第一篇：高中語(yǔ)文 生活中成語(yǔ)、俗語(yǔ)、詩(shī)詞體現(xiàn)的哲理十一月份 自助學(xué)習(xí)

生活中成語(yǔ)、俗語(yǔ)、詩(shī)詞體現(xiàn)的哲理

一、體現(xiàn)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理的俗語(yǔ)有：

（1）大家都是命，半點(diǎn)不由人

（2）萬(wàn)事命已定，浮生空自忙

（3）入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁

（4）有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭

二、體現(xiàn)聯(lián)系的成語(yǔ)、俗語(yǔ)有：

（1）魚(yú)兒離不開(kāi)水，瓜兒離不開(kāi)秧——直接聯(lián)系

（2）城門失火，殃及池魚(yú)——間接聯(lián)系

（3）唇亡齒寒——內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系

（4）時(shí)勢(shì)造英雄——必然聯(lián)系、偶然聯(lián)系

（5）天時(shí)不如地利，地利不如人和——主要聯(lián)系、次要聯(lián)系

（6）牽一發(fā)而動(dòng)全身；國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡；一著不慎，全盤(pán)皆輸；坐井觀天；三人齊心，其力斷金；滴水不能行舟，獨(dú)木不能成林；大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干；——

體現(xiàn)了整體和部分的聯(lián)系

（7）讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神；一分耕耘，一分收獲；無(wú)風(fēng)不起浪；接通電源，電燈發(fā)亮；虛心使人進(jìn)步；侵略者侵略，被侵略者反抗——體現(xiàn)因果聯(lián)系

三、體現(xiàn)矛盾的含義、矛盾的普遍性、客觀性原理及正確對(duì)待矛盾的方法的成語(yǔ)、俗語(yǔ)有：

（1）居安思危，戒奢以儉（2）憂勞興國(guó)，逸豫亡身

（3）生于憂患，死于安樂(lè)（4）和而不同

（5）相輔相成，相反相成（6）塞翁失馬，焉知非福

（7）尊重別人，就是尊重自己（8）盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)

（9）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏（10）物極必反

(11)虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后(12)金無(wú)足赤，人無(wú)完人

(13)吃一塹，長(zhǎng)一智(14)尺有所短，寸有所長(zhǎng)

四、體現(xiàn)具體問(wèn)題具體分析的哲理成語(yǔ)、俗語(yǔ)有：

（1）對(duì)癥下藥（2）量體裁衣（3）因地制宜（4）因材施教

（5）量材為用（6）量入為出（7）量力而行（8）抽薪止沸

（9）入鄉(xiāng)隨俗（10）看菜吃飯（11）逢山開(kāi)路，遇水搭橋

（12）一把鑰匙開(kāi)一把鎖（13）到什么山上唱什么歌

（14）鹵水點(diǎn)豆腐，一物降一物（15）解鈴還須系鈴人

五、違背具體問(wèn)題具體分析，千篇一律的對(duì)待矛盾的成語(yǔ)、俗語(yǔ)有：

（1）抱薪救火（2）火上澆油（3）生吞活剝（4）生搬硬套

（5）張冠李戴（6）東施效顰（7）邯鄲學(xué)步（8）粗枝大葉

2（9）草木皆兵（10）畫(huà)蛇添足（11）人云亦云（12）紙上談兵

（13）頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳（14）不分青紅皂白，各打五十大板

（15）千人一面（16）依葫蘆畫(huà)瓢

六、體現(xiàn)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)有：

（1）神射手之所以神，并不是因?yàn)樗募茫且驗(yàn)樗榈脺?zhǔn)

（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫

（3）機(jī)遇只偏愛(ài)那種有準(zhǔn)備的頭腦

（4）玉有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別，若遇良工，即為萬(wàn)代之寶

（5）物必先腐之，而后蟲(chóng)生之；人必先疑之，而后饞入之

（6）滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。

（7）有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳

（8）天才是1%的靈感加上99%的汗水

（9）授之以魚(yú)，不如授之以漁（10）種瓜得瓜，種豆得豆

（11）天行健，君子以自強(qiáng)不息（12）龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)會(huì)打洞

（13）荷花出淤泥而不染（14）蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋

（15）堡壘最容易從內(nèi)部打破（16）江山易改，本性難移

3（17）酒香不怕巷子深（18）真金不怕火煉

（19）千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)（20）師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人

（21）見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省（22）艱難困苦，玉汝于成七、體現(xiàn)外因是事物變化發(fā)展的條件的成語(yǔ)、俗語(yǔ)有：

（1）橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳（2）近朱者赤，近墨者黑

（3）名師出高徒（4）孟母三遷

（5）寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)（6）萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)

（7）世間有伯樂(lè)，然后有千里馬（8）子不教，父之過(guò)

（9）逆境出人才（10）巧婦難為無(wú)米之炊

（11）常在河邊走，哪有不濕鞋（12）望梅止渴

（13）水滴穿石（14）風(fēng)平浪靜

（14）瑞雪兆豐年（15）工欲善其事，必先利其器

（18）近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春

八、體現(xiàn)量變、質(zhì)變辯證關(guān)系原理的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、詩(shī)詞有：

（1）積腋成裘，積沙成丘（2）國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)

（3）鍥而不舍，金石可鏤（4）繩鋸木斷，水滴石穿

（5）海納百川，有容乃大（6）小時(shí)偷針，大時(shí)偷金

4（7）為山九仞，功虧一簣（8）行百里者半九十

（9）過(guò)猶不及（10）防微杜漸(11)水到渠成(12)眾望所歸(13)瓜熟蒂落(14)田忌賽馬

(15)合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下

(16)善不積不足以成名，惡不積不足以滅身

(17)勿以善小而不為，勿以惡小而為之

(18)一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤

(19)獨(dú)枝不成樹(shù)，獨(dú)木不成林

(20)七十二溪成一瀑，合流飛落玉淵長(zhǎng)

(21)學(xué)習(xí)如春起之苗，不見(jiàn)其增；輟學(xué)似磨刀之石，不見(jiàn)其損，年有所虧

(22)七寸筷子能勾魂，二斤點(diǎn)心觸居身，巴豆雖小壞腸胃，酒杯不深淹死人

(23)一客失了信，百客不登門

第二篇：成語(yǔ)俗語(yǔ)詩(shī)詞中的哲學(xué)

成語(yǔ)、俗語(yǔ)、名言、詩(shī)詞中的哲理選擇題集錦

關(guān)鍵詞： 哲理選擇題集錦

成語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A 要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史

B 要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書(shū)本

C 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待

D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A唯物主義

B本位主義

C經(jīng)驗(yàn)主義

D教條主義

3、宋朝畫(huà)家文與可擅長(zhǎng)畫(huà)竹，友人寫(xiě)詩(shī)贊曰：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。”這里的“胸有成竹”主要出自于（）A畫(huà)家的創(chuàng)作靈感

B文與可的美術(shù)天賦

C詩(shī)人的夸張和畫(huà)家的想象力

D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象

4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D物質(zhì)具有客觀實(shí)在性

5、“畫(huà)餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì) A（2）（3）（4）B（3）（4）C（3）D（4）

6、“望梅止渴”說(shuō)明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用

（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（2）（3）D（2）（4）“畫(huà)餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

7、這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（）

A物質(zhì)的作用 B意識(shí)的作用 C意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D 實(shí)踐的重要性

8、實(shí)際上，“畫(huà)餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A意識(shí)不能代替物質(zhì) B物質(zhì)可以代替意識(shí)C精神的東西并不重要D物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

10、“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)D沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 “拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答

11、“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）

A夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性D強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性

12、“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A（1）（2）（4）B（2）（3）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

13、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利D熱愛(ài)解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

14、這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用 B人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺(jué)地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律 C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見(jiàn) B不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失C憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D憑主觀想象代替客觀事實(shí)

16、“智子疑鄰”告訴我們（）

A感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

17、“審時(shí)度勢(shì)”是說(shuō)（）

A客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮B既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī) C人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果D主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18、將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）

A改造和利用規(guī)律 B自覺(jué)遵循和運(yùn)用規(guī)律C加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D實(shí)行對(duì)外開(kāi)放

19、“盡力而為”符合下列哲理（）

A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B事物是變化發(fā)展的

C客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 20、我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要 A（1）（2）（3）B（1）（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（4）

21、“削足適履”違背的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)能正確地反映客觀事物D意識(shí)是人腦的機(jī)能

22、“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的C否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

23、“人定勝天”思想（）

A是正確的，人的力量是無(wú)窮的 B是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性D是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性

24、“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）

A承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性 C否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D夸大人的主觀能動(dòng)性的作用

25、“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)明了（）

A必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律D人的能動(dòng)作用受客觀條件制約

26、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

27、“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”是（）

（1）不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來(lái)面目是唯一的

（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是 A（1）（4）B（1）（3）C（2）D（1）（3）（4）

28、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的哲學(xué)寓意是（）

A物質(zhì)決定意識(shí) B意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用C一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論D一切從實(shí)際出發(fā)

29、“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）

A發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)B要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30、下列成語(yǔ)具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無(wú)完（5）畫(huà)餅充饑（6）揮汗如雨 A（4）（5）B（3）（4）（5）C（1）（6）D（2）（3）（4）

31、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜 A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)32下列成語(yǔ)中屬于形而上學(xué)的有()(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A(1)(2)(6)(7)B(3)(4)(5)(6)(8)C(1)(3)(4)(5)(6)D(3)(4)(5)(6)(7)

33、“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（）

（1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)（2）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（3）承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A（1）（3）（4）（6）B（1）（4）（6）C（3）（4）（6）D（1）（4）（5）

34、“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國(guó)人（）（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（3）離開(kāi)了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)（4）靜止地看問(wèn)題

A（1）（3）B（2）（4）C（1）（4）D（2）（3）

35、“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）

（1）忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性（3）無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有正確把握事物的因果關(guān)系 A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）D（3）（4）

36、“趨利避害”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”包含的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的

C運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

37、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A一切從實(shí)際出發(fā) B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系

38、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具體問(wèn)題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A夸大意識(shí)的能動(dòng)作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 40、“萬(wàn)事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運(yùn)到的絕對(duì)性

41、“好事多磨”包含的哲理是（）

A量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變B外因是事物變化發(fā)展的條件 C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的

42、“螳螂捕蟬，黃雀在后”說(shuō)明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無(wú)論辦什么事都要瞻前顧后，通盤(pán)考慮

（3）要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問(wèn)題切忌思維的直線性、單一性 A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(2)D(2)(3)

43、“怨天尤人”錯(cuò)在（）

A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義

44、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

45、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問(wèn)題、辦事情要一分為二 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）

46、“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）（4）D（1）（2）（3）（4）

47、下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)、古語(yǔ)與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系

（3）好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（3）（4）D（2）（3）（4）

48、下列說(shuō)法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長(zhǎng)一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A（2）（3）（7）B（4）（5）（6）（8）C（1）（9）（10）D（3）（6）（9）

49、上題中的說(shuō)法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）

A（1）（2）（3）（4）B（5）（6）（7）（8）C（1）（5）（9）D（2）（8）（10）50、上題中的說(shuō)法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）

A（1）（2）（3）B（4）（5）（6）（7）C（6）（7）（8）（9）D（4）（6）（8）

51、“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說(shuō)法體現(xiàn)的哲理是（）

A矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用B集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾D矛盾雙方的地位是不平等的

52、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用 A（1）（3）B、（2）（3）C（1）（2）D（3）（4）

53、“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）A唯物主義和唯心主義的對(duì)立B量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 C唯物主義與唯心主義的對(duì)立D內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立

54、“依葫蘆畫(huà)瓢”、“照貓畫(huà)虎”錯(cuò)在（）

（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理

（3）違背了具體問(wèn)題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理 A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）C（1）（3）（4）D（2）（3）（4）

55、“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

（1）事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（3）（5）C（1）（2）（5）D（2）（3）（5）

56、“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ?/p>

A內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向

57、“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）

A都是一種因果聯(lián)系 B都是事物的質(zhì)變和發(fā)展C都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答：

58、該成語(yǔ)主要說(shuō)明的哲學(xué)道理是（）

A矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的

C普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D外因是事物變化發(fā)展的依據(jù)

59、對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾

（2）我們要懂得“福”與“禍”是對(duì)立的，因“福”得“禍”是絕對(duì)的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化

（4）老翁因其兒子沒(méi)被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場(chǎng)而認(rèn)為是“福”是不對(duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)界限

A（1）（4）B（2）（3）C（1）（2）（4）D（1）（3）（4）60、下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）A積勞成疾 B聲東擊西 C因材施教 D居安思危

61、下列成語(yǔ)與“梅花香自苦寒來(lái)”這一詩(shī)句包含共同哲理的是（）

A只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林 B艱難困苦，玉汝于成C金無(wú)赤足，人無(wú)完人 D滿招損，謙受益 62、“過(guò)猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A內(nèi)因和外因 B量變和質(zhì)變 C認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 63、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A包含了矛盾特殊性原理 B體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析原則 C揭示了形而上學(xué)的片面性 D反映了事物聯(lián)系的具體性 64、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）A實(shí)事求是的態(tài)度 B從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度

C具體問(wèn)題具體分析 的方法 D只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整

（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的 A(1)(2)(3)(4)B(1)(2)(3)C(1)(3)(4)D(2)(3)(4)66、“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）

A人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境B社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用 C人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件D提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件 67、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()A、事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B、事物的量變引起質(zhì)變

C、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)D、構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變 答案（成語(yǔ)哲理）

1----

5、BDDCB 6---

10、CBACC 11--

15、CDADD 16---20、DCBDC 21--

25、ACCDD 26-30、CBCAD31---

35、CBBBD 36--40、ACABB 41---

45、ABCDD 46--50、DBACD 51-

55、BCBBB56----60、DDAAD 61-65、BBCDD 66-67CB

名言哲理選擇題集錦

1、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過(guò)程D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

2、荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是（）

(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的(2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 A、(1)(3)(4)B、(1)(3)C、(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律 A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷

5、荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī) 律（）

A、是不可抗拒的 B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合

（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作 A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)

8、孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B、理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本

C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

9、孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）

A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀比客觀更重要C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了（）關(guān)系 A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢和人生價(jià)值C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì)

11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4）D、（3）（4）

12、孟子說(shuō)：“心之官則思。”荀子說(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱 B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說(shuō)明他已經(jīng)（）

A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C、感覺(jué)到群眾在社會(huì)中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過(guò)內(nèi)因起作用

15、孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）

⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)（）A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶

17、老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的

C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D、矛盾是無(wú)法解決的

18、老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說(shuō)明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）

A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累 20、老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說(shuō)明（）A美與惡都是主觀自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾

21、老子說(shuō)：“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)（）

⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論

⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn)⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見(jiàn)能力 A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶

22、老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理（）A、物質(zhì)決定意識(shí)B、矛盾既是普遍的，又是特殊的

C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過(guò)程D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23、老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說(shuō)明（）A、萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限 C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）A、認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C輕重、大小事無(wú)條件地相互轉(zhuǎn)化D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的

⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷

28、孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理（）A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的 C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件

29、孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是（）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物

（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)30、孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明（）A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用 B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開(kāi)始 C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31、、孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理是（）(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書(shū)和實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源 A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)32.<<易·系辭下>>說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了（）A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)（）⑴說(shuō)明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒(méi)有的 ⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化

⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷

35、蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之'人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明：（）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒(méi)有共性B、具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

37、上述事實(shí)啟示我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）

⑴事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的

⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者 A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。......此兵法之勝，不可先傳也。”這說(shuō)明（）

A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開(kāi)事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的 40、《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是（）A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì)（）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問(wèn)題 B、意識(shí)能否正確地反映客觀事物問(wèn)題 C、人類社會(huì)是否具有客觀性問(wèn)題 D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D、都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

43、赫拉克利特說(shuō)：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。”這說(shuō)明（）

A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒(méi)有神C、事物都有發(fā)展過(guò)程 D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性(2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性(4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在 A、(1)(2)B、(2)(3)C、(2)(4)D、(3)(4)

45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）A、樸素唯物主義 B、機(jī)械唯物主義 C、辯證唯物主義 D、唯心主義

46、亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（）的觀點(diǎn)看問(wèn)題。A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系

47、黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。”這反映了（）的觀點(diǎn)。

A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C、對(duì)立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)

48、法國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）

A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性 B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49、培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖。”這段話的含義是（）A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B、必須將書(shū)本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合

C、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50、英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然。”對(duì)這句話的正確理解是（）A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半

C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約D、否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸

51、培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí) C、感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉” D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52、培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。”這表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì) 53、19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。”對(duì)這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54、法國(guó)作家雨果說(shuō)：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A、理想受社會(huì)存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想

55、雨果說(shuō)：“動(dòng)物是生存，而人則是生活。”對(duì)這一論斷分析正確的是（）(1)生存是動(dòng)物本能的欲求(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的

(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)的 A、(1)(2)(3)(4)B、(1)(2)(4)C、(1)(2)(3)D、(2)(3)(4)

56、德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們（）

(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí) A、(1)(2)B、(2)(3)C、(3)(4)D、(2)(4)

57、馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說(shuō)明（）A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、]理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng) C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹(shù)立崇高的遠(yuǎn)大理想

58、恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們（）A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59、愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話。”從理想角度看這說(shuō)明（）A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)D、艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的 60、魯迅說(shuō)：“不滿是向上的車輪。”這表明（）

A、理想是人們的一種美好愿望B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要D、理想是人生的奮斗目標(biāo)

61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（）

⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷

62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（）

⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路 A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷

63、“太陽(yáng)每天都是新的”，這句話形象的說(shuō)明了（）

A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的 64、諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是（）

A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會(huì)存在的反映

C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65、“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66、“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是（）⑴認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用

⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

67、“讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)。”這告訴我們（）

⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷

68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用⑷“立志”與“工作”是相輔相成的 A、⑴⑷ B、⑴⑵ C、⑴⑶ D、⑵⑷

69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明（）

⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用⑷想問(wèn)題，辦事情一定要實(shí)事求是 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷

70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無(wú)止境 C新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂(lè)。”這些名言揭示的共同哲理是（）

A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C 對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73、我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的

C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A(1)(4)B(1)(3)C(1)(4)D(2)(4)75、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

76．馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A． 意識(shí)先于物質(zhì)而存在B． 實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C． 認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫(xiě)道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。”這意味著（）

A． 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性B． 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C． 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠D． 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”這句話說(shuō)明（）

A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的 B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí) C． 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D． 客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的B． 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界D． 認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律 80、“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們（）

A．事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著B(niǎo)．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一成不變的事物是不存在的 C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

答案（名言哲理）

1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA 31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC 61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB

詩(shī)文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”而今有人說(shuō)“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。

1、這就告訴我們一個(gè)道理（）

A仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智 B人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性D人們的思維可以改變客觀對(duì)象

2、有人將詩(shī)中的“床”理解為寢具（）

A是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤C犯了教條主義錯(cuò)誤 D不是對(duì)事實(shí)的反映

3、人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）

A必須勤實(shí)踐、勤讀書(shū)、勤思考 B必須多問(wèn)幾個(gè)為什么C必須親身實(shí)踐 D必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典。回答4－5題。

4、人們寫(xiě)文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A“語(yǔ)不驚人死不休” B盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C出奇制勝 D寫(xiě)出好文章

5、詩(shī)人把“鳥(niǎo)宿”和“僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）

A完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象 B是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作C是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬 D完全是為了寫(xiě)詩(shī)的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個(gè)“綠”，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。

6、前后兩個(gè)“綠”字都是（）

A客觀實(shí)際 B詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D詩(shī)人的主觀想象

7、兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A認(rèn)識(shí)事物的需要 B思維習(xí)慣的不同 C改造世界的需要 D審美情趣不同 以下是敘述京杭大運(yùn)河開(kāi)鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。

千里長(zhǎng)河一旦開(kāi)，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8、四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C、之間存在引起和被引起的關(guān)系 D、在時(shí)間上的繼承性

9、從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開(kāi)通表明（）

A、人類可以按照自己的需要去改變自然 B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提D、意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化

10、“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個(gè)（）命題。A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

11、“人事有代謝，往來(lái)成古今。”唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）。

A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的

12、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。”這首詩(shī)包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開(kāi)得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析

13、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

14、這首詩(shī)主要說(shuō)明（）

A、意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B、意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物

C、世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的D、人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約

15、找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（）

A、江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C、旁觀者清，當(dāng)局者迷 D、將欲奪之，必先予之

16、人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來(lái)講，必須做到（）

(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 A、(1)(2)B、(1)(3)C、(1)(2)(3)D、(1)(2)(3)(4)

17、“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這一詩(shī)句告訴我們（）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程D、事物的前途是光明

18、“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。”其哲學(xué)寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19、“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點(diǎn)

A、普遍聯(lián)系 B、變化發(fā)展 C、新事物不可戰(zhàn)用勝 D、矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力 20、“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩(shī)表明（）

A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C、自由比生命和愛(ài)情更有價(jià)值D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

21、朱憙《觀書(shū)有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）

(1)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

22、“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”所包含的哲理是（）

⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷

23、南北朝詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥(niǎo)不鳴山更幽。”的名句。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ〢、只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一 B、只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立

C、只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化 D、只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存

24、楊萬(wàn)里詩(shī)云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開(kāi)的蓮花。材料中包含的哲理是（）A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)

25、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、書(shū)是知識(shí)的源泉C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛(ài)護(hù)環(huán)境

26、“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理 ⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶

27、上句詩(shī)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的（）哲理

A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化B、人與萬(wàn)物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性

C、一切真知來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D、認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28、“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（）

A、用發(fā)展的眼光 B、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)C、堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn) D、注重事實(shí)

29、陸游《冬夜讀書(shū)示子半》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

30、“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》”。“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。”這兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理（）A、事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 B、發(fā)展就是新事物全盤(pán)否定舊事物 C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

31、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這句詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）A、外因推動(dòng)著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)

32、“豪化盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙。”王安石的這句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們（）A、精神追求比物質(zhì)追求更重要B、精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的 C、事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)D、創(chuàng)造在先，享受在后

33、“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪。”這首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們（）A、事物是變化多端，難以預(yù)料的B、遇事三思就能逢兇化吉月 C、矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化D、真相只對(duì)事物本質(zhì)的反映，假相是時(shí)事物本質(zhì)的掩蓋

34、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。”從 唯物論角度看，這首詩(shī)反映了（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 B、對(duì)同一事物，人們的反映有差別C、四季更替是不可違背的 D、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

35、“冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這表明（）A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性B、矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn) C、內(nèi)因決定事物的外因D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36、毛澤東詩(shī)曰：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）

A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對(duì)靜止是不存在的C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

37、“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。”這首詩(shī)說(shuō)明的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)的 B、事物是可以認(rèn)識(shí)的保

C、事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用

38、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。“此事古難全”蘊(yùn)含哲理是（）⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

39、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

C、事物之間都是相互聯(lián)系的 D、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

40、“世外桃源該多好，無(wú)奈**添煩惱。只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛(ài)自擾。”此詩(shī)錯(cuò)在（）A、忽視了矛盾的特殊性 B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒(méi)有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有

41、毛澤東詩(shī)曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）

A、要把握適度原則 B、辦事情要抓重點(diǎn)C、辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍 D、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

42、清代趙翼有詩(shī)曰：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解。”該詩(shī)啟發(fā)我們（）A、要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程B、李杜詩(shī)篇有膾炙人口之感 C、要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處階段D、李杜的詩(shī)已經(jīng)過(guò)時(shí) 古詩(shī)曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”

43、“原上草”的“枯榮”表明（）

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的C、生命運(yùn)動(dòng)是最級(jí)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)試 D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

44、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這一詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是（）

A、事物的聯(lián)系是條件的 B、物質(zhì)是不長(zhǎng)久的C、新事物是不可戰(zhàn)勝的 D、規(guī)律是客觀的

45、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波。”從詩(shī)中抽象和概括出的哲理是（）⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過(guò)程⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

46、“寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴(yán)寒冬天的過(guò)去就是春天的到來(lái)

47、杜甫詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A看問(wèn)題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性，正確對(duì)待矛盾

C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48、“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”這是客觀事物在人腦中的（）A、超前反映 B、如實(shí)反映 C、特殊形式的反映 D、歪曲、虛幻的反映 答案（詩(shī)文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

俗語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1、常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理 A、人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C、事物是變化發(fā)展的 D、意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理

A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想 A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗話說(shuō)：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說(shuō)法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無(wú)能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C、只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開(kāi)，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開(kāi)。可見(jiàn)（）

A、知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別B、意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約

C、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的

7、“日有所思，夜有所夢(mèng)”說(shuō)明哲理是（）

⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到 ⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí) A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。“這些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析D、要善于承認(rèn)矛盾

9、”會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。“從哲學(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)C、真象和假象 D、真理與謬誤

10、”讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B、書(shū)本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書(shū)本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富

11、”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用

12、”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（）A、按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功 C、人在規(guī)律面前無(wú)能為力D、客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

13、”實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔“。這一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用

14、俗語(yǔ)說(shuō)：”花在樹(shù)則生，離樹(shù)則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲“。這段話的哲學(xué)寓意是（）A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開(kāi)整體 C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、”心動(dòng)不如行動(dòng)“，主要體現(xiàn)了（）

A、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

16、”不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智“，這俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（）

A、感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識(shí)是物質(zhì)的反映

17、”聽(tīng)其言，觀其行，知其心“。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）

A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)C、透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說(shuō)法（）

A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天 C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、”知人難，知己更難“。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C、”知己“屬主觀唯心主義 D、對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣

20、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。“這一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)

21、”萬(wàn)變不離其宗“，這句話的哲學(xué)寓意是（）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的B、要以不變應(yīng)萬(wàn)變，以不動(dòng)制萬(wàn)動(dòng)

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性D、運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對(duì)于神靈，有人認(rèn)為”信則有，不信則無(wú)“。這種觀點(diǎn)（）

A、是正確的，它否認(rèn)了神靈的存在 B、是錯(cuò)誤的，它肯定了神靈的存在

C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的 D、是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯耢`的有無(wú)是個(gè)無(wú)法確定的問(wèn)題

23、中國(guó)的民間諺語(yǔ)說(shuō)：”瑞雪兆豐年“。這一說(shuō)法（）

A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切

C、說(shuō)明農(nóng)作物收成好壞是”天“主宰的 D、否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無(wú)根據(jù)的猜測(cè)

24、俗語(yǔ)說(shuō)：”世上無(wú)難事，只怕有心人。“這句話蘊(yùn)含的哲理是（）A、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B、世界上本來(lái)沒(méi)有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功 D、世界上事情本身無(wú)所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽(tīng)？"這一首古詩(shī)體現(xiàn)了()(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)答案（俗語(yǔ)哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第三篇：八字成語(yǔ)、俗語(yǔ)中包涵的豐富哲理

中華文化中的哲學(xué)思想

（二）八字成語(yǔ)、俗語(yǔ)中包涵的豐富哲理

1種瓜得瓜，種豆得豆：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有其規(guī)律的；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。

2量力而行，盡力而為：既要遵重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

3只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林：行而上學(xué)孤立地，片面地看問(wèn)題。

4喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

5量體裁衣，對(duì)癥下藥：從客觀實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

6張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。

7城門失火,殃及池魚(yú)：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體.8千里之堤,潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變.9近朱者赤,近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件.10物極必反，否極泰來(lái)：事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始，量變到一定程度就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化為它的對(duì)立面。知己知彼，百戰(zhàn)不殆：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。又如，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”等同屬此類。

12水滴石穿，積葉成書(shū)：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開(kāi)始量變引起質(zhì)變。

13頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳：只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。

14星星之火，可以燎原；說(shuō)明新事物雖然開(kāi)始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

15竭澤而魚(yú)，殺雞取卵；無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前的利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利 益。

16士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

17一著不慎，滿盤(pán)皆輸：關(guān)鍵性部分有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。這是說(shuō)全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對(duì)整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“木桶原理”，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個(gè)意思。

18一葉障目，不見(jiàn)泰山：看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

19螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們?nèi)魏螘r(shí)侯都不能忘記的。

20仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：說(shuō)明同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫(huà)家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會(huì)歷史角度看的。

21相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。

22入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。

23兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。

24日有所思，夜有所夢(mèng)。說(shuō)明意識(shí)是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽(tīng)到的一些神話故事，宗教傳聞，科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過(guò)有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

25流水不腐，戶樞不蠹。說(shuō)明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。

26艱難困苦，玉汝于成。說(shuō)明尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

27解放思想，實(shí)事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化，發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實(shí)事求是就是說(shuō)要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒(méi)有實(shí)事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實(shí)事求是了。

28塞翁失馬，安知非福。體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，“滿招損，謙受益”，“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。

29攻其一點(diǎn)，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點(diǎn)看問(wèn)題，搞一點(diǎn)論，否定兩分法。又如，“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”等同屬此類。

30抓好典型，兼顧一般。符合兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理，要求我們實(shí)際工作中既要全面，又要善于抓重點(diǎn)和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“，”學(xué)會(huì)彈鋼琴“等都是這一道理。

31舉一反三，聞一知十。是說(shuō)人們要想獲得新的知識(shí)，就必須掌握推理的思維方法。因?yàn)椋挥袑W(xué)會(huì)推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識(shí)不斷地?cái)U(kuò)展和深化。

32不入虎穴，焉得虎子。一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。比喻實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)生產(chǎn)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)而獲得的，離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。又如，“真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找”，“百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干”，“不打不相識(shí)”等，都是講的這個(gè)道理。

33入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁”。這句俗語(yǔ)說(shuō)明人們想問(wèn)題，辦事情要從實(shí)際出發(fā)。

第四篇：名言警句、詩(shī)詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)哲理專項(xiàng)訓(xùn)練1

名言警句、詩(shī)詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)哲理專項(xiàng)訓(xùn)練

第一部分 名言警句

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò): “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流.”他的學(xué)生克拉底則說(shuō): “人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流.”據(jù)此回答1—2題 1.赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

A．是形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．肯定了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性 C．否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止 D．夸大了物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 2.克拉底的觀點(diǎn)()

A．否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止,將會(huì)導(dǎo)致不可知論

B．正確說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 C．是主觀唯心主義的觀點(diǎn)

D．夸大了事物的相對(duì)靜止,肯定了事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

“你最好接受自己的長(zhǎng)相.你是駱駝,就不要去唱蒼鷹的歌,駱駝?wù)障喑錆M魅力.”據(jù)此回答3—4題 3.上述這句話是一個(gè)()

A．唯心主義命題

B．樂(lè)觀主義命題

C．悲觀主義命題

D．唯物主義命題 4.上述這句話同時(shí)啟示我們()

A．一個(gè)人要成才,應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)

B．生死有命,富貴在天 C．要堅(jiān)持物質(zhì)的決定作用,從自己的思想出發(fā)

D．解放思想是實(shí)事求是的基礎(chǔ) “行是知之始,知是行之成”據(jù)此回答5—6題 5.從哲學(xué)上看,陶行知先生的這句話指的是()

A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 B.主觀和客觀的關(guān)系 C.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 D.世界觀和人生觀的關(guān)系 6.上述陶行知先生這句話告訴我們()

A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

某同學(xué)認(rèn)為 “近朱者赤,近墨者黑．”可老師認(rèn)為 “近朱者未必赤,近黑者未必黑．”據(jù)此回答7—8題

7.上述材料中該同學(xué)（）

A.看到了外因?qū)κ挛锇l(fā)展變化的決定作用

B.夸大了內(nèi)因的決定作用

C.承認(rèn)事物之間存在著相互影響,相互制約的關(guān)系 D.確認(rèn)外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用 8.根據(jù)上述材料,該老師()A.否認(rèn)了外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響 B.認(rèn)為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的惟一因素

C.認(rèn)為外因和內(nèi)因在事物發(fā)展中是同時(shí)存在.缺一不可的 D.認(rèn)為外因和內(nèi)因在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的

“天下皆貧我獨(dú)富,我富也貧;天下皆富我奕富,此為真富”據(jù)此回答9—11題 9.上述觀點(diǎn)從生活與哲學(xué)角度看屬于()

A.唯心主義 B.唯物主義 C.形而上學(xué) D.辯證法 10.從經(jīng)濟(jì)生活角度看,這種觀點(diǎn)主要說(shuō)明了()

A.共同富裕才是真正的富裕 B.公有制是社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征

C.我國(guó)目前的生產(chǎn)水平較低 D.我國(guó)貧困人口仍然較多 11.這種富裕觀說(shuō)明的哲學(xué)原理是()

A.貢獻(xiàn)和索取是密切聯(lián)系的 B.集體主義和個(gè)人主義是統(tǒng)一的 C.個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的 D.理想與現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的

古人云: “天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣.人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣.”據(jù)此回答12—13題 12.上述材料主要說(shuō)明()

A.在一定條件下, 矛盾雙方各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B.難易轉(zhuǎn)化是必然的,難會(huì)變易,易會(huì)變難 C.矛盾是既對(duì)立又排斥的統(tǒng)一 D.認(rèn)真學(xué)習(xí),不懂的知識(shí)便懂了.13.上述材料主要堅(jiān)持了()

A.聯(lián)系的觀點(diǎn) B.發(fā)展的觀點(diǎn) C.矛盾的觀點(diǎn) D.統(tǒng)一的觀點(diǎn)

“亂極則治,暗極則光,天之道也.” “在純粹的光明中,就像在純粹的黑暗中一樣,什么也看不到.”據(jù)此回答14—15題

14.這兩句名言共同反映了()

A.發(fā)展變化的觀點(diǎn) B.矛盾特殊性的觀點(diǎn) C.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D.矛盾普遍性的觀點(diǎn) 15.這兩句名言的區(qū)別在于()

A.前者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,后者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一 B.前者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一,后者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的對(duì)立

C.前者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.后者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 D.前者強(qiáng)調(diào)了抓主要矛盾,后者強(qiáng)調(diào)了 矛盾的主要方面

“實(shí)踐是知識(shí)的母親,知識(shí)是生活的燈塔.”據(jù)此回答16—17題 16.“實(shí)踐是知識(shí)的母親”強(qiáng)調(diào)了()

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B.知識(shí)對(duì)實(shí)踐有正確的指導(dǎo)作用 C.實(shí)踐與知識(shí)二者同等重要 D.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 17.“知識(shí)是生活的燈塔”強(qiáng)調(diào)了()

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

C.理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的正確指導(dǎo) D.實(shí)踐是人類特有的能動(dòng)性的活動(dòng)

雷鋒的人生有價(jià)值,就在于他把 “有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”；焦裕祿的人生有價(jià)值,就在于他 “心里裝著全體人民,惟獨(dú)沒(méi)有他自己”；徐虎的人生有價(jià)值,就在于他做到“辛苦我一人,方便千萬(wàn)家”；吳金印人生有價(jià)值,就在于他 “撲下身子,一門心思為老百姓謀利益”.據(jù)此回答18—19題

18.上述四位英雄模范的人生價(jià)值體現(xiàn)了()

A.堅(jiān)持集體主義,反對(duì)個(gè)人利益 B.物質(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要 C.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) D.遠(yuǎn)離金錢,反對(duì)享樂(lè)主義 19.從上述這四位典范的身上,我們應(yīng)得到的啟示是()A.要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,就不能講個(gè)人利益

B.要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,必須從事發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)的職業(yè) C.要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,必須多為他人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

D.要使自己的人生放射光芒,必須為社會(huì).為人民多做貢獻(xiàn)

德國(guó)偉大的思想家和劇作家歌德說(shuō): “你若要喜歡你自己的價(jià)值,你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”據(jù)此回答20—21題

20.歌德的這一思想表明()

①個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的 ②個(gè)人對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是統(tǒng)一 ③個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉 ④個(gè)人的自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的前提和條件 ⑤為社會(huì)做出貢獻(xiàn)是自我價(jià)值的基本標(biāo)志

A.①②③④⑤ B.②③④⑤ C.①③⑤ D.②④⑤ 21.對(duì)上述兩個(gè)“價(jià)值”的認(rèn)識(shí)正確的有()

A.前后兩個(gè) “價(jià)值”的內(nèi)涵和外延是一樣的 B.前一個(gè)指人生價(jià)值,后一個(gè)指社會(huì)價(jià)值 C.前一個(gè)指自我價(jià)值,后一個(gè)指社會(huì)價(jià)值 D.前一個(gè)指精神價(jià)值,后一個(gè)指物質(zhì)價(jià)值 馬克思說(shuō):“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏辛苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn).”據(jù)此回答22—23題

22.從辯證法角度看,上述名言告訴我們()

A.只有抓住機(jī)遇,才能促成事物的質(zhì)變 B.應(yīng)看到前途是光明的,道路是曲折的 C.應(yīng)把內(nèi)因與外因有機(jī)結(jié)合起來(lái) D.盾是普遍存在的 23.從人生觀角度看,上述名言說(shuō)明()

A.理想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng) B.理想是人生的精神動(dòng)力

C.為了達(dá)到自己的目的,可以不擇手段 D.理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗,要付出辛勤勞動(dòng) “追求真理比占有真理更寶貴。”據(jù)此回答24—25題 24.對(duì)真理認(rèn)識(shí)正確的是()

A.真理是科學(xué)理論 B.真理是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確認(rèn)識(shí) C.真理是理性認(rèn)識(shí) D.真理是絕對(duì)正確.永恒不變的認(rèn)識(shí) 25.德國(guó)詩(shī)人萊辛這一著名詩(shī)句所包含的哲理是()

A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)一理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程 B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) C.認(rèn)識(shí)不能停滯,而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化 D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德說(shuō): “在觀察的領(lǐng)域中,機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦。”據(jù)此回答26－27題

26.對(duì)機(jī)遇的認(rèn)識(shí),下列看法正確的是()

A.機(jī)遇是內(nèi)因,個(gè)人成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力 B.聰明的人才會(huì)有機(jī)遇 C.機(jī)遇是幸運(yùn),意外地滿足人們的各種需要 D.機(jī)遇是外因,外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的 27.“機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦。”是因?yàn)檫@種人()

A.具有其他人不可比擬的天賦 B.具有其他人沒(méi)有的優(yōu)越條件

C.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,善于抓住機(jī)遇 D.面對(duì)失敗,毫不氣餒,從而特別有機(jī)遇

寓言大師克雷洛夫說(shuō): “現(xiàn)實(shí)是此岸,理想是彼岸,中間是湍急的河流.行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”據(jù)此回答28－29題

28.這一比喻告訴我們()

①理想與現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別 ②理想可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ③理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗 ④理想屬于社會(huì)意識(shí),有相對(duì)的獨(dú)立性

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 29.從上述材料看,理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系是()

A.理想源于現(xiàn)實(shí),也等于現(xiàn)實(shí) B.現(xiàn)實(shí)高于理想,理想也可以高于現(xiàn)實(shí) C.理想不等于現(xiàn)實(shí),也不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) D.理想源于現(xiàn)實(shí),也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

30.“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”這是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句.詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”,這表明()

A.詩(shī)人的感受完全是主觀的,不具有任何客觀基礎(chǔ)

B.詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受,而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況 C.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律

D.并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的

31.“有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭。”這一俗話的哲學(xué)寓意是()

①意識(shí)在客觀事物面前是無(wú)能為力的 ②一切事物都不信賴于人的意識(shí)而客觀存在 ③人只能消極被動(dòng)地適應(yīng)自然 ④在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上,物質(zhì)第一性 A.①②④ B.②③ C.①③④ D.②④ 32.“按圖索驥”這一成語(yǔ)給我們的哲學(xué)啟示是()

A.要繼承前人經(jīng)驗(yàn),不能割斷歷史 B.要從實(shí)行出發(fā),不能迷信書(shū)本 C.要發(fā)揮能動(dòng)性,不能消極等待 D.要重視實(shí)踐,不能思想僵化 培根說(shuō): “灰心生失望,失望生動(dòng)搖,動(dòng)搖生失敗”據(jù)此回答33—35題 33.培根的這句話是說(shuō)()

A.原因和結(jié)果沒(méi)有嚴(yán)格的界限,可以相互轉(zhuǎn)化 B.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映 C.一定的原因必然引起一定的結(jié)果 D.主觀能動(dòng)性發(fā)揮得如何決定著辦事情能否成功 34.上述材料體現(xiàn)的辯證唯物論道理是()

A.物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用 B.意識(shí)的能動(dòng)作用具有雙重性 C.正確的意識(shí)推動(dòng)事物的發(fā)展 D.錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展 35.從培根的這句話我們應(yīng)得到的啟示是()

A.堅(jiān)持適度原則,防止向壞的方面質(zhì)變 B.樹(shù)立堅(jiān)定信念,準(zhǔn)備走曲折的道路 C.任何事物都存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系 D.要在改造客觀世界的同時(shí),改造主觀世界

36.“種瓜得瓜,種豆得豆”“一豬生九仔,連母十個(gè)樣”正是生物基因作用而產(chǎn)生的遺傳和變異現(xiàn)象.這體現(xiàn)的哲理是()

A.世界上的事物都是直接聯(lián)系著的 B.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映

C.矛盾具有普遍性和特殊性 D.事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果

37.“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是把雙刃劍,在為人類發(fā)展提供動(dòng)力之時(shí),也為人類制造更大的悲劇提供了條件”這句話說(shuō)明()

A.事物是普遍聯(lián)系的 B.量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ) C.事物是變化發(fā)展的 D.事物是一分為二的

38.“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”這主要是因?yàn)?)

A.認(rèn)識(shí)包括包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) B.現(xiàn)象包括真象和假象 C.經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) D.本質(zhì)是眼睛看不見(jiàn)的東西

39.旗幟的問(wèn)題至關(guān)重重,旗幟就是方向,旗幟就是形象,就是高舉鄧小平理論偉大旗幟不動(dòng)搖”對(duì)這句話理解錯(cuò)誤的是()

A.正確的理論對(duì)事物發(fā)展起決定作用

B.意識(shí)對(duì)事物具有反作用,正確的意識(shí)則起促進(jìn)作用 C.正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起重大指導(dǎo)作用 D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用

40.“七十二溪成一瀑,合流飛落玉淵長(zhǎng)”邊詩(shī)句主要說(shuō)明()A.量變是指事物數(shù)量和程度上的不顯著的變化 B.任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 C.事物的變化發(fā)展是個(gè)實(shí)實(shí)在在的過(guò)程

D.量變總能引起質(zhì)變,只要有量變就一定有質(zhì)變

41.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”這句詩(shī)包含如下哲理()A.新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律 B.事物發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程 C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 D.內(nèi)因是事物變化的根據(jù),外因是變化的條件

42.“青山遮不住,畢竟東流去”宋代辛棄疾的這句詞體現(xiàn)的哲理是()A.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 B.事物是普遍聯(lián)系的

C.矛盾是普遍存在的 D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 參考答案

1.B 2.A 3.D 4.A 5.C 6.A 7.C 8.C 9.D 10.A 11.C 12.A 13.C 14.C 15.C 16.A 17.B 18.C 19.D 20.C 21.C 22.B 23.D 24.B 25.C 26.D 27.C 28.A 29.D 30.B 31.D 32.B 33.C 34.D 35.B 36.D 37.D 38.B 39.A 40.B 41.A 42.A

第二部分 名言哲理

1.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”這件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A.外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程 C.實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過(guò)程 D.做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 2.荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是（）

①間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 ②事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

A.①③④ B.①③ C.③④ D.①②③④ 3.上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A.感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B.實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C.學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D.對(duì)事情要有所耳聞 4.荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

①天神是人類制造的，也能為人類服務(wù) ②認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰 ④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑤人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A.②⑤ B.①③④ C.②③⑤ D.②④

5.荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A.是不可抗拒的 B.既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C.存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D.存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答 6.荀子的這句話表明（）A.一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B.要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C.要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D.由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 7.我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

①由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ②理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合 ③占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 ④運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作

A.①②③ B.②③④ C.①③ D.③④ 8.孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A.間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B.理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本 C.在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D.認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 9.孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說(shuō)明（）A.事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B.主觀比客觀更重要 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D.矛盾著的雙方是不可分的

10.孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了 關(guān)系（）

A.物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B.金錢和人生價(jià)值 C.事業(yè)理想和艱苦奮斗 D.個(gè)人與他人、社會(huì) 11.對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 ⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 ⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) A.⑵⑶ B.⑴⑵ C.（1）（4）D.（3）（4）

12.孟子說(shuō)：“心之官則思。”荀子說(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A.心是思維的器官，是智慧的支柱 B.人是用腦進(jìn)行思維的 C.人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D.心和腦實(shí)際上是思維的器官

13.孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說(shuō)明他已經(jīng)（）

A.認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B.認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C.感覺(jué)到群眾在社會(huì)中的力量和作用 D.懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 14.孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（）A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B.外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C.在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D.外因通過(guò)內(nèi)因起作用

15.孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A.憂患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B.要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C.享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D.必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看 16.莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性 ⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn) A.⑴⑵⑶⑷ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑵⑷ D.⑴⑵⑶ 17.老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A.雙方在一定條件下相互依存 B.雙方是根本對(duì)立的 C.雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D.矛盾是無(wú)法解決的

18.老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說(shuō)明（）

A.一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C.量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 D.事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 19.老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）A.要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B.要重視內(nèi)因的作用 C.要堅(jiān)持適度原則 D.要重視量的積累

20.老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。”這主要說(shuō)明（）A.美與惡都是主觀自生的 B.美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C.美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映 D.不同的事物有不同的矛盾

21.老子說(shuō)：“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)（）

⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論 ⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn) ⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見(jiàn)能力 A.⑴⑶ B.⑵⑷ C.⑴⑵ D.⑵⑶

22.老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話體現(xiàn)哲理()

A.物質(zhì)決定意識(shí) B.矛盾既是普遍的，又是特殊的

C.事物都有前后相繼的發(fā)展的過(guò)程 D.矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23.老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說(shuō)明（）

A.萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中 B.一事物和他事物之間并不存在界限 C.必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D.矛盾雙方相互依賴，互為存在條件 24.老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）A.認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) B.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

C.信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際 D.事物的聯(lián)系是有條件的

25.“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”其中包含的哲理有（）（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

A.(1)(3)(4)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(3)D.(1)(2)(4)26.“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A.輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 B.事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C.輕重、大小事無(wú)條件地相互轉(zhuǎn)化 D.量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別 27.孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的 ⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑴⑶⑷ D.⑵⑶⑷ 28.孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)了下列哲理（）A.生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B.客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的 C.尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D.要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件 29.孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是（）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A.(1)(3)B.(1)(4)C.(2)(3)D.(1)(2)30.孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明（）A.思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用 B.把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開(kāi)始 C.現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì) D.認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31.孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”這段話體現(xiàn)哲理是（）

(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書(shū)和實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源 A.(1)(2)(3)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(4)D.(1)(3)(4)

32.《易·系辭下》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”這句話的哲學(xué)寓意是（）A.事物由窮到變，由變到通，由通到久

B.事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去 C.事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去 D.窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”這表明了（）A.事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B.無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C.人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系 D.事物之間是相互影響、相互制約的 34.董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)（）⑴說(shuō)明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒(méi)有的 ⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化 ⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

A.⑴⑵⑶⑷ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑵⑷ D.⑴⑶⑷

35.蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之’人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話 A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的的條件 C.內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36.同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明（）

A.矛盾具有普遍性，兩者沒(méi)有共性 B.具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C.《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分 D.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 37.上述事實(shí)啟示我們（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì) B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

C.要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D.要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)

38.《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）⑴事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限 ⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的 ⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)

⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者 A.⑴⑶ B.⑵⑶ C.⑶⑷ D.⑵⑶⑷

39.《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。??此兵法之勝，不可先傳也。”這說(shuō)明（）A.人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變

B.事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C.人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開(kāi)事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)

D.事物的本質(zhì)是很難把握的

40.《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是（）A.解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 C.事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D.要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。41.上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì) 的回答()

A.世界觀和方法論關(guān)系問(wèn)題 B.意識(shí)能否正確地反映客觀事物問(wèn)題 C.人類社會(huì)是否具有客觀性問(wèn)題 D.物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題 42.從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）

A.都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B.都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C.前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D.都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

43.赫拉克利特說(shuō)：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火。”這說(shuō)明（）

A.世界的本質(zhì)是火 B.世界上沒(méi)有神 C.事物都有發(fā)展過(guò)程 D.世界是客觀存在的 44.赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性(2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性(4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在

A.(1)(2)B.(2)(3)C.(2)(4)D.(3)(4)45.赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）

A.樸素唯物主義 B.機(jī)械唯物主義 C.辯證唯物主義 D.唯心主義

46.亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他的觀點(diǎn)是屬于（）A.片面 B.形而上學(xué) C.孤立 D.聯(lián)系

47.黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。”這反映了 的觀點(diǎn)。（）

A.發(fā)展變化 B.矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C.對(duì)立統(tǒng)一 D.物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng) 48.法國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）A.唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性

B.唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C.唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D.唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49.培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖。”這段話的含義是（）

A.人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B.必須將書(shū)本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合

C.學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn) D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50.英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然。”對(duì)這句話的正確理解是（）A.只有命令自然才能服從自然 B.按規(guī)律辦事則事倍功半

C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D.否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸

51.培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）A.理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B.在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉”

D.培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52.培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。”這表明（）A.事物內(nèi)部都存在矛盾 B.矛盾雙方各有其共同之處

C.矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn) D.矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)

53.19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子。”對(duì)這句話的正確理解是（）A.世界上的任何事物都是有矛盾的

B.世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C.同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn) D.事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54.法國(guó)作家雨果說(shuō)：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強(qiáng)調(diào)的是()A.理想受社會(huì)存在的制約 B.理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí) C.人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D.不同的人有不同的理想

55.雨果說(shuō)：“動(dòng)物是生存，而人則是生活。”對(duì)這一論斷分析正確的是（）(1)生存是動(dòng)物本能的欲求

(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)

(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)的

A.(1)(2)(3)(4)B.(1)(2)(4)C.(1)(2)(3)D.(2)(3)(4)

56.德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們（）(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的

(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐

(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)

A.(1)(2)B.(2)(3)C.(3)(4)D.(2)(4)57.馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說(shuō)明（）

A.理想源于現(xiàn)實(shí) B.理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng) C.理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D.要樹(shù)立崇高的遠(yuǎn)大理想 58.恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的。”這告訴我們（）A.理想是人生的奮斗目標(biāo) B.理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C.崇高的理想是人生的精神支柱 D.崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59.愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話。”從理想角度看這說(shuō)明（A.要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗 B.發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C.只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D.艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的 60.魯迅說(shuō)：“不滿是向上的車輪。”這表明（）

A.理想是人們的一種美好愿望 B.理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C.理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要 D.理想是人生的奮斗目標(biāo)

61.“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（）⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 ⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A.⑴⑵⑶ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑶⑷ D.⑴⑵⑷ 62.根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（）

⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物 ⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路A.⑴⑵⑶ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑶⑷ D.⑴⑵⑷ 63.“太陽(yáng)每天都是新的”，這句話形象的說(shuō)明了（）

A.事物的發(fā)展是不平衡的 B.萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中 C.事物發(fā)展是有規(guī)律的 D.聯(lián)系是多種多樣的 64.諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是（）

A.人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B.理想是社會(huì)存在的反映 C.崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D.崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65.“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B.量變是質(zhì)變的必要前提

C.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66.“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是（）⑴認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用 ⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng) A.⑴⑵ B.⑴⑶ C.⑵⑶ D.⑵⑷

67.“讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)。”這告訴我們（）

⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移 ⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用 ⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) A.⑴⑶ B.⑵⑶ C.⑶⑷ D.⑴⑵⑶⑷）

68.“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗 ⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用 ⑷“立志”與“工作”是相輔相成的 A.⑴⑷ B.⑴⑵ C.⑴⑶ D.⑵⑷ 69.“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明（）

⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神 ⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 ⑷想問(wèn)題，辦事情一定要實(shí)事求是 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑷ C.⑴⑵⑶ D.⑵⑶⑷

70.古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B.事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無(wú)止境 C.新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 71.“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()

(1)事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A.(1)(2)(4)B.(1)(2)(3)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)

72.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂(lè)。”這些名言揭示的共同哲理是（）

A.客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B.意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C.對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）

A.客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B.規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的 C.內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74.古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()(1)現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

A.(1)(4)B.(1)(3)C.(1)(4)D.(2)(4)

75.“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

76．馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A.意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B.實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C.認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

77.王安石在《游褒禪山記》中寫(xiě)道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。”這意味著（）

A.認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B.感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠 D.理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

78.恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”這句話說(shuō)明（）

A.由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的 B.在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí) C.人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D.客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是（）A.人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的 B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C.只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界 D.認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80.“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們（）A.事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著 B.要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一成不變的事物是不存在的 C.事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 答案（名言哲理）

1－5 DCBDD 6-10 CDCCD 11-15 ACCDC 16-20 CAACB 21-25 CDDAC 26-30 ABDAA 31-35 ABABC 36-40 BCBBB 41-45 DCDAA 46-50 DCBBC 51-55 BDBCB 56-60 BBCAC 61-65 BABAC 66-70 BCACB 71-75 BDDBB 76-80 BAABB

第三部分 詩(shī)文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”而今有人說(shuō)“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿。回答1－3題。

1.這就告訴我們一個(gè)道理（）

A.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智 B.人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C.事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D.人們的思維可以改變客觀對(duì)象 2.有人將詩(shī)中的“床”理解為寢具（）

A.是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B.犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 C.犯了教條主義錯(cuò)誤 D.不是對(duì)事實(shí)的反映 3.人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）

A.必須勤實(shí)踐、勤讀書(shū)、勤思考 B.必須多問(wèn)幾個(gè)為什么 C.必須親身實(shí)踐 D.必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)

賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，曾敲月下門”堪稱遣詞造句的經(jīng)典。回答4－5題。4.人們寫(xiě)文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A.“語(yǔ)不驚人死不休” B.盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C.出奇制勝 D.寫(xiě)出好文章 5.詩(shī)人把“鳥(niǎo)宿”和“僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）

A.完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象 B.是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作 C.是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬 D.完全是為了寫(xiě)詩(shī)的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個(gè)“綠”，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。6.前后兩個(gè)“綠”字都是（）

A.客觀實(shí)際 B.詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C.詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D.詩(shī)人的主觀想象 7.兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A.認(rèn)識(shí)事物的需要 B.思維習(xí)慣的不同 C.改造世界的需要 D.審美情趣不同 以下是敘述京杭大運(yùn)河開(kāi)鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。

千里長(zhǎng)河一旦開(kāi)，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8.四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）A.之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B.之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C.之間存在引起和被引起的關(guān)系 D.在時(shí)間上的繼承性 9.從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開(kāi)通表明（）A.人類可以按照自己的需要去改變自然 B.人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C.自然物的客觀存在屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提 D.意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化

10.“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個(gè) 命題。（）

A.唯心主義 B.唯物主義 C.悲觀主義 D.教條主義 11.“人事有代謝，往來(lái)成古今。”唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A.自然界是客觀的 B.人類社會(huì)是客觀的 C.事物的聯(lián)系是普遍的 D.一切事物都是變化發(fā)展的 12.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。”這首詩(shī)包含的哲理是（）A.山外的花一般比山中的花開(kāi)得早 B.要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C.新事物一定戰(zhàn)勝舊事物

D.矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析

13.“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）

A.事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B.內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件

C.內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D.事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。” 14.這首詩(shī)主要說(shuō)明（）A.意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B.意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物

C.世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

D.人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約 15.找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（）

A.江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C.旁觀者清，當(dāng)局者迷 D.將欲奪之，必先予之 16.人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來(lái)講，必須做到（）

(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 A.(1)(2)B.(1)(3)C.(1)(2)(3)D.(1)(2)(3)(4)17.“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這一詩(shī)句告訴我們（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 C.事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程 D.事物的前途是光明

18.“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。”其哲學(xué)寓意是（）A.矛盾的存在是普遍的 B.矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D.矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19.“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法 的觀點(diǎn)（）A.普遍聯(lián)系 B.變化發(fā)展 C.新事物不可戰(zhàn)用勝 D.矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力 20.“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩(shī)表明（）A.自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B.不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C.自由比生命和愛(ài)情更有價(jià)值

D.價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

21.朱憙《觀書(shū)有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）(1)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 A.(1)(4)B.(2)(3)C.(1)(3)D.(2)(4)22.“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”所包含的哲理是（）

⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑴⑵⑷ D.⑵⑶⑷

23.南北朝詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥(niǎo)不鳴山更幽。”的名句。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ?/p>

A.只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一 B.只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立

C.只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化 D.只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存

24.楊萬(wàn)里詩(shī)云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”為增添春節(jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開(kāi)的蓮花。材料中包含的哲理是（）A.事物隨人們的心情而變 B.不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn) C.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界 D.實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng) 25.蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩(shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.書(shū)是知識(shí)的源泉 C.科學(xué)的發(fā)展需要想象 D.要愛(ài)護(hù)環(huán)境

26.“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了 哲理（）⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A.⑴⑵⑶ B.⑴⑵ C.⑴ D.⑴⑶ 27.上句詩(shī)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的 哲理（）A.客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化

B.人與萬(wàn)物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性 C.一切真知來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D.認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28.“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（）

A.用發(fā)展的眼光 B.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) C.堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn) D.注重事實(shí)

29.陸游《冬夜讀書(shū)示子半》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

30.“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》”。“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。”這兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理（）

A.事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 B.發(fā)展就是新事物全盤(pán)否定舊事物 C.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D.新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越 31.“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。”這句詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）

A.外因推動(dòng)著事物的變化 B.聯(lián)系是事物存在的基本條件 C.發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D.事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn) 32.“豪化盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙。”王安石的這句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們（）A.精神追求比物質(zhì)追求更重要 B.精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的 C.事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn) D.創(chuàng)造在先，享受在后

33.“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪。”這首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們（）

A.事物是變化多端，難以預(yù)料的 B.遇事三思就能逢兇化吉月

C.矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 D.真相只對(duì)事物本質(zhì)的反映，假相是時(shí)事物本質(zhì)的掩蓋

34.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。”從 唯物論角度看，這首詩(shī)反映了（）

A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 B.對(duì)同一事物，人們的反映有差別 C.四季更替是不可違背的 D.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

35.“冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這表明（）A.在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性 B.矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn) C.內(nèi)因決定事物的外因 D.事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36.毛澤東詩(shī)曰：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A.事物是普遍聯(lián)系的 B.相對(duì)靜止是不存在的 C.事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的 D.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

37.“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰。”這首詩(shī)說(shuō)明的哲理是（）

A.事物是運(yùn)動(dòng)的 B.事物是可以認(rèn)識(shí)的保

C.事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用 38.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。“此事古難全”蘊(yùn)含哲理是（）⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A.⑴⑵ B.⑴⑶ C.⑵⑶ D.⑵⑷

39.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A.事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C.事物之間都是相互聯(lián)系的 D.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

40.“世外桃源該多好，無(wú)奈**添煩惱。只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛(ài)自擾。”此詩(shī)錯(cuò)在（）A.忽視了矛盾的特殊性 B.否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C.幻想沒(méi)有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性 D.只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有

41.毛澤東詩(shī)曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A.要把握適度原則 B.辦事情要抓重點(diǎn) C.辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍 D.要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

42.清代趙翼有詩(shī)曰：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解。”該詩(shī)啟發(fā)我們（）

A.要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程 B.李杜詩(shī)篇有膾炙人口之感

C.要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處階段 D.李杜的詩(shī)已經(jīng)過(guò)時(shí) 古詩(shī)曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。” 43.“原上草”的“枯榮”表明（）

A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B.事物是運(yùn)動(dòng)變化的 C.生命運(yùn)動(dòng)是最級(jí)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)試 D.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 44.“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這一詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是（）A.事物的聯(lián)系是條件的 B.物質(zhì)是不長(zhǎng)久的 C.新事物是不可戰(zhàn)勝的 D.規(guī)律是客觀的

45.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波。”從詩(shī)中抽象和概括出的哲理是（）

⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過(guò)程 ⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)

⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西 ⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物

A.⑴⑵ B.⑶⑷ C.⑴⑵⑶⑷ D.⑴⑶⑷

46.“寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是()

A.發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì) C.矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D.嚴(yán)寒冬天的過(guò)去就是春天的到來(lái)

47.杜甫詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A.看問(wèn)題要分清主流和支流 B.承認(rèn)矛盾客觀性，正確對(duì)待矛盾 C.既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D.抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48.“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。”這是客觀事物在人腦中的（）A.超前反映 B.如實(shí)反映 C.特殊形式的反映 D.歪曲、虛幻的反映 答案（詩(shī)文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

第四部分 俗語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1.常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的 原理（）

A.人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B.人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C.事物是變化發(fā)展的 D.意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用 2.上述兩句話共同反映了辯證法中的 原理（）A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

B.矛盾是普遍存在的

C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D.事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3.“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想

A.⑴ B.⑴⑵ C.⑴⑵⑶ D.⑴⑵⑶⑷ 俗話說(shuō)：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答 4.這一說(shuō)法的哲學(xué)寓意是（）A.人在客觀事物面前是無(wú)能為力的 B.事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C.只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

5.在有的情況下：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ〢.意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約 B.從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C.事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D.規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6.在常人手里有心栽花花不開(kāi)，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開(kāi)。可見(jiàn)（）A.知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別 B.意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C.人的努力程度如何是成功與否的前提

D.人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的 7.“日有所思，夜有所夢(mèng)”說(shuō)明哲理是（）

⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成 ⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到

⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí)

A.⑴⑵⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑵⑶⑷ D.⑴⑶⑷

8.“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。”這些農(nóng)諺告訴我們（）

A.認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) B.要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析 D.要善于承認(rèn)矛盾

9.“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。”從哲學(xué)上看，其中的“門道”和“熱鬧”分別是（）A.本質(zhì)和現(xiàn)象 B.理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí) C.真象和假象 D.真理與謬誤 10.“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B.書(shū)本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C.既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D.書(shū)本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富 11.“名師出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是（）A.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用

B.外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用 C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

D.外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用 12.“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（）A.按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解

B.做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功 C.人在規(guī)律面前無(wú)能為力

D.客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

13.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔”。這一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用

14.俗語(yǔ)說(shuō)：“花在樹(shù)則生，離樹(shù)則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲”。這段話的哲學(xué)寓意是（A.普遍性寓于特殊性之中 B.局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開(kāi)整體 C.既要通觀全局，又要照顧局部 D.事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 15.“心動(dòng)不如行動(dòng)”，主要體現(xiàn)了（）

A.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 16.“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，這俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（）

A.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D.意識(shí)是物質(zhì)的反映 17.“聽(tīng)其言，觀其行，知其心”。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）A.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B.任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C.透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D.現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的 18.“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說(shuō)法（）A.是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用 B.是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天

C.是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 D.是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19.“知人難，知己更難”。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ〢.人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己 B.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C.“知己”屬主觀唯心主義 D.對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣

20.“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。”這一段話主要體現(xiàn)了（）A.矛盾雙方在一定條件下相互依存 B.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C.矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D.矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn) 21.“萬(wàn)變不離其宗”，這句話的哲學(xué)寓意是（）A.現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的）

B.要以不變應(yīng)萬(wàn)變，以不動(dòng)制萬(wàn)動(dòng)

C.現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性 D.運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22.對(duì)于神靈，有人認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)（）A.是正確的，它否認(rèn)了神靈的存在 B.是錯(cuò)誤的，它肯定了神靈的存在 C.是正確的，它看到了觀念是可以改變的

D.是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯耢`的有無(wú)是個(gè)無(wú)法確定的問(wèn)題

23.中國(guó)的民間諺語(yǔ)說(shuō)：“瑞雪兆豐年”。這一說(shuō)法（）

A.屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B.反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切 C.說(shuō)明農(nóng)作物收成好壞是“天”主宰的 D.否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無(wú)根據(jù)的猜測(cè) 24.俗語(yǔ)說(shuō)：“世上無(wú)難事，只怕有心人。”這句話蘊(yùn)含的哲理是（）A.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B.世界上本來(lái)沒(méi)有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C.只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功 D.世界上事情本身無(wú)所謂難與易，是有些人的心里有難易

25.“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽(tīng)？”這一首古詩(shī)體現(xiàn)了()

(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 A.(1)(2)(4)B.(1)(2)(3)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)答案（俗語(yǔ)哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第五部分 成語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1.“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B.要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書(shū)本 C.要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待 D.既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 2.“按圖索驥”的做法屬于（）

A.唯物主義 B.本位主義 C.經(jīng)驗(yàn)主義 D.教條主義

3.宋朝畫(huà)家文與可擅長(zhǎng)畫(huà)竹，友人寫(xiě)詩(shī)贊曰：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹。”這里的“胸有成竹”主要出自于（）

A.畫(huà)家的創(chuàng)作靈感 B.文與可的美術(shù)天賦

C.詩(shī)人的夸張和畫(huà)家的想象力 D.文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象 4.“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B.意識(shí)是人腦的機(jī)能 C.意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D.物質(zhì)具有客觀實(shí)在性 5.“畫(huà)餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)

A.（2）（3）（4）B.（3）（4）C.（3）D.（4）6.“望梅止渴”說(shuō)明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用

（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A.（1）（2）B.（1）（2）（3）C.（2）（3）D.（2）（4）“畫(huà)餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7.這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（）

A.物質(zhì)的作用 B.意識(shí)的作用 C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D.實(shí)踐的重要性

8.實(shí)際上，“畫(huà)餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ〢.意識(shí)不能代替物質(zhì) B.物質(zhì)可以代替意識(shí) C.精神的東西并不重要 D.物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）C.（1）（3）（4）D.（2）（3）（4）10.“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D.沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 “拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答 11.“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）A.夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B.忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C.夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 D.強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 12.“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的

（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A.（1）（2）（4）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）13.“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因?yàn)樗ǎ〢.尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B.具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利 D.熱愛(ài)解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性 14.這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用

B.人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺(jué)地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律

C.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 15.“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A.對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見(jiàn) B.不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失 C.憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D.憑主觀想象代替客觀事實(shí) 16.“智子疑鄰”告訴我們（）

A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同 17.“審時(shí)度勢(shì)”是說(shuō)（）

A.客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 B.既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)

C.人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果 D.主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18.將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）A.改造和利用規(guī)律 B.自覺(jué)遵循和運(yùn)用規(guī)律 C.加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D.實(shí)行對(duì)外開(kāi)放 19.“盡力而為”符合下列哲理（）

A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B.事物是變化發(fā)展的

C.客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D.辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 20.我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要

A.（1）（2）（3）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）（4）21.“削足適履”違背的哲理是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí) B.意識(shí)是物質(zhì)的反映 C.意識(shí)能正確地反映客觀事物 D.意識(shí)是人腦的機(jī)能 22.“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A.否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B.否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C.否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D.否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 23.“人定勝天”思想（）A.是正確的，人的力量是無(wú)窮的 B.是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C.是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 D.是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性 24.“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）

A.承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B.否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性 C.否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D.夸大人的主觀能動(dòng)性的作用 25.“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)明了（）

A.必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B.物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C.人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D.人的能動(dòng)作用受客觀條件制約 26.“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）A.做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B.主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C.認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 27.“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”是（）（1）不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來(lái)面目是唯一的

（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是

A.（1）（4）B.（1）（3）C.（2）D.（1）（3）（4）28.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的哲學(xué)寓意是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí) B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 C.一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論 D.一切從實(shí)際出發(fā) 29.“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C.物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30.下列成語(yǔ)具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無(wú)完（5）畫(huà)餅充饑（6）揮汗如雨 A.（4）（5）B.（3）（4）（5）C.（1）（6）D.（2）（3）（4）31.下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜

A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(3)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)32.下列成語(yǔ)中屬于形而上學(xué)的有()

(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A.(1)(2)(6)(7)B.(3)(4)(5)(6)(8)C.(1)(3)(4)(5)(6)D.(3)(4)(5)(6)(7)33.“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（）

（1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)（2）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（3）承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A.（1）（3）（4）（6）B.（1）（4）（6）C.（3）（4）（6）D.（1）（4）（5）

34.“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國(guó)人（）

（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（3）離開(kāi)了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)（4）靜止地看問(wèn)題

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（4）D.（2）（3）35.“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）（1）忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

（3）無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性

（4）只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有正確把握事物的因果關(guān)系

A.（1）（2）（3）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）D.（3）（4）36.“趨利避害”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”包含的哲理是（）

A.事物是普遍聯(lián)系的 B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的

C.運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 D.原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 37.“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A.一切從實(shí)際出發(fā) B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事 C.整體與局部相互依賴，整體高于局部 D.矛盾主次方面辯證關(guān)系 38.“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A.原因和結(jié)果的關(guān)系 B.整體和局部的關(guān)系 C.具體問(wèn)題具體分析 D.量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ〢夸大意識(shí)的能動(dòng)作用 B割裂整體與局部關(guān)系 C違背了規(guī)律的客觀性 D陷入唯心主義 40.“萬(wàn)事如意”從哲學(xué)上看違背了 哲理（）

A.世界的物質(zhì)性 B.矛盾的普遍性 C.矛盾特殊性 D.運(yùn)到的絕對(duì)性 41.“好事多磨”包含的哲理是（）

A.量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變 B.外因是事物變化發(fā)展的條件 C.一切事物都是變化發(fā)展的 D.事物的發(fā)展是有規(guī)律的 42.“螳螂捕蟬，黃雀在后”說(shuō)明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無(wú)論辦什么事都要瞻前顧后，通盤(pán)考慮（3）要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問(wèn)題切忌思維的直線性、單一性 A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(3)(4)C.(1)(2)D.(2)(3)43.“怨天尤人”錯(cuò)在（）

A.只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B.只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C.割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D.只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義 44.“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）45.“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問(wèn)題、辦事情要一分為二

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）46.“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A.（1）（2）（3）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）（4）D.（1）（2）（3）（4）47.下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)、古語(yǔ)與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A.（1）（2）B.（1）（2）（3）C.（3）（4）D.（2）（3）（4）48.下列說(shuō)法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長(zhǎng)一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A.（2）（3）（7）B.（4）（5）（6）（8）C.（1）（9）（10）D.（3）（6）（9）49.上題中的說(shuō)法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）

A.（1）（2）（3）（4）B.（5）（6）（7）（8）C.（1）（5）（9）D.（2）（8）（10）

50.上題中的說(shuō)法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）

A.（1）（2）（3）B.（4）（5）（6）（7）C.（6）（7）（8）（9）D.（4）（6）（8）

51.“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說(shuō)法體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用 B.集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C.要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾 D.矛盾雙方的地位是不平等的 52.“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變

（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用

A.（1）（3）B.（2）（3）C.（1）（2）D.（3）（4）53.“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立 B.量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 C.唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D.內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立 54.“依葫蘆畫(huà)瓢”、“照貓畫(huà)虎”錯(cuò)在（）（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問(wèn)題具體分析原則

（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）C.（1）（3）（4）D.（2）（3）（4）

55.“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

（1）事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）（5）C.（1）（2）（5）D.（2）（3）（5）

56.“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D.內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向 57.“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）A.都是一種因果聯(lián)系 B.都是事物的質(zhì)變和發(fā)展

C.都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D.都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答： 58.該成語(yǔ)主要說(shuō)明的哲學(xué)道理是（）

A.矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D.外因是事物變化發(fā)展的依據(jù) 59.對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾

（2）我們要懂得“福”與“禍”是對(duì)立的，因“福”得“禍”是絕對(duì)的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（4）老翁因其兒子沒(méi)被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場(chǎng)而認(rèn)為是“福”是不對(duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)界限

A.（1）（4）B.（2）（3）C.（1）（2）（4）D.（1）（3）（4）60.下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A.積勞成疾 B.聲東擊西 C.因材施教 D.居安思危 61.下列成語(yǔ)與“梅花香自苦寒來(lái)”這一詩(shī)句包含共同哲理的是（）A.只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林 B.艱難困苦，玉汝于成 C.金無(wú)赤足，人無(wú)完人 D.滿招損，謙受益 62.“過(guò)猶不及”在哲學(xué)上符合 的辯證關(guān)系（）

A.內(nèi)因和外因 B.量變和質(zhì)變 C.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D.主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 63.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A.包含了矛盾特殊性原理 B.體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析原則 C.揭示了形而上學(xué)的片面性 D.反映了事物聯(lián)系的具體性 64.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）

A.實(shí)事求是的態(tài)度 B.從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度

C.具體問(wèn)題具體分析 的方法 D.只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65.“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整

（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的 A.(1)(2)(3)(4)B.(1)(2)(3)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)66.“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）

A.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用

C.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件 D.提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件

67.“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()A.事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B.事物的量變引起質(zhì)變

C.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D.構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變 答案（成語(yǔ)哲理）

1――5 BDDCB 6――10 CBACC 11—－15 CDADD 1621――25 ACCDD 26――30 CBCAD 31――35 CBBBD 36 41――45 ABCDD 46――50 DBACD 51――55 BCBBB 5661――65 BBCDD 66――67CB

――20 DCBDC —－40 ACABB ――60 DDAAD

第五篇：如何在學(xué)習(xí)和生活中體現(xiàn)入黨動(dòng)機(jī)

如何在學(xué)習(xí)和生活中體現(xiàn)入黨動(dòng)機(jī)

隨著科技的發(fā)展，社會(huì)愈來(lái)愈需要高素質(zhì)人才。其中政治素質(zhì)是衡量一個(gè)人的重要指標(biāo)，所以，許多人都希望自己在政治上進(jìn)步，成為一名黨員。但我認(rèn)為：爭(zhēng)取入黨不僅要在理論上認(rèn)識(shí)中國(guó)是先進(jìn)的，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)偉大的政黨;而且要在思想上承認(rèn)相信黨，更要有實(shí)際行動(dòng)貫徹在我們的學(xué)習(xí)和生活中，只有這樣才能真正成為一名共產(chǎn)黨員。

中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想是馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，所以我們的入黨動(dòng)機(jī)必須與此相符合。端正入黨動(dòng)機(jī)是我們爭(zhēng)取入黨的先決條件，只有端正入黨動(dòng)機(jī)，才能信念堅(jiān)定，方向明確，始終如一的炒作各黨的奮斗目標(biāo)前進(jìn)，樹(shù)立自己正確的“三觀”，積極地向黨靠攏。

一、誠(chéng)信，對(duì)黨忠誠(chéng)，不欺騙中國(guó)共產(chǎn)黨。誠(chéng)實(shí)是做人的根本，是一個(gè)人的基本品質(zhì)，只有誠(chéng)實(shí)面對(duì)生活，生活才會(huì)誠(chéng)實(shí)回報(bào)你。而換之為入黨動(dòng)機(jī)，我們也一樣要對(duì)黨忠誠(chéng)，端正自己的入黨動(dòng)機(jī)，只要在思想上正確，致使文化上進(jìn)步，對(duì)黨忠誠(chéng)，我相信黨一定會(huì)將我們吸納為組織內(nèi)的成員。

二、樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，并以實(shí)際行動(dòng)為人民服務(wù)。為人民服務(wù)是黨的宗旨，不管何時(shí)何地，都是一個(gè)中共黨員的信仰。而在我們的學(xué)習(xí)和生活中我們應(yīng)該如何做到為人民服務(wù)呢？

在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該積極融入班集體，融入社會(huì)，不斷增強(qiáng)自己的責(zé)任感。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，為他人著想。積極幫助他人，講究實(shí)干，樂(lè)于奉獻(xiàn)。在工作中發(fā)揮自己的才能，充分展現(xiàn)自己。

三、學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)。無(wú)論做什么，我們都不能忘記自己的身份——學(xué)生，我們也要明確，學(xué)習(xí)知識(shí)是

我們目前的最終目的，只有有了科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)，才能真正的提升自己的思想意識(shí)，才能最終實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的目的。

在生活學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹(shù)立共產(chǎn)主義信念，為獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)，更好的為人民服務(wù)而入黨。如果沒(méi)有上黨課，沒(méi)有接受黨的教育，我的入黨動(dòng)機(jī)仍停留在當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤上。我現(xiàn)在知道入黨不僅不是因?yàn)辄h能帶來(lái)什么好處，反而比普通人做更多的事，吃更多的苦，把自己的青春甚至生命獻(xiàn)給黨。

通過(guò)這次黨課的學(xué)習(xí)，讓我知道了入黨的必要性，我希望努力學(xué)習(xí)，在生活中積極表現(xiàn)，爭(zhēng)取更快的成為一名正式黨員。

認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，確立正確的入黨動(dòng)機(jī)。

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，用理論武裝自己的頭腦，指導(dǎo)自己今后的生活，學(xué)習(xí)，工作。學(xué)習(xí)黨史和黨建的內(nèi)容，進(jìn)一步深入到黨，做到從思想上入黨。

通過(guò)實(shí)踐鍛煉，不斷端正入黨動(dòng)機(jī)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。我們?cè)诜e極份子培訓(xùn)的過(guò)程中，進(jìn)行過(guò)很多實(shí)踐。在觀看第一書(shū)記沈浩時(shí)，從沈浩的事跡中我感受到一個(gè)黨員立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)。他用自己的生命踐行著黨的宗旨。只有勤于實(shí)踐，我們的理論才不會(huì)那么空洞。加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，及時(shí)指出自己的錯(cuò)誤，及時(shí)改正過(guò)來(lái)，對(duì)于自己做錯(cuò)的事要誠(chéng)懇的承認(rèn)。

人是社會(huì)的人，所以會(huì)受一些不良習(xí)氣的影響，特別是我們大學(xué)生，如打游戲，宿舍不打掃衛(wèi)生，自私等，通過(guò)自我反省，加強(qiáng)黨性的修養(yǎng)，以便在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐漸懂得客觀世界的規(guī)律。

(四)．明確端正入黨動(dòng)機(jī)，不是入黨前一時(shí)的問(wèn)題，而是一輩子的事情。

作為大學(xué)生，在校期間就要從點(diǎn)滴做起，從身邊的小事情做起，身體力行，把為人民服務(wù)的信念作為學(xué)習(xí)動(dòng)力.為了在學(xué)習(xí)和生活中體現(xiàn)入黨動(dòng)機(jī)，我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。首先，應(yīng)該在思想上面端正態(tài)度，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)，關(guān)注時(shí)事。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東思想鄧小平理論和三個(gè)代表思想，從思想上入黨。平時(shí)生活中，有意識(shí)的觀看一些黨員的先進(jìn)事跡，關(guān)注時(shí)事，多看新聞，增加自己的視野，逐漸培養(yǎng)自己認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律。思想上始終以黨為指導(dǎo)，努力跟進(jìn)黨的步伐。

在學(xué)習(xí)上，我們應(yīng)該認(rèn)真鉆研，做刻苦學(xué)習(xí)的表率。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是學(xué)生的天職，學(xué)好基礎(chǔ)課程，不是為了應(yīng)試，而是為了更好的提高能力。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，感謝那些革命先烈給我們創(chuàng)造的良好的環(huán)境。現(xiàn)在我們是學(xué)生，只有把自己的專業(yè)知識(shí)學(xué)好了，讓自己更加強(qiáng)大，我們才有能力去幫助別人。以科學(xué)知識(shí)武裝自己，做好準(zhǔn)備，為國(guó)家為黨貢獻(xiàn)自己的力量。

在工作中：腳踏實(shí)地，做勤奮工作的表率。積極主動(dòng)的參與學(xué)校的活動(dòng)，樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，為人真誠(chéng)，保持思想上和行動(dòng)上的統(tǒng)一性，既不能脫離同學(xué)，更不能凌駕于同學(xué)之上，要關(guān)心同學(xué)，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神！在工作中體現(xiàn)黨的宗旨，貫徹黨的思想。

在生活上：勤儉節(jié)約，艱苦樸素，樂(lè)于助人，謙虛謹(jǐn)慎，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。保持勤儉節(jié)約，艱苦樸素的作風(fēng)。我們今天的條件來(lái)之不易，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)珍惜。幫助他人會(huì)讓我們的思想更加進(jìn)步。在生活中，我們要樂(lè)于助人，看到同學(xué)，身邊的人需要幫助，主動(dòng)關(guān)心，在處理同學(xué)關(guān)系上要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；要顧全大局，先人后己；要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，不持偏見(jiàn)。

我深知，我離入黨還有很長(zhǎng)一段距離，但是，在以后的時(shí)間，我會(huì)從思想，學(xué)習(xí)，工作，生活中嚴(yán)格要求自己，我希望通過(guò)自己的努力，早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨。