第一篇：傳習錄第二遍學習心得匯總20180819

《傳習錄》第二遍學習之讀書心得記錄

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感謝“致良知”學習小組，經過100天的第一輪集體學習之后，現在小組處在休整階段，我準備每天不間斷學習“致良知”，學習《傳習錄》，每天將心得發到群里，然后每周將心得匯總，發到博客上。以下是自學第一周的心得匯總。

今天讀到了徐愛與老師探討”知止而后有定“，人心發動很難，知止也很難，知道在哪里停下來，知道做事的適度。人面臨各種誘惑，經常是停不下來的，包括在與欲望斗爭的過程中，我們如何把八個字克去，克去即為知止。很多人地位到了很高，反而貪欲停不下來，最后只能由別人來處罰自己，為自己的行為付出代價。所以，心要知止，把握好度，人生才可能圓滿。否則，過盈則必虧，過猶不及！與各位同學共勉！

今天看到徐愛問先生，事上求理還是心即理，有一些感悟：一是中華文化講仁義禮智信，禮在中間，各種禮儀程序構成了文化的表象，比如事父母冬溫夏清之禮，禮即理，圣人設計禮儀，是因為圣人之心發乎仁義智信，然后用禮來呈現。常人一般此心不明，所以需要從禮上修仁義智信。這就是本與末的關系。二是先生引用了《禮記》：孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。“然后先生又說：”須是有個深愛做根，便自然如此。“有時自己對父母不耐煩，說明心里的愛沒修好，心里有深愛，把根培植好，發散出來的，自是愉色和婉容。先生一生，無論小愛和大愛，都踐行圓滿，其小時候的志向，立志做圣人，也得以實現。人生最大的幸福，就是實現長久以來的夢想！立志做圣人，只要立志足夠堅定，時間總不會晚！

今天早上補聽了白立新先生在世界哲學大會的講話，對心-道-德-事進行了系統的學習思考，到班上以后，又看了先生關于“至善亦須有從事物上求者”的解答，提到“精一”之訓，一直對“精一”的內涵心存疑惑，現在想來，“精一”之內涵是很豐富的，其終極之義應是先生所言“此心光明，亦復何言”，心到達光明的境界，即為“精一”；心的光明則來自于“無我利他，化育天下”的仁愛；心中充滿仁愛，則來自于專心在心上下功夫，隨時隨地省察克治，去除“八顆心，觀照，反省，引導，循環往復，久久為功，功到自然成！

今天是8月19日，星期天，年輕的時候，會感覺日子過得慢，到了一定年齡，會覺得日子飛快。回頭看時光，我們稱之為飛逝，每天過日子，很多人稱之為熬。熬可以熬出精華，也可以熬成渣渣。每天學習，我們就能伴著時光，聽到自己進步的足跡。

今天我學習了徐愛請教先生關于知行一體還是分離的事，先生舉了幾個例子，說明知就是行，行就是知，知道了做不到就不是知。知行本來就是一件事，我們常說，道理我都懂，就是做不到，這只能說還不是”知“。在自己的念頭上下功夫，既是知，也是行，知善知惡，為善去惡，知行合一，達致良知。意志力是一種資源，不斷消耗，不斷重生增長，不斷消耗也是一種鍛煉，讓資源更多更豐富。這段時間，在去除惡念的時候，發現自己消耗了大量意志力的資源，所以一直想探討一種消耗少的方法，把這種去除變成樂趣，相信不斷探討，一定會有收獲，一定會找到一條更適合的修煉路徑！

第二篇：傳習錄學習心得-2

傳習錄學習心得2

“學須反己。若徒責人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？”

王陽明先生認為，人要經常自省，若老是去指責別人，看到的只能是別人的錯誤，就不會看到自己的缺點。只有返身自省，才能看到自己的不足之處，也就不會再去指責別人了。一個不善于自我反省的人，總是習慣于把過錯和責任推給別人，這樣的人是不太可能成功的。其實，這跟王先生說的“人生一大病，只是一傲字”如同一轍。

自省是道德完善的重要方法，是滌蕩心靈的一股清泉，它能給我們混沌的心靈帶來一縷光芒。自省，能將我們內心思想里面的淺薄、浮躁、消沉、詭詐、自滿、狂傲、自私等污垢清洗刷除，讓良知蘇醒。只有發現并承認自己的過失，才能進一步糾正過失。自省是一次自我解剖的痛苦的過程，就像一個人親手拿刀切除自己身上的毒瘤，不僅需要勇氣，還要一顆坦誠的心去面對，這是大智大勇的表現。自省，不是一次、兩次的嘗試，而是畢生的功課，只有不斷的自省才是格物窮理的過程。王陽明先生的心學，就是他反復自省、格物窮理的結果。

事實上，面對紛繁世界的各種誘惑、各種壓力、各種煩擾，我們的心靈每天都處在混沌的狀態，許多時候我感覺自己的良知也處于蒙昧之中。只有當自己靜下心來反省的時候，才會發現有些事情本來不該如此，有些事情還可以有更好的處理方法和結果。真的，我覺得自己確實每天都需要進行反省。愿以此自勉~

第三篇：傳習錄學習心得-11

傳習錄學習心得-11

《了凡四訓》讀后感

感謝總裁和公司的安排，節后兩天的封閉式培訓，讓我第一次讀到《了凡四訓》這本書，領略了立命之學的思想精華。學習之后，確實感覺有些收獲，摘要分享如下: “立命之學”告訴我們，人皆有命，但命運可由自己改變。改造命運須從兩個方面切入: 竭力行善和努力去惡，即在生活中不斷地行善，而且不做任何惡事。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”正是此意。

“改過之法”就是不僅要積極行善，還要知非改過。改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改。從事上改和從理上改固然很有必要，但“過有千端，唯心所造，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。”意即一個人如果能凈化自己的心靈，自然就不會犯錯，所以欲改變命運必須先立定心志。這與圣經《箴言》所說的“要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效由心發出”相吻合。

“積善之方”是說改變命運不僅要改過，還要積善。積善的關鍵是要明白什么是善，什么是惡。用先生的話說“有益于人，是善；有益于己，是惡”。若有益于人，即便打人、罵人也是善；若有益于己，就算敬人、禮人也是惡。所以，積善必須出于真誠和仁愛之心，必須根除一個“私”字，還要除掉為積善而行善的功利之心。

“謙德之效”告訴我們，天地萬物都有同一律，就是喜悅謙虛，厭惡傲慢。“滿招損，謙受益”這是一個千古不變的道理。

“福善禍淫、命由自造”這是宇宙因果律，基于此，改過、積善、謙德才有真實的意義。《大學》說“物有本末、事有終始。知所先后，則近道矣。”但愿自己從現在起不斷格物致知，誠意正心，每一天都來改造自己的命運！

第四篇：《傳習錄》讀后感

《傳習錄》讀后感

1、關于“主一”之功的討論

在宋明理學里，“主一”是一項很重要的工夫，因此弟子向陽明請教什么是主一，是不是讀書時一心在讀書上，待客時一心在待客上。換句話說，弟子理解的主一實際上就是做事專注。陽明對此予以否定。陽明認為，做事專注那是“逐物”，同理好色的一心撲在好色上，愛財的一心撲在愛財上，充其量只能說是“逐物”。而真正的“主一”是一心只在天理上。同理，圣人“應變不窮”，不是因為圣人事事預先講求，而是圣人有如明鏡之心，可以隨感而發，無物不照。

這里體現了陽明的學問“先立乎其大者”的明顯傾向，而舍棄在外物上求索的方法。但依我的體會，此處恐怕也有救偏補弊的立言宗旨。如果字面理解，認為做啥事都不要專心而要念著天理，甚至不用接觸外物只要念著天理就好，那就遠離陽明的本義遠矣。至于陽明本義為何，我現在有個似懂非懂的解讀，還難以直接用語詞表達出來。讀圣賢書不可在字面文義上穿求，而得去試著領會圣賢的意思，否則就會造成膚淺化解讀并認為古人說的都是迂腐的蠢話。這也是我打辯論的收獲之一，越來越明顯地感受到語言的局限性。

扯遠了，這個內容下面會繼續展開。

2、關于讀書的探討

陽明對讀書穿求文義的做法多有批評，認為重點還是去認識心中那個天理，四書五經說的不過就是那個天理。我目前對所謂天理還沒有較為深刻的體認，但對于讀書的討論倒是頗有同感。

陽明說，舊時的人看很多書，便能在讀懂書上沒碰到太大問題，但問題在于他把文章給讀懂了，沒有在心體上用功，沒有實踐，終究是沒有什么收獲的。對于后人著述的評價，陽明認為，圣人只言片語只能給后人留下關于天理大致的描述，以幫助后人去求真，除卻文字以外的內容，圣人是沒法傳下來的。但后人的著述，往往在前人的基礎上摹仿謄寫，然后妄自分析，雖然看上去很吊，但實際上卻離求真越來越遠。

這一段我在第一次讀傳習錄那會兒就很有印象，這也構成了我對學術、對讀書、對讀研的思考的一部分。其實在我看來，陽明要表達的簡單來講就是王弼所說的“言不盡意”，文字根本沒法百分百準確地、完整地傳達信息(關聯2019年老友賽辯題“被誤解是不是表達者的宿命”)，所以讀書要“得意忘言”，我有個更形象的說法，就是圣人的文字就像指路的人的手指，問路的人確實要借助指路人的手指去尋找方向，但你得盯著方向，而不是盯著手指，特別是當你順著手指看到方向了，你就不要老死盯著手指。

所以事上磨煉很重要。但坦白講，我覺得學術民工們大多數干的就是陽明所批判的行為，包括我作為一個國際政治的本科生，我總覺得我看了很多根手指但幾乎沒有看到一個方向。因為我的眼睛沒法順著手指的方向看過去，那邊只有一團模糊。這對本來抱著經世致用的心(慚愧)報考國際政治的人來講真是件讓人沮喪的事情。所以我選擇了跨考，至少哲學很多時候還是有事上磨煉的機會，尤其是中哲。但依我看現在不管哪一科，應該都存在陽明所說的“后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠矣”。

3、關于動靜

儒家尚中庸之道。陽明認為靜不等于未發之中，求中的工夫需要貫穿動靜，念求存天理去人欲。換句話說，并不是內心寧靜就是修養得當，一味求寧靜是錯誤的修養方法;反之，修養的時候追求的是天理，一旦遵循天理，自然內心寧靜，不可因果倒置。陽明又說，純粹追求寧靜，并不能根除人欲，它們會潛伏在心中，而一旦遇到事情又會顯現出來。因此人必須在事上磨煉，時刻用功，才能在動的時候定，靜的時候也定。

這一方面我稍有些心得。我曾有段時間有點社恐，出入社交場合會莫名的慌和不自然，是謂不“定”;那段時間我有意地避開了一些社交，漸漸地發現自己內心變得很平靜安寧了，自以為社恐解除;但過了不久參加了某次人比較多的社交場合，我的內心又別扭起來。這

便是陽明說的：“是徒知養靜，而不用克己工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”

4、關于下學上達的討論

陽明認為，為學工夫不是先下學，然后進階到上達，下學和上達不能分開講。陽明說，看不見的、不能說的、不能想的是上達，而老師能教的，是下學，但上達本身就蘊含在下學中。陽明此語主要是要批判先儒教人的時候，教到深入精微處，便說這是上達;依陽明看來，這即便是圣人之言，亦不過是下學，但又蘊含著上達。因此學者只需要在下學處用功就好，不必刻意求個上達的工夫。

這次我的理解不是很到位，但有一聯想，就是像“人生應該怎么過”之類的大問題很多時候是個無效的問題，學會問問題的前提是分清楚哪些內容是能夠得到準確答復的、哪些問題只能收到空泛的回應的。我覺得我目前還沒有學會問問題。

5、關于正名的討論

這里涉及到一個關于衛國的歷史典故，此處簡化處理：國君A有兒子B、C，B有兒子D。B本是第一順位繼承人但因為家里矛盾跑路了，A想讓C繼承，C拒絕，因此A讓D繼承。

然后弟子問這個要怎么正名，并提出說先儒曾經有一個處理方案，就是把D的上位過程報告給周天子和諸侯，然后廢掉D換上C。陽明

說不行，圣人不能這么搞，D把圣人請去當官，圣人把D給廢了，這不合天理。那怎么辦呢?最佳方案如下：D既然傾心委國給圣人，自然極度信任圣人，那么圣人就可以說動D去迎回他爸B，因為父子之愛本就是天理。迎回來后，圣人要居中調和，D向B表示悔恨，并把君位還給B并愿意受罰，B也會被D感動然后不受君位，讓兒子D繼續干，這時候臣民也希望D繼續干。D于是把自己的過錯報告給天子和諸侯，希望把君位還給老爸;然后臣民大受感動也報告天子和諸侯希望D繼續干。于是大家都要求D繼續干，D只能繼續干，然后尊B為太公，好生侍奉。由此，君君臣臣父父子子正名完美解決。

不得不說這個過程在我看來實在過于理想化，中間有哪個環節不按這個流程走那就全崩了，當然陽明此處的前提在于性善和父子之情乃天理所在，再聯系到曹丕明明就是篡漢也得表面上讓獻帝禪讓、劉備當年要稱帝還得拒絕多次最后諸葛亮等人拼命把他勸上了帝位，說不定在性善與父子之情乃是當時社會的政治正確的時候，這一幕有發生的可能。

此處我單純是想為古人的正名辯護一下，所謂君君臣臣父父子子不像是后人所說的君父有無上的權力，而是當爹的要有當爹的樣子，當兒的要有當兒的樣子，以此類推，約束是雙向的，所謂父慈子孝。因此正名實際上就是明確好你在關系對待中的位置并做好你該做的。

至于戴震所謂的“以理殺人”，確實就是尊者濫用、歪曲“理”以壓迫卑者。但當代版的“以理殺人”依然存在，這本質上不是“理”本身的問題，其根源在于權力不對等的情況下強勢一方對話語權的濫用。

至于陽明對人性抱有最真誠的信任，或許從他的實踐當中也可以看得出來，比如對張永的信任、對盧蘇王受的招撫。董平老師說這樣雖好，但容易被坑。不過從我有限的生活經驗來看，相信人性善與相信人性善的人相處，是一件很愉快的事情;至于骨子里對人性徹底失望的人，在這個原子化的社會里或許可以拋開種種關系的羈絆，但可能也會活得孤獨吧。

第五篇：傳習錄讀書筆記

《傳習錄》讀書筆記

每讀《傳習錄》，與每天的工作學習結合比對，進而反省自身心性，偶有所得，感慨良多。問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知靜養，而不用克己功夫也。如此，臨時便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能?靜亦定，動亦定?。”

原來陽明先生的弟子陸澄遇到的問題與我一樣，縱有千般想法，百樣主意，卻常在具體執行的時候，便偏離了原來的方向，甚至永遠沒有付諸行動。先生教誨：常稱為思想巨人行動矮子的原因，是因為只知道冥想，只知道發呆，卻沒有把功夫放在克制自己的私欲上，這私欲是懶惰！是患得患失！是畏懼困難！如果這樣，必然一事無成。“人須在事上磨，方立得住。”人，必須在具體的事情上磨練自己，才能成長，才能在不進則退的環境中站穩腳跟。更重要的是，心性的修習，并不能只是靜養空談，而應該用具體的事情來磨練自己，這樣才能擁有獨立堅韌的心性。這也是知行合一的一個很好體現了。如果我們能深刻地認識到，把去做具體事物，當成磨礪自己心性的磨刀石，那么在做具體事情的時候，便能很好地投入，很好地克服自己的懶惰等私欲了。我們要到達的境界是“靜亦定，動亦定”，在思考和行動的時候，都能一以貫之。

先生曰：“只要去人欲，存天理，方式功夫。靜時念念去人欲，存天理，動時念念去人欲，存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理。”磨練自己的心性，探尋世間大道，沒必要一定是靜養，沒必要一定安安靜靜地躲在屋子里做學問。應該不論是在思考的時候，還是在具體的行動中，都磨練自己的心性，探究世間的大道。如果常常靜養發呆思考，而沒有行動，不僅難以成長，反而容易陷入“喜靜厭動”的圈子里，反而容易有潛伏的毛病在心里。只要遵循天理，內心便能寧靜，否則，就算內心寧靜了，未必能遵循天理。這就是動亦循理，靜亦循理啊。肥胖就是“喜靜厭動”落下的毛病。讀《傳習錄》還是能堅定減肥決心的，真是世間大道總相通啊！世間的大道理，總是相通的。我們老大常說：“做得不好，就是因為認識不到位；認識不到位，就不可能做好。”簡單但是深刻，他沒讀《傳習錄》，但卻身體力行“知行合一”。重溫王門四句教“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑話，管閑事。”

先生曰：“初學功夫如此用亦好，但要使知'出入無時，莫知其鄉?。心之神明原是如此，功夫方有著落。若只死死守著，恐于功夫上又發病。”

真正有狼性的業務員，會將自己的志向與欲望融入自己的血液，刻入自己的骨髓，日私夜想對金錢的渴望，對目標的渴求，以沒有完成自己的目標而心生痛楚，而感到恥辱。讀這一段，似乎有所悟，其實，擁有“持志心痛”這樣的素質，只不過是業務人員的基本素養罷了。真正的業務高手，能真正做到大而化之，隨時察覺客戶需求，及時調配周圍的資源，促使訂單的成交，自己在哪兒，其實倒不重要了。業績還可以，骨子里一股拼搏的勁兒，但團隊精神差，只想著單兵作戰，從頭到尾把一個客戶拿下，這樣的發展，遲早遇到瓶頸，不要把自己的寶貴的志向和拼搏，反成為自己前進的拖累。

崇一問：“尋常意思多忙，有事固忙，無事亦忙，何也？”

先生曰：“天地氣機，元無一息之停。然有個主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變萬化二主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂?天君泰然，百體從令?。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”

每天總是忙，總是事多，的確是“有事固忙，無事亦忙。”那些老掉牙的管理培訓里，所謂的把事情分為重要的緊急的之類的四個象限統籌安排之類的，真正完全融入到日常工作中，豈是那么容易？能夠真正分清，哪些是“既重要，又緊急”的事情嗎？大部分時間還是在“重要但不緊急”和“緊急但不重要”之間又忙碌又糾結。關鍵，還是思想認識的問題，關鍵是沒有“主宰”，“主宰”不僅是對事務重要性的判斷，更是對整個未來發展的清晰認定。若主宰清晰，便可知，哪些忙碌是達成目標的必要途徑，自然能夠有的放矢，從容應對了。只是，能參透這“主宰”又需要多深的修習和功夫啊。

又曰：“人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理，其運用處皆從天理上發來，然后謂之才。到的純乎天理處，亦能'不器?。使夔、稷易藝而為，當亦能之。”

人要充分發揮自己的長處，才能有所作為，企業對人才的運用，應該最大釋放人才的長處。即便有時因人定崗，也未嘗不可。人才之所以能將擁有特定的才能充分施展，一定是因為他忠于自己的本心，施展才華時順暢無礙。但，大道總相通，真正參透人性參透天理的人，就不在乎基礎的技藝了。所有的事情，都是由人來做的，真正洞悉人性的人，做什么事，都得心應手。恩，賣地板賣得好的人，賣整體家具一樣能賣得好，賣整體家具能終結行業暴利的人，換個行業，一樣成為“行業公敵”。

摘錄：昔人謂攻吾之短者是吾師，師又可惡乎？

此處說的是做學問的胸懷，世人哪怕有誤解，對自己的理論有不同意見，完全應該報著一顆平和而積極的心去應對。把別人對自己的攻擊，看成與自己的切磋磨礪，反而有助于自己學問的精進。最近工作，也常遇到這類問題，自己在做的工作，以及提出的方案，完全沉浸在自己的思路中，對別人提出的意見，第一個反應，便是辯解，便是維護固有的東西。這樣的狀態，往往使工作固步自封。對待別人的攻擊和批評的態度，不僅是心態問題，更是胸懷的問題！陽明先生的這句話，理解起來有淺有深，往淺了理解，是心態問題，往深了理解，是胸懷問題。若只說是心態問題，便是對別人的批評，保持謙恭謹慎的態度，虛心接受，對自己的工作時時進行修正補缺。若能意識到是胸懷問題，便不止是謙恭謹慎這么簡單了。為什么能夠發自內心地接受別人對自己短處的攻擊呢？那是因為心中有著更高遠的目標。在這個高遠的目標面前，一切皆可讓路，更何況一些可憐的虛榮。為了達成這個目標，凡是對自己成長有幫助的，不論是善意的批評還是惡意的攻擊，都應先行接受，當成磨刀石，對自己的心性進行磨礪，以期得到成長。因此，在別人的批評攻擊的時候，我們應該先反省，我的身上的確是有這樣的問題的，這些批評和攻擊對我自身的成長有很大的幫助啊！于是，別人的攻擊和批評便成了最好的老師。這樣對自己有幫助的老師，又怎么會厭惡抵觸呢？ 于是，對待別人的批評和攻擊，便有如獲至寶的感覺了。恩，這是胸懷的問題啊！

近期工作反思，想得很多，做得不夠。想得太多了，想著一開始做，就要直接做得很周全，便覺得困難重重，倒反而畏首畏尾了。這項工作本來屬于我比較了解的，且一直關注，卻行動遲緩，缺乏實際行動。近期牛刀小試，便有效果反饋。歸根結底，還是認識上不夠到位。我還是把知與行，分作了兩樣，總想著完成了比較全面的知識儲備和技術積累，再進行行動，卻沒認識到，知與行本是一體。只有在行動中摸索成長，才能完善認知，只有在行動中積累經驗后才能進一步指導行動。看來，《傳習錄》真不是讀出來的，而是在“知”與“行”中逐漸融入自己的心性的。

近來，隱約感覺有一股動力，這股動力督促我反思自身，認知自己的心性，這股動力督促我即刻行動，投入實踐，我想，這股動力，多多少少，就是我的“至良知”吧。這股力量是《傳習錄》給我的，也許從這個層面看，稱《傳習錄》是終極勵志書，也不為過。我能夠越發感受到心學與佛家禪宗的區別了，雖然心學與禪宗都是以自我本心的認知為主體，以修行者的領悟為成長之路，但，心學與佛釋有著本質區別，心學從一開始就將自己的修習落于最細微的實踐行動之處，而窮究自己的本心，也便是天地間的大道天理。也許，心學與禪宗的終極大道是相通的，比如有多少高僧以出世的心做入世的事，只是我輩凡俗，常常為佛家的一些慧心頓悟的細枝末節而蒙蔽。與此相比，心學的研習，哪怕只是初窺門徑，也對日常工作大有裨益啊！