一體。真正證入了這種一體的境界、徹底認同了一體，這個人就叫做圣人。我們要學習圣賢之道從哪里入手呢？就得從學孝開始入手。所以這篇篇題叫做“入則孝”，這個“入”它也可以引申解釋為入手處。圣賢之道從哪里入手啊？從孝道入手。所以孔老夫子 在《孝經》里說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”就是這個意思。教德、教圣賢之道要從孝道入手。圣賢之道就是培養我們一個一體的愛心，這個愛心里頭沒有分自分他，沒有你我對待分別。有人說是愛人如己，這個愛人如己這個觀念都已經隔了一層，因為還有個人、還有個自己，真正入了一體的境界，哪里有人、哪里有自己呢？這才是真正圓滿大愛。

那么愛心的原點在哪里啊？就在父子有親，父母和子女之間的那種親愛，那是愛的原點，因為這是我們最容易體會的。我們跟父母一體，這個大家都知道，我們身體從哪里來？父母那里來。所以《孝經》上講：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們的身體每一樣器官、小到一根毫發都是從父母那里得來的。父母生我們出來，把我們養大，所以我們從愛護自己的身體開始來表達自己對父母的孝敬，這是自愛啊。自愛才能夠真正愛人，自重才能夠尊重別人。把這個愛心擴展，父母跟我一體，所以我要尊重、敬愛自己的父母，那一切人跟我是一體，我也要尊重、敬愛一切人，逐步逐步擴大自己的心量，最后這個心量涵蓋宇宙萬物，這樣的人就叫圣人了。所以在《孝經》里面，你看曾子在《孝經》里向夫子提問，說“敢問圣人之德，無以加於孝乎。”圣人的德行可不可以說比孝、孝的德還要再高出一籌？換句話說，除了孝德以外，還有沒有一種德可以是更高的，堪稱圣明之德？結果你看孔子是怎么回答的，孔子說“夫圣人之德，有何以加於孝乎。”孔子說得很明白，圣人的道德，哪里能夠說比孝再更高的呢？換句話說，圣人之德就是孝道，把這個孝心做得圓圓滿滿，那就是圣人。所以儒家的教育，是以對父母的那種愛心為中心，從孝開始展開，對待兄弟一定是友愛和睦；對待夫婦一定是講究道義、恩義、情義；對待領導一定是忠誠；對待人民一定是全心全意的去服務。這是從愛父母這個心推展至愛萬民。所以孟子說：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。”這句話就是說，對待自己的父母、老人，尊重敬愛，然后擴展至對一切人的，比我年紀大的都要尊重敬愛，這個“老”字就是尊重敬愛的意思。“幼吾幼，以及人之幼。”就是對待自己的晚輩，比自己年紀幼小的人，要像對待自己的弟弟妹妹或者是兒女一樣，那么都叫孝啊。所以圣人提倡以孝治理天下，以孝治天下必定能得到和諧社會、和諧世界。

孔子在《孝經》里面講，什么叫圣治啊？他說：“圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治。其所因者本也。”圣人用什么來治理天下呢？用教育。教育又以什么為先呢？這是《禮記》上講“建國君民，教學為先。”教學又以什么為先呢？以教孝道為先。為什么呢？因為他所因的、就是依靠的，這個孝是人根本。用根本來治理天下，自然得到政通人和、國泰民安。這叫做“不肅而成”，你不必用嚴肅的法律去治理，自自然然就能夠有和諧社會。所以法治哪里夠禮治好呢？要能夠用禮治、用教育，這是一個必要的手段，讓大家都能夠孝敬父母，自然能夠民風和睦。所以孔老夫子說，這就是古圣先王治理天下的至德要道。所以整個《弟子規》不能小看，它里面含的道理可以幫助我們不僅是修身齊家，還能幫助我們治國平天下。平天下就是現在說的和諧世界，讓天下太平啊。

那么從哪里做起呢？和諧世界從我做起。不能夠要求別人做，要求別人做自己不做，那就會起爭執。圣賢之道都是要求自己，沒有說拿圣賢教育去要求別人，那就全搞錯了。從我做起哪里入手？就是從生活小事、點點滴滴那里去培養自己的孝心，所以“入則孝”一篇里面所談的內容都是生活小事，如果在這里面看不出門道，你會小看他，都是些雞毛蒜皮的小事，都好象不值一提的，為什么要拿出來大講特講？這樣子想法就錯了，那是不會學啊，真正會學的人都是從這個小事的道理里面去體會圣賢人的存心，去體悟治國平天下的治國要道。所以這些事情，我們要立志修身齊家治國平天下，確實要每一件、每一件要認真落實。這些事情是什么呢？本篇講的二十四樁事情，這也是舉一個大概，每一條里面涵蓋的意思都無限的深廣。《弟子規》別看這是一個好象是童蒙的教材，可是每一條都是具有無限深刻的圣賢哲理，看我們會不會學。所以淺的人看就淺了，深的人看《弟子規》他就深。

那我們來看第一條：“父母呼，應勿緩。”

這一句話在字面上的解釋就是父母叫我們，我們要馬上去答應，不能夠遲緩。這個要求小孩從小就要學的，這是對父母的一種恭敬。如果是父母叫我們，我們就拖拖拉拉、遲遲疑疑，表現出來的樣子，那就是一種傲慢，恭敬心就沒有了。所以孝第一要培養的是敬，孝敬孝敬，那孝字下面還有一個敬字合起來，所以沒有敬，就沒有孝。在孔子你看他有一次說到，他說如果是對父母能夠用物質上去供養，你給父母很豐厚的生活的補助養父母，這個算不算是盡孝呢？孔子否認，這不算是孝順。為什么呢？孔子說“至于犬馬皆能有養。”就是你要養狗、養馬，那也是養，那么養狗、養馬跟養父母有什么區別呢？夫子說“不敬，何以別乎。”如果對父母沒有恭敬心，那么你養父母不等于養一個寵物，有什么區別？哪能叫盡孝？所以孝必定要跟恭敬心聯系起來。而真能夠有這種恭敬父母的存心，我們說這個人就有福了，他在家里已經習慣養成了這種對父母溫和柔順的態度、恭敬的存心，踏入社會，他這種氣質一定會引起對他的重視，領導一定喜歡這種人，這一種恭敬的存心就是他幸福成功的源泉。“父母呼”這個“呼”，如果是父母開口叫到了，那當然“應勿緩”，那父母沒有叫到的呢？我們也要去體會父母有沒有這種需要啊，父母有時候不一定是口上在呼叫我們，口上呼叫已經是萬不得已了，我們要懂得聽到父母的心聲、父母的需要啊，不待他開口我們就要“應勿緩”，這叫做真正的孝道。我們說在《孝經》里面請問孔子的這個學生曾子，他就是個大孝子。他真正“父母呼，應勿緩”做的很圓滿了。有一天他上山砍柴，曾子母親一個人在家，結果來了一個朋友來找曾子，曾子的母親一下子慌了神了，不知道怎么樣招待這個朋友，想著曾子上山砍柴不知道什么時候回來。她怎么樣子把曾子喚回來呢？那個時候也沒有手機啊，突然心生妙計，就用牙齒把自己的手指咬了一口，咬出了血，我們說十指連心，一咬破手指，心痛，誰心痛呢？曾子在山里面已經感覺到心痛了，你看看曾子是念念都是念著父母，所以父母的心一痛，他都感覺到，在山里面有感應了，趕緊就跑回家來，不知道家里發生什么事，回到家里一看，原來是有朋友來訪。母親就告訴他說，因為朋友來了，就想趕緊把你喚回來，但是又不知道怎么喚你，就只好咬破自己的手指，讓你能夠感應。你看看純孝之心，可以有超越時空的感應。所以《孝經》上有一句話說：“孝悌之至，通于神明，光于四海。”孝悌存心到了極處，真的可以跟天地萬物、一切生靈感通了。這叫做“通于神明”。這個四海都能感通，為什么能感通呢？因為是一體的，只是我們太麻木了。為什么會麻木呢？因為我們自己的心里面都存著自己的物欲、自己的欲望，自己的那種想法、那種妄念把那種本有的那種功能，感通的功能給障蔽住了、屏蔽起來了，所以不能體會到父母的呼聲、不能感知父母的需要。

有一個單位的年輕女子，在休息日都去跟朋友到KTV場所去唱歌，這每天唱一唱，唱到很晚，晚上又去酒吧喝酒，等到回到家里來的時候都已經是深更半夜，在回家的路上才看到手機上面留著有很多個未接電話，都是父母打來的。回到家里還看到父母因為在家里等待她，等到面色都憔悴。所以父母的呼叫都沒能夠聽得到，被那些KTV的那種大喇叭、大音響的聲音給覆蓋住了。其實哪里是喇叭、音響的聲音可以覆蓋的住呢？其實是自己的物欲把自己的心給覆蓋了，所以不能感知到父母的呼聲，為什么曾子可以感知到呢？為什么我們手機、電話都不能夠知道呢？所以要真正能盡孝，平時要懂得在“格物致知”上面下手啊。《大學》里講的“格物致知”，“格物”就是革除我們的物欲，才能夠得到真知、真智慧。如果不格物、沒有辦法致知，智慧都被物欲給蒙蔽了。真正能把物欲放下了，讓我 們的心地清明、透徹，這樣才能跟天地萬物有感應啊。父母是我們最親近的人，只要父母有絲毫細微的起心動念，我們也能感知，這是一個純孝人能做得到的。所以我們要學習就要先從“父母呼，應勿緩”開始，慢慢提升自己的境界，要知道真正能做到“父母呼，應勿緩”，他已經在這里積德了、積福了。如果父母呼他不肯應，按照自己的想法一意孤行，往往會出亂子。

有一個將近三十歲的青年男子，他讀這個《弟子規》，翻開第一頁就看到“父母呼，應勿緩”這一句，心里面非常感慨。他說，想起自己少年時代遇到的一件事情，讓他刻骨銘心。那是他上初中的時候，他的父親一套宿舍、他住在父親單位的一套宿舍里面，常常就跟院子里的同學一起玩樂。有一天男同學招他一起給一個女同學過生日、開生日Party，正在他要出門的時候接到了媽媽打來的電話，告訴他說今天澡堂開放了，你跟我一起去澡堂洗個澡，這是北方人，他要到澡堂洗澡的。這個孩子當時就在猶豫，是聽媽媽的話還是要跟自己的這些同學一起去玩樂呢？這個人算是有孝的根基，他想到媽媽從小到大為自己日夜操勞很不容易，媽媽叫到了，就應該聽媽媽的，于是拒絕了同學們的這種邀請，他就不去玩了，就去澡堂洗澡去了。這件事看起來好象是很平常，當他洗完澡以后，第二天上學了，結果上學以后才發現，原來昨天晚上他的那幾個同學，跟那個女生一起喝酒作樂搞到很晚，結果那幾個男生喝醉了酒，竟然把那個女生給奸污了，當場被警察給抓住，把這些少年人都送進了少年管教所，這一過就是幾年。后來這個聽他媽媽話的孩子考上了重點中學，又考上了重點大學，而且畢業以后到一個很好的單位工作，當他工作的時候回到家里，偶爾也會遇到那些兒時的玩伴，曾經住過少年管教所的人。看見這些人從管教所出來以后也都沒有振作起來，年紀已經不小了，有的人就是蹲在大院里面下下棋，有的人可能搞一點非法經營，就混日子，看到這位事業有成的人回來，大家看到他也都不好意思，躲躲閃閃的，也都是跟他苦笑一下，也都沒說什么話，你看兩條路截然不同。那么兩條路截然不同，在路分盤桓的時候，也就是這個孩子一念之間的時候，他一念，生起感恩父母，他做到“父母呼，應勿緩”，因此就走上了正路，不至于墮落啊。假如那時候“父母呼，應勿緩”他沒做到，跟這些孩子、同學們去玩樂，自己喝醉了，也難免會做出傷天害理的事情來。所以回想起過去，這個年輕人非常感激自己的母親，可能他的母親都不知道有這么一回事，但是他真正了解聽父母的話多么重要。

那我們自己回想一下，從小到大，其實父母在無意之間救過我們多少回啊。所以父母的恩德真是恩重如山。那我們要報答父母這個恩德，要常常提起這句“父母呼，應勿緩”，這就是報答父母恩德。很多年輕人長大了，也有很好的事業，就很忙了。父母的呼聲已經是充耳不聞了，父母的需要已經是麻木不能感知了。我們看到在去年的母親節，在《廣州日報》采訪了不少的父母和兒女，特別采訪母親。首先問這些兒女，母親節來了，你們都談一談你們要怎么樣盡孝。結果這些兒女們都說，我要賺大錢，我要買洋房，買這個汽車供養我母親。他們認為這樣是盡孝。又問一下這些母親，你希望你的兒女為你做些什么？結果這些母親沒有說要兒女給她買洋房、買汽車，而很多父母都說，我只希望兒女不要太忙了，這個周末能夠陪我吃一頓飯。你想想父母的這種需要、對我們的希望，我們能不能夠體會得到啊，我們能不能夠“應勿緩”啊，反而可能常常用一個忙字作為借口，這個周末太忙了，公司還有事情或者是說領導請吃飯，反正種種的借口，就把父母給搪塞過去啊，總是心里沒有把父母放在首位，把他的公司、把賺錢、把討好領導放在了首位。所以別看這是生活的小事，這小事當中夠能看到我們 28 有沒有真實的孝心，人忙于名聞利養的追逐當中，心就會越來越麻木不仁了，忙到最后，真的，人生的方向都盲目了，到最后心里是一片茫然，忙到底，人生的意義又何在呢？所以父母的呼聲，我們不可以忽略了。

當然父母要培養孩子孝心也要懂得用正確的方法培養。像有一幕這樣的情景，一個年輕的母親，帶著一個三、四歲的小孩，三、四歲的小孩正在地上玩，年輕的母親就要拉他回家，但是這個小孩不肯回去，在地上耍賴、打滾，就是不肯跟他母親回去，結果叫了好幾聲，這個孩子都沒有理會母親，這個母親就想出一條妙計，從她的口袋里掏出了一顆糖果，然后胸有成竹的走到孩子跟前，對著孩子把這個糖果晃了一下，就這么一晃，孩子眼睛就定在糖果上面，然后母親就拿著這個糖果在他眼前慢慢的拉了起來，就看著這個小孩就一下子身體就直立起來了。我們看到這幕情景就會聯想到什么？馬戲團訓練那些動物就是這個樣子。結果當這個孩子站起來的時候，這位年輕的母親就問他，你想不想要吃糖果啊？那個小孩二話不說就想要雙手去抓那個糖果，結果母親早有預防，把手一收回來，你想吃，你得跟我回家。于是這個孩子就服服貼貼跟著他媽回家去了。

這一幕場景，大概很多人看到過，可能大街小巷都能看得到，很多的父母都是用這種方法來管孩子的。那我們試問一下，這樣去管孩子對不對啊？你想想，她用糖果可以讓孩子服服貼貼跟著回家，而母親的呼聲叫了多少次，孩子居然充耳不聞。所以在這個三、四歲的小孩心目中，這個糖果已經比他母親更重要了。在這么小，父母就已經給孩子心田里種下了這種功利的種子，他可以為了功利而不要道義，那想想這個孩子長大以后，假如他上了小學，他可能為了要一個手機而千般的來打擾他的父母，因為他的欲望隨著他的年齡增長了，他已經不只是要糖果了，他要的是手機，那么再長到中學的時候，手機已經不能滿足他的要求了，可能父母要去買一臺手提電腦了才能夠滿足他的欲望，上了大學了，可能父母要給他買一輛小汽車才行啊。隨著年齡越來越大，他的欲望也就無止盡的在這里擴張，最后當父母已經沒有能力滿足自己兒女的欲望的時候，兒女會怎么做？我們看到一幕幕的人間悲劇啊，多少的父母到年老的時候被丟棄街頭，甚至我在馬來西亞還聽到有一些華人，聽說有“放生”這個詞，“放生”這是佛教里講愛護動物，把它的生命放了，放條魚到河里或者放鳥到深山，結果這些人對父母也來放生，把父母運到去深山老林里面就丟棄不管了，就放生了，甚至也聽到兒女為了爭奪財產而謀害父母。種種的人間悲劇都是從小教育的理念錯誤，他教的不是“父母呼，應勿緩”，他從小教的是“糖果呼，應勿緩”，“手機呼，應勿緩”，“電腦呼，應勿緩”，說到底，就是“物欲呼，應勿緩”，他所應的不是父母的需要，而是自己的物欲。所以長此以往，社會怎么會不亂呢？所以現在道德教育比什么都重要，挽救世道人心。

所以這個父母呼，我們看到父母已經不僅是我們自己家里的父母，包括社會里每一個家庭的父母，他們的呼聲，我們有沒有聽到？他們呼聲是什么呢？呼吁自己的兒女回頭，孝順父母啊。那我們學了圣賢的教育，學了《弟子規》，懂得了一些中華文化，面對社會中大眾那種急切的盼望，希望倫理道德的教育恢復，那我們年輕人也要“應勿緩”。既然已經學到了這么好的中華文化倫理道德，要自己去依教奉行，然后也要把它廣泛的宣揚、介紹給社會大眾。所以我在去年底，就辭掉了昆士蘭大學的終身教授工作，重新來到我的老師，凈空老教授身邊做一名學生，來學習傳統文化，學習的同時也來講 29習，把這些優秀的教育介紹給大眾。這是和諧社會、和諧世界一個很重要的一個方法。所以“建國君民，教學為先”，和諧社會教學為先。

所以這個父母可以引申，不僅是自己的父母，他包括我們的老師、包括長輩、包括一切比我們年長的人、也包括我們的領導。他們的呼聲我們要“應勿緩”。所以在學校聽老師的話，老師希望我們做一個有道德有學問的人，那我們要老老實實的遵循老師的教誨去做到，這叫“應勿緩”。那么父母、老師、長輩們的對我們的希求、對我們的盼望，都希望我們長大成人，做一個有德君子啊。將來能夠報效國家、報效人民，再進而把心量擴大，擴大什么呢？涵蓋宇宙萬物。真正認識萬物與我一體，我就成圣成賢了，這通通都是孝啊。所以《孝經》上講，孝分成三個層次：“孝始於事親，中於事君，終於立身。”所以孝道，第一個層次是孝養自己的父母，這是孝的開始，事親的階段。從侍奉雙親到侍奉君，君就是領導，他代表祖國，用現在話來講，就是忠于祖國，服務人民，為社會作出貢獻，這是第二個層次。第三個層次，終于立身。真正立身行道，修養圣賢的品格，這就把孝做圓滿了。所以“父母呼，應勿緩”這句意思太深了，哪一個父母不是望子成龍、望女成風呢？都希望我們做一個有德有才、有一番事業的人，我們要去實現，真正的好老師他也是這樣子。我們的國家、祖國、人民對我們也是這種期許啊。真正做到了，這才能夠把這句做好啊。

所以你看《弟子規》里面講的道理，每一句里面都涵蓋著無量無邊的意思，看我們能不能夠體會得。這就是《弟子規》也體現出一個最高的哲學精神，就是“一即一切，一切即一。”這“一”就是任何一條，《弟子規》所講的任何一條都涵蓋著一切的意思。剛才講的“父母呼，應勿緩”的這一條也涵蓋著圣賢圓滿的修學。因為當我們不能夠事親、不能夠忠于祖國、服務人民、貢獻社會，不能夠成圣成賢，那么孝道不圓滿，父母、老師對我們的呼聲、對我們的盼望，我們沒有圓滿的應到，所以真正把“父母呼，應勿緩”這條做到了，那就是圓滿的圣賢，這是圣人了。圣人所做的也就是這“父母呼，應勿緩”而已。你看，是不是一就是一切呢？一切圣賢之道，都涵蓋在這一句話里頭，而這句話也涵蓋著一切圣賢之道，你這樣子去學《弟子規》，那個受用無窮。所以為什么我們的師長凈空老教授他跟我們講，《弟子規》你把它打印出來也就是一頁紙，放在天平上面來稱，這邊、左邊放一個《弟子規》，右邊放《四庫全書》，把儒家所有的典籍都放在右邊，這個天平上它們倆重量平等。他用這個比喻來說明《弟子規》它的分量、它的重要性，絕對不亞于儒家一切典籍。《弟子規》是根，根涵蓋著樹木花果，這就“父母呼，應勿緩”這一句，就涵蓋著所有儒家的典籍，儒家典籍就是教你成就圣賢，成就圣賢就是成就父母的呼聲，你要去“父母呼，應勿緩”，所以你要去這里體會得，《弟子規》不是簡單的一本童蒙養正的小教材，它是一本幫助我們成圣成賢的大教材。

2007-12-29 3B “入則孝” “父母命，行勿懶。” “父母教，須敬聽。”

“父母責，須順承。”

那么我們懂得這樣學習，這就是有悟性，雖不能夠學到像孔子的學生顏回，這是孔子最得意的弟子了，悟性最高的，他能夠聞一知十，我們雖然沒這個悟性，也得會舉一反三，這樣學就學活了，不是死呆板的，如果只是把“父母呼，應勿緩”理解成父母叫我一句我就動一下，那就叫做學呆了。下面，這第二條，“父母命，行勿懶。”

你看看，講了一個多小時才講了一句，這是第二句，證明《弟子規》里面真的是大有學問。那這句“父母命，行勿懶”的意思就是，父母對我們的教誨、對我們的命令、讓我們做事情，我們馬上要行動，不能夠懶惰。這是字面上的意思，這也是小孩學習孝道也要從這里學起，養成一種隨順父母的意思的這種心、孝順心。孝后面也帶一個順字，孝順孝順，順才能夠得到孝，如果不順父母意思，向父母違逆甚至頂撞，那就不稱為孝，所以學習就要學“父母命，行勿懶。”父母教我們做事，我們能夠迅速的行動，養成這個好習慣，這會一生受益，等到你到學校里面也能夠做到“老師命，行勿懶”；走到單位你也能做到“領導命，行勿懶”；那么成家以后“先生命，行勿懶”、“妻子命，行勿懶”，這樣的人走到哪里都受人歡迎吶。所以他最后得到的是他自己的幸福快樂。

我記得我二十二歲到美國去留學，在那個學校里跟一位大教授來做研究助理。這位大教授他是在美國，也是一個比較著名的經濟學家。他的工作效率很高，產出率也很高，要求自己的學生、要求手下人要求也很高。當時我是剛剛到美國，什么都不懂甚至英文也說不成片，在他手下干活那可太吃力了。他給我們的工作量，通常給我們一份工作，那我們都要請問一下他這個工作什么時候要完成，這位教授就會說，我昨天就該要了。意思是說，你還要問嗎？趕快去做，已經過期了。他給的工作量要求做的時間都很長，像我們按照工資來算，因為我們做助理也能夠拿點工資，每周要做二十小時，這是我們的獎學金涵蓋的報酬。如果是這個教授給我的工作量，二十小時絕對完成不了，我都是要用四十小時才能夠完成，雙倍的時間。那這位教授要求這么嚴格，也“勤勿懶”，不能夠懶惰，要扛著走，也是自己在學習，他要我去做的都是一些處理數據，用計算機建立模型，做統計程序的運算等等。自己學了很多東西，所以我也不介意，很歡喜的替他工作，從來沒有跟他講說我一個禮拜本來只要做二十小時，現在要跟你做四十小時，我也沒有跟他這么說，結果摸索著這么走、這么工作。后來他要求的工作量我三十小時就能完成，后來二十小時就完成了，再后來我十小時就能完成，因為熟了嘛，熟能生巧，所以效率是越來越高，結果自己的工作能力是越來越強了，所以最終得利益的還是自己。因此我做研究，我也是請他做我的博士論文的指導老師，因為跟他已經合作了很多年了，所以他的這些研究方法都掌握了，做起來很快，所以四年就完成碩士博士的所有的課程、所有論文，畢業了。當時我們的系主任都說我是我們學校博士畢業在完成課程最快速的一位，不僅如此，后來我跟這位教授，成為了長期的研究上面的合作伙伴，我跟他兩個人合作寫了很多優秀的論文，這在美國著名的、世界上著名的金融學、經濟學的雜志上發表。那么，像來到昆士蘭大學，昆士蘭大學在亞洲上排名很高，當時我們商學院每一個教授他們的產出率是一年平均每個人產出0.6篇論文，就是每一個人平均來說一年寫不出一篇論文，但是我平均的產出率是一年四篇論文，而且質量都很高。所以，真正肯服務、肯“行勿懶”的人，自己得到最大的利益。所以老師、父母或者領導要求我們做的工作，不用介意說哎呀，31 怎么這么多工作量啊，好象自己吃虧了，自己沒有吃虧的，這個天下沒有自己真正吃虧的事情，要知道吃虧是福啊，你吃的不是虧是福啊。

這個父母衍生來講可以說是人民，所有的人民都是我們服務的對象，我們也要“行勿懶”。用現代的話來講，就是全心全意為人民服務。公司開明的領導都有這種意識，知道“父母呼，應勿緩”，這是也保證“客戶呼，行勿懶”。我們認識的一位北京的老總，他在公司里面推行《弟子規》教育，讓所有的員工都來學習。結果很多售后服務部的員工分享“父母命，行勿懶”這句話很有心得。有一個員工說，過去接到業主的電話，有的是投訴的，有的是要求的上門服務的，那么總是懶懶散散不肯去動，現在學了《弟子規》就知道，要把客戶也看作是自己的父母一樣，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。”所以只要接到業主的電話就趕緊上門服務，立即行動，結果發現這個業主對公司的產品那種滿意度大大增加了，當然這個企業也因此聲譽就提升了。所以把《弟子規》里面這句話用到了公司企業里面，公司企業也能夠很好的發展。這里是講“父母命，行勿懶。” 下面講的第三條“父母教，須敬聽。”

那我們這句話字面上的解釋是說父母的教誨，我們要恭恭敬敬的去聽取、去領受。父母比我們年長很多，俗話說他吃的鹽比我們吃的飯都多。走的橋比我們走的路都多。所以他們的教誨對我們身心必定有好處，對我們的人生必定有積極地指導意義，所以是應該虛心恭敬的去聽取，能夠避免走彎路。如果對父母的話置之不理，往往會吃虧。俗話都講“不聽老人言，吃虧在眼前。”父母都是真心愛著我們的，都希望兒女能夠好，能夠有成就，我們如果能夠聽父母的話那就叫有福了。

我記得我從小就非常聽父母的話，尤其是我母親，我母親在我心目中是一個非常有智慧的人，她的言行、舉止，處處都是我的好榜樣。她在我很小的時候就在思考我的人生規劃的問題。所以當我上小學的時候，她就幫助我上廣州市最好的中學，我們家住在廣州，結果當時在母親的培育下面，我以廣州市黃埔區第一名的成績考上了華師附中。上了中學我母親不斷的督促我、鼓勵我，目標要上重點大學，當時因為我們想著、我母親不希望我離開太遠，只希望我留在廣州市內，當時雖然成績也不錯，也報考我們廣州市的重點大學中山大學，當我上了大學以后，我母親在我的十九歲的時候，送給了我一張生日賀卡，這是我上了大學以后第一個生日，她在我的賀卡里面就給我寫下了人生的規劃，那是十五年前的事情，我把這個賀卡念一念，跟大家分享一下：

“茂森兒，祝賀你十九歲青春的年華，這是你邁進大學的第一個生日，世界上有兩樣東西只有失去時才知道它的價值，這就是青春和健康。希望你做一個智者，身置廬山之中而知廬山之美。你已經成年，今天和你談談我對你人生的總體策劃：假如環境沒有意外，你的道路是大學畢業獲學士學位；研究生畢業獲碩士學位；攻讀博士獲博士學位。爭取到當今世界發達的國家學習和工作。成家要晚，立業在先，遵循古訓：修身、齊家、治國、平天下。在修養方面克服浮躁，一心不亂，增加自控能力，寧靜致遠，行中庸之道。三十歲前學習積累、打基礎，三十歲至五十五歲成家立業，干一番事業。五十五歲后，收心攝心，總結人生，修持往生之道。這樣當你回顧往事的時候，可以自慰的說，我活著的時候很充實，離去的時候很恬靜。永遠愛你的母親，1992年5月。”

這是十五年前母親給我做的規劃，回顧十五年走過的路，我也很欣慰的可以說，都是在母親規劃的人生道路上走，越走越踏實，越走越歡喜，確實有不少母親的希望我已經做到了。比如說獲得學士學位、碩士學位、博士學位，得到了世界發達國家一個很好的工作，包括成家要晚，我還沒成家。不過有很多的事情、母親的希望，這我還沒有做到。比如說修身、齊家、治國、平天下；克服浮躁、一心不亂；增加自控能力，寧靜致遠，行中庸之道。這些都是圣賢人的品行，所以母親所希望的，我這一生不僅僅是有一個成功的事業，還要再進一步，要成就圣賢的品德。那么這個確實是我要終身力行的。跟很多同齡的年輕人來相比，自己也非常慶幸自己是一個幸運者，也算是一個成功者。成功的秘訣在哪里呢？沒有別的，就是聽話兩個字。“父母教，須敬聽。”不僅要聽，聽了之后，要照做，要依教奉行，這個聽就沒白聽，這才叫敬聽，聽了以后不肯去做，那怎么能夠叫敬聽？而聽父母的教誨，得利益的還是自己。父母對我們無私的愛，我們能夠聽父母教，父母對我們沒有所求，那么我們自己得到最好的福分。

所以“父母教，須敬聽”這也可以引申。不僅是自己家的父母，所有的長者、有德有學的人，他們的教誨，我們要敬聽，包括我們的老祖宗的教誨，孔子、孟子這一些圣賢對我們的教誨，我們也要敬聽。聽了之后要照做，不辜負老祖宗的對我們后代的期盼，把中華文化發揚光大。而發揚一個文化最關鍵的是人，孔子說：“人能弘道，非道弘人。”人能夠把一個道、一門教育、一種文化發揚光大，而不是這門教育、這門文化把一個人捧起來，不是。所以關鍵是人要去做到。那我們現在作為一個炎黃子孫、作為一個中華兒女，現在還能夠得到全世界人的恭敬，都贊嘆，為了什么呢？為什么會這樣子呢？因為我們的老祖宗，有著五千年的道統、五千年的文化令世人敬仰，我們這些做子孫的都沾了光了，那我們如果躺在老祖宗的光榮本上而不肯依教奉行，那怎么能對得起我們的老祖宗？

“父母教，須敬聽”還可以引申。父母，我們要把一切人看作自己的父母，一切人對我們的教誨我們都要去敬聽，別人給我們提的意見我們要虛心、恭敬的接受，這些意見如果是正確的、可以幫助我們改過自新，幫助我們進步，那我們應該對他感恩，因為他能夠提醒我們，能夠提醒我們這種人真就是好人。你想想我們步入社會了，誰還能夠對我們常常提醒、耳提面命呢？只有兩種人可以做到，就是父母和老師。所以有人能夠給我們提意見，我們要把他當做父母一樣感恩他。如果他提的意見不對或者是他故意來找茬的、來挑釁的，那這個我們該怎么辦呢？我們還是要“須敬聽。”對他還是要虛心恭敬，把他還是看作父母一樣。為什么呢？他說的不對，如果我沒有這種過錯，他提的意見不對、提錯了，那我們也不要放在心上，既然自己沒過錯，心里就應該很坦然，他說的不對，那是他的問題，跟我有什么關系呢？不是我的錯嘛，為什么要生煩惱呢？還要跟他去辯論呢？沒必要，這是把別人的過錯來懲罰自己，讓自己生煩惱，這是愚蠢的人才干的，所以聰明的人絕對不會干那種傻事。那么他能夠給我們提這種意見，我們還應該感恩他，起碼他有這種膽量，他有這樣的一種行為就讓我們感動，就像過去唐太宗納諫，有人跟他講他的缺點，即使有人講錯了，唐太宗也不介意，反而會獎賞他，那別的臣子看到了跟皇帝說，他跟你說這個缺點說錯了，你怎么還能獎賞他呢？懲罰他才對啊。唐太宗說，你們不知道啊，如果他說錯了我就懲罰他，那以后在也沒有人跟我提意見了。所以我獎勵他是獎勵他這種提意見的精神。你看看圣明的君主有這種心量、有這種智慧，所以他的成就就大了。所以“父母教，須敬聽”是我們這么做，為了養成我們的虛懷若谷的圣賢品格啊。

好，請看下面一句是：“父母責，須順承。”

字面上的解釋是講父母對我的責備，那我們能夠忍受、能夠好好的反省自己、承認錯誤，有則改之，無則加勉，這是一種態度。對待父母責備、批評，我們都是要歡歡喜喜的接受，這是孝心的體現。父母他的責備可以說大部分都是出自于愛心，沒有說父母生了一個兒女，剛生下來就恨這個兒女的，這個我們還沒聽說過。那么真正了解了父母對我們這種愛心，對父母的責備我們就能夠順承，父母說對了要趕緊我們要改過，假如父母說錯了，我們心里明白，也不必跟父母頂嘴，明白之后對于父母的這種意見我們要記在心里，沒有這種過失要注意防范，怎么可以說父母對我們的責備我們心里不滿、不服甚至會產生怨恨呢？

有這么樣一個故事，有一個女孩子因為跟她的母親吵了架，她母親罵她，她自己忍受不了了就離家出走。結果到了一個飯店，自己身上身無分文，又饑又渴，在這個店門口徘徊，很想吃一碗湯面，大概是這種神情被里面的飯店老板看到了，這個老板很仁慈，走到門口問這個女孩子：“你是不是餓了？來來來，我請你吃一碗面。”這個女孩子聽了之后，心里就非常高興，哎呀，這下遇到好心人了。就跟著老板進去店里頭，老板給她端出來一碗熱騰騰的湯面，她就歡歡喜喜的吃下去了。吃完以后，老板就問她說“你女孩子一個人出來做什么呢？”這么一句話一講，這個女孩子又忍不住淚如泉涌，哭著對這個老板說，說“老板，你真是個好心人，給我一碗這么好的面，我因為跟我媽媽吵了一架，所以我就跑出來了，結果遇到你這么好的好人！哪里像我的媽媽這么絕情。”這個老板聽到這個女孩子這樣說話就馬上給她糾正說，“你不可以這樣講話，你想想，我給你這一碗湯面你就已經這么樣子的感恩，這么歡喜，你的母親從小到大把你養大，給你做了多少湯面，那為什么你對你母親都沒有一點感恩呢？”這一句話提醒了這個女孩子，哎呀，是啊，自己錯了，這么一個萍水相逢的人給她布施一碗面她都這么樣的感恩戴德，認為他是一個好人，那自己的母親，母親對我們付出了多少啊，哪里是一個萍水相逢的人對我們的付出可以相比的。所以父母偶爾對我們的責備盡然就積怨在心，這叫大不孝。要知道父母對我們的責備就是對我們的成全，讓我們積累福份。

我的母親常常跟我講，世界上沒有人能夠真心批評你、責備你，除了父母老師以外，只有父母和老師，才有這樣的愛心，能夠對你嚴厲要求啊。她跟我講，我們從小到大，這是我們這一代人，從幼兒園到小學到中學到大學，你看，都沒有遇到過什么大的災難，沒有受到什么運動的影響，這可以說是一生一帆風順。她跟我講，你的祖輩、你的父輩都遭受過戰爭的苦難，都遭受過很多各式各樣的運動的這種折磨、很多的坎坷，而你從小到大一帆風順，要知道沒有受過磨煉很容易栽跟頭。所以如果有人能夠對我們責備、批評、來磨我們，這種人就是大恩德。我媽媽常常告訴我，福是逆著加的，就是真正是你的福份怎么來的？逆著來的。就是這種責備、一種批評，甚至是打罵，加到你的頭上就是給你加福。那我們從小到大，從上幼兒園開始，一直到讀完博士畢業，當教授，真的一帆風順，這多大的福份吶。要知道，我們自己修了多少福啊？能不能夠有這樣的福份享用呢？如果說父母對我們的責備、別人對我們的批評我們不能夠忍受，這種人就沒福，等著他的是苦頭啊。

所以我的母親很有智慧，她對我的培養，絕對沒有溺愛。雖然我是一個獨生子，但是她對我教養非常嚴格。我記得在上幼兒院的時候，我的母親帶著我上幼兒園進行全托。當時我們在廣州，母親把我送

到廣州市最好的幼兒園叫廣州市第一幼兒園，那是禮拜一把孩子送過去，禮拜六父母才接回來，這是全托，當孩子的總是念著父母，不肯上幼兒，每逢星期一早晨要上幼兒園的時候，我總是拖拖拉拉，總是在那里找借口不肯去，母親也一點沒有心軟，就拉著我，就上幼兒園。那我上幼兒園走路去，翻過一座山，大概要走40分鐘，母親讓我自己背著上幼兒園用的一些書啊、衣物啊，書包很大，那我才是四歲的孩子，背著這個書包，我媽媽就拖著我走，結果在路上，有些媽媽的朋友看到了，就大吃一驚，對我媽媽說，哎呀，你怎么可以讓這么小的小孩背這么大的書包？就批評我媽媽，我媽媽也沒有跟他們辯論，就在他們面前把我這個書包接過來繼續走，等那個人走過去，然后又把這個書包還給我讓我繼續背，所以我從小身體就鍛煉得很硬朗，小腿就很粗，那是走路鍛煉出來的。所以母親是為了鍛煉我的素質，為我加福啊。到我長大以后，體質就不錯，所以上了中學、上了大學都是學校田徑隊的選手、游泳隊的選手或者是籃球隊的選手，都是在孩童時代奠定了基礎。

從這個例子可以看到，我母親對我從不溺愛，送我上幼兒園，那我當時是很調皮的一個孩子，經常違反紀律，很多老師就抱怨說你這個孩子很難管教，大概我從小就好動，結果我媽媽就對這些老師說，請你們盡量的嚴格管教茂森，如果茂森調皮搗蛋、違反紀律，你們就進行處罰，甚至罵他打他都可以。那結果老師得到我媽媽這種授權以后，真的對我就不客氣了，我就老實了。所以你看看，現在有像我母親這樣的開明的父母都很少了。現在我們常常聽說這個孩子在學校里遭到老師的批評，稍微嚴厲一點，孩子就哭哭啼啼的回來跟他父母告狀，父母就卷著胳膊要去學校跟這個老師論理甚至要告這個老師，所以現在的老師哪敢認真教孩子啊，所以就讓孩子放任自流了，不可能真心教導的。所以父母沒有這種意識。所以真正要把孩子教的好、讓他聽話、讓他孝順，父母首先自己要有這種理念，要懂得來責備我孩子、批評我孩子的，不僅孩子要順承，我自己也要順承。有這種態度沒有教不好的孩子。而孩子長大以后，必定會感恩父母。所以我到了現在三十多歲的年齡，回想過去，對自己父母是無限的感恩，嚴格要求，真的，讓孩子能夠成才。古人講的沒錯，“棒頭之下出孝子。”你對孩子有打有罵的，拿棒子的，那種可以出孝子。我就是這樣出來的，我的父母在我小的時候對我也是有打有罵的，那么這都是幫助我形成孝順這種品德，所以這是父母為我們加福啊。

誰有這種觀念呢？我們看到明朝的袁了凡先生，他寫過一篇《訓子文》，叫做《了凡四訓》給他的兩個兒子，四篇的文章，這是他的家訓。《了凡四訓》它里頭怎么教導孩子的，它里頭有句話說：“即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。”這就是常常要有一種居安思危的心態，哪怕是你自己很榮顯的，要常常有一種貧困、落寞這種心理準備，人哪里能夠保證一生平平坦坦、順順利利啊。要在有富貴的時候、要在順利的時候、要在豐衣足食的時候、要在家世旺重的時候修養自己那種承受風雨、苦難、折磨的那種心理承受能力，這是孩子的素質教育啊。古人都常講“人生不如意事時常八九。”要常常想到我不如意的時候怎么辦？即使是自己很有學問，也要常常想到自己還是很淺陋啊，有一種謙卑、恭順的態度，那么這樣的人就叫有福的人了。要有這樣的一種心態如何培養呢？就是要從“父母責，須順承”這上面來去養成，不怕吃虧、不怕被人責備，被人責備、吃虧正是增福的時候，學會恒順、學會“行有不得反求諸己。”那么你的福分才能夠長久，你的學問才能夠提升。

在明朝有一個讀書人叫張畏巖，他年輕的時候就已經很有文采，寫文章寫得很好，也小有名氣。有一次他就去考鄉試就是考舉人，結果在這個考場把榜揭出來了以后，發現榜上無名，自己落榜了，于是他非常的氣憤，就大罵考試的主考管，說他是有眼無珠，老子寫文章這么好，你怎么都沒看上，有眼無珠。正在他罵的時候，旁邊站著一位老道人，笑咪咪地看著他，好象看什么馬戲團演戲似的，張畏巖看見這個道者這樣一副態度，心里越發氣憤，就遷怒于這個道人，這個道士就說，“相公啊，你的文章一定寫的不好。”這個張先生聽了之后更加氣憤了，“你也是瞎眼了，你怎么沒看過我的文章就說我文章寫的不好？”結果這個道士說，“我只聽說寫文章最關鍵的是要心平氣和這四個字，像你這樣子心不平氣不和，文章怎么能寫的好呢？”結果這句話張畏巖聽了之后覺得很有道理，古代的讀書人都很講道理，你跟他把理一提出來，他能明白，他就屈服了，然后氣焰也就下去了，然后就問這個道士說，“如何把文章來寫好，如何能考上這個功名呢？”這個張先生請教道士，這個道士給他講，“中不中、考不考得上全在命，你有這個命你就考的上，你沒這個命，你雖然寫文章寫得好也沒用。你需要自己轉變你自己。”這個張畏巖聽到道士這么說，有點不明白，他就問了，“既然是有命定的，怎么可能有轉變呢？”道士就跟他講，講的這句話這是一個很深的道理，道者說，“造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉。”這說明什么呢？雖然有命運，但是立命之人不是老天爺是我自己，我自己掌握我自己的命運，怎么樣得好命運呢？“力行善事，廣積陰德。”這樣子你的福就多了，哪能說福報求不來了。你想的功名富貴都能得到。結果這個張先生說，“哎呀，你說去做善事是好，但是我是一介貧窮的書生，我沒錢，要做善事都很難的。”結果道士說“善事、陰德都是我們心造的。只要有這顆心，常常都為善，起善心，起善念，自然就是功德無量。比如說謙虛這是一種美德，它又不費錢，你剛才考不中就大罵試官、考官，說他是有眼無珠，你這不是等于損了陰德了嗎？那為什么不好好自己反省自己，自己德行不夠啊，不夠這個福份所以你考不中，你有好文章也考不中，沒這個福報。”張先生聽到道者這么一說，知道了，知道原來“行有不得反求諸己。”君子養德行，孔子說的好，就像射箭一樣，你這個箭要是射不中了，你會不會說“哎呀，這個箭是哪個廠家生產的呀？怎么質量這么差。這個弓是哪個地方出口（產）的，怎么這么差，害得我射不中。”真正有理智的人，絕對不會這樣的抱怨，他只會抱怨自己射箭的功夫不夠，所以射不中靶心，所以行有不得，反求于自己，當這個張先生明白這個道理以后，他就回去好好積累自己的品德，每天護持自己的善的念，不動惡念，增長德行，別人來批評我、責備我的，我都能夠順承，“父母責，須順成”他做的很好，結果后來，果然三年以后考上了舉人，所以要知道，功名富貴，我們說一生的吉兇禍福，其實都是要靠自己去創造，自己能夠在日常生活當中修養自己的厚德，那么我們福份就會越來越大，幸福人生、成功事業能做到，乃至于最后成圣成賢都不是難事啊。今天的時間到了，我們先學習到這里，好，謝謝大家。

2007-12-30 4A “入則孝”

“冬則溫，夏則凊。” “晨則省，昏則定。”

“出必告，反必面。” “居有常，業無變。”

尊敬的各位朋友，大家好。我們今天繼續來學習《弟子規》，我們來看“入則孝”這一章：“冬則溫，夏則凊。”

這一句話的意思在字面上解就是子女對父母要時時關心、處處留意。在冬天要給父母溫暖床被，好讓父母晚間休息的時候比較暖和；在夏天的時候天氣炎熱，兒女應該給父母扇扇涼，讓父母也能夠舒舒服服的休息。這些行為雖然都是小事，但是處處都表現出一個孝子的那種純孝之心。對父母的愛護、對父母的關懷，久久能養成了習慣的這個心地就變得非常的善良。當這個心、純善的心養成以后，他不管做什么事，待人、處事、接物都有那種溫、良、恭、儉、讓的態度，他做事都是為人著想而不是為自己求名求利，這種人也就自然得到大家的尊敬、愛戴，他離圣賢也就不遠了。

在歷史上有一個很著名的黃香溫席的故事。這是在東漢年間，有一個孩子叫做黃香。黃香九歲的時候他母親就病故了，只有他父親跟他在一起。他深深懂得孝道。黃香每天都思念自己過世的母親，非常的哀痛，把自己的這種哀痛的心都轉成對父親的孝順。所以在家里，事情無論大小他都主動去做，雖然年紀很小，但是他服侍起父親卻是無微不至。在盛暑天氣酷熱的時候，黃香一吃完晚飯就會在父親的臥屋里面，在床邊給席子扇涼，他的父親要入睡的時候，黃香就給他父親扇扇扇子，左手扇完右手扇，一直扇到他父親入睡了之后，這時候黃香的雙手都已經又酸又累，但是黃香日復一日為他父親這么做；到了冬天，北方下雪、嚴寒，黃香在吃過晚飯以后，就早早的鉆到了父親的被窩里面，用自己的體溫把被褥都溫暖了，然后再請他父親入被窩。這樣也是日復一日、年復一年。鄉里的人都非常贊嘆這位孝子。后來等他長大以后，他的這個孝行也傳遍了華夏大地。當時的太守聽說有這樣一位孝子，就非常的贊美，特別推薦黃香出來做官，古人叫做舉孝廉。做官的人，他們的一個非常重要的任務就是為國家推薦棟梁之材，推薦人才的兩個標準一個叫做孝，一個叫做廉，一個人能夠孝順父母，他一定會忠誠于國家。他能夠廉潔，他就不會貪污，他能夠奉公守法，他能夠做官做到剛正廉明，所以太守把黃香推舉出來，后來黃香官做到了尚書，尚書就是我們現在講的尚書令。做官的時候處處都是為民眾著想。因此，黃香溫席這個故事流傳于千古，《弟子規》“冬則溫，夏則凊”就是黃香孝行最好的寫照。

我們現代人要學習這一句，不是說也學著黃香那么機械地去做，現在我們有科技設備，如果是夏天炎熱，那我們能夠出錢為父母購買一臺空調機，當晚上炎熱我們先把臥室里的空調打開，把氣溫給降下來以后，當父母要休息的時候我們要把它關上。因為空調機晚上睡覺的時候最好不要開著，這樣的話，保全人的陽氣不散，這是一種生理衛生。所以我們要學習“夏則凊”也要懂得科學；冬天，特別是北方天氣寒冷，我們可以給父母添置一臺暖氣機，讓父母也能夠睡個安穩覺。所以不管怎么做，它的原理原則我們都要知道，就是要處處體貼關懷父母。老人家年紀大的話，我們要常常想到如何能夠讓老人過上幸福美滿的晚年。像我們的師長，他就提到建立“老人樂園”的這個建議。這“老人樂園”就是與我們一般說老人院有不同之處，就在于老人在這個“老人樂園”里面他生活很快樂，怎么個快樂呢？每天都有給老人家開設課程，老人家喜歡的一些文藝的課程或者是手工藝的課程啊，或者是傳統文化等等。讓老人家也有豐富的精神生活，常常也為老人家舉行一些文藝表演。老人家自己如果有一

門手藝或者是一門技術也可以開班來教徒弟，老人家他的這些技藝也能夠有傳人，這也是讓老人開心的事情，老有所用。如果是像傳統文化這方面造詣比較深的，就可以請老人家出來講課，可以有個攝影棚，老人家錄制這些課程制成的這些光盤，可以免費的贈送給學校或者是家庭作為一種義務的社會教育、這些倫理道德的教育，老人家可以把他們的心得跟年輕一代人分享；在老人院服務的這些員工，他們都要受《弟子規》的培訓，真正生起那種對老人的孝順心、恭敬心，伺候老人如同伺候自己的父母一樣。所以老人在這里面不會感覺到孤獨寂寞，因為每天照顧他生活的人都是他的孝子賢孫，每天都生活在豐富多彩的生活里面，他會感覺到越老越快樂，不僅是老用所養也是老有所樂，這些都是對老人的照顧，要體現我們中華民族傳統的敬老愛老的精神。這就是“冬則溫，夏則凊”給我們的啟示，我們能夠愛護老人、恭敬老人，到我們老的時候也能有年青人來愛護我們、恭敬我們。古人講“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”所以真正以一顆孝心對待老人，這個孝心就會結出豐碩的福德之果啊。

好，我們再看下面一條：“晨則省，昏則定。”

這是講的是第七樁和第八樁事情了。字面上的意思就是說早晨起來要向父母問早安；晚上睡覺之前為父母鋪好床枕、被褥，陪伴父母，讓父母能夠在安定當中入睡。這些生活的小事處處都是體現著兒女那種孝心、那種知恩報恩的心。要想想我們小的時候，還是嬰兒在襁褓中，是誰日夜的來照顧我們、關懷我們呢？只有父母是這么做。我們晚上可能會大吵大鬧、不斷地啼哭，甚至會尿床，把床鋪都尿濕了，也是父母無微不至的來呵護我們，從來沒有嫌棄過我們。所以人到了三歲才可以說真正脫離父母的懷抱，所以父母的恩德確實是比山還高、比海還深。當我們的父母年長了、老了，我們是不是也應該對父母進行回饋呢？報答父母的養育之恩呢？所以“晨則省，昏則定”就是我們為人子應盡這份心。

在周朝，周文王他就是這么做的。他在侍奉自己的父親的時候，處處都非常的體貼，每天都三次到父親那里問安，當問到父親如果是身體還不錯，那么文王都會很放心，如果是父親身體不適，文王都會很憂慮，就一定要在父親那里照顧，甚至晚上睡覺都衣不解帶，一直到父親的身體好轉以后文王的心才安下來，這是著名的歷史上講的“文王三省”啊。可見得文王之所以被孔子譽為是圣人，他確實有他純孝的圣德。這些事情雖然都是很小，但是能夠這么堅持做的人，他就有難能可貴的品德了。只要我們細心去體會父母的生活的需要，其實處處我們都有這個機會來回報父母。

我在美國和澳洲都是跟母親一起居住，常常我也會發現母親晚上睡覺之前是最喜歡我在她旁邊跟她說一會兒話。說的話話題并不重要，反正隨便的聊天，可能是聊一天下來自己在工作單位上有什么見聞、遇到什么人什么事、或者是自己學習傳統文化有些什么樣的心得體會啊，反正天南地北聊得很多，聊著聊著就發現我母親眼皮就耷拉下去、就睡著了，看著她睡著后的臉龐露著一絲微笑，所以我能想到母親她入睡這么安穩，晚上一定會做個好夢，所以就輕悄悄的、躡手躡腳地離開。所以“晨則省，昏則定”我們如果有這份心，其實做起來并不難，而能這么做的不知不覺就在積累自己的厚德。

這句話引申的意思就是要常常懂得安慰父母，父母假如有不順心的時候或者心里面有煩惱有憂慮的時候，那我們要常常懂得開導父母、讓父母的精神愉快。而開導父母最重要的就是用傳統文化，因為中華古圣先賢他們都是最幸福最快樂的人，他們并不一定是很富裕，但是他們確實做到了像孔子所說的“學而時習之，不亦樂乎。”他喜悅無比。我們如果能夠常常用這些傳統倫理道德修養的這些教誨跟父母分享，也能夠讓父母心開意解。很多時候憂慮煩惱都是自己心里面自設障礙，只要我們想開了就沒有煩惱，所以煩惱都是自己找的。我們學了傳統文化，幫助父母也在精神、靈性上提升，這也叫做盡孝，所以孝順父母，不僅是說供養父母一點錢、一點物質，給父母好吃好穿，那叫供養父母之身，那不能夠叫盡孝，因為父母有好吃有好穿未必快樂，特別是富裕人家的父母，越有錢的你看他的臉色是越苦惱，所以真正讓父母快樂的，那是幫助父母在精神、靈性上提升。那我們自己要努力學習，然后把所學的跟父母分享，這叫孝養父母之心，讓他心開意解，這叫快樂。

再上一層，孝養父母之志。父母對我們期望我們要努力的去實現，假如父母對我沒什么期望，那我們是不是可以吊兒郎當、隨隨便便這么過日子呢？不能夠。父母如果對我們沒志向，我們也應該幫助父母立志向，可能父母并沒有學過很多傳統文化，我們學習了以后，我們也要啟發父母立志。自己立志做圣賢，那么啟發父母也立志做圣賢，那父母如果說“我都老了還做圣賢？”那不能這么說，圣賢跟凡俗之人有什么區別呢？就在于存心不同，不是在年齡不同。圣賢的存心是為天下人著想，絕不為自己啊。凡俗之人都是自私自利，凡俗自私自利的結果總是患得患失，他沒有快樂，那么圣賢人沒有得失，起心動念都是天下為公。他的快樂、那種快樂，絕對不是我們凡俗私心能夠體會得到的。那我們也應該幫助父母這么去做，自己做好榜樣讓父母看到了，那才是真正的歡喜。所以要做圣賢，那我們還得從小事開始做，“晨則省，昏則定”不能說小事無所謂只要做大事就好了。要知道能做大事的這種品德、能力都是從很多小事當中培養成的。老子曾經告訴我們“九層之臺起於壘土，千里之行始于足下。”這是告訴你起高樓大廈怎么起的？一點點、一點點累積起來的，一沙、一石這么積累起來的。你要走千里之行，還得一步一步的邁，不能夠一下就跳過去，所以要做大事就得先從小事上訓練，要養成大德就得在小的行為上去培養。古人講“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”就是這個道理。好，下面我們再看底下兩句：“出必告，反必面。”

這個“告”字古音讀“故”，這個告就是報告的意思，講的是兒女要出家門了，必定要先向父母稟告一聲，說爸爸、媽媽，我走了，我要上學去了或者我要上班去了，我要去探親訪客。總要知照一下父母，最好事先要跟父母打好招呼，爭得父母的同意，父母批準了我們才出去，這些都是必要的禮貌。“反必面”就是回到家里必定先跟父母報告我回來了，讓父母看得到我，他的心也就安了。這些行為都是體現出一個孝子心里常常存著父母，因為心里存著父母所以他必然就“出必告，反必面。”如果心里面把父母忘了，這很可能這些細節他也就忽略了，出門他就會忘記跟父母打招呼，父母也不知道他上哪兒了，等了很久也沒有音信，在家里非常擔憂，回到家里也不吭一聲，可能回到房間里就關上門來，父母都不知道你回來，等你一出來反而把父母嚇一跳。所以這一句話我們要體會的它主要就是告訴我們對父母要常常記在心、常常有一顆安慰父母、讓父母安心的這個意念。

我們現在的社會，兒女長大了往往會離開父母，或者是出去外面讀書、考大學上大學了，或者是出國留學，或者是工作要到外地去，或者是出差，等等。要知道父母總都是惦記兒女的，所以我們常常要跟父母有一個信息，像打一個電話呀或者是寫一封信，這都是保持聯絡，讓父母心安。

我記得我在美國讀書的時候，自己一個人遠渡重洋，我又是獨生子，父母在廣州，他們肯定都記掛著我這個獨生子。那我自己也就每個禮拜給父母打電話，每兩個禮拜必定要求自己給父母寫一封長信。很多時間就花在煲電話粥、寫長信，這個信寫起洋洋灑灑，一寫就是五六頁，都是告訴我們留學當中的生活情況，老師、同學，另外自己的一些心路歷程，可以說是無話不說。父母每次接到電話、每次收到信都是非常歡喜，這我們都能夠體會得出來。有時候媽媽很高興，她會把我好幾封信里面的內容摘抄出一份重點出來，然后還寫一些評論，然后把這封信寄到美國給我，讓我自己看到我自己心里是怎么想的、媽媽是怎么評論的，就這樣子，就很多的問題，母子之間進行溝通，我自己也從中獲得很多的利益。確實感到古人講的好“家有一老，人有一寶。”老人確實是一個寶，他們的人生經驗、智慧給我們來指導，就讓我們避免了很多的彎路。

在美國留學生期間，留學生里面會有一句話風涼話，那都是說出來的那種大家閑聊的話，說“一年土，二年洋，三年忘了爹和娘。”這是出外面留學的人第一年看起來土里土氣的，結果第二年就洋氣起來了，融入了西方社會了，第三年連他在國內的爹娘都忘了。那我們也見到很多這樣的留學生，過幾年你去看他，他有沒有得到幸福呢？沒有。因為他為人處事都是用功利的思想，交友也是功利的思想，有利益的他才會去做、他才會去交往，沒有利益的連爹娘都忘了。你想想這樣的人會有真心的朋友嗎？會有真心的幫助他的人嗎？即使是跟他一起結了婚了的先生、太太也不一定跟他以真心交往。所以他生活在煩惱、痛苦當中。因此“出必告，反必面”也是幫助我們修養德行，他這種德行能夠讓我們的學業、事業順利。

“出必告，反必面”不僅用在父母。在工作里面也用在領導，像在單位里面工作，對領導我們應該常常做匯報，因為領導他可能因為很忙，不一定樣樣事情都會跟，我們如果了解情況了，有這個機會要多向領導報告、請示工作，這也是對領導的忠誠啊。這個忠心也是從孝心里面發展起來的。我們跟領導請示報告，忠誠于領導，這個并不是為了討好領導，不是光為了自己升官、長工資，不是。真正這是一個本份吶，應該這么做的，做人應該是這個樣子的。向領導負責、向單位團體負責、向國家人民負責啊。所以能夠這樣子做，那我們可以想到在單位里面一定是上下和睦，所謂君仁臣忠，領導一定是非常喜歡這樣的下屬，自然對下屬很仁慈，那么下屬也對領導很忠誠，彼此之間互相都以道義相交，真正單位如果出現了什么問題，像公司如果是面臨有危機的話，員工也不會舍棄領導，這都是一種忠義啊。

不僅是君臣關系用這個“出必告，反必面”可以能夠做得好，即使是跟朋友之間、跟同事、跟一切人之間，這種多交流、多溝通都是幫助處理好關系的。人如果常常能夠跟別人溝通交流，別人對我自己的這種猜忌、懷疑也就少了。人如此，團體也如此，宗教之間也如此，黨派之間也如此，國家之間也如此。所以這條是通的。你比如說宗教與宗教之間，很多的矛盾沖突都是因為互相不了解啊，我這個教說你那個教是魔教，你信的那個神是假的，我這個教又詆毀你這個教，互相都不了解、互相都在詆

毀。其實如果一溝通，宗教講的都是勸人為善、都是講倫理道德嘛，何必互相詆毀呢？黨派之間，國家之間，種族之間也是這樣，只要多溝通、多交流、多互相訪問，那么很多的誤會、很多的猜忌就能夠化解，只要能夠互相建立信任，這個合作起來就很容易了，彼此信任的基礎上，互助合作、共存共榮，這是和諧社會。所以你看看，《弟子規》每一條里面一個學問只要能夠融會貫通，真的你處理當今社會任何的事情都能夠處理得好。請看下面第十二條：“居有常，業無變。”

這個“居有常”講的是我們居住的地方要固定，就不要老搬家。為什么不要老搬家呢？因為老搬家的人心不定。我在美國很多朋友都告訴我，說他最怕的就是搬家了。為什么呢？因為搬起家來，人真的是累得脫一層皮。一般家那肯定是搬到很遠的距離，這個中間的那包裝、清掃、賣房子、買房子，這些事情真的讓人很費心力。那么很多的時間都被浪費掉了。如果是父母老了更不能夠隨便搬家，因為老人家經不起折騰，如果是上了年紀的，往往是一折騰，可能人命就沒了。所以家不能老動，人靜下來的時候就能生福、能夠生智慧。我們求學的人也要懂得“居有常”的道理，居住的地方不用求好、不要求十全十美，只要有一個小房子住，能夠打掃起來很方便、很容易，那我們的時間可以儉省下來用在我們的學業、道業上面，這樣子好啊，所以心比較容易集中。

我自己可以說在學術上有一點點成績，很大一部分得力于“居有常”。我以前在美國的時候，大學博士畢業了，到美國德州大學教書，當時在大學的附近租了一個小公寓跟我媽媽一起住。我媽媽也很主張住小房子，因為住大房子住的很累，打掃起來那真的是費工夫，如果自己打掃不了還要請人，那真的是很麻煩，還很費錢，小房子可能半小時、一小時就能夠把它整理得很干凈，所以三年很多人勸我們為什么不買個房子呢？租房子房租很貴啊。而且租下來十幾二十年那個房子還不是你的，你要買了房子，你這個貸款、你還這個利息其實跟你租金也差不了很多，為什么不買個房子？都這么勸我們。當時我們覺得沒工夫，所以心不在這種生活方面去浪費時間，全心全意專注在自己的學業、工作方面，所以工作成績也很突出。在美國也好，在澳洲也好，我的學術成就都是在整個商學院里面最好的，雖然年紀是最小，但是出產的這些論文，數量和質量都在學院里面最高的。所以“居有常”不僅說可以讓我們不浪費時間，而且幫助我們心安定，安定的心可以讓我們生智慧。《大學》里面就說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”就是我們懂得知止，知止是什么呢？我們可以放得下。你說那個房子很貴，那我們就租。你說這個租房子不合算也沒關系，不浪費時間，不在這個經濟上面考慮問題，在經濟上能放得下，這叫知止。人一生目標不可以太多，又希望有學術界的成就，又希望同時能賺大錢，又希望房屋上面能省錢，種種的這些想法，常常會讓我們的心不定。所以知止了，很多事我們就不做了，這就有定了。定之后心就能安靜，安靜的心學習你就能夠考慮的周詳。你有智慧，你這個智慧幫助你得成就，這個得就是最后成就啊。我們凡人一般來說都受環境的影響，所以讓我們自己在環境上面自己創造一個安定的環境，幫助我們學業能夠長進。“居有常”在古代他們都做得非常好。你看古人造一個老屋，一個房子造好了，可能是四代、五代人都居住在里面，都不動啊。所以不動他的家業能夠興旺，老動的氣就不穩了。引申的一個意思“居有常”也可以解釋為我們的起居、我們生活作息要有規律。一個人生活起居規律，他就能夠健康，我們

所謂的早起早睡，這是健康的一個重要前提。中醫、很多中醫都強調晚上九點鐘以后，這個人這一天好象進入了冬天，一天也有春夏秋冬，晚上九點鐘以后進入冬眠的狀態，晚上九點到第二天早上三點這是應該睡覺的時候，冬天。三點到九點早晨這一段是春天，春要發，這個時候應該起床了。九點到下午三點，這一段時間是人一天的夏季，夏季是最旺盛的、精力飽滿的時候，這個時候工作效率會很高。當然中午我們說盛夏的時候，中午、午時，我們說十一點到下午一點，這段時間能夠休息半小時、一小時，這能夠保養我們一天的元氣。下午三點到九點，這是人一天的秋天，慢慢的收藏了。所以一天之內有春夏秋冬啊，就四時寒暑我們要循著天時而作息，這叫有常。這種人往往他能夠長久，生活能夠早期早睡、規律的人，你看他的臉色都很好，他有陽氣，他的生活跟天時是同步的。如果是起居無常、生活沒有規律的，晚上不睡覺、早上不起床，你看這個人的臉色總是灰暗或者是枯黃，為什么呢？臉上沒有陽氣了，他不能夠與天同步，這個對身體不好。對身體不好這也是不孝。《弟子規》后面就講到“身有傷，貽親憂。”父母都很憂慮，所以在清朝，曾國藩先生他曾經教訓自己的子弟，他說：人必須要早起。看一個家庭能不能夠興旺的，其中看一條，這個家庭的子弟能不能早起。早起的家族，他有興旺之相。

我記得我在從小的時候，母親就對我生活作息方面有嚴格要求，人總是有一種惰性，早上要起床的時候總想賴賴床，特別是冬天，被窩里很暖和，不想起床。這個時候，母親很早、天沒亮把我叫起來，起來后洗漱下、讀讀書，然后出去外面鍛煉身體。鍛煉身體等到天已經亮了以后、太陽升起來以后，這個時候出去鍛煉吸收陽氣，鍛煉一下，不用很劇烈，但是你這個精神提起來，你吸收外面的陽氣、好的空氣，一天都精神飽滿，精力充沛。

2007-12-30 4B “入則孝”

“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。” “物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷。” “親所好，力為具。”

早睡覺，我母親她身體也很不錯，精力也很飽滿，說話那個聲音也很洪亮，她一生得力于早起早睡和有規律的作息、鍛煉身體這個好處啊。那我在上中學的時候、在廣州華師附中，那個時候我們是住校的，住校的生活確實是很有規律的生活，早上必定是鈴聲叫早，然后組織出去操場做體操、跑步、鍛煉身體。白天學習，中午有短時間的午休，下午有鍛煉身體的時間，然后晚上必定十點前熄燈睡覺，這些都是讓孩子養成一個很好的生活習慣，那我這種習慣一直保持到現在。真的一個好習慣的養成讓我們終身受益。所以“居有常”這個“常”，是要恒常，規律才能恒常。《易經》上講：“天行健君子以自強不息。”君子他的生活行為都要效仿天、天的運作非常的有規律，你看日月星辰，四時寒暑，都非常有規律，一點都不會紊亂，君子的生活行持也應該像這些日月星辰四時、寒暑一樣，做自強不息。所謂持之以恒、恒常，這才是中庸的思想。那么中庸這個意思是什么意思呢？中就是不偏不倚，42 行中道、不激進，像我們要把學業搞好或者把事業搞好，不是靠突擊的，要有一個規律的作息，時間久了，自然成績就出來了。這個庸就是長久，因為行中道他才能夠持之以恒。所以像我們過去中學那是廣東省重點中學，它的高考率每年都是廣東省最好的。它為什么有這么樣的成績呢？我看來至少50%以上是因為這個中學有很好的作息、生活作息，所以培養出來的孩子那都是有很好的身體、有很好的能力，所以這樣子叫做持之以恒。“欲速則不達。”想要突擊猛進，很多孩子在考試之間，所謂開夜車，打著電筒在床上看書，這種激進的態度往往不能夠得到成功，反而把身體搞壞了。下面講的“業無變”。這個“業”講我們的職業、講我們的事業。事業不能夠變化，我們一生要立定一個志向，選擇好了這個事業，只要是正確的，我們終身不改，決定在這個事業上面得到大成就。因為你心專注，專注的人他出的成績就高、就快。我們看到現代的人，人心都很浮躁，一個很普遍的現象，人老跳槽。找到一份工作，做沒兩天就不喜歡了、就換掉了、就到另外一個單位工作，一年恐怕換上好幾次。這樣子的話，他的心怎么能安定呢？他怎么能夠學到真實的學問呢？所以我們講人要有一個專業，專業怎么講？就是要專，專你才能出業績啊，老變化就沒有辦法出成績。換來換去到最后把一生的光陰都浪費掉了。

當然我們選擇職業、事業這就非常重要了。因為如果選擇一個很好的職業，我們能夠一生不改變，我們在這個事業上、職業上，能夠作出突出優秀的成績，能夠為人類作出很大的貢獻。如果選錯行業了，那就麻煩了。所以俗話都講：“男怕入錯行，女怕嫁錯郎。”男人選擇行業就跟女人選擇丈夫一樣，不能選錯了，選錯了就有很多麻煩事。選擇的行業，我們要懂得有個標準，這個標準就是用道德作為標準。那我們前面講過“道”，就是宇宙的本體。我們沒有辦法那么容易體悟，那就從德上體悟，所以循著這個德的這些事業我們去做，幫助我們建道。所以那些不好的事業，像這些殺、盜、淫、妄，那個行當不能去選擇。殺這不僅是說殺人，殺動物都不能去做，因為殺動物把自己的慈悲心、自己的愛心，我們說跟這天地萬物一體的心，把它破壞了。所以儒家不主張殺生，也不提倡隨便吃肉。孟子都說七十以后才吃肉。偷盜的這些事情也確實現在來很多。像比如說那個侵占版權的行業，生產那些沒有版權的音像產品，就是沒有得到版權授予的音像產品、盜版或者是偷稅漏稅，這些行當都不能做。邪淫的行當更不能做了。還有就是妄語的、說大話騙人的，比如說那些欺騙消費者利益的廣告或者是生產那些不真實的偽劣產品，通通都是造惡，這些行業決定不要選擇。如果這個公司要做這些行業，我們不要去參與，參與進去沒好處。即使是選擇了正當的行業，我們也要常常檢點、要奉公守法，不能有一種私心。有私心往往就會利用自己的行業來損害別人的利益而中飽私囊。比如說一個律師，他的行業應該是匡扶正義，應該是讓法律得到公平，對一切的這些人有一種公平，維護著公平，法律啊，如果是律師他為了自己得到一些訴訟費而去故意慫恿人家去訴訟，那么這種心態就叫唯利是圖；又比如說一個醫生，這是一個正當行業，救死扶傷，這是無量功德的，假如說為了推銷一個很好的藥品而去故意開一些、給病人開一些很貴的藥，而自己從中得到回扣，這就叫做傷天害理。甚至聽說有的醫生，比如說做外科手術的，一個腫瘤本來可以一次切除干凈的，他偏偏要分好幾次來切除，讓病人經過好幾次的手術，經歷這些痛苦，每次手術必定有很多的收費，所以這種行徑，真是謀財害命啊。所以種種的行業我們都要曉得，這個行業我們要秉著這一個公心去做，不要為自己的私利。又比如說，一些媒體，媒體的職能應該是為社會大眾宣傳真善美的一些理念，把好的節目放出來給社會公眾，讓 43 大家能夠生起倫理道德的心，生起正念，那現在我們看到媒體里面很多節目都是很污染、很骯臟的節目，用這些節目來賺廣告費，來所謂提升這個收視率，這些節目往往讓人起邪思、起邪念，這些節目不好啊。那都是把正當的神圣的行業給污染了。所以這一句“業無變”講起來意思是很多的。說到自己要求學，“業無變”就是我們選擇一門專業，選擇恰當了以后，就要懂得一門深入，常時熏修，這樣你必定會在這個學問上面得到成就。我們看到很多的科學家，他們都是在他自己的專業領域上幾十年的去下功夫，所以有相當的成就。那么每一個行業里面，不管是文藝界的、文學界的乃至包括士、農、工、商，每一個行業里頭都能夠出狀元，而出狀元，有成就的秘訣，就在于他的專，他是一門的深入，他就成為專家了。所以我在昆士蘭大學，我帶兩個博士生，我帶博士，我的要求會很高，我不像很多老師帶很多博士，甚至有時候一個老師帶的幾十個博士，那個博士的名字都叫不出來，他怎么很好的知道呢？我帶博士只帶兩個，那么我的要求、水準很高，我告訴他們，你跟我學，一定要老老實實，不要求快、不要求新，腳踏實地的去學習，我跟其他老師不一樣，所以能夠接受我的理念的人不多。像這些博士們，他們選擇課題、做老師為博士生選擇一個研究課題以后，基本上剩下的工作讓博士生自己去干，老師在旁邊給他指點，所以我告訴他，你讀的這些論文、這些書目，是我指點給你的你就去看，每一篇論文，要求你看十遍，整個這個論文你要非常的熟、爛熟于心中，像我們金融領域的論文是常常都是比較深的，而且需要用很多數據，建這些數學的模型來進行運算來求證，拿我要求學生你把這篇論文讀懂，而且讀通，通到什么程度呢？給你這個同樣的數據，你自己就能做出來，你能夠完全重復這個論文里面的實驗，讀到這個程度那才能夠算畢業，然后你才能看第二篇論文，所以規定給他們看的論文并不多，但是都是這個領域里面中心的、主要的論文，他們都能夠看通了，這一通百通，學術領域里面的研究其實并不是很困難，只要我們能夠通一門，其他這些題目是觸類旁通。所以這兩個同學他們能夠這么做，成就也不錯，寫的論文寫的也很不錯。

所以這些都是要懂得古圣先賢教給我們的這個方法，你學起來就快，在《三字經》里面就講的：“教之道，貴以專。”教和學的方法是什么呢？貴以專。你能夠專注于一門，那么這個成就就大了。學習傳統文化，古圣先賢這個教育也是關鍵在“貴以專”。像我們的老師凈空老教授，他要求這些跟他的學生就是用這個一門深入、常時熏修。我們首先要抓好德行的根，德行的根，最起碼的把《弟子規》百分之百落實，中華傳統文化儒釋道三家，儒的根在《弟子規》，道的根在《太上感應篇》，佛的根在《十善業道經》，這三個根都扎穩了，然后你選擇一門，這一門可以是任何一部經典，比如說《論語》，《論語》你就十年用功，那怎么個學法呢？就是講這部《論語》。你這個參考資料你可以自己看，然后去講，邊講邊悟，然后邊用到自己的生活，一部《論語》大概講下來，如果每天講個半小時吧到一個小時，這等于你的心得報告，那么大概四個月你能講下來，然后講完之后再重新講，一年可以講三遍，十年講三十遍，講三十遍以后，你也可以成為論語的專家了，世界上沒幾個人能夠像你這樣對《論語》這么融會貫通的。當然我們講也可以旁聽別人的科目。比如說我學《論語》，他可能學《禮記》，那我可以旁聽他的課，把他講的這些思路，我們拿來做參考，融匯到我講的這篇《論語》里面，這樣子融會貫通，既能夠深入又能夠博學。這是我們老師為我們提倡的古圣先賢的教學方法。好，下面看第十三句：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”

這一句話的表面上意思就是說為人子，哪怕是小事都應該常常去請示父母，不能夠擅自做主張、自己去做。如果自己擅自作主，往往可能把事情做壞了，這對不起父母，對不起父母則為人子之道就虧損了。這是告訴我們不能夠增長自己的那種主觀意識的那種想法，對于父母我們要常常進行報告、請示，特別是孩子小的時候，自己的想法、自己的主觀意識往往不成熟，容易造成不好的、不良的后果。當我們能夠培養出這樣一種處處以父母為重、以大局為重，顧及到父母、顧及到大局的心，而不是只主觀任意憑著自己的任性愛好而去作主，那么這種心，我們慢慢的修養，這叫孝心。如果是常常自作主張，就很容易任著自己的一己之私、為著自己的名聞利養、自私自利的企圖而不顧父母、不顧他人，那就失掉了孝道了。父母如此，我們對待父母應該這樣，對待老師也是這樣子。老師教誨我們要常常記在心里，不要擅自違背老師的教誨，這也是這條含的意思。那我們想到父母跟老師都希望我們成才，都希望我們做一個有德、有學的人，哪一個父母、哪一個老師希望自己的子弟將來成一個殺人犯呢？哪一個父母、老師希望自己子弟將來會坐監牢獄呢？不會的。所以我們做任何的事情都要想到，我這么做，有沒有虧欠道德，如果虧欠了道德，就虧欠了父母，就對不住老師啊。雖然事情再小，我們也要謹慎。孔子的弟子顏回，這是孔子最贊嘆的學生，他一生就奉持“四勿”，就是他的四條戒，所謂：“非禮勿視，非禮勿動，非禮勿聽，非禮勿言。”這四句。就講了凡是不符合禮儀規范，不道德的行為，我們不能去看、不能去聽、不能去說、更不能去做。那么這些事情，哪怕是再小的事、再細微的事，我們都要處處依禮行事，這是在日常生活中培養自己的修持功夫。如果是平時在起心動念，生起了私心，那么往往就會把自己的良心給覆蓋了，所做的事情可能是循著自己的欲望而虧欠了天理，所以事情雖小，不能不重視，小事不注意，積累起來這將會造成對道德的大的虧損。下來這一句講：“物雖小，勿私藏。茍私藏，親心傷。”

這是講做兒女不應該私藏物品。因為在沒有長成人的時候，要曉得自己身從何來？父母所生的，跟父母是一體的。所以我的東西就是父母的東西，怎么可以私藏呢？這個關鍵是個“私”字，有這個私心藏匿東西，背著父母不讓父母知道，那么當父母真正發覺了，他心就會很傷。他所傷的不是說你把那個東西拿走了，那個東西不是值得稀罕的，關鍵是你這個孝心已經被你這個一己之私破壞了，這個是父母親難受難過的地方。所以處處如果都有父母一體的這種觀念，那就不會有這種私心要藏匿自己的東西。

我記得我小的時候，父母很注重我孝儒方面的行為。像逢年過節，大人們通常都要給我們小孩子一些壓歲錢，那我們小朋友拿著壓歲錢一般來說都不會自己藏匿、不會自己要，而把這個錢去交給父母，這個時候父母他一定會收下來。因為如果父母說，“哎呀，你這個錢自己留著用吧，將來你可以自己使用。”那么小孩子久而久之會養成“這是我的錢，我的錢這是我自己用的。”那個私心就逐漸在增長了。所以父母在這個時候要有一種教育意識，孩子童真，當初第一個行為他把錢交給父母的時候，他里面沒有私心，這是“人之初，性本善。”如果是父母不懂，讓自己孩子去存私錢，慢慢就把他的私心培養起來了。當這個私心越來越重的時候，可能就為了自己的私利而置父母于不顧，所以這些細節的問題要很注意。所以我到長大成人了、工作了，我自己的錢都跟我母親同一個帳號，所有的工資入到我們兩個人的帳上來，絕沒有自己的私財，到現在都沒有私財。我的錢通通是父母的錢，父母生我養我這么大，那個恩德報都報不完，怎么還能夠跟父母計較呢？藏匿自己的私財呢？所以自然出來

工作了，贍養父母、贍養老人，我們覺得這個很自然的一種行為，本來應該這么做的。所以圣賢人教誨我們這一句，關鍵是要斷我們的私心，私心要斷，從孩子那里要下手。不是說物不準你藏，而是不準你私藏。如果你要藏物，不是為了私，你是為了公、為了父母，那是沒什么關系。

像古時候東漢時期，有一個孩子叫陸績的這個小孩，從小就很孝順，有一天六歲的時候，當時在江西九江的太守袁術請這個孩子一起來吃飯，吃飯的時候，就看到陸績偷偷把桌面上的橘子藏到自己的衣袋里面，在孩子吃完飯告辭的時候，橘子就滾了出來，這個太守就批評他了，孩子啊，你這么小，為什么愛私藏物品呢？這個時候陸績就跟太守說，請太守息怒，您給我的這個橘子實在是非常好吃，所以我想拿這個橘子回去供養我的母親，讓她也品嘗一下太守您這個橘子的甘美。所以太守聽了之后就非常的高興也非常的贊嘆他有孝心。這是歷史上著名的陸績懷橘。所以他的私藏，不是用私心，真正以孝心，藏這個物品，反而成為了歷史的美談了。所以斷的是這個私欲啊。所以物雖然小，但是如果是私心而藏，一定要把它斷掉，不斷，將來引發的后果可能是不堪設想。

像美國前不久的看見有個消息，摩根斯坦利（音譯），著名的一個投資銀行，一個華裔的女總裁跟她的先生一起進行公司的內幕股票交易，非法盈利了六十萬美金，結果被查出來了，剝奪了她的工作，把她送進了監牢獄坐牢十八個月，同時罰她一筆很重的罰款，讓她真的是身敗名裂、傾家蕩產。這是因為一念私心，這個女副總裁，哪里會不知道內幕交易是違法行為呢？這是知法犯法。本來有這么好的工作，一個投資銀行的女副總裁，那個工資相當好啊，本來可以用這個錢好好的贍養父母，過上幸福美滿的生活，但是一念徇私就違背了天理，墮入了人獄。這個就是從小就沒有在這方面扎下很好的根基造成日后的后果。所以老子說：“合抱之木生于毫末。”可能這個參天的大樹、大家就抱不過來的大樹，它都是從毫末，小粒的種子長成的，所以你看，從小如果有私心，沒有把它斷干凈，將來可能釀成苦果。

我們常常聽到西方世界的企業界、金融界的丑聞，像著名的一個經濟金融丑聞，就是美國一個輝煌一時的能源巨頭公司安然公司。它是美國第七大企業，結果在2001年，因為企業的財務欺詐行為敗露了而最終破產了，引起美國金融界的動蕩，上萬名的美國員工失去了工作、失去了他們的退休金。當時整個股市那種受到震撼，數十億的美元也付之東流，這都是因為公司的主要的領導欺詐、在財務上欺詐造成的。你看看，公司里的三大要犯都沒有好下場。安然公司的創始人之

一、前CEO首席執行官肯尼施萊（音譯），他聽到知道了自己的欺詐行為曝光以后，法院給他判決，四十五年的監禁，結果他自己不久之后就心臟病突發去世了。另外一個前首席執行官杰弗瑞斯基林（音譯），他是對公司破產這個金融丑聞負有不可推卸的責任，法院判處他275年的有期徒刑。那么另外一位副總裁約翰巴克斯特（音譯），聽到公司破產的這個消息以后，自己飲彈自盡在自己汽車里面，人們發現他的尸體的時候，看見他的座位旁邊有一個左輪手槍和一紙遺書。所以貪一時之利，最終的果報都沒有好下場。古人又說：“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴。非不暫飽，死亦及之。”這個非義之財不能拿啊，為了一己之私而取非義之財就好象什么呢？就好象“漏脯救饑，鴆酒止渴。”“脯”是肉，肉放在了屋檐底下，那個屋檐的雨水滴漏下來，泡在了肉里面，這個肉就腐壞了、就有毒了，吃了之后人就會死，用那種肉來飽肚子。“鴆酒”是什么呢？鴆酒是毒酒，用毒酒來止渴，那還沒等到你飽，46 死就來了。所以“物雖小，勿私藏”真正幫助我們杜絕這些凄涼的結果發生，是很重要的、那根本的倫理道德啊。

現在很多的公司都推出所謂的全面品質管理叫Total Quality Management，TQM。現在也發現那個全面品質管理已經不能夠讓這個公司能夠有序經營了，要轉成什么呢？全面倫理道德管理，這是叫Total Ethical Management。在報紙上登，1995年英國一家兩百年的歷史的銀行，因為一個職員徇私舞弊，結果導致銀行最終倒閉。看到臺灣也有一家卸任的公司董事長把這個公司掏空了，攜著巨款逃到國外而讓這個公司搖搖欲墜。像這些的案例多的不勝枚舉。所以美國的著名的媒體CNN，在2002年的夏天做了一次民意調查，調查當中說到，71%的受訪者認為企業的執行官就是CEO比一般人更缺乏誠實和道德。而在歐洲只有21%的人認為公司領導人誠實。換句話說，五個人里面四個人都認為公司領導都是缺德的。你看，這種普遍的意識，大家都認為所謂的公司企業的精英，變成了一個高度不道德的人，所以這個全面倫理道德管理現在已經變得非常重要了。一個公司、特別是股份公司倒閉了，直接受損的是股東，而間接受損的那是社會上的很多的行業、很多的老百姓啊。那我自己本身是在商學院教書的，教國際公司金融，我教的是研究生，每次上課第一堂課，這是簡介，都介紹公司經營的目標是什么。所有的教科書都講，公司經營的目標是股東的資產市值最大化，換句話說，以賺錢、讓我們的股票價格上升這個是目標，這個純功利的這種行為最后導致什么樣的后果呢？就正如美國第七大企業安然公司的倒閉、英國兩百年的銀行的倒閉，這些都是因為功利造成的損害，每個公司從上到下、從領導到員工，都是為自己的私利，那這個公司怎么可能長久？所以這種教學，一代代的MBA的學生畢業了，他們踏入工商管理界，做企業的領導精英都有這種意識，這就很麻煩的事情。所以現在、應該用全面倫理道德管理，叫TEM，Total Ethical Management，提倡真誠領導，Authentic Leadership，幫助人重視修養、德行。在企業界、商業界能做到見德思義這就行了。不取非義之財，正當的財我們才取，不取不道德、不義之財，那么這些都是從“物雖小，勿私藏”這里來培養的。下面一句《弟子規》上講“親所好，力為具。”

這一句是講父母喜歡的東西，為人子一定要盡心盡力去幫助父母來得到。父母喜歡的東西很多，衣、食、住、行，樣樣的東西我們只要留意就知道父母的喜好，我們應該幫助父母去得到、去解決，讓父母生歡喜心。當然，大部分的父母他對兒女都沒有什么要求的，他都希望兒女好，兒女好就是他的要求。所以我們真正做到學習好、身體好、品德好，那么這些就能夠讓我們的父母高興。那如果再提升，能夠成一個君子、成一個圣賢，為世界甚至為后世作出大的貢獻，那讓父母真正榮顯。

我記得我在美國讀書的時候，因為是讀的是金融，所以自自然然就會有一種功利的思想。雖然我每個月都寄錢回家供養父母，但是有一次、第一次從美國探親回來的時候，我也買了不少禮品，但是我就有一樁事情在盤算，就想到我在美國剪發，因為很貴啊，剪一次發要十二美元，回到中國、在廣州街邊一個理發鋪，五塊錢人民幣、最多十塊錢也就能剪得很好了。于是我就盤算，干脆我就回到中國再剪吧，省點錢。所以我就帶著很多的行李回家，一路上從我的學校轉機到達拉斯，轉機到香港然后再轉車到廣州，幾經輾轉，路上也費了不少的時間，所以是風塵仆仆啊，滿臉也都是塵土，加上身上也有塵土，頭發又長長的，真的像個小乞丐，當我叫門的時候，媽媽在里面聽到了，趕緊給我開了門，47 把我讓進家里，我進門先跟媽媽鞠了個躬，說“媽媽，我回來了。”然后一抬頭，就看見我媽媽從頭到腳整理的干干凈凈、整整齊齊，滿臉的笑容。哎呀，我這心里突然高興之余很慚愧，自己頭發長長的像個小乞丐，自己回來就用這副嘴臉來給媽媽看，結果媽媽已經給我沏好茶了，讓我坐下來，跟我講，說“茂森，我知道你今天回來，我昨天特地去燙了個發，我們好團圓，一年多沒見了。”我這一聽心里是非常的慚愧，你看看我自己的想法跟母親想法不一樣，母親想著一年多沒見兒子了，拿個好形象出來讓孩子看了之后很高興、很放心，而我自己呢？想的美國剪發貴啊，中國減發便宜啊，盤算的都是利益，而把供養母親歡喜心忘掉了。所以這個心態就已經把利放在了義之上，該做的沒做，這怎么能算是孝呢？所以很多年輕人現在見到一新朋友，都打扮得漂漂亮亮，但是回家見父母呢？有沒有這個心？所以這個孝心，從這點點滴滴要去養成。

好，今天的時間到了，那我們先學習到這里，有不妥之處，請各位朋友多多指正，謝謝大家。

2008-01-01 5A 入則孝:

“親所惡，謹為去。” “身有傷，貽親憂” “德有傷，貽親羞。” “親愛我，孝何難。” “親憎我、孝方賢。”

“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”

尊敬的各位朋友，大家新年好。今天是2008年的元旦，古人曾經說過元旦是人間第一日，而孝道是人間的第一事。那么在今天的元旦佳節我們來一起學習《弟子規》，學習孝道，這也是一件非常有意義的事情。

我們今天繼續從“入則孝”這一篇中間看起：“親所惡，謹為去。”

“親所惡，謹為去”意思就是說，父母雙親如果是不喜歡的、厭惡的這些事或者是東西，那么我們要謹慎的、小心的把它去除掉。父母不喜歡的東西、不喜歡的事情，包括很多很多。不僅是物質上的，也包括精神上的。比如說，我們在道德上面有所虧欠了，那么這是父母不喜歡看到的，或者是我們的學業成績不能夠優秀，那么這也是父母不愿意看到的。那我們都應該“謹為去”。這個“謹”，就是包括我們平時要留心的注意。看看父母親的好惡是什么，那么讓父母能夠常生歡喜心，所以前面那一句“親所好，力為具”、“親所惡，謹為去”，都是讓父母親歡喜。那么這個“謹”，是指我們平時日常生活要處處留心、時時在意，每一言、每一動，都要以父母作為主要的考慮，小心到什么程度呢？小心到我們念頭起動的地方，我們都要留意。當我們起一個壞念頭，這個壞念頭，對不起父母，比如說起了貪心了、起了跟人家斗爭的心了、不能夠原諒別人、不能夠好學、不能夠進取，種種的不善的念頭，那我們都要小心的把它去除掉，這才叫真正的大孝。

所以真正的孝子，處處都管好自己的念頭，凡是有不善的念頭，違背本性、違背道德的不要說不能做，連想都不可以去想。我記得我在大學里面，就曾經遇到一件事情：我在廣州中山大學念書，在念書的時候，我是學習還算不錯，而且在活動方面也很活躍，我是大學里頭的經濟學社的社長。我們那個學社呢，有七百多社員，因為自己有一定的才華、有一定的能力，大學里面就難免有一些女同學，就注意到。我的母親是一位非常細致的一個人，她對我的一言一動都很留意。所以真正是慈母，關懷是無微不至，包括我們的思想行為，都在她觀察當中。我的母親呢，曾經兩三次無意中接到一位我們大學的女同學的一個電話、來找我。我母親也曾經跟這個女同學見過面。她也長得很漂亮，學習也非常好，而且家境也很不錯，各方面都很優越，對我也產生了好感，我對她當時也很有好感，兩個人也就產生了感情。當時，我的母親曾經跟我提醒過，說人應當立志高遠，在上大學的時候，一定要把書讀好，把學業放在首位，不能夠在這個男女感情上面受到羈絆。現在你是讀大學，年齡還小，可以說人生的閱歷還是很不成熟的，不適合現在來談戀愛，無論對方的條件如何的優越，現在還是應該把學業放在首要位置，不要去分心。我媽媽她的管教也很嚴格，擔心我在這個男女感情問題上會走入深淵，所以曾經跟我做過兩次非常誠懇的談話。她對我提出三條意見，她說：第一，讀書的期間就是讀書，不談戀愛，這是做學生的宗旨。父母供你上大學，不管出現什么情況，這個宗旨是絕不動搖的。男孩子應當先立業后成家，包括談戀愛都要放在后面，要先完成道德、完成學業，我母親說這是大道理，這是硬道理，其他的都要放在腳下；那么母親提的第二條意見呢，如果現在談戀愛，一定會分心，會影響到學業、影響功課，談戀愛、在大學里面談戀愛可以說是一場消耗戰，消耗人的時間、精力、金錢。這一場消耗戰，現在你不宜參加，應該把時間、精力、金錢都用在自己的學業上面。這學業上面有所成就，將來你要出國留學深造啊，所以以后的路還長著呢，不能急；第三個意見，她跟我講，讀書、我們讀圣賢書，要懂得學以致用。《大學》里面告訴我們要“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”這個“格物”是什么意思啊？“物”是物欲，“格”是革除。革除物欲，才能夠讓自己的智慧顯發出來，這叫“格物致知”。我們讀圣賢書，不是搞紙上談兵，在誘惑當前的時候，當自己處在這樣的境緣里頭，自己要好好把握自己，不能夠動搖自己的志向，要把理智放在感情之上，革除物欲，不可以在男女這個情感上受到纏縛，這樣子你才能夠專心致志、完成學業。所以我母親跟我進行了兩次的長時間的談話，母子兩人是開誠布公、真誠的交流，最后，我自己也聽從了母親的勸告，于是，把這個女同學的照片退回她，從此把心專在學業上。

所以父母親不希望我們做的事情，我們知道這是對的，要懂得把它去除掉，這才叫做孝道。所以孝，它是一種理智的、理性的愛，是把父母擺在自己的私情之上啊。當人處在理智和感情、或者說是天理和人欲這之間、要去抉擇的時候，要懂得把理智、把天理提起來。所以，真正要做到孝順父母，是要把自己的七情五欲要放淡，不能夠全部放下，也要把它放淡。那么這一種孝順，比起拿金錢供養父母還要難能可貴。拿金錢物質上供養父母，那是供養父母之身啊。真正做到這樣“親所惡”，而“謹為去”，放下自己的貪欲，放下自己的情執，養父母之心，養父母之志，這樣的孝，才真正叫“孝方賢”。其實當我們能夠放得下的時候，我們才發現得到的更多啊。所以，在大學里面，放下感情的糾纏之后，這個心就專了、學業也就能夠提升，所以后來我出國留學很順利。在留學當中，也可以說清心寡欲，49 26歲就完成碩士、博士的學業，走上美國大學的講壇，帶研究生。當時我的研究生里頭，有很多年紀都比我大，在美國。這是很多同齡人，都很羨慕，你有這樣的一種成績。

我工作以后，就把母親接到美國奉養，而且能夠供養我的父母、爺爺、奶奶，那么這樣子才懂得原來放下之后得到更多。退一步，其實真正是向前吶。所以從小能夠聽父母的話、父母的教誨，我們能夠放下自己的主觀意識，而隨順父母的教誨，發現自己真是獲益無窮。

那么我們這里學《弟子規》，一定要懂得舉一反

三、聞一知十。這個父母親的“親”，我們要曉得，它不僅是包括我們的自己現在的父母，也包括我們的長輩，包括我們的老師，也包括祖國人民。所以老師不喜歡我們做的事情、人民不喜歡我們做的事情，我們不能做，那么這叫做“親所惡，謹為去”。好，下面我們來看“身有傷，貽親憂”。

那么這一條是說為人子，如果身體有損傷，就會使父母很憂慮。《孝經》上有句話說，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們的身體、毛發、皮膚，從哪里來的？都是父精母血逐漸長大而成的。所以我們的身體就如同父母的身體一樣，所以我們愛護自己的身體，就是愛護父母啊。我們身體受到了損傷了，父母就覺得很心痛、很憂慮啊。所以，我們要懂得如何來保重自己，愛護身體。那么愛護身體，我們要知道第一，有規律的起居、飲食、良好的生活習慣；第二個，要有定時定量的鍛煉；第三，我們要曉得愛護自己的精神、愛護自己的心。因為身體是由心理來決定，我們知道如果一個人，他多思、整天愛胡思亂想的，思慮很多，傷他的精；如果是這個人話很多，傷他的氣；欲望很多的，傷他的精神。所以要保養我們的精氣神，要懂得少思、少言、少欲。這都是愛護身體啊。要知道，身體是我們任何事業的一個本錢，我們想這一生成績，在學業上、在事業上有所成就，這個身體就是一個關鍵。所以，不要求快、不要激進，如果是太激進了、太忙亂了，操之過急了，往往你的心走的太前了，身體的體能跟不上，這就容易累到了，所以，要有一種恒常心。這樣子，才能夠保證我們有成功的基礎，這身體是成功的基礎。下面看“德有傷，貽親羞。”

這是講在道德上有虧欠、做了不好的事情，就讓父母蒙羞。一個有孝心的人，決不會去做出傷天害理、讓父母痛心的事情。也就是說，他決不會做對不起自己良心的事情，因為對不起自己的良心，就是對不起父母，即使是沒有人看到的時候，我們也要管好自己的存心，不可以放縱自己。因為放縱自己，就是德行在往下墮，那么這就會讓父母害羞。

那么兒女對父母如此，學生對老師也是這種心態。比如說跟一個老師學習，一個真正的好老師，他是首重德行，那我們跟這位老師學習，假如自己沒有真正落實老師的教誨，而在道德上有所虧欠，這叫有辱師門，父母、老師都會蒙羞。別人說“這個孩子是誰家養的？”“是哪個老師教出來的？”“怎么這么缺德的？”所以你們看看，這句話就是對父母、老師最大的羞辱啊。我們看到海口、海南省海口的監獄，有不少的服刑人員，學了《弟子規》以后，自己懺悔自己過去所犯的罪惡，對不起父母。有一位服刑人員看到“德有傷，貽親羞。”心里面是非常的悲痛，他在自己的反省錄里面寫到說，過

第二篇：弟子規學習心得

弟子規學習心得

通過這幾天培訓對《弟子規》的學習，讓我受益匪淺。其中有些道理很簡單，但就是沒有真正去體會其中的道理。只有在認認真真地學習了《弟子規》之后才真正的懂得它所蘊含的道理。《弟子規》不但使我增長了智慧，而且還震撼了我的心靈，通過對《弟子規》的學習我深有感悟。主要體現在以下幾點：

一、做人要懂得感恩。

對一個人而言，首先我們最應該報答的是父母的養育之恩，正因為如此，所以《弟子規》總敘下來緊接著就是以《入則孝》為開篇。感恩之心體現在一個“孝”字上。“父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承”。想一想這些都是我們做為兒女應當孝順父母的基本要求，但我們卻有很多沒有做到。比如經常會把工作中的不良情緒帶回家，面對父母的嘮叨，覺得很煩；有時對父母的牢騷，不能很好的給予勸慰，甚至置之不理等等。想想自己平日里對父母的關心太少，而父母對我們的關心卻是無微不至，我們身在福中不知福呀!父母對我們的愛勝過一切，只是我們沒有好好地珍惜，這份永恒的無私的愛。現在回想起來真是感慨萬千。通過這一次《弟子規》的學習，讓我真正懂得做人必須學會感恩的道理。希望自己在今后的工作和生活中加倍努力，細心地關心體貼他們，希望通過自己的努力能夠給日夜操勞的父母帶來幸福的生活，能讓他們過上一個幸福美滿的生活，也算是作為子女應當給父母一個小小的報答吧。

二、做人做事要有恭敬之心。做人要謙虛，恭敬與謙虛是分不開的，沒有內在的謙虛很難做到對人恭敬。俗話說“滿招損，謙受益”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”。謙虛是一種美德。在為人處世上有時候愛爭強好勝，驕傲自滿。想一想驕傲自滿有時真的給自己帶來了很多傷害，也讓自己落后于別人一大截。通過學習《弟子規》讓我認識到恭敬和謙虛的重要性，遇事謙虛謹慎，多向他人請教，虛心學習，讓自己不斷地進步。

第三要找準自己的人生目標。《弟子規》教人向善，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學習《弟子規》明白和學到了做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標 《弟子規》本身就是一種規范，一種道德品質的規范；同時也是一個讓大家去身體力行、自我管理的行為規范。它不是拿來要求他人的，而是通過自己的踐行來引導、帶動身邊的人一起學習，一同力行，逐步提升自己的素質，提高家庭生活質量，改善工作、生活環境以及社會風氣，從而達到構建和諧家園、和諧社會的目的。

“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾、行有余力，則以學文”是《弟子規》的總綱領。只要我們認真地去學習、去感悟，就會明白許多的道理，為人處世哪些可以做，哪些不可以做，有了做人的準則，在生活工作中就會有正確的判斷，及時糾正自己錯誤的言行。

《弟子規》這本書，它從孝順父母、尊重長輩、兄弟和睦、做事謹慎、誠信做人、德愛相待等方面都做了深入細致的說明，使我明白了許多道理。《

要想被人尊重，得到別人的賞識，就是要提高自己的修養品行，《弟子規》中正是教了我們，而我自己做到的還遠遠不夠，我想以后會多學習，注意自己的言行，提高自己的修養。我也很謝謝老師的教導，讓我學到了很多！

第三篇：弟子規學習心得

讀《弟子規》有感

讀了《弟子規》這本書，我覺得里面的內容對規范我們的行為很有用，認真學習它，會使你對人對事的看法有所改變，會使懵懵懂懂的你頓時醒悟。

“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”這是《弟子規》第一章“孝”里面的一句，這句話的意思是：“父母教導的時候要恭敬地聽，父母責備的時候，要心悅誠服地接受。”讀到這句話時，我對照一下自己，覺得自己真是個不孝女。平常我做錯了事，媽媽批評教育我的時候，我不但不當一回事，反而總是發脾氣，甚至跟媽媽頂嘴，過后還會恨媽媽，埋怨媽媽不疼我。現在學習了《弟子規》，想想以前的我，真是太不懂事了，太讓媽媽傷心了。原來，不聽從父母的教導，就是對父母的不孝，我不想做不孝女啊！以前的我，為什么就這么糊涂呢?我感到自己真是無地自容。

現在好了，有了《弟子規》這一指路明燈，我決心要改過自新，以《弟子規》的行為規范為標尺鞭策自己，嚴格要求自己。我一定時刻謹記：要恭敬地聽從長輩的教導，心悅誠服地接受長輩的批評，孝敬長輩，做父母的好孩子。我再也不會像以前那樣跟父母頂嘴、怨恨父母了。

《弟子規》真是我人生的指路明燈啊，如果沒有它，長大后我將會變得怎么樣？我真是不敢想象了。

第四篇：《弟子規》學習心得

《弟子規》學習心得

《弟子規》原名《訓蒙文》，是清代李毓秀根據宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，后經清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規》，是一本教導兒童怎樣待人接物的書籍。它那淺顯易懂的文字里卻蘊含著許多做人的真理，不僅對于教育少年兒童，更對于成年人在生活、工作、家庭等方面也有著重要的意義。是我們生活的一面鏡子，是我們養成良好個人行為的指南，是檢驗我們道德品質的一個標準，是提高國民素質重要的啟蒙教育，也是我們終身受益的良師益友。通過學習《弟子規》一書，使我認識提高了。每天應該做哪些事，不應該做哪些事，什么時候應該做哪些事，不應該做哪些事，怎么做好，人人都清楚。雖然這是一本兒童讀物，但是對我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以增強自已的審美底蘊和人文意識都是非常有益的。諸如書中所寫的：“父母呼，應勿緩；父母命，應勿懶；出必告，返必面；居有常，業毋變；”這是孝道的基本要求。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中；稱尊長，勿呼名；對尊長，勿顯能”。乃為如何友愛兄弟，尊長愛幼最基本的語言及行為規范。本書中的每一章、每一句、列舉的都是生活當中最為普遍、最基本性的習慣和現象，而這些習慣和現象可以說是人人皆知，但有好多人做起來卻不是那么容易，不是不知道，而是不去做。書中告訴我們一個道理：不要因小而不為，良好的習慣都是從一點一滴做起的。

通過對《弟子規》的學習我有三點體會：第一做人要懂得感恩。對一個人而言，應該報答的最大恩情是父母的養育之恩，所以《弟子規》第一章就是《入則孝》感恩之心體現在一個“孝”字上，“父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶”“父母教 須敬聽 父母責 須順承”，父母對我們有養育之恩，因此父母交代我們做的事，我們應該馬上去完成，而不是想著如何偷懶，父母對我們的教育乃至責備我們都是為了我們好，我們應該虛心的聆聽，而不是去頂撞他們。第二待人接物要懷著恭敬之心，為人要謙虛。恭敬與謙虛是分不開的，沒有內在的謙虛很難做到對人恭敬。也許你覺得你自己足夠優秀，但是人外有人，天外有天，總會有比你更優秀的人存在，我們應該時刻保持謙虛的態度，向比自己優秀的人學習，這樣才能使得自己更優秀。第三要找準自己的人生目標。《弟子規》教人向善，目的是讓人活得有意義。而我也是通過學習《弟子規》明白和學到了做人的道理，人生是一個過程，過程如何很大程度上取決于你選擇了一個什么樣的人生目標。當你的人生有了一個目標之后，你可以為了實現這個目標而不懈地努力，這樣在實現這一人生目標的過程中你會發現你的人生充滿了樂趣，這是一個充滿意義的人生旅程，這也是我學習了《弟子規》后最大的體會。

第五篇：弟子規學習心得

傳統文化學習心得

非常榮幸參加了公司在曲阜組織的傳統文化的學習，感恩公司的大力栽培，感恩公司大量資金的投入，身為成友集團的一員，讓我倍感榮耀。通過五天的學習接觸，使我對傳統文化的認識更進一步，特別是儒家經典《弟子規》，更是讓我受益匪淺。

通過幾天的視頻觀摩和教授老師的講解，使我對儒家瑰寶----《弟子規》深深著迷，如其中一篇----入則孝，通過金輝校長的細心分享更是震撼心靈。特別是PPT中《哪一個是我》環節，對照自己更是慚愧萬分。

如今，許多孩子都是父母的獨生子，總是被父母護著、寵著、溺愛著，所以，有些孩子便逐漸淡忘了“孝”這個字眼。也許，許多人都讀過《弟子規》，而真正能按按照書上說得去做又能有幾人？“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，父母都對孩子體貼之微，千依百順。左一聲“媽媽”右一聲“爸爸”，讓父母為了自己的一點小事奔波勞累。但是當父母請你幫著買個東西，干個家務，卻總找個借口辭掉。“父母教，須靜聽；父母責，需順從”，有時，父母出于關心，多叮囑兩句，做錯了事多教育兩句，我們就會不厭其煩的說父母過于嘮叨，有時還頂幾句嘴，狡辯是非。“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”，子女照料父母，冬天要讓他們溫暖，夏天要讓他們清爽涼快，早晨要向父母請安，晚上要替他們鋪好被子，侍候父母安眠。古代要求子女要無微不至的照顧父母，這樣才會讓他們感到舒適、安心。而現在，大多是父母對子女關愛有加，這樣照顧著我們，又有多少子女

能這樣的照顧自己的父母呢？又有幾個像疼愛自己的孩子一樣疼愛父母？是父母養育了我們，是父母教育了我們，沒有父母就沒有我們。父母是世上最愛我們、最疼我們的人。無論何時何地，我們的一舉一動無不牽扯著父母的心。而惟有“孝”才能報答父母，報答他們對我們的養育之恩。讓每一個子女都有心報答父母吧！

在《弟子規》的“孝”、“悌”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“而親仁”、“學文” 等方面同時也是強調了員工的自身修養，加強了品德教育。我們見到的老爹李振華先生就是實實在在的《弟子規》踐行者，他將自己的畢生精力傾注于教育事業。

其實任何一個企業都具有特定的制度規范并具有一定的強制性，在制度規范的約束下，乃至更深層次企業文化的潛移默化下，人的心理和行為也會受到一定的影響，其不良的心理和行為在一個良性的企業文化的打磨下，可以得到矯正和重塑。

通過學習和深入了解，我們下一步的重點是要在工作中踐行《弟子規》，站在企業的角度，把父母換做上級，那么《弟子規》就可以看作是對員工的一種教導。它告訴我們：要尊敬上司，對領導交代的任務要及時完成，如果有事外出，一定要向上司報告請假。對于上司和公司的東西不要隨便動，不要未經允許就拿走。和上司發生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當面沖撞，這樣不利于工作的開展。如果能學會換位思考，將心比心，帶著關愛去工作，那么上下級之間的關系就會處理得很融洽。同理，從工作的角度來說，它同樣告訴我們：我們要有寬容的心胸，要學會愛人，懂得設身處地為別人著想，善待

他人。工作中重要的不是權勢，而是個人的品德、才能，要學會關心愛護同事，愛護下級，以理服人，而不是以勢壓人。從工作的角度來講，企業員工應該努力踐行良好的品德，同時在工作中還要認真學習各種知識技能，提高工作效率，奮發圖強，業務上向優秀員工看齊，品格上向圣賢看齊，在自己平凡的工作崗位上做好自己的事情，砥礪自己的德行，努力成為德才兼備的員工，做一個對家庭、對企業、對社會有益的人。

學習《弟子規》，我想不僅是一個提高個人修養的過程，更是一個思想升華的過程。對一個人的成長來說，是十分必要的。愛周圍的人，愛這個世界。只有這樣，這個社會才變成和諧的社會，這個世界才變成和諧的世界。

Maxuwei

2013-7-19