第一篇：政治《哲學與生活》成語、俗語、詩句及名言哲理中所包含的哲理總結歸納

詩文中的哲學歸納

1．意識對物質的反映是一種能動的反映

“鳥宿池邊樹，曾敲月下門” 詩人把“鳥宿”和“僧敲”這對立的一動一靜放到一起；“春風又綠江南岸，明月何時照我還”與“欵乃一聲山水綠” 同是一個“綠”，前一個是動詞，后一個是形容詞。

2．人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 3．對同一事物，人們的反映有差別“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領詩情到碧霄。” 4．意識有錯誤的意識，是客觀事物在人腦中的歪曲、虛幻的反映 “菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃。” 5．一切事物都與周圍其他事物聯系著，事物聯系具有客觀性

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。” 6．事物運動是永恒的，無條件的“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”

7．一切事物都是變化發展的“人事有代謝，往來成古今。” “天時人事日相催，冬至陽生春又來” “李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。” “離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。” “古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”。“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。” 8．事物都有一個產生、發展、滅亡的過程“夕陽無限好，只是近黃昏” 9．事物運動有其自身規律，規律是客觀的“興亡由人事，山川空地形” “寒雪梅中盡，春風柳上歸。” “冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰。”

10．事物總是有其兩點而不是一點“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙。” 11．矛盾雙方依據一定條件各向自己相反的方向轉化

“涇溪有險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聽說有沉淪。” 12．任何事物都包含著對立統一關系，矛盾雙方的對立無條件存在 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。

13．矛盾雙方的對立統一不可分割，要在對立中把握統一，在統一中把握對立“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽” 14．矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。” 15．要抓主要矛盾，抓中心“挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。” 16．辦事要抓住時機，促成飛躍“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”

17．新事物是符合事物發展前途，具有強大生命力和遠大發展前途的東西；發展的實質是新事物代替舊事物 “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。” “野火燒不盡，春風吹又生。” “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“芳林新時催舊葉，流水前波讓后波。” “春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來” 18．事物發展是前進性與曲折性的統一

“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。” 19．要正確發揮主觀能動性必須按客觀規律辦事

“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”

20．透過現象看本質“家國興亡自有時，關人何苦怒西施。西施若解傾關國，城國之來又是誰？” 21．實踐是認識的來源

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。” “古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 22．不同的價值觀對人們認識和改造世界有著不同的導向作用

“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。” 詩文、成語、俗語中的哲理歸納

１．日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

２．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

３．氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。４．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

５．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。６．按圖索驥：違背一切從實際出發的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。７．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。８．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

９．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發展是有規律的。

11.不依規矩，不成方圓：事物發展是有規律的，發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。12.審時度勢：把發揮主觀能動性與尊重客觀規律和客觀條件結合起來。

13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發揮主觀能動性必須尊重客觀規律，違背規律必將受到懲罰。14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規律就能取得事半功倍的效果。

15.有條件要上，沒有條件創造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學態度結合起來：堅持發揮主觀能動性和尊重客觀規律的統一。

16.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯系的觀點。

19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯系的。

20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。21．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

22．頭痛醫頭、腳痛醫腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。23．舍卒保車：整體處于統帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯系，提高活動的自覺性和預見性。25．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發展的，運動是絕對的、無條件的。27．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發展不以人的意志為轉移。

28．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰勝舊事物。

29．少小離家老人回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發展的，要用發展的觀點看問題。

30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發展觀點看問題的形而上學的觀點。31．始則終，終則始，若環之無端也：沒有看到事物是不斷向前發展的。

32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發展的，運動是有規律的。

33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。34．種瓜得瓜、種豆得豆：內因是事物發展的根據、事物的發展是有規律的；因果聯系的客觀性。35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

36．怨天尤人：否認內因是事物發展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。

37．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發展的根據、外因必須通過內因起作用。38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫： 內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

40．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。

41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯系的、外因是事物發展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發展。44．好事多磨：事物發展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統一。

45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：

矛盾雙方相互依存。

47．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯系的普遍性客觀性。

52．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：

因果聯系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。

56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統一的。

59．和而不同：矛盾雙方既對立又統一、矛盾普遍性一特殊性是統一的。

60．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。62．學會“彈鋼琴”；把握重點、統籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。

64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和推移。65．守株待兔：把現象當本質、把偶然聯系當作必然聯系的錯誤觀點。66．聲東擊西：真象與假象，現象與本質。

67．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯系具有普遍性客觀性。

68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。

69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發言權：實踐是認識的來源。

第二篇：哲理名言俗語

哲理名言俗語

愛因斯坦：“哲學要是不同科學接觸就會變成一個空架子，科學要是沒有哲學，就是原始的混亂的東西。”（哲學以各門科學為基礎，哲學對各門具體科學的研究具有指導作用）巧婦難為無米之炊（物質決定意識）

費爾巴哈：“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認識它。”（意識能夠反映客觀事物）

激情是吹動船帆的風，沒有風船就不能行駛；激情是工作的動力，沒有動力，工作就難有起色。（意識對物質具有反作用）

培根：“灰心生失望，失望生動搖，動搖生失敗。”（意識對物質具有反作用）按圖索驥（教條主義）

孔子：“獲罪于天，無所禱也。”（客觀唯心主義）

生死有命，富貴在天（客觀唯心主義）

貝克萊：“存在即被感知”（主觀唯心主義）

萬物皆被于我（主觀唯心主義）

題西林壁 濰縣署中畫竹

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。不識廬山真面目，只緣身在此山中。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

人們觀察事物的角度不同、立場不同，就會得人們觀察事物立場不同，就會得出不同性質的到不同的正確結論。結論，我們要正確認識事物首先站在人民的根 本利益的立場上。

哲理名言俗語

城門失火殃及池魚（事物是普遍聯系的）唇亡齒寒（事物是普遍聯系的）

牽一發而動全身（整體與部分的聯系）

花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲（整體與部分的聯系）

一著不慎滿盤皆輸（整體與部分的聯系）無風不起浪，有水才行船（因果聯系）

民謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰馬蹶；戰馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰事折；戰事折，國家滅”。（因果聯系，互為因果）

赫拉克利特：“人不能兩次踏進同一條河流”（堅持了運動和靜止相統一的觀點）克拉底魯：“人一次也不能踏進同一條河流”（承認了絕對運動，否定了相對靜止）琴詩（宋 蘇軾）戲為六絕句（唐 杜甫）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。（整體與部分的聯系）（事物是變化發展的）

第三篇：高考政治哲學生活格言成語名言哲理全總結

1、巧婦難為無米之炊———物質決定意識，意識的內容來自客觀世界；發揮主觀能動性要以客觀條件為基礎。

2、望梅止渴———意識對物質具有反作用。

3、仁者見仁，智者見智———人的知識構成不同，對同一對象的反映和理解也會不同。

4、先入為主———人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。

5、因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應變—一切從實際出發；具體問題具體分析。

6、掩耳盜鈴；畫餅充饑———主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在，屬唯心主義。

7、畫蛇添足———人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

8、閉門造車———做事主觀，不從實際出發。

9、聽天由命；生死有命；富貴在天———主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

10、好高騖遠———不切實際地追求過高過遠的目標，主客觀相脫離。

11、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學步；對牛彈琴；削足適履；照本宣科———做事情死板、教條，不從實際出發，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

12、抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴———不從實際出發，沒有具體問題具體分析與對待事物，必然事與愿違。

13、戶樞不蠹，流水不腐———運動是物質的根本屬性和存在方式。

14、種瓜得瓜，種豆得豆———物質的運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的根據。

15、杞人憂天———否認物質運動規律的客觀性；片面地看問題。

16、刻舟求劍———否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

17、日方中方睨，物方生方死；朝令夕改———否認事物的穩定和相對靜止。

18、高瞻遠矚———要善于從整體上看問題。

19、人無遠慮，必有近憂———如果不從整體和長遠方面看問題，局部關系也難處理好。

20、繼往開來———事物在時間上的聯系，前后相繼的歷史聯系。

21、知彼知己，百戰不殆———深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。

22、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒———事物聯系的普遍性。

23、無風不起浪、根深葉茂———事物之間存在因果聯系。

24、頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天———只見部分，不見整體，用形而上學的孤立的點看問題。

25、竭澤而漁；殺雞取卵———無視聯系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。

26、盲人摸象———憑片面的了解或局部經驗來判斷事物，以偏概全。

27、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪———否認事物聯系的客觀性。

28、當局者迷，旁觀者清———從事物的整體和大局出發，才能看清事物本身。

29、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發而動全身———部分對整體有時起著非常重要的作用。

30、滄海桑田；斗轉星移；物競天擇———世界上任何事物都是變化發展的。

31、推陳出新；吐故納新；新陳代謝———發展的實質是新事物代替舊事物,我們要促進和支持新生事物的發展。

32、士別三日，當刮目相看———事物是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。

33、欲速則不達———事物的變化發展是客觀的，不以人的主觀意志為轉移；量變是質變的前提和必要準備，要重視量的積累。

34、星星之火，可以燎原———新事物具有強大的生命力，最終能戰勝舊事物；量變是質變的前提和必要準備。

35、得道多助，失道寡助———新事物是符合規律和人民利益的；人民群眾是歷史的創造者。

36、以卵擊石；螳臂擋車；多行不義必自斃———與社會發展規律或人民群眾的利益背道而馳，必然會自取滅亡。

37、抱殘守缺；因循守舊———思想保守，用形而上學的靜止的觀點看問題。

38、諱疾忌醫———回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀存在。

39、物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福———矛盾雙方的相互轉化。

40、吃一塹，長一智；失敗是成功之母———矛盾雙方相互轉化，從失敗中吸取經驗教訓。

41、塞翁失馬，焉知非福；居安思危———要善于從矛盾的轉化方面來看問題。

42、教學相長———矛盾雙方的相互依存、相互促進；互為因果。

43、滿招損，兼受益；謙虛使人進步，驕傲使人落后———事物矛盾雙方相互轉化，但這種轉化必須具備一定的條件。

44、兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長———堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。

45、放之四海而皆準———真理的客觀性與普遍性。

46、八仙過海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅———矛盾的特殊性。

47、同病異治，異病同治———矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

48、見微知著；一葉知秋；萬變不離其宗———矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

49、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬———抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的不同性質。

50、白馬非馬———割裂事物共性與個性的關系，以矛盾的特殊性來否認矛盾的普遍性。

51、畫龍點睛；提綱契領；綱舉目張———看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

52、統籌兼顧———既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。

53、舍本求末；本末倒置———辦事情抓不住重點，顛倒主次矛盾關系。

54、隔靴搔癢———沒有抓住事物的關鍵(主要矛盾)。

55、白璧微瑕———看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

56、一葉障目，不見泰山———看問題要分清主流和支流，否則就不能認清事物的性質，得出錯誤的結論；要從整體出發。

57、鑿壁偷光———事物發展的根本原因在于內因，外因通過內因而起作用。

58、近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；名師出高徒———外因是事物變化發展的重要條件。

59、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進———事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視事物的量的積累。

60、田忌賽馬———事物的構成成分及其排列組合的變化會引起質變。

61、瓜熟蒂落；水到渠成———量變積累到一定程度必然會引起質變。

62、當機立斷；機不可失———事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質變。

63、好事多磨；一波三折———事物的發展是前進性和曲折性的統一。

64、順水推舟———尊重客觀規律，按規律辦事是取得成功的前提。

65、拔苗助長———發揮主觀能動性要以尊重客觀規律為基礎，否則就會受到懲罰。

66、量力而行，盡力而為———既要尊重客觀規律，又要充分發揮主觀能動性。

67、庖丁解牛———認識和把握事物的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。

68、人定勝天———人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，但不能夸大。

69、愚公移山；事在人為；精衛填海；逆水行舟，不進則退———發揮主觀能動性，才能認識和利用規律，辦事情才能成功。

70、胸有成竹———認識了事物的規律，就會由必然王國進入自由王國。

71、鞭辟入里———透過現象認識事物的本質。

72、守株待兔——錯把偶然當必然，誤把現象當規律；要反對經驗主義。

73、無源之水，無本之木———事物是普遍聯系的；理性認識依賴于感性認識。

74、入山問樵，入水問漁———一切從實際出發，具體問題具體分析；實踐是認識的來源。

75、百聞不如一見———實踐出真知。

76、不入虎穴，焉得虎子———一切真知都來源于實踐。

77、學以致用———實踐是認識的最終目的。

78、葉公好龍———害怕實踐，逃避實踐。

79、真金不怕火煉———實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。

80、紙上談兵———割裂理論與實踐的關系，不把理論運用于實踐，不知實踐是認識的目的。

81、讀萬卷書、行萬里路———實踐和學習是獲得認識的兩個途徑。

82、一念之差———錯誤的意識（人生觀、價值觀）對人們的實踐活動起阻礙作用。

83、大公無私———集體主義的價值取向。

84、見利忘義；唯利是圖———自私自利的極端個人主義。

85、臥薪嘗膽—人生價值和遠大理想的實現需要艱苦奮斗、發憤圖強，充分發揮主觀能動性。

86、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂—————人生的真正價值在于奉獻。

二、成語故事、格言、名句體現和揭示的哲學觀點匯總

１．日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。

２．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。

３．氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。４．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

５．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。６．按圖索驥：違背一切從實際出發的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。７．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。８．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

９．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發展是有規律的。

11.不依規矩，不成方圓：事物發展是有規律的，發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。12.審時度勢：把發揮主觀能動性與尊重客觀規律和客觀條件結合起來。

13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發揮主觀能動性必須尊重客觀規律，違背客觀規律必將受到懲罰。

14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規律就能取得事半功倍的效果。

15.有條件要上，沒有條件創造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學態度結合起來：堅持發揮主觀能動性和尊重客觀規律的統一。

16.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯系的觀點。

19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯系的。

20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。

21．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

22．頭痛醫頭、腳痛醫腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。

23．舍卒保車：整體處于統帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯系，提高活動的自覺性和預見性。25．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發展的，運動是絕對的、無條件的。

27．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發展不以人的意志為轉移。

28．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰勝舊事物。

29．少小離家老人回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發展的，要用發展的觀點看問題。

30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發展觀點看問題的形而上學的觀點。31．始則終，終則始，若環之無端也：沒有看到事物是不斷向前發展的。

32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發展的，運動是有規律的。

33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。34．種瓜得瓜、種豆得豆：內因是事物發展的根據、事物的發展是有規律的；因果聯系的客觀性。35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

36．怨天尤人：否認內因是事物發展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。37．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發展的根據、外因必須通過內因起作用。

38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

40．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。

41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯系的、外因是事物發展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發展。44．好事多磨：事物發展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統一。

45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

47．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯系的普遍性客觀性。

52．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。

56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統一的。59．和而不同：矛盾雙方既對立又統一、矛盾普遍性一特殊性是統一的。

60．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。

62．效率優先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。

63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。

64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。

65．守株待兔：把現象當本質、把偶然聯系當作必然聯系的錯誤觀點。66．聲東擊西：真象與假象，現象與本質。

67．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯系具有普遍性客觀性。

68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發言權：實踐是認識的來源。

第四篇：哲學--名言警句詩詞俗語的哲理

《生活與哲學》教材名言警句詩詞俗語的哲理

※唐宋經典名言的哲理賞析※

1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。” 【哲理】出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營養，不斷更新知識，才能取得新的進步。辯證唯物主義認識論認為，人的認識應該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認識應該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。（實踐是認識的來源）

2、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。” 【哲理】該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。①唯物辯證法聯系的觀點認為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯系形式就是因果聯系，即事物之間那種引起和被引起的關系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯系。②實踐決定認識。（實踐是認識的基礎）

3、“野火燒不盡，春風吹又生。”

【哲理】該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風一吹，便又蓬勃地生長出來。

唯物辯證法的發展觀認為，新生事物是符合客觀規律、具有強大生命力和遠大發展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產生，這首名句的寓意為新生事物不可戰勝。

4、“九仞之積，猶虧一簣之功”

【哲理】該句出自唐·魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。唯物辯證法認為，事物的變化是從量變開始，沒有量的積累就不可能有質變發生，量變是質變的前提和必要準備，質變又是量變的必然結果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質變，平時要注意量的積累。

5、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”

【哲理】該句出自唐·李白?行路難?，其意為：乘長風破萬里浪的時機一定會到來。

唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進而發展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣。“長風破浪會有時”寓示的就是這個道理。

6、“月暈而風，礎潤而雨。”

【哲理】該句出自宋·蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現暈圈就要起風，柱子下面的石基潮濕就要下雨。

辯證唯物主義認識論告訴我們，本質和現象是不可分的，本質總要表現為現象，現象總是本質的表現，認識的根本任務就是透過現象抓住事物的本質和規律，人們通過對“月暈”和“礎潤”的分析，認識到大氣運行的規律性，從而預見到天要刮風和下雨。

7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”

【哲理】該句出自宋·陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學的知識，必須親自參加實踐。

辯證唯物主義認識論告訴我們，實踐是認識的基礎，是認識的來源。人的認識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調了實踐的觀點。（直接經驗的重要性）

8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。

該句出自唐·羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。

人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。

9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”

該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰，有幾人能活者回來？

不同的價值對個人與社會有著不同的導向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有重要影響，該名句反映了守邊衛國的將士們那種視死如歸的價值觀。

※※格言名句成語典故蘊涵的哲學道理※※

1.日有所思，夜有所夢：物質決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2.忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3.氣者，理之所依也：認為世界的本質是物質的唯物主義觀點。

4．形存則神存，形謝則神滅：認為物質決定意識，意識離不開物質的唯物主義觀點。

5.倉廩實知禮節，衣食足知榮辱：物質決定意識。

6．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質是物質的唯心主義觀點。

7．按圖索驥：違背一切從實際出發的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。8．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質。9．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質的客觀性。

10．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

11．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發展是有規律的。

12.不依規矩，不成方圓：事物發展是有規律的，發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

13.審時度勢：把發揮主觀能動性與尊重客觀規律和客觀條件結合起來。

14.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發揮主觀能動性必須尊重客觀規律，違背客觀規律必將受到懲罰。

15.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規律就能取得事半功倍的效果。16.有條件要上，沒有條件創造條件也要上；量力而行，17.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關系的前提、發揮主觀能動性必須尊重客觀規律。

18．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發揮受客觀條件的制約。

19.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯系的觀點。

20．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯系的。聯系具有多樣性。

21．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。22．一著不慎、滿盤皆輸：關鍵部分對事物的整體起決定作用。

23．頭痛醫頭、腳痛醫腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關系，孤立地看問題。24．舍卒保車：整體處于統帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標。25．未雨綢繆：把握事物的因果聯系，提高活動的自覺性和預見性。26．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。

27．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發展的，運動是絕對的、無條件的。

28．樹欲靜而風不止：物質具有客觀性，事物的運動變化和發展不以人的意志為轉移。29．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰勝舊事物。

30．少小離家老人回，鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發展的，要用發展的觀點看問題。

31.竭澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發展觀點看問題的形而上學的觀點。

32．始則終，終則始，若環之無端也：沒有看到事物是不斷向前發展的。

33．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發展的，運動是有規律的。

34．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學的觀點。

35．種瓜得瓜、種豆得豆：內因是事物發展的根據、事物的發展是有規律的；因果聯系的客觀性。

36．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

37．怨天尤人：否認內因是事物發展的根據，過分強調客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。

38．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發展的條件，另一方面又忽視了內因是事物發展的根據、外因必須通過內因起作用。

40．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內因是事物發展的根據，外因必須通過內因起作用。

41．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因必須通過內因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。42．田忌賽馬：構成事物的成分在結構和排列次序上發生變化，也能夠引起質變、當事物的部分以有序的方式結合時，整體功能大于各部分功能之和。系統優化法。43．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質變的前提和必要準備，質變是量變必然結果、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

44．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯系的、外因是事物發展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉化。

45．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王：要不失時機地促成事物的質變，推動事物的發展。

46．好事多磨：事物發展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統一。47．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

48.不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

49．不是魚死，就是網破：矛盾雙方是對立的。

51．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

52．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

53．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉化、因果聯系的普遍性客觀性。

54．凡事預則立，不預則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

55．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉化。

56．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

57．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。58．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

59．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

60．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導相結合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統一的。

61．和而不同：矛盾雙方既對立又統一、矛盾普遍性一特殊性是統一的。

62．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

63．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產生重大影響。

64．效率優先，兼顧公平；學會“彈鋼琴”；把握重點、統籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。65．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應有所側重，集中力量解決主要矛盾。66．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學觀點，違背了認識應當不斷深化、擴展和向前推移。

67．守株待兔：把現象當本質、把偶然聯系當作必然聯系的錯誤觀點。68．聲東擊西、明修棧道暗度陳倉：真象與假象，現象與本質。（聯系觀）

69．學而不思則罔，思而不學則殆：占有感性材料是獲得理性認識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認識的關鍵、因果聯系具有普遍性客觀性。70．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認識的來源，認識對實踐具有反作用。

71．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經一事，不長一智；沒有調查就沒有發言權：實踐是認識的來源。

72.士別三日，刮目相看：人的認識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。73.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映 74．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認識還是對末來的認識都是人腦對客觀事物的反映

75.“人有多大膽，地有多大產”：錯誤的意識會阻礙事物發展 76．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。

77．巧婦難為無米之炊：物質決定意識，堅持一切從實際出發。78.望梅止渴：違背了物質決定意識，夸大了意識的能動作用。

79.鄭人買履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發，實事求是 80.削足適履：違背了物質決定意識、堅持一切從實際出發，實事求是 81．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關系。

83．有志者，事竟成：意識對物質具有能動作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質具有能動作用。85．人定勝天：意識對物質具有能動作用。86．事在人為：意識對物質具有能動作用。87.心靈手巧：意識對物質具有能動作用。

88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發，實事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”： 實踐是認識的來源 90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”:實踐是認識的來源 91.“近水知魚性，靠山識鳥音”:實踐是認識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”: 實踐是認識的來源

93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”: 實踐是認識的來源 94.“路遙知馬力，日久見人心”:實踐是認識的來源

95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”: 實踐是認識的來源 96.“沒有調查就沒有發言權”:實踐是認識的來源

97.“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子”:實踐是認識的來源

98.城門失火，殃及池魚；獨木不成林:事物是普遍聯系的,具體事物的聯系是多種多樣的。

99.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫：事物是普遍聯系的 100.荷花好看，還要綠葉扶持:事物是普遍聯系的 101.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船:整體的功能大于各部分功能之和 102.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團:整體的功能大于各部分功能之和 103.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天:整體的功能大于各部分功能之和 104.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮:整體的功能大于各部分功能之和 105.團結就是力量:整體的功能大于各部分功能之和 106.“一著妙棋，滿盤皆活”“一失足成千古恨”、“牽一發而動全身”“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”“成敗在此一舉”、“細節決定成敗”“一趾之疾，喪七尺之軀”“牙疼不是病，疼起來要人命”: 部分影響整體，關鍵部分在一定條件下決定整體。

107.“國興則家昌，國破則家亡”“大河有水小河滿，大河沒水小河干”： 整體統率著部分

108.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”“士別三日，當刮目相待”、“與時俱進、開拓創新”“三十年河東，三十年河西”“世異則事異，事異則備變”： 發展的普遍性

109.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”“科學有險阻，苦戰能過關”“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”人生沒有過不去的坎、苦難是人生的一筆財富、吃虧是福、困難像彈簧，你弱它就強、“吃得苦中苦，方為人上人”、“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”、苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來、“梅花香自苦寒來”、“不經歷風雨，怎么見彩虹？”：發展是前進性與曲折性的統一。

110.固步自封、因循守舊、墨守成規、停滯不前、小富即安、一成不變、只看眼前利益，不看長遠利益、只講數量，不講質量、只見順利，不見挫折：違背發展的普遍性

111.“星星之火，可以燎原”；“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；水滴石穿，繩鋸木斷；冰凍三尺，非一日之寒；萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸； 十年樹木，百年樹人；臺上一分鐘，臺下十年功:事物的發展是量變與質變的統一。112.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；“塞翁失馬,焉知非福”； “虛心使人進步,驕傲使人落后”；“盡信書不如無書”；“謙受益,滿招損”；“吃一塹,長一智”；“失敗是成功之母”；樂極生悲；否極泰來；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必敗；化險為夷；弄巧成拙：體現矛盾雙方的相互轉化 113.“量體裁衣”；“對癥下藥”；“因人而異”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵來將擋，水來土掩”；“一把鑰匙開一把鎖”； “解鈴還需系鈴人”；“到什么山唱什么歌”：體現矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

114.盡力而為；把革命精神同科學態度結合起來：堅持發揮主觀能動性和尊重客觀規律的統一。

第五篇：《生活與哲學》教材名言俗語成語哲學道理

1、“人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來” ——哲學的智慧產生于人類的實踐活動； 實踐是認識的來源，是認識發展的動力。

2、“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不再胃里，但也不在人體之外一樣”“人們遠在知道什么是辯證法以前，就已經辯證地思考了”——哲學思想與人們的生活密切相關；哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

3、“推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅猛的進步”——具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展。

4、下列屬于古代樸素唯物主義觀點：“天地之變，陰陽之化” “天地合而萬物生、陰陽接而變化起” “氣者、理之依也” “陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物” “世界是一團永恒燃燒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅” “水是萬物的始基”。

5、下列屬于形而上學唯物主義觀點：“把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原” “萬物的基礎是原始物質，是基本元素” “自然界由數目無窮，性質不同的異質元素構成”。

6、下列屬于主觀唯心主義觀點：“存在就是被感知” “物是觀念的集合” “心外無物” “我思故我在” “萬物皆備于我” “宇宙便是吾心、吾心便是宇宙” “掩耳盜鈴” “世界是我的觀念、我的活力、我的經驗” “萬物是我們的表象” “眼開則花明、眼閉則花謝” “我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去仰他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥？”

7、下列屬于客觀唯心主義觀點：神創論、宗教、封建迷信、“死生有命、富貴在天” “理生萬物、理在事先” “神靈天意決定著社會的變化” “客觀思想與絕對精神是萬事萬物的本質”

8、“任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內容”——任何哲學都是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映；物質決定意識，意識是物質的反映；社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。

9、“正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導”——哲學是社會變革的先導；意識的反作用；社會意識的反作用。

10、“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”——馬克思主義哲學產生的階級基礎是無產階級的產生和發展，是無產階級的科學世界觀和方法論。

11、“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”——馬克思主義哲學的實踐性和革命性；實踐是認識的目的和歸宿。

12、“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”——正確的價值觀是客觀規律與人類根本利益的統一。

13、恩格斯：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”——馬克思主義具有與時俱進的品格；發展觀點。

14、毛澤東：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的”——任何事物都是矛盾的普遍性與特殊性的統一。

15、“田忌賽馬”體現量變質變辯證關系；“塞翁失馬”體現矛盾雙方在一定條件下相互轉化；“刻舟求劍”屬于形而上學的靜止觀點，是離開運動談物質；“鄭人買履”違背物質決定意識，一切從實際出發；“邯鄲學步”違背矛盾的特殊性，具體問題具體分析；“拔苗助長”違背規律的客觀性，遭受規律的懲罰；“圍魏救趙”體現聯系的觀點。

16、馬克思說“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物、人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”——真正的哲學都是自己時代精神上的精華；哲學的產生離不開人類的實踐活動；人民群眾是社會精神財富的創造者.17、恩格斯說：“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的”——哲學是社會變革的先導；意識的反作用；社會意識的反作用。

18、德國物理學家朗克說：“研究人員的世界觀將永遠決定他的工作方向”——哲學對具體科學具有指導作用。

19、愛因斯坦說：“認識論要是不同科學接觸，就會成為一個空架子。科學要是沒有認識論——要是這真是可以設想的——就是原始的混亂的東西”——哲學與具體科學的關系。

20、“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映”——物質的唯一特性是客觀實在性；物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

21、“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產”——物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的決定因素。

22、“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”——一切事物都處于運動和變化之中。

23、“仁者心動” “萬物都在運動，但只是在概念中運動” “世界的發展是絕對精神的自我運動”“事物和狀態不過是我們的心靈所采取的一種觀點”——這些觀點都屬于離開物質談運動的唯心主義觀點。

24、“沒有運動的物質和沒有物質的運動一樣，是不可想象的”——物質與運動的辯證關系。

25、“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜”——運動與靜止的辯證關系。

26、“人一次也不能踏進同一條河流” “日方中方睨，物方生方死” ——屬于只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論。

27、“飛矢不動”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉？”——該觀點只承認靜止而否認運動，陷入形而上學的絕對靜止論（或不變論）。

28、赫拉克里特：“人不能兩次踏進同一條河流。”——物質世界是絕對運動與相對靜止的統一。

29、“天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣”。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”——事物運動是有規律的，規律具有客觀性。

30、“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”——人們可以認識和利用規律。

31、魯迅曾說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了脖子二三尺而已。”——意識是人腦對客觀存在的反映。

32、“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”——人必須發揮主觀能動性。

33、“精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。”——意識對人體生理活動具有調節和控制作用；物質決定意識，意識具有反作用。

34、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”、“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來。”——實踐決定認識；實踐是認識的基礎； 實踐是認識的來源。

35、“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”、“資產階級為了發展工業街道，需要科學來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。”——實踐是認識發展的動力。

36、“齊是非”、“是非莫辯”的思想。——這句話強調主觀認識不能檢驗主觀認識。任何人的意見都是主觀的，所以不能以人的意見來檢驗是非。而只有實踐才是檢驗認識的真理性的唯一標準。

37、“如果我們達到了我們的目的，發現事物符合我們關于事物的觀念，并產生我們所預期的效果，這就肯定地證明，至此為止，我們對事物及其特性的知覺符合在于我們之外的現實。”——實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

38、“實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格。”——實踐決定認識。

39、“精通的目的全在于應用。”——實踐是認識的目的和歸宿。

40、“古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”——前兩句體現量變是質變的前提和必要準備；后兩句體現實踐決定認識。

41、“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。”——實踐是認識的來源。

42、“任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。”——真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

43、“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”——認識具有無限性，從實踐到認識，從認識到實踐的循環是一種波浪式的前進或螺旋式的上升；實踐與認識的辯證關系。

44、“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。”——遵循客觀規律。

45、“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”——聯系觀點。

46、“終日乾乾，與時偕行。” “凡益之道，與時偕行。”——變化發展的觀點。

47、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”《大學》——反映個人與社會、國家之間的內在聯系。

49、“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一副由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”（恩格斯）——事物是普遍聯系的。

50、“亞里士多德說，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個部分。”——部分是整體的部分，離開了整體也就無所謂部分。

51、“士別三日，即更刮目相待。”——事物是變化發展的，要用發展的觀點看問題。

52、“設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發展，不會有時出現大幅度的約退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。”（列寧）——事物發展的道路是曲折的。

53、“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”——量變與質變的辯證關系。

54、“相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧。”（赫拉克利特）——矛盾就是對立統一。

55、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。” “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”——矛盾雙方相互依存。

56、“天下之至柔，馳騁天下之至堅。” “知其雄，守其雌。”“知其白，守其黑。”“知其榮，守其辱。”“兵強則滅，木強則折。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”——矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

57、孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”——矛盾雙方在一定條件下相互轉化。

58、史伯說：“和實生物，同則不繼。” 孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”——強調同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有同一性。

59、“成語：因地制宜、因材施教、量體裁衣”“對癥下藥、一把鑰匙開一把鎖”——矛盾的特殊性，具體問題具體分析。

60、“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。”——矛盾雙方的對立統一推動事物的運動、變化和發展。

61、“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”——矛盾的普遍性。62、：“福樓拜：世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩只相同的手掌。”——矛盾的特殊性。63、牽牛要牽牛鼻子——抓主要矛盾。

64、“朱熹：讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進。”“陳獻章：前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。”——要有懷疑和批判精神（辯證否定觀）。

65、《大學》“茍日新，日日新，又日新。”《易轉》“日新之謂盛德。”——追求創新是中華民族的傳統美德。

66、人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）——普遍聯系的觀點看問題。“萬物獨化”，“物各自生”——孤立的觀點看問題。

67、“道之大原出于天，天不變道亦不變。”——形而上學的靜止觀點。68、“矛盾則是一切運動和生命力的根源；事物只因為自身具有了矛盾，它才會運動。”——矛盾是事物發展的源泉和動力。

69、“世異則事異，事異則備變。”——事物是變化發展的。

70、“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。”——物質決定意識，意識是物質的反映；社會存在決定社會意識。71、“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”——生產力決定生產關系。

72、“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”——人民群眾是歷史創造者。73、“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么。”——人生的真正價值在于個人對社會的責任和貢獻。

75、“梨雖無主，我心有主。”——每個人的行為選擇都是受其特定價值觀支配，價值觀的導向作用。

76、“桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”——價值判斷和價值選擇具有階級性。不同階級和階層的人面對同一事物或行為，會作出不同的價值選擇。

77、“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學的感覺。”——人的社會地位和需求不同，價值判斷和價值選擇也不同。

78、即使我們是一支蠟燭，也應該“蠟炬成灰淚始干”。“即使我們只是一根火柴，也要在關鍵時刻有一次閃耀。”“即使我們死后尸骨都腐爛了，也要變成磷火在荒野中燃燒。”——實現人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。