第一篇：政治卷子-古詩詞、俗語、成語蘊(yùn)含的哲理(答案)大全

政治卷子-古詩詞、俗語、成語蘊(yùn)含的哲理（答案）

巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界。望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。一念之差——錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。仁者見仁，智者見智——人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。先入為主——人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變——一切從實(shí)際出發(fā)；具體問題具體分析。掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。畫蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。閉門造車——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。好高騖遠(yuǎn)——不切實(shí)際地追求過高、過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。

知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。

戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒有的。方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。

人變一世，天變一時(shí)——事物既是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，又具有相對(duì)穩(wěn)定性。高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。承先啟后，繼往開來——事物在時(shí)間上的聯(lián)系。

城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)——事物之間存在因果聯(lián)系。

頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題。

竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來判斷事物，以偏概全。喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。

滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問題。除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

欲速則不達(dá)——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會(huì)自取滅亡。

抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看待問題，不求進(jìn)取。

諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。

吃一塹，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)——堅(jiān)持兩分法，用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一點(diǎn)論。

人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。白馬非馬——割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。

畫龍點(diǎn)睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。十個(gè)指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人——事物發(fā)展的根本原因是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。

近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。

千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會(huì)引起質(zhì)變。

當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時(shí)不再來——事物的量變超過臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

揠苗助長(zhǎng)；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。

人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。胸有成竹——通過積累感性材料和感性認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

眉頭一皺，計(jì)上心來——多思出智慧；通過對(duì)感性材料進(jìn)行“加工制作”，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)從而用以指導(dǎo)實(shí)踐。

春江水暖鴨先知——本質(zhì)總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象。

鞭辟入里；入木三分；一針見血——透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物的本質(zhì)。守株待兔——錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。無源之水，無本之木——理性認(rèn)識(shí)要依賴于感性認(rèn)識(shí)。

入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐出真知。

放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用。學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。葉公好龍——害怕實(shí)踐，回避實(shí)踐。

靠山吃山，靠水吃水——錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀。

一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時(shí)期正確的價(jià)值取向。大公無私；舍生取義——我們應(yīng)該樹立集體主義的價(jià)值觀。

大河有水小河滿，小河無水大河干——個(gè)人利益和集體利益是相互儲(chǔ)存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。

見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個(gè)人主義。人生如夢(mèng)；對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價(jià)值觀。時(shí)勢(shì)造英雄——個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律的制約。

臥薪嘗膽——人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)。

哀莫大于心死——失掉了科學(xué)而正確的理想，就失了人生的精神支柱。

第二篇：蘊(yùn)含哲理的古詩詞名句

1、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)在逆境中往往蘊(yùn)涵著無限的希望，不論前路多么難行難辨，只要堅(jiān)定信念，勇于開拓，人生就能出現(xiàn)一個(gè)充滿光明與希望的嶄新境界。

2、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。(蘇軾《題西林壁》)要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。

3、欲窮千里目，更上一層樓。(王之煥《登鸛雀樓》)只有站得高,才能看得遠(yuǎn)。

4、沉舟側(cè)畔千帆過，并樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》)新事物必將取代舊事物。

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》)人要想心靈澄明，必須源源不斷補(bǔ)充新知。

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。(蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》)天行有常，人生自古以來就不可能十全十美。

7、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫《望岳》)表現(xiàn)了作者不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣慨

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。(王安石《等飛來峰》)站得高，看得遠(yuǎn)。

10、海日生殘夜，江春入舊年。(王灣《次北固山下》)舊事物孕育新事物的道理。

11、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

一切新生的美好的事物也是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛，蓬勃發(fā)展。

12、正入萬山圈子里，一山放過一山攔。

在取得一定成績(jī)時(shí)，萬萬不可自得自滿，而應(yīng)不斷進(jìn)取。

13、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。(白居易《賦得古原草離別》)新事物是不可戰(zhàn)勝的

14、少壯不努力,老大徒傷悲。(漢樂府《長(zhǎng)歌行》)要趁年輕早點(diǎn)奮斗。

第三篇：有關(guān)馬的古詩詞成語俗語

五年級(jí)上冊(cè)第一單元拓展

有關(guān)馬的古詩詞

1.夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。(陸游：《十一月四日風(fēng)雨大作》)2.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（白居易《錢塘湖春行》）3.草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。（王維《觀獵》）

4.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）5.揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。(李白：《送友人》)6.好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸。（岳飛《池州翠微亭》）

7.山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。（《白雪歌送武判官歸京》岑參）8.葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。（王翰《涼州詞》）9.射人先射馬，擒賊先擒王。（杜甫《前出塞》）

10.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。（孟郊《登科后》）11.郎騎竹馬來，繞床弄青梅。（李白《長(zhǎng)干行》）

12.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）

關(guān)于馬的俗語和諺語

人有錯(cuò)手，馬有失蹄。人怕理，馬怕鞭，蚊早怕火煙。人是衣裳馬是鞍。

馬上不知馬下苦，飽漢不知餓漢饑。馬上摔死英雄漢，河中淹死會(huì)水人。

見鞍思馬，睹物思人。牛頭不對(duì)馬嘴。（驢唇不對(duì)馬嘴）

關(guān)于馬的歇后語

馬鞍套在驢背上——對(duì)不上號(hào)。馬背上打電話——奇聞。馬背上釘掌——離題太遠(yuǎn)。馬槽里伸出個(gè)驢頭——多一張嘴。馬兒伸腿——出題。馬過竹橋——難拐彎。馬籠頭給牛戴——生搬硬套。馬尾巴拴豆腐——提不起來。馬戲團(tuán)的猴子——隨人耍。馬戲團(tuán)的小丑——走過場(chǎng)。騎馬不帶鞭子——拍馬屁。騎馬吃豆包——撒了餡兒。偷馬賊掛佛珠——假正經(jīng)。千里馬拉犁耙——大材小用。

有關(guān)馬的成語

【一馬當(dāng)先】作戰(zhàn)或做事時(shí)，不畏艱難，勇敢地走在他人前面。

【千軍萬馬】形容士兵眾多，聲勢(shì)壯大。

【天馬行空】喻才思豪放飄逸。

【心猿意馬】形容心思意念飄浮不定。

【犬馬之勞】謙稱自己微薄的服務(wù)像犬馬一般微不足道。

【汗馬功勞】喻為征戰(zhàn)奔走的功勞。

【老馬識(shí)途】喻經(jīng)驗(yàn)豐富的人。

【兵荒馬亂】形容戰(zhàn)亂破壞之嚴(yán)重，秩序之紊亂。

【走馬看花】大略觀看事務(wù)外象，無暇細(xì)究其底蘊(yùn)。

【車水馬龍】形容繁華熱鬧。

【招兵買馬】征招士兵，購買馬匹；指集結(jié)武力，預(yù)謀作戰(zhàn)。

【金戈鐵馬】表示軍隊(duì)裝備很好，作戰(zhàn)力非常強(qiáng);或喻戰(zhàn)爭(zhēng)。

【青梅竹馬】指幼時(shí)游戲的伴侶。

【指鹿為馬】形容歪曲事實(shí)顛倒是非。

【秣馬厲兵】磨快武器，喂飽戰(zhàn)馬，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗；也泛指事前積極的準(zhǔn)備。

【馬耳東風(fēng)】形容一個(gè)人對(duì)別人所說的話漠不關(guān)心，聽過就忘。

【馬到成功】用以祝賀人成功迅速而容易。

【馬革里尸】形容軍人英勇地戰(zhàn)死在沙場(chǎng)上。

【馬首是瞻】指完全聽從領(lǐng)導(dǎo)人的指揮來行動(dòng)。

【馬齒徒長(zhǎng)】比喻只是年齡徒然加大，但沒有大作為。

【塞翁失馬】(1)比喻人因禍得福。(2)形容禍福無常，不能遽下定論。

【駟馬難追】話一說出口，難以收回。用以警告人言語謹(jǐn)慎，要信守諾言。

【龍馬精神】形容精神健旺、充沛。

【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。

【懸崖勒馬】喻到了危險(xiǎn)的邊緣，及時(shí)醒悟回頭。

【原班人馬】同一批人員。【六馬仰秣】形容樂聲美妙。

【馬不知臉長(zhǎng)】比喻人不知道自己的缺點(diǎn)。

【單槍匹馬】比喻單獨(dú)行動(dòng)，沒有絲毫助力。

【老驥伏櫪】比喻年紀(jì)雖老，仍懷雄心壯志。

第四篇：政治：詩詞典故蘊(yùn)含哲理選擇題(有答案)

詩詞典故蘊(yùn)含哲理選擇題專練

1．下列與“兼聽則明，偏聽則暗”包含相同哲理的是 A

A．金無足赤，人無完人 B．千里之行，始于足下 C．艱難困苦，玉汝于成 D．前事不忘，后事之師

2、下列與“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”所體現(xiàn)的哲理相一致的是 C A.天不變，道亦不變 B.理生萬物 C.心外無物 D.氣者，理之依也

3、有志在各領(lǐng)域成大器的人必須具備一些基本人文素質(zhì)。下列能體現(xiàn)基本人文素質(zhì)的有A ①海納百川，有容乃大 ②人皆可以為堯舜 ③厚德載物，自強(qiáng)不息 ④君子一言，駟馬難追 A.①③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④

4、“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”唐代詩人王勃的這句名言體現(xiàn)的民族精神是 D A．團(tuán)結(jié)統(tǒng)一 B．愛好和平C．勤勞勇敢 D．自強(qiáng)不息

5、“徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶予詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消。”這告訴我們B A．要積極參加各種文化活動(dòng) B．文化對(duì)人的影響是潛移默化的 C．文化活動(dòng)使人高雅 D．文化能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展

1-5 ACADB

6、對(duì)“前賢”的文章，杜甫主張既要兼取眾長(zhǎng)，加以繼承（“轉(zhuǎn)益多師是汝師”）；又要區(qū)別真?zhèn)危ā皠e裁偽體親風(fēng)雅”）。反對(duì)一味因襲（“遞相祖述復(fù)先誰？”）。這對(duì)我們進(jìn)行創(chuàng)新的啟示是：C A．親自實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑 B．人民群眾是創(chuàng)新的主力軍 C．創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一 D．科技是創(chuàng)新的重要工具 7、2007年12月29 日，溫家寶總理吟誦了自己創(chuàng)作的俳句“常憶融冰旅，梅花瑞雪兆新歲，明年春更好”送給到訪的福田康夫首相，表達(dá)了中日領(lǐng)導(dǎo)人和中日人民對(duì)中日關(guān)系的美好期盼。下列名句與該俳句蘊(yùn)涵相同哲理的是 D A．試玉要燒三Et滿，辨才須待七年期 B．兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天 C．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 D．千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金

8、“氣者，理之依也”，“陰陽二氣，充滿太虛，此外更無他物”。這一說法屬于 D A．古代樸素唯物主義 B．近代形而上學(xué)唯物主義 C．主觀唯心主義 D．客觀唯心主義

9、今朝踏浪書海豪情盛，來年題名金榜笑顏開，這是一位老師送給高三學(xué)子的一副對(duì)聯(lián)。該對(duì)聯(lián)的哲學(xué)寓意是

B A．知識(shí)是進(jìn)步的階梯，間接經(jīng)驗(yàn)的獲得比直接經(jīng)驗(yàn)更重要 B．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需積累更多的主觀因素

C．對(duì)真理的求索無止境，人們可以突破客觀條件和規(guī)律的限制

D．感性認(rèn)識(shí)需要上升為理性認(rèn)識(shí)，人們才能更好地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律

10、下列句子中與．“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”蘊(yùn)涵的哲理相一致的是 A A．旁觀者清，當(dāng)局者迷 B．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C．江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 D．將欲奪之，必先予之

6-10 CDDBA

11《菜根譚》里面有一句話：“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒譚，雁去而譚不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。”對(duì)此理解正確的是 B A．心態(tài)可以決定一切 B．意識(shí)是客觀存在的反映 C．事物是不可認(rèn)識(shí)的 D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

12、在中國格言的海洋里，有兩個(gè)意義相近的古老成語：“四海之內(nèi)皆兄弟”(子夏)，“四海之內(nèi)若一家”(荀子)。這主要體現(xiàn)了中華民族 D A．不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)的優(yōu)良品格 B．以禮儀之邦享譽(yù)于史

C．開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息 D．注重團(tuán)結(jié)、呼喚統(tǒng)一的民族意識(shí)和民族精神

13、“若有恒，何必三更眠五更起；最無益，莫過一日曝十日寒。”下列名言中與這副對(duì)聯(lián)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相一致的是 C A．書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難 B．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行 C．自古學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成 D．書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟

14、“小事其實(shí)不小，細(xì)微之處可積德。”下列與此反映的哲理相似的是 C A．一葉知秋 B．管中窺豹

C．輕者重之端，小者大之源 D．一著不慎，全盤皆輸

15、《周易?系辭下》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)。”近年來，“憂患意識(shí)”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。這表明，中國傳統(tǒng)思想 B A．即將成為中華文化的重要組成部分

B．影響當(dāng)代中國人的價(jià)值觀念和中國的發(fā)展道路 C．是當(dāng)代中國人的精神財(cái)富，應(yīng)當(dāng)毫無保留地繼承

D．是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)成為全世界的主流思想

11-15 BDCCB

16、唐代柳宗元在(敵戒)詩中寫道：“敵存滅禍，敵去召過。”其蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是 B A．好事和壞事的區(qū)分往往沒有實(shí)際意義 B．好事和壞事是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的

C．好事和壞事是相對(duì)而言，沒有絕對(duì)的本質(zhì)的區(qū)別 D．共性與個(gè)性在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的

17、清理了野蠻的混沌，心靈才會(huì)蕩起純凈的清波；掃除了愚昧的灰塵，思想才會(huì)綻放美麗的花朵。可見 D A、文化是一種社會(huì)精神力量 B、民族文化有精華與糟粕之分

C、應(yīng)該提供多種類型、多種風(fēng)格的文化產(chǎn)品 D、要積極主動(dòng)地接受健康向上的文化

18、下列既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)，又體現(xiàn)唯物辯證法發(fā)展觀點(diǎn)的是 C A．邯鄲學(xué)步 B．唇亡齒寒 C．吐故納新 D．因地制宜

19、奢靡之始，危亡之漸”。這句古訓(xùn)告訴我們 c A．要堅(jiān)持適度原則 B．要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變

C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 D．要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 國務(wù)院總理溫家寶在舉行記者招待會(huì)時(shí)說:“形勢(shì)稍好，尤需兢慎。”其中，“兢慎”

見唐詩《涇溪》“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。” 據(jù)此回答20—21題。20、這首唐詩所包含的哲學(xué)道理主要是 A A．矛盾雙方各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 C．矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力 D．事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

16-20 BDCCA

21、下列成語與材料中唐詩的哲學(xué)內(nèi)涵相一致的是 B A．聲東擊西 B．居安思危 C．循序漸進(jìn) D．畫蛇添足

宋代詩人陳與義《襄邑道中》詩云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東。”B

22、從哲學(xué)角度看，這首詩說明了 A．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

B．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的有機(jī)統(tǒng)一 C．事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D．靜止的事物是不存在的

李商隱一生懷才不遇，仕途坎坷。李商隱死后，崔任曾作《器李商隱》詩：“虛負(fù)凌云 萬丈才，一生襟懷未曾開。”并指出李商隱這匹“良馬”腿腳屈曲，步履維艱，是因?yàn)椴挥銎渲鳌?/p>

23、這給我們的啟示是 c A.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，關(guān)鍵是提高自身素質(zhì)

B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，關(guān)鍵是要具備良好的外界條件 C.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要一定的客觀條件

D.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)發(fā)展的需要

24、著名文學(xué)家高爾基曾經(jīng)說過：“人的天賦就象火花，它既可以熄滅，也可以燃燒起來。而逼使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個(gè)，就是勞動(dòng)，再勞動(dòng)。”從人生價(jià)值觀的角度來看，這樣強(qiáng)調(diào)的原因是

c

A．實(shí)踐能決定認(rèn)識(shí) B．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C．勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路 D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要全面提高自身的素質(zhì)

25、以“木無本必枯，水無源必竭”來比喻政府與群眾的關(guān)系，說明 c A．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的正確反映 B．意識(shí)是感覺的綜合體現(xiàn)

C．意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映 D．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的

21-25 BBCCC

26“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。”下列選項(xiàng)中與上述詩句包含同一哲理的是 C A.桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲 B.舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 D.草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠

27“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。”這段話說明B A.否定一切是發(fā)展的前提 B.沒有否定就沒有發(fā)展 C.只要否定就能發(fā)展 D.懷疑精神就是創(chuàng)新精神

28、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵而制勝者，謂之神。”從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這段話表明（）B ①事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限

②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的 ③事物發(fā)展的不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)

④自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者 A．①③ B．②③ C．③④ D．①④

29、沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說道：“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法。”這句話的哲學(xué)寓意是（）B A．規(guī)律是客觀事物變化的根本原因 B．規(guī)律具有客觀性、普遍性

C．要學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 D．要學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 30、《元史?許衡傳》記載：許衡“嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾取啖之，衡獨(dú)危坐樹下，或問之，曰，非其有而取之，不可也。人曰，世亂，此無主。曰，梨無主，吾心獨(dú)無主乎？”這表明B A．當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要以集體利益為重 B．價(jià)值觀對(duì)人生道路、人生選擇具有導(dǎo)向作用 C．改造主觀世界是為了更好的改造客觀世界 D．價(jià)值觀不同，對(duì)事物的評(píng)價(jià)也不同

26-30 CBBBB

31、當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這句話

B A．否認(rèn)了真理的客觀性 B．承認(rèn)了真理的相對(duì)性 C．認(rèn)為事物是不可知的 D．否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 32．2007年12月29 日，溫家寶總理吟誦了自己創(chuàng)作的俳句“常憶融冰旅，梅花瑞雪兆新歲，明年春更好”送給到訪的福田康夫首相，表達(dá)了中日領(lǐng)導(dǎo)人和中日人民對(duì)中日關(guān)系的美好期盼。下列名句與該俳句蘊(yùn)涵相同哲理的是 D A．試玉要燒三日滿，辨才須待七年期 B．兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天 C．竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 D．千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金

33、下列與“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”所體現(xiàn)的哲理相一致的是 C A.天不變，道亦不變 B.理生萬物 C.心外無物 D.氣者，理之依也

34任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤”。這說明 B A.真理是絕對(duì)的 B.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C.真理是客觀的 D.事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變

35、從文化發(fā)展的角度看，我國宋代著名思想家朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”這一名句主要說明（）A A．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉 B．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的動(dòng)力 C．創(chuàng)新是文化的源頭活水 D．創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的必然要求

31-35 BDCBA

36、“晝出耕田夜織麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜。”這首詩蘊(yùn)涵的哲理是（）

B A．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C．人的意識(shí)與自然環(huán)境無關(guān) D．自然環(huán)境決定人的意識(shí)

37、中國語言蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，下列說法中能體現(xiàn)辯證否定觀的有 D A．是就是，不是就不是 B．百尺竿頭，更進(jìn)一步 C．冰凍三尺，非一日之寒 D．棄其糟粕，取其精華

38、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，著名的思想家荀子提出：“萬物各得其和以生。”《中庸》提出：“和者天下之大道也。”我國古代“和”的思想

A A．承認(rèn)整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B．否認(rèn)世界上的事物是千差萬別、多種多樣的 C．是脫離實(shí)際的主觀想象

D．承認(rèn)了矛盾的統(tǒng)一性，否認(rèn)了矛盾的對(duì)立性

39、實(shí)踐是知識(shí)的母親．知識(shí)是生活的明燈。”這句諺語的哲學(xué)寓意是 A A實(shí)踐出知識(shí)，知識(shí)必須在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、得到發(fā)展 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

40、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，下列選項(xiàng)能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的有：A ①近水知魚性，近山識(shí)鳥音 ② 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

③ 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) ④ 物極必反，暗極則光

⑤ 百聞不如一見，百見不如一干 A．①③⑤ B．②③④

C．②③⑤ D．①②⑤

36-40 BDA AA

41、“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯。”這表明 D A．任何事物內(nèi)部都存在著矛盾 B．矛盾雙方有其共同之處

C．矛盾主要方面決定事物的性質(zhì) D．矛盾的特殊性規(guī)定事物的特殊本質(zhì)

42、黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”與這一詩句所蘊(yùn)含的哲理相似的是 C A．黑夜與光明相互依存，雙方互為前提

B．黑夜與光明是相互排斥、相互斗爭(zhēng)的兩個(gè)方面 C．事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的 D．矛盾的主、次方面是相互聯(lián)結(jié)的

41-42 DC

第五篇：古詩詞中蘊(yùn)含的哲理20題

古詩詞中蘊(yùn)含的哲理

1、李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩告訴我們一個(gè)道理（）

A仁者見仁，智者見智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D人們的思維可以改變客觀對(duì)象

2、蘇軾詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩主要說明（）

A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物 C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約

3、找出與上述詩句意思相近的選項(xiàng)是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之

4、白居易：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”“原上草”的“枯榮”表明（）A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 C、生命運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)的運(yùn)動(dòng)開始 D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

5、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這一詩句蘊(yùn)含的哲理是（）A、事物的聯(lián)系是條件的 B、物質(zhì)是不長(zhǎng)久的 C、新事物是不可戰(zhàn)勝的 D、規(guī)律是客觀的

6、賈島的“鳥宿池邊樹，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典。人們寫文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A語不驚人死不休 B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫出好文章

7、王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，綠字從哲學(xué)上看是（）A客觀實(shí)際 B詩人大腦的產(chǎn)物 C詩人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩人的主觀想象

8、白居易詩“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”這首詩包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

9、李商隱詩“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程 D、事物的前途是光明

10、王維詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）

⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系

A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷

11、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”這首詩包含的哲理是（）

A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界 D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)

12、蘇軾的《惠崇春江曉景》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B、書是知識(shí)的源泉 C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛護(hù)環(huán)境

13、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理 ⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性

⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶

14、上句詩體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的（）哲理 A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化

B、人與萬物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性 C、一切真知來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

15、毛澤東詩曰：“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”這句詩體現(xiàn)的哲理是（）A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對(duì)靜止是不存在的 C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無條件的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

16、蘇軾的詞 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。“此事古難全”蘊(yùn)含哲理是（）⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

17、劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”這句詩蘊(yùn)含的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

C、事物之間都是相互聯(lián)系的 D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

18、杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”“芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波。”從詩中抽象和概括出的哲理是（）

⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程 ⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)

⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西 ⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物

A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

19、杜甫詩曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩蘊(yùn)含的哲理是（）A看問題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性，正確對(duì)待矛盾 C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

20、清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)百年。”該詩啟發(fā)我們（）

A、要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程 B、李杜詩篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過程中所處階段 D、李杜的詩已經(jīng)過時(shí) 參考答案：

1----5CDCBC 6-----10BCDCC 11----15CAACA 16---20CBDBC 16---20BDBDA