第一篇：馬克思哲學總結

馬克思哲學總結

1.馬克思主義哲學區別于其他一切舊哲學的最主要、最顯著的特征是：實踐性。2.哲學上的兩大基本派別是指：唯物主義哲學和唯心主義哲學。3.正確發揮意識能動作用的客觀前提是：對客觀規律的正確反映。4.質量互變規律揭示了事物發展變化的基本形式或狀態。

5.唯物辯證法與黑格爾辯證法的本質區別在于：前者是以唯物主義為基礎的，后者是以唯心主義為基礎的。

6.認識論上兩條根本對立的認識路線是：反映論和先驗論的對立。

7.唯心史觀的根本缺陷是：不懂得社會存在決定社會意識，不懂得人民群眾是歷史的創造者。

8.與剩余價值理論一起并稱為馬克思一生兩大貢獻的是：唯物史觀。9.杰出人物的歷史作用是：加速社會發展的歷史進程。10.人的本質是隨社會關系的變化而變化的。

11.馬克思主義在中國開始得到正真的傳播是在：十月革命。

12.中國共產黨把毛澤東思想確定為自己的指導思想是在：中共七大。13.新民主主義經濟的領導力量是：國營經濟。

14.毛澤東完整地提出新民主主義革命總路線和總政策的著作是：《晉綏干部會以上的講話》。

15.從1927年11月到1935年12月瓦窯堡會議之前，中國共產黨在政權問題上的基本主張是建立：工農民主政權。

16.中國革命的特點和優點是：武裝的革命反對武裝的反革命。17.第一次國共合作的基礎是：新三民主義。

18.國民黨統治區第二條戰線斗爭的先鋒和主體是：學生運動。

19.標志中國歷史上最后一個反動政權覆滅的歷史事件是：解放南京。

20.黨在過渡時期總路線中提出的過渡時期是指從：新民主主義向社會主義的過渡。

1956年4月，毛澤東提出我國發展科學、藝術的基本方針是：百花齊放、百家爭鳴。22.從1978年到1982年時鄧小平理論的：初步形成時期。23.三個代表重要思想的實質是保持黨的：先進性。

24.三個有利于標準有明確的針對性，它是針對：改革過程中出現的姓資姓社問題。25.社會主義國家的改革，其性質是：社會主義制度的自我完善和發展。26.我國促進區域經濟發展的戰略構想是：梯次推進。

27.社會主義市場體系應該是：統一、開放、競爭、有序的市場體系。

28.國家對社會成員的基本生活給予物質保證的社會安全制度是：社會保障制度。29.政治體制是政治制度的：具體表現形式和實施形式。30.社會主義道德建設要以：集體主義為原則。

31.中國共產當領導人民治理國家的基本方略是：依法治國。32.按照三個世界的理論，中國屬于：第三世界。

33.系統闡述中國共產黨對臺政策的綱領性文件是：江澤民提出的八項主張。34.新時期愛國統一戰線是建立在：社會主義和愛國主義基礎上。35.哲學與世界觀的關系是：哲學是理論化系統化的世界觀。36.意識能動作用最重要的表現是：通過指導實踐改造客觀世界。

37.意識是客觀存在的主觀映像是指：意識的內容是客觀的，形式是主觀的。38.對立統一規律揭示了事物發展的：源泉和動力。

39.否定制否定規律揭示了事物的發展是前進性和曲折性的統一。40.質量互變規律揭示了事物發展的狀態和形式。41.唯物辯證法的總特征是：聯系和發展的觀點。

42.列寧說“從物到感覺和思想”和“從思想和感覺到物”是：唯物論和唯心論的對立。43.社會意識相對獨立性突出的表現是：社會意識對社會存在有反作用。44.人民群眾的主體是：包括體力勞動者和腦力勞動者在內的勞動群眾。

45.我國進行政治體制改革是根據：上層建筑一定要適合經濟基礎發展狀況的規律。46.我國的一些少數民族地區跨越封建社會和資本主義社會，從奴隸社會直接進入社會主義社會，說明：社會發展的具體道路具有多樣性。47.衡量一個人的價值應依據他：對社會的貢獻。

48.毛澤東思想的初步形成是在：土地革命戰爭前中期。

20世紀中國歷史上第一次歷史性巨變是：辛亥革命。

50.毛澤東在中共七屆二中全會上對新民主主義五種經濟成分作了具體分析。

第二篇：馬克思哲學

一、馬克思恩格斯的哲學思想是怎么產生的？

哲學創始人是馬克思和恩格斯，19世紀40年代兩個人的思想創立。生產力的巨大發展，資本主義生產關系的確立，極大地促進了生產關系的發展。最大的受益是資產階級，工人階級和廣大勞動者沒得到利益，貧富差距加大。工人運動經常爆發，這種運動需要理論的指導，馬克思恩科斯思想的產生適應了社會歷史條件的變革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理論來源：馬克思大學一年級學法律，后學哲學，德國古典哲學--黑格爾哲學（唯心主義）帶著唯心主義的思想走向社會。顯示萊茵報編輯記者，后為編輯，關注社會生活，到各地參加大辯論。一場辯論圍繞萊茵河的貧苦農民到萊茵河旁的樹林里撿樹枝，撿枯枝就是盜竊林木為論題，要修改法律。物質利益決定法律（馬克思悟解到）。而黑格爾哲學是法律決定物質。這個哲學有問題，看到了費爾巴哈對黑格爾哲學有了批判，馬克思就受到了費爾巴哈哲學的影響。馬克思進而對費爾巴哈的唯物主義也有錯誤。缺少辯證，是舊唯物主義，馬克思就進一步批判費爾巴哈的哲學思想。克服了前人哲學的局限性，從而創立了不同于前人自己的哲學。

2、馬恩哲學：一階段形成和問世，對黑格爾和費爾巴哈的改造，一表現在提綱上，二表現在德意志意識形態。1847年《哲學貧困》，1848年《共產黨宣言》。

二、馬克思恩格斯的哲學思想演變和發展？

東方馬克思主義：列寧主義，毛澤東思想，中國特色的社會主義。

西方馬克思主義：在資本主義條件下對馬恩哲學思想有不同的思想。

歷史條件和國情不同形成不同的馬克思主義。馬克思主義不是東方獨有的，在西方也同樣有馬克思主義。

第三篇：馬克思哲學論文

馬克思主義哲學論文

馬克思主義哲學論文:馬克思思想整體結構論略

摘要:本文以“改變世界”統攝馬克思的理論研究和社會實踐，以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路，從實踐思維的必然要求推究出

改變世界必做的課題，根據課題相應把馬克思全部思想分為人道主義社會學說、唯物主義歷史學說、資本主義經濟學說、無產階級革命學說。

又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導和實踐主導兩大系統。文章認為，實踐思維不僅是理解馬克思，而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。

哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》

一、籠蓋四十年的總綱領

1845年春，馬克思寫下了文前引錄的《關于費爾巴哈的提綱》最后一條，表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領，此時已然確立。三十八年之后，當他的全部工作劃上句號時，恩格斯在他的墓前總結道：“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現代無產階級的解放事業——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然, 這畢生使命的內容，就是馬克思早年所定目標即“改變世界”的具體化。

如果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生，而忽視他人生抉擇的理性思考依據，那就把馬克思神化了：他一個主觀動念，居然能夠發展成為科學社會主義的理論體系。事實上，馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2]，通過批判黑格爾的國家學說，并運用經濟學解剖市民社會，完成了社會結構分析、現存社會價值批判、人生及未來社會價值確定，以及歷史轉化必然性的初步認定，改變世界的整體思路於1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇，1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎。由此看來，“改變世界”這一輪太陽在馬克思心中升起，整整照耀了他四十個春秋的人生行程。

一個主題愈是歷久不衰地被奉行，其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發現，“改變世界”這一主題不僅統一了馬克思的主要理論思考，同時也是統一其理論與實踐的靈魂。

馬克思的理論業績，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要，謂有兩大發現，即“發現了人類歷史發展規律”，“還發現了??資產階級社會的特殊的運動規律”[4]。這兩大發現，前者形成歷史唯物主義學說，后者構成他的政治經濟學。從思想內容看，這兩大學說占據了馬克思理論的主體部分；從研究時間來看，這兩項研究則基本前后相續，縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終，其中凝結了他畢生的主要精力，耗費了他四十年中絕大部分光陰。

在馬克思的思想中，這兩大學說由于具有科學的性質，因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍，在學術和實踐的實用中伸展，馬克思也因此得以作為思想家在學術界發揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學普遍性是很容易掩蓋其當時的實踐目的性的。羅素就在《西方哲學史》中批評說：“把馬克思純粹當一個哲學家來看，它有嚴重的缺點。他過于尚實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上?！盵5]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評，然而卻道出了馬克思理論的現實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究，而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果，是直接為改變世界的實踐主體群服務的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產方式和最后消滅階級。這個階級就是無產階級?！盵6]所以當“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內迅速得

到理解”時，他認為這“是對我的勞動的最好的報酬。”[7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻給無產階級和共產主義事業的。這只要回顧

一下該原理的發表過程，就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態》中已作了正面、系統、全面的表述，從學術價值上看，是無論如何應設法出版的；但從宣傳價值上看，同青年黑格爾派的論爭，就不如直接訴諸無產階級和社會主義者的著作。所以，馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8]，而不惜另外花費精力，將原理放到《共產黨宣言》、《關于自由貿易的演說》、《哲學的貧困》、《雇用勞動》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產主義者和工人群眾的；《哲學的貧困》雖然是批判蒲魯東個人，但由于這個人在法國社會主義運動和工人群眾中的特殊地位和影響，批判他實際上也就是向法國共產主義者和工人階級作宣傳，其意義非一般的批判可比。

這些最具科學普遍意義的理論成果，卻具有如此明確的現實實踐目的，我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。

如果說，馬克思在書房里研究所得的科學發現都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”，那么，作為他偉大業績的另一面即社會舞臺的活動，那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會實踐對于“改變世界”是直接而現實的實務，所以它才能那么強烈而大量地吸納思想家的時間和心智。弗蘭茨·梅林告訴我們，“我們事業的所有偉大先驅者們”都對馬克思有這樣“一致的看法”：“只要實際行動的時機一到，他就定會心甘情愿地擱下筆來，不再寫他所知道的事了?！盵9]只有真誠地把“改變世界”當作現實任務奉行的思想家，才能這樣安排思考與行動的主次。而這種實踐第一的傾向，又必然規定著他理論思考的從屬性。

“改變世界”這一非常的任務，正要求它的奉行者具備非常的思考深廣度和非常的實踐意志。所以，當革命潮來時，馬克思能慨然投筆，出海導航；而當革命潮退時，他又能及時退回書房，下帷窮經。馬克思就是這樣一位合思想家和革命家于一身的創世者。作為思想家的革命家，他不同于一般的革命家，其目標不在于奪權坐天下，而是要改變整個人類的生活質量；作為革命家的思想家，又不同于一般的思想家，其目標不是要解決思想史上遺留的問題，從而填補思想史的一個環節，而是要解決現實社會問題，探求改變世界的原則和機理。作為思想家和作為革命家的這種互相規定，導致了馬克思理論和實踐的高度統一。當今分析的馬克思主義學者G·A·柯亨對此也有共識，他說：馬克思“理論的目的在于產生與實在符合的思想。實踐的目的在于產生與思想符合的實在。因此，理論和實踐的共同之處是渴望建立思想和實在的一致?！盵10]

從馬克思后四十年思考與實踐內容來看，“改變世界”足以提挈他這段人生。如果說，在他的前期也有這種思想苗頭的話，那還只是朦朧的愿望和沒有整體目標的局部摸索。進入后四十年才形成“改變世界”的整體目標，并進入有目標的實質性操作。而今，馬克思貢獻予這個宏偉綱領的實踐活動已經消逝，而其經天緯地之思考卻借文字傳留給了我們。但我們在解讀他的遺文時，如果忽視或撇開他那宏大的實踐意向，坐在經院書齋中作純學理之猜度，或牽就別種目的強作理解，那都不是接近馬克思的做法，而是以“經”注“我”，肢解、重構馬克思的做法。

二、改變世界的實踐思維

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務就必然要求特定類型的思路來解決?！案淖兪澜纭边@個任務的實現最終要取決于實踐，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”?！瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”[11]

。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。

如果把邏輯思維、解釋性的理論思維、幻想性的形象思維與實踐思維加以排列比較，就可以發現，它們之間具有“思維內部規律→超越思維引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入實現（或實踐）”這樣一種依次遞進的層級性：

邏輯思維 邏輯思維只在概念、判斷、推理之間運行，即它只解決思維內部的問題，只解決思維內部的正確性問題。邏輯思維正確性（亦即真理性）的判斷根據，只在思維內部先在與后有的思維結果之間；邏輯思維不關心思維之外的客觀存在，它不考慮思維與存在的關系問題。

解釋性的理論思維（理論思維除了解釋客觀存在之外，還有以建立價值原則為目標的）解釋性理論活動中雖然也充斥著邏輯思維，但卻引入了邏輯思維所不加考慮的因素——客觀存在；而且被引入的“客觀存在”還成了思維活動的主導因素——思維結果必須符合客觀存在。所以理論所追求的真理性與邏輯所追求的真理性并不相同：前者要求用外在于思維的“客觀存在”去檢驗；后者只用思維內部先在或后在的思維結果去檢驗。由此可見，邏輯思維并不能完成理論思維的任務，理論思維是超越邏輯思維的一種獨立思維方式?；孟胄缘男蜗笏季S（形象思維也還有非幻想而模擬現實的）幻想性形象思維也與客觀存在事物有著直接間接的密切聯系；然而這種思維并不遵守客觀存在的規定，它超越了規定理論思維的客觀存在，而引入了思維主體的情感意愿：思維的走向由思維者自己的情感意愿牽引。這種思維的結果再不表現為普遍原理而表現為具體的意象；其價值也再不在于“真”，而在于“善”，在思維結果的理想性。這種形象思維的目標當然也不是理論思維所能完成的，因而它也是一種獨立的思維方式。

實踐思維實踐思維是一種最具綜合性的思維方式：它在運思過程中，需要運用多種思維方式或它們的成果。但是，實踐思維作為一種獨立的思維方式，不在于它綜合運用各種思維方式，而在于它超越各種思維方式的范圍，引入“在現實環境中實現所追求的目標”的思考內容，即引入“實踐”的思考內容。這是前述任何一種思維方式所不能考慮也不必考慮的任務。實踐思維直接是在幻想性形象思維基礎上的超越，因為實踐思維是對理想目標的追求；但實踐思維不是象幻想性形象思維那樣滿足于獲得理想的意象，而是要獲得理想的現實，因而引入了把理想意象變為現實的“實踐”。實踐不僅是實踐思維一項新添加的內容，而且是規定思維導向的因素。正如符合存在是解釋性理論思維的導向、符合理想是幻想性形象思維的導向一樣，符合實踐要求是實踐思維的導向。正由于“實踐”在思維中具有導向作用，使得實踐思維在應用其它思維方式時附加上了特別的要求：——實踐思維在認識實踐環境和材料對象時，要用客觀存在去校正思維成果，這很象解釋性理論思維；但實踐思維所認識的內容必須是客觀事物中可被實踐操控的實體因素，而不是客體被人感受、識別、理解的意象、意念或它們的文字記錄，所以實踐思維檢驗認識的真理性不是象理論思維那樣僅憑語言引述事實的現象特征，而是必須通過實踐動作操控事物實體。這不同于理論思維所要求的認識。

——實踐思維在設定實踐目標時，盡量滿足人的利益、理想要求，這很像幻想性形象思維；但實踐思維想象的目標，卻必須是可經實踐造作而化為現實存在的意象，而不是僅供觀照以求心神娛樂、無法實現也不打算實現的意象。這又不同于形象思維。由此可見，實踐思維既具有綜合性，更具有獨立性。我們不能因為實踐思維中包含其他思維方式而取消它。將這樣一種與人類歷史同樣悠久、與人類實踐同樣普遍、人類養育自我的思維方式作為一類獨立的研究對象列入思維科學，正無可非議。

說明實踐思維具有無可替代的獨立性，還不是本文此節的目標，它不過是進而探討這種思維方式系統規律的立足點；我們需要實踐思維的系統規律去理解馬克思思想的整體結構，去據以審訂他的思考結論。

即使馬克思的研究過程不是采用實踐思維，或者偏離了實踐思維，我們也必須用實踐思維去讀解和批判他的著述，因為這是解決他的“改變世界”這一思想課題唯一正確的思維方式。如果馬克思偏離了實踐思維，那就說明他的思路出了問題，錯的是他，而不是我們。正如面對一份數學答卷，人們只能以正確的解題思路去審閱它一樣。

面對馬克思的思想課題及其研究成果，實踐思維的系統規律問題無可徊避；人類也實在早就應該有這方面的系統知識。奇怪的是，人類建立了邏輯學去研究邏輯思維規律；人類也有許多關于形象思維規律的研究專著；可是，我們這里提出實踐思維，卻不知去哪里引錄經典定義；我們需要實踐思維系統規律，卻不知去哪里參閱專門資料。

好在實踐思維是凡人皆有的切身經驗。因為人類實踐是個體賴以生存的根本手段，也是人類活動區別于動物活動的根本特征；而實踐思維不過是籌劃現實實踐的心理活動而已。因而關于它的性質與內容，即使缺乏權威的研究結論，我們自己的實踐經驗也可以作為言說和判斷的切實根據。

只是我們日常生活中的個人實踐活動，有許多是無需多加思考的習俗、習慣或模仿性活動；有許多是片斷的不完整的活動（如工廠里的分工勞動）；實踐思維在這類實踐活動中難以體現其固有的全面性與系統性。系統性實踐思維存在于整體目標的實現謀劃之中，尤其是在新創性目標的實現謀劃之中。例如，創建一個工廠，修建一條鐵路，制造和發送一艘宇宙飛船，乃至打一場戰爭，變革國家體制等，每一項具體目標的實現都會有一個系統的實踐思維過程。

對于這些大型的實踐目標，需要投入較多的人力和物力，需要組合復雜的實踐活動，花費較長的時間才能完成。人們通常把這種實踐系統稱為“工程”。實踐思維在對工程的運思活動中最具有系統性的特征。

三、工程思想的問題系統

工程思想是一項有效實踐的全部思考和研究，其思考和研究的課題是由有效實踐的必要性聯系在一起的。那么，一項有效實踐或工程，有哪些必須解決的問題要求于思考呢？

工程作為人類自覺的實踐活動，是有目的、有目標、有計劃、有組織地進行的。這種活動得以有序進行，思考必須提供兩個直接的依據：一是工程目標，二是實施方案。有目標，知道做什么；有方案，知道如何做；實踐活動于是可以進行了。但是，工程目標與實施方案的制訂決不是盲目的、任意的，必然各有各的依據。人們制定工程目標雖然也要考慮實現的可能性問題，但確立目標的主體內在動因則是人們自身的利益需要。工程效益是工程目標的價值所在，是工程構想和工程實踐的目的，在工程思考程序上應是最先成熟的。工程的施工方案也不會冒然制定。

人們必須在預想中徹底排除失敗或無效勞動的顧慮之后，才肯付諸實行的具體考慮和行動。這就要求對整個實踐過程所涉及的諸多方面作一番可行性研究。

由此看來，有關工程思考的必要內容就由這幾個方面構成：

（一）工程目標；

（二）目標效益；

（三）可行性研究；

（四）施工方案。

這四個方面的問題都解決了，工程才得以確立，才能付諸實施。這是對工程思考的普遍的必然要求。因此，我們可以把這個“四位一體”的問題系稱作——工程思考的范圍結構。

工程思考的范圍結構雖然是一切工程思考都必須遵循的，但它的內容卻并不一定都成為每項具體工程的研究課題。這是因為研究課題的設立是為了解決未知任務的，而人們在不同的實踐領域所具有的知識、經驗基礎不同，因此，研究的任務也就有多少繁簡之別。一般說來，常規工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首創性工程的研究任務就全面而繁重。

工程策劃中研究課題的省略與增加，并非工程思考范圍的縮小或擴展。研究上的省略，只是由于思考所需要的內容已經確知，可以直接進入工程構思與運作。而研究上增設的課題，則不過是共同完成工程思考范圍結構的某一方面問題。工程思考范圍結構是固定的，而工程研究的課題則是隨具體工程而變化的。

那么，人類一般工程思考范圍結構，在馬克思所選定的工程中，即在改變世界的工程中，必然具體化為一些什么樣的研究課題呢？這需要弄清改變世界工程所涉及的領域和這些領域的已知狀態才能確定。

馬克思所欲改變的“世界”，其實指的是整個人類社會。把整個人類社會的改變作為工程目標，其涉及面則廣矣：

第一，由于人類社會是整個人類共同的生活環境，因此對它的改變涉及到全體人類的利益。而且這利益不是以經濟數字衡量的利益，而是不好衡量、不好論定優劣的生活方式、生活質量問題。

第二，由于人類社會是人類唯一的生活環境，所以，新社會不能在另一空間重建，而只能在現有社會的基礎上“改變”。因此，工程牽涉的客體就有舊的即現存的社會，和新的即未來的社會。后者是工程建設的最終目標，前者是工程實踐的前期對象，兩者都是工程的客體對象。

第三，工程須投入大量的人力，甚至發動和組織工程隊伍的這個前期階段都須投入大量的人力。而在舊社會的解體工作時期，只有劇烈的斗爭，并不產生任何經濟效益。

這三點說明改變世界工程在利益主體、實踐客體、實踐主體幾方面牽涉之廣。而從知識基礎上看，人間幸福之主義，異說紛呈而未有確論；現存社會與理想社會之考究，思理萬千而未有實踐真知；改變世界、解放人類的社會運動，徒有空想而迄無成例。馬克思的工程研究，幾乎全在昏暗的知識地界起步。面對這蒼?；璋档奈粗?，“需要探討的題目豐富多樣?！盵12]我們只有在工程思考范圍結構要求與工程實踐所涉領域的未知狀態之間往返勾聯，才能獲得工程思考的具體課題。

按工程思考范圍結構的要求，首先應確定工程目標。在這里也就是要確定未來社會的形態。然而，要確定未來社會形態，先須弄清一系列問題： ⒈現存社會為什么不好而須加以改造？這好與不好根據什么標準？這個標準能被全人類接受而貫徹到未來的社會中去嗎？這一串問題的焦點是

人生、社會價值問題，它關系到未來社會即工程目標的效益確定。⒉現存社會是如何不好？是通過怎樣的機制導致不好的？其最終的根源是什么？改變其根源能夠改善人類生活的性質嗎？這一串問題的焦點是

社會形態性質問題，它關系到未來社會形態本身即工程目標的確定。由此可見，在改變世界這項工程的研究內容中，工程目標的確定，必然連帶著工程效益問題和現存社會的形態與價值批判問題。這當中現存社

會批判是基礎性工作，不是工程思考范圍結構直接需要的資料。但確定工程目標過程中必然連帶解決的工程效益問題，卻是范圍結構的直接內

容。從研究上來說，現存社會批判、社會效益論定、社會理想目標確定，這些相互牽涉的問題難以絕然分開，我們結合工程思考范圍結構的要

求和研究工作的必然聯系，可以將這個系列研究的課題綜合為：理想社會及其合理性問題。這就把工程思考范圍結構所要求的工程目標和工程

效益兩項問題，結合成了一個研究課題。

按工程思考范圍結構的要求，接下來應考慮的是工程的可行性問題。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一個，就是澄清顧慮，確定信心。整個工程從實現的前提、條件，到實踐的過程和結果，凡有疑慮的地方都必須細加考察研究。因此，可行性研究就其工作內容來說，不是一個研究課題就能解決的。按照構成工程實踐的主體與客體兩個方面來看，可行性研究可以分為客體被操作的可行性和主體操作活動的可行性兩個方面?？腕w被操作是可行的，人們就可以放心的制訂主體的行為計劃或施工方案了；施工方案明確以后，才可能產生主體操作可行性的問題

客體被操作的可行性，在常規工程或仿造性工程中是不成問題的，因為工程客體已被成功的操作過了。但在馬克思的工程思考中，要有意識地

改變社會的性質而不僅僅是更迭政權人事，這還沒有人做過。所以，人類社會被操作以改變其性質的可行性，這是必須研究的一個大題目，而 且是前無古人的新課題。

盡管可行性問題已經縮小到客體被操作的可行性，但由于作為工程實踐客體的人類社會，不僅廣泛復雜而難于把握，而且它本身是一個不斷發

展著的活機體，并不能像一臺機器或汽車可以使它停止運轉然后進行改造重裝；對于社會只能在它的運動中進行改變。這樣，客體被操作可行

性問題，就不僅要研究人類社會的動態結構以把握操縱要點，還要研究它的動態發展趨勢以便因勢利導。動態結構研究和動態趨勢研究在研究

思路和考察范圍上并不相同，難于結合在一個課題中進行研究。這樣，客體被操作可行性在研究課題上還要再分解。

對人類社會的動態結構研究要求對一切社會作結構原理分析，其目的是通過剖析社會結構的歷史生成，掌握決定社會變化的根本因素。試想，社會這個人類全部現存的總稱，空間上東南西北，四散廣延，結構上虛虛實實，方方面面，如此龐大復雜的對象，若不找到它的定性的關鍵部

位，改造的實踐如何下手呢？汽車輪船很大，它的操縱室卻是很小的；牛馬體大力大，穿上牛鼻子、絡住馬嘴卻能讓它們乖乖聽話。這是人類

控制龐大對象時通用的方法。然而，決定社會性質命運的這個“穴位”在那里呢？社會的“牛鼻子”在那里呢？這是必須對整個社會的生成結

構作全面透徹的分析才能確定的。只有認準了社會結構的要點，抓住要點實行變革，才能牽一發而動全身，事半而功倍。抓住了要點，社會變

革的目標才能集中、明確、具體化，才能把龐大的目標轉化為可以計劃、可以操作的具體事務。所以，人類社會的動態結構研究課題，可以表

述為：社會結構及變革要點問題。

對社會客體的動態趨勢研究，并不需要研究歷史，只要研究現實社會今后的發展趨勢。因為馬克思的社會工程要改變的只是現實社會。這需要

對現實社會狀態有切實的考察。如果通過對社會的動態結構研究找到了變革社會的要點，那么對現存社會發展趨勢的探討，考察的目標也就可

以相應集中為：現存社會要點趨勢問題。這是必須確定的問題。假如欲加改變的社會目標是不斷發展的，那就不可改變；或者欲加改變的社會

目標如“野火燒不盡，春風吹又生”，那就不可能徹底根除，那么改變社會的實踐就是徒勞。只有社會目標必然或可能的發展趨向與工程實踐 的取向一致，改造社會的工程才是可行的。

如果社會可被操作，而現存社會可能變質甚至必然變質，那么，客體被操作的可行性問題就基本解決了。在此基礎上就可以構想工程思考范圍

結構的最后一個方面——社會變革的行動方案問題。

至于這個行動方案的可行性問題，亦即主體操作可行性問題，則要視方案涉及的具體內容有無可顧慮的問題，才能決定是否還有需要研究的可

行性課題。

到此為止，我們結合改變世界工程的具體情況，把工程思考范圍結構四個方面中的三個半方面——工程效益、工程目標、施工方案、可行性研

究中的客體被操作可行性——落實到研究課題中去了。我們因此共得到四個研究課題。范圍結構中剩下的那半個方面——可行性研究的主體運

作可行性，或施工方案的可行性，作為一個懸臵的問題暫列于后。這就是我們所得到的改變世界工程必須研究的課題系統：

（一）理想社會及其合理性問題；

（二）社會結構及變革要點問題；

（三）現存社會要點趨勢問題；

（四）變革社會行動方案問題；

（五）行動方案的可行性問題（？）。

改變世界這項工程研究的課題是否必有或只有這些問題？只要站在工程實踐和思考必然要求的立場上，這是可以討論的。

假如這些問題對這項工程思考是充分而必要的，是任何人面臨同樣任務都必須思考、不可回避的，那么，我們就獲得了理解馬克思思想的客觀

必然依據。我們不是根據馬克思著作的文字材料，而是從工程思考的必然要求出發，從馬克思“改變世界”工程的具體任務出發，得出這個工

程思想問題系統的。馬克思曾否明確提出過這些問題，這并不重要；我們只看他是否實際解決了這些問題。馬克思思想的系統性和科學性如何，只能用這個問題系或工程思考的要求去衡量，而不能輕信任何權威的判斷，包括馬克思本人的科學自信。

四、解決問題的各門學說

當我們用上面探討出來的工程研究問題系統來征求馬克思思想的答案時，很容易發現馬克思思想中有四門已被廣泛研究的學說，正好分別具有

解決上述問題系中前四個問題的功能。它們是： 理想社會及其合理性問題——人道主義社會學說； 社會結構及變革要點問題——唯物主義歷史學說； 現存社會的要點趨勢問題——資本主義經濟學說； 變革社會的行動方案問題——無產階級革命學說。

如此排列的這份問題與學說清單，可能會激起成堆的疑問：右列各門學說能夠分別解決左列各項問題嗎？各門學說正是為解決各自相對的問題

而創立的嗎？“人道主義社會學說”這種提法有根據、能成立嗎？把人道主義納入馬克思整體思想中來莫非要把馬克思人道主義化？五個問題

——四門學說，莫非暗示馬克思思想作為工程思想體系還不夠完整？如何看待列寧關于馬克思主義三個組成部份的劃分？這種“四分整體觀”

臵辯證唯物主義于何地？??？

全面澄清這些疑問不是本文承擔得了的任務，愿諸公把上面這份清單權當假說存疑待證。本文下面主要說明筆者所理解的各門學說的核心結論，以顯示它們解決各自相對課題的功能。至于這些核心結論如何展開為各門學說，或各門學說通過怎樣的論證過程而達到各自的核心結論，以

及各種理解上的疑問，則待另文詳明。

（一）人道主義社會學說

人道主義社會學說是馬克思工程思想的工程目標和工程效益理論。人道主義社會即共產主義社會。馬克思在第一次以文字宣示他主張共產主義

社會時，就說他所主張的共產主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵13]共產主義是理

想社會的制度名稱，人道主義則是其價值所在。社會制度是工程實踐的目標，社會價值就是目標的效益。

關于共產主義與人道主義的關聯，這里引證1844年手稿里的話是否足資立論？筆者不能認同流行至今的“青年馬克思”概念，把1844年手稿視

為不成熟的青年馬克思著作，把歷史唯物主義的形成當作馬克思成熟的標志。即使按照這種區分標準來看，歷史唯物主義原理的實際研究過程

也始于1843年的《黑格爾法哲學批判》，而非突發于1845——1846年的《德意志意識形態》[14]。如果保留工程思想體系的假說，那么，進入

工程整體思維的馬克思，就是成熟的馬克思。從這個角度看，1844年手稿在馬克思整體思想中的地位更無可懷疑。

人道主義社會學說由馬克思的人本觀、人道觀、社會觀構成。在馬克思看來，人的本質就是他異于動物的各種能力。這各種能力（即人）的現實存在方式、也就是人實現為人的唯一方式就是活動。人對于

這種現實存在方式（即活動）的普遍愿望，就是進行自由的有意識的活動，這是人的“類特性”。這些看法構成馬克思的人本觀。

在資本主義社會，人的類特性被壓抑，他作為人的能力被出賣，由別人控制強制運用，在這種不平等中人所喪失的是他作人的根本——人的能

力、人的類特性，人失去了作為人的基本權利。這是極不人道的。把人從這種普遍的不人道境地解放出來，滿足他們的類特性，使他們自由地

有意識地實現和發展自己作為人的本質的能力，亦即使人成為人。這就是馬克思的人道觀。

這種符合人類本性的生活，這種人道生活必須要有一定的社會制度加以保障才能實現。馬克思根據自己對資本主義社會的批判考察，認為造成

人的非人道狀態與資本主義的私有財產制度密切相關，因此倡導以公有制為基礎的共產主義社會制度以保障其人道原則的實現。這就是馬克思的社會觀。

馬克思的社會觀以人道觀為依據，人道觀以其人本觀為根據。人本觀——人道觀——社會觀，這構成馬克思的人道主義社會學說基本框架。

人道主義作為馬克思總體思想中的價值理論，它的功能既不在于用以解釋歷史、社會，又不能作為變革社會的手段。馬克思生前一再批判那些以人道、人性、道德改良為手段的社會變革主張。在馬克思看來，變革社會只能通過改變經濟基礎才能有效地實現目標；主張思想革命、道德改良的社會革命家都不過是空想家。有些空想家也有現實實踐熱情而不象藝術家那樣耽于幻想；但是他們的實踐卻只開花不結果。那個徒有實踐熱情卻無科學實踐思維的唐·吉軻德，因此被馬克思當作這類人物的代表而反復嘲笑；馬克思斗爭對象中的很大一部分，就是革命隊伍中的唐·吉軻德。馬克思的人道主義是他為共產主義設定的價值，是工程目標的效益所在，是工程的目的。因而是實現共產主義社會的最高理由。社會主義意識

形態長期拒絕馬克思的人道主義理論，造成了十分荒謬結果：為共產主義而奮斗的人們長期丟失了共產主義的理由！當然，建設共產主義總得

有理由；不過，后人為共產主義設定的理由就不是馬克思所設定的理由了。

我們聽見一種說法，說共產主義是科學，是歷史的必然歸宿，所以要為共產主義奮斗。必然性是不能代替合理性以解釋實踐動機的。因為我們 并不能歡迎一切必然的東西：我們并不因為人必然要死就為死而奮斗。人們對目標的態度，不在乎它是必然還是偶然，只考慮它對我們有益還

是有害。共產主義到來的必然性，只說明建設共產主義是可行的，并不顯示它的優越而值得追求；值得追求的優越性是由它提供的社會效益決

定的。

我們曾聽到一種頗動人心的說法，說是到了共產主義社會物資豐富，人們可以“按需分配”。這倒是說的社會效益。不過共產主義的這種社會

效益馬克思并不曾著重強調，也沒有論證共產主義滿足這種分配原則的必然條件。我疑心這是后人許諾給窮漢和懶漢的一塊奶油面包。因為對

物質的擁有和貪欲，這恰是馬克思一貫鄙視的人生態度。沖著“按需分配”而為共產主義奮斗，這比資產階級的個人奮斗高尚不到哪里去。把無產階級利益作為建設共產主義的理由，那不是最高的理由。馬克思主張解放無產階級，那是“因為工人的解放包含全人類的解放”[15]。

意在解放全人類的工程目標即共產主義，其效益理論是應該撇開階級性而以人的“類特性”立論的。普天之下人共其樂，這才是足以號召天下 的理論。

無產階級專政是馬克思為實現人道社會理想而設定的過渡性目標，不是終極目標。資本主義社會則是馬克思人道主義社會工程的改造對象，處

在實現人道主義道路的起點上。因此，社會主義同馬克思人道主義的統一性和接近性，資本主義同它的對立性和疏遠性，這在馬克思看來都是

顯然的道理。然而，長期以來我們對馬克思人道主義理論冷淡，而資本主義世界卻對之充滿熱情，這可能出于同一種認識原因：以為馬克思人

道主義與資產階級人道主義是同一或可以混同于一的。這是一種遍及世界的誤解！筆者愿另文加以澄清。

（二）唯物主義歷史學說

關于唯物主義歷史學說的研究動機、過程和內容，筆者已在《馬克思唯物史觀生成三部曲》一文中粗陳拙見[16]。這門學說能否解決工程問題

系統中的“社會結構及變革要點問題”呢？這里只須從馬克思對這門學說的經典性說明文字中摘引幾句話便可明了。他說：“人們在自己生活 的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系 的總和夠成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制

約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。??隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快的發生變革?！盵17]這些話正是

在揭示社會生成結構的同時，又揭示社會結構的根基，也就是社會變革的要點，或者也無妨謂之社會的“牛鼻子”。

唯物主義歷史學說的內容可分為三個方面：一是社會結構理論，二是歷史發展機制理論，三是歷史分期理論。

社會的結構原本可以作各種不同的分析與建構。如從施政角度看，可以把行政社區、部門或群體組織作為構成單位，把整個社會視為由行政首

腦統帥的社群層級組織。再如從信息傳播角度看，可以把各類傳播渠道和傳媒中心作為構成單位，把整個社會視為由這些渠道和中心組成的網

絡組織。還可作多種不同的劃分。但是這些類別的社會結構都不能為人們提供一種操作要領，以改變社會的性質。馬克思分析社會結構，卻是

為著要改變社會的性質。這種特定的實踐目的，只有從社會發生學的角度，分析特定性質的社會結構的生成，得出社會的生成性結構，或者說

社會發生學結構，才能滿足目的的要求。唯物主義歷史學說所揭示的社會結構，正是那種生成性社會結構：人們吃喝住穿需要物質→獲得生活

資料必進行生產→進行生產必然結合成一定的生產關系→特定生產關系產生特定國家→特定國家產生特定意識形態。在這樣一種生成性社會結

構中，便極容易看出決定整個社會特定性質的初始因素——生產關系。顯示決定社會性質的根本因素，這正是唯物主義歷史學說的目的所在，抓住了這個根本因素，改變社會性質的工作就有了切實集中的目標，就可把理想愿望落實為實行方案。

唯物主義歷史學說中的歷史觀，是建立在其社會觀基礎上的。歷史衍變的機制，是整個社會隨著經濟基礎的變更而變更；人類歷史階段的劃分，也是由經濟基礎亦即生產關系的不同形式來決定的。唯物史正是社會結構性質的生成衍化史。這個學說中歷史規律的敘述原本不是目的，唯

物主義歷史學說建立之前和之后，馬克思都沒有系統地研究過歷史。我們從工程問題系統的要求來看，有了上述社會觀，已能回答“社會結構及變革要點”這個問題了。那唯物社會觀為什么還要發展為唯物歷史 觀呢？歷史的敘述有兩大功能：第一是以史實來證明社會結構的科學性，用人類的歷史實踐來證明社會隨著經濟基礎的變更而變更。這樣做也

是不同于哲學認識的實踐認識方式的特別要求。我們在前面說過，實踐認識要求認識結果必經實踐檢驗?？墒巧鐣兏镆幝蛇@種認識結論，不

可能通過現實實踐來驗證，只好用已有的整個人類歷史實踐來驗證。第二，歷史敘述同時還具有另一種功能，就是揭示歷史發展的必然性，說

明一種特定社會形態只是暫時的歷史現象，變革是必不可免的，從而在這種一般意義上昭示，對現存社會的變革是勢在必行的。唯物主義歷史

學說中生產力以及生產力與生產關系矛盾的引入，正是適應這種論證要求的結果。

歷史敘述的這兩種功能的第一種，實際是為社會觀功能服務的，即是證實社會結構及變革要點問題的，也就是解決社會變革的“可操作性”問

題。歷史敘述的第二種功能或目的，則超出了可操作性問題，進入了變革可能性問題。讓唯物主義歷史學說兼具這兩種功能，馬克思似乎想通

過它，指著現存社會告訴人們說：這頭牛是一定會向前走的，喏，牛鼻子就在這兒??。

正由于從動機到理論功能所貫注的這種實踐性，所以馬克思當年竭力要將該學說宣傳到社會主義者和工人群眾中去。星移斗轉，這一具有強烈

實踐性的學說，今天早已作為科學，作為歷史研究的指南，作為一種解釋模式，悠然踱進了學者們的書齋，在歷史的思考中載沉載浮。唯物主

義歷史學說誠然能夠解釋歷史，但馬克思著述當年是極不滿于只是解釋的。他說費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現存事實的

正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現存的東西。”[18]“折戟沉沙鐵未消，自將磨洗認前朝”，拂去薄薄的歷史塵

埃，唯物主義歷史學說的實踐鋒芒顯然可辨，它當年可是象作戰地圖一樣，高掛在無產階級革命大軍帥府會議廳里的。

（三）資本主義經濟學說

資本主義經濟學說是解決“現存社會要點趨勢問題”的嗎？馬克思在《資本論·第一版序言》中告訴我們：“本書的最終目的就是揭示現代社

會的經濟運動規律”[19]那是一種怎樣的規律呢？馬克思在該書“第二版跋”中引述了一段他自己認為很“恰當”的評論說，馬克思“這種研 究的科學價值在于闡明了支配著一定社會機體的產生、生存、發展和死亡以及為另一更高的機體所代替的特殊規律?！盵20]這可說明，馬克思 的經濟學說從目的到內容，都在于闡明資本主義社會必然滅亡并為共產主義社會所代替的命運。;

在唯物主義歷史學說中，馬克思雖然從歷史發展規律上昭示了特定社會形態的歷史暫時性，但這只是一般的歷史趨勢，還不足以說明當代資本

主義社會發展的具體必然性，所以必須對當代社會發展趨勢作具體研究。唯物主義歷史學說既已揭示社會根源于經濟關系，馬克思就把考察資

本主義社會命運的聚光燈，對準了該社會經濟關系的主角——資本。因為作為私有財產的資本的命運，維系著整個資本主義社會的命運。

在這項研究中，馬克思把黑格爾用以分析精神與現實之關系以及現實之發展的辯證法，移植過來分析勞動與資本之關系和資本之發展問題（所

謂辯證唯物主義正是馬克思資本主義經濟學說的方法論，并非一門獨立的學說）。資本作為積累的勞動，通過剝削活勞動而發展自己。但資本

實現自己的發展卻又須依賴勞動者的購買力所形成的廣大消費市場。每個資本家加重剝削自己的工人，卻希望并依賴別的工人多買自己的產品

。資本就在與勞動對立又依存這種自身矛盾中奔向其極限——生產過剩危機。“在這種危機中，資本的這種矛盾暴風雨般的突然爆發出來，日

益嚴重的威脅到作為社會基礎和生產基礎的資本本身。”[21]這就是現存社會要點亦即根基的必然趨勢。

上面是馬克思經濟學研究的前期思路。在繼續研究過程中，他的辨證思路遇到了困難。今天我們看到的由恩格斯整理出版的《資本論》

二、三卷，對資本命運的限制，不是來自他與勞動的對立和依存關系，而是來自資本本身的社會盲目性，以及資本自身發展導致的其有機構成提高。

資本的社會盲目性造成生產資料生產和生活資料生產兩大部類間的失衡，從而導致社會流通障礙而使社會生產停滯。這是第二卷的主題。資本有機構成提高增加了成本，導致社會“利潤率趨向下降的規律”，資本失去運轉的動力，其保值增值的前途可憂。這是第三卷前三篇的主題。

至于第三卷后面的內容則是一個“補論”，說明其他類別資本由于依存于剩余價值的生產而與工業資本的命運相連?！顿Y本論》

二、三卷由于脫離了資本與勞動對立矛盾的辯證關系，所以雖然揭示了資本的危機，但無法達到辯證法規定的“否定之否定”即資本被揚棄的必然結論。但這是后來的事。當初，馬克思看到資本與勞動落入辯證法規定的對立矛盾關系之中，資本否定了勞動，是無法逃脫被再否定的命運的。[22]這正是工程問題系

統中“現存社會要點趨勢問題”的答案。

（四）無產階級革命學說

馬克思的無產階級革命學說與“變革社會的行動方案問題”的對應性十分明了，這無需多說。

人道主義社會學說，以其確定的價值系統觀念批判了現存社會制度，并“在批判舊世界中發現新世界”[23]即理想社會形式，從而確定了變革

社會的必要性和目標；唯物主義歷史學說指示了變革社會的要領；資本主義經濟學說則證明現存社會的根基日趨窮途，不變革是不行的。于是，社會變革的理由和根據都齊備了。

根據辯證法的理解，資本是勞動的積累所至，是對勞動的否定。它在與勞動的對立依存關系所構成的自我矛盾中，走向自我否定，即對否定的否定。通過否定之否定，資本要復歸于勞動才能獲得新的存在與發展。但是，資本如何擺脫私人貪欲的羈絆，棄暗投明，站到社會需要的立場上來，回到它的創造主——勞動者的懷抱中來呢？馬克思將這個過渡環節訴諸人力完成。于是，以無產階級專政為過渡目標的無產階級革命，作為實現手段納入了他的改變世界的工程思想系統。他為喚醒無產階級所作的論述，他投身社會革命實踐所制定各種文件，為無產階級革命學說奠定了基礎。

（五）“無產階級革命”作為變革社會性質的行動方案，它本身是不是可行的？馬克思似乎從一開始就沒有想到這里面還有可行性問題。至于馬克思的工程系統思考中該不該有“行動方案可行性”問題，以及無產階級革命是否可行的問題，雖然這都已成為歷史，但在筆者看來，其中并非沒有討論的余地。但這已不是本文的任務了。

從上面的說明中可以看到，馬克思的四門學說具有回答工程思考系統問題的功能。我承認，馬克思進入系統工作時并沒有明確的工程思考結構意識，他的進入方式受其所處社會環境和思想環境因素所驅使。但實踐思維的必然性潛在地規定著他的思考，規定著他的思考去完成工程思想結構的要求。我們只有從工程論證功能出發，才能掌握他各門學說的靈魂和思路，才能理解貫通他的各門學說，才能評判他各門學說的結論和

價值。完成工程思想結構的要求，這決不是他的思想的潛在功能，而是明顯的直接功能。我們還沒有見到有別種動機和結構，能如此全面的解釋馬克思整體思想的發生與聯系。

這是一個以共產主義社會為實踐目標的完整的工程思想體系，“科學社會主義”可以作為這個工程思想體系總體的主題名稱。

羅素在介紹馬克思的思想時曾經抱怨，說“他很難歸類”[24]。這話確實不錯。馬克思作為思想家卻不從思想史的發展中去選定自己的課題，這先就讓思想史家迷失了考察的線索。進而馬克思的思想體系又不按思想家們慣用的各種序列結構來安排，誰料到他的思考會從哲學思想的天

宮下凡到工程實踐的工地上，去接受工程實踐思考的必然邏輯呢？小打小敲的工程，自古以來不曾勞動思想家的大駕，又誰想到要實現上帝的

目標，把整個人世變為工地呢？他這一番經天緯地的思考，給思想王國送去一座飛來峰，給人間工程師們樹立了一個永難超越的界限！

五、思想學說的表述系統

當我們用上面所敘的整體思想框架征諸馬克思的原著時，無論是在篇目內容的系統化上，還是在時間的分段上，迷惑依然大量存在。然而，這

里的迷惑不是思想結構方面造成的，而是表述方面的原因造成的。因此，只有進而分析馬克思的表述系統，才能將我們的理解貫通。

思想理論的思考、研究與對它的表述，也許在有些思想家那里是統一的，但在馬克思這里卻被區別對待。他強調“敘述的方法必須與研究的方法不同?！盵25]如果說在理論本身范圍內需要這樣，那么，當理論來到實踐領域，敘述者就更會身不由己了。

馬克思的超常偉大之處，不僅在于他獨自完成了改變世界這么一項偉大工程的系統思考，而且更在于他在有限的時間內成功地把自己的設想推向了現實世界。這是兩種不同的事業，而且后一種事業更為不易。理論制作只是在思考中完成，而思想的現實化卻要到現實中去征服和占領。

即使是無產階級和社會主義者的意識，也并不是一塊等待播種的空地，而是荊棘草萊叢生的待墾之域。所以書房和社會舞臺是馬克思一生兩個基本的工作場境。在不同的場境中工作，思維所接受的主導因素是不同的。在書房里搞理論研究，思維只接受理論制作目標的主導，著述追求的是邏輯的連貫性和理論的系統性。在社會舞臺。他要面對各種思想和現實問題。在這里，其任務不是制作理論，而是宣傳理論或運用理論來解決實際問題；具體對象和具體事務成為理論引入和應用的取舍尺度。

由此可知，在馬克思的著述中，存在著兩個部分重迭的理論表述系統。我們可以分別稱之為理論主導系統和實踐主導系統。

理論主導系統的主干著作，由前期的三部手稿《黑格爾法哲學批判》、《1844年經濟學哲學手稿》、《德意志意識形態》和后期的《資本論》

構成。這四部著作之間以結論和課題相銜接，構成一個連貫的系統?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》直承費爾巴哈《基督教的本質》的批判結論。“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質”[26]，而“人就是人的世界，就是國家，社會。”[27]馬克思于是就從分析國家與社會之關系的流行觀念即黑格爾法哲學入手，將國家決定市民社會的觀念顛倒過來，論定為市民社會決定國家。根據異化論原理[28]，市民社會產生了支配和制約自己的國家，這必是社會內部有問題。于是1844年巴黎的經濟學研究解剖了市民社會的內部

結構，揭示了這樣一種現實關系：工人的勞動產生出資本這樣一種支配勞動的敵對力量。

以上兩部著作是人道主義社會學說和唯物主義歷史學說的共同胎場，而且《1844年經濟學哲學手稿》中的“第二手稿”和“第三手稿”還是資

本主義經濟學說的胚胎。

《德意志意識形態》正是在上兩部著作研究的基礎上，專從社會發生學的角度總結發展出唯物主義歷史學說。當然，馬克思的這個發

現與黑格爾思想籠罩下的整個德國思想界的見解是對立的。將自己的思想發現放到這種對立環境中加以敘述，這是理論主導下雜入的實踐動機?！兜乱庵疽庾R形態》對基礎決定性原理作一般敘述，《資本論》則是對決定資本主義社會的基礎——資本——的命運作專門的探討?！顿Y本論》的課題、論旨和方法，在《1844年經濟學哲學手稿》中已經形成，只不過是在遠離實證材料的思辯中作了初步的思考。這種思辯的結論，實際上奠定了作者1846年投身革命實踐的堅定信心。1848年面對整個舊世界氣概豪邁的《共產黨宣言》，其的信心來源正在于此。《資本論》是

這個思辯結構深入現實社會，與大量實證材料相結合的產物。

由此見出，這四部著作的理論聯系和連續性。理論主導系統中的其他著作，如《論猶太人問題》、《政治經濟學批判》等，只是這四部著作中

個別理論方面的準備性研究。

馬克思著述中的實踐主導系統，是他投身革命實踐適應實踐需要的產物。馬克思在大體完成了改變世界工程的系統思考之后，還沒有來得及向

世界公布，就帶著滿腹經綸匆匆踏上現實化的征途。思想一投身時代的急流，就使得它在借文字顯露自己時，染上了滿紙的社會風云。工程思

想在行其所當行，止其所當止的情境化即興之作中，化身為一篇理論大散文——形散，然而神并不散。

馬克思幾十年間的革命實踐斗爭，所歷情境萬千。然而其中亦可大體分為兩類：一類為思想斗爭，其主要情境對象為無產階級隊伍內部、社會

主義思潮各派別、或打著社會主義旗號的封建主義及小資產階級等類人物的思想觀點、主張；另一類為階級斗爭和社會政治斗爭，其內容、對

象為內部組織事務和外部階級斗爭與社會政治斗爭事件。在前一類斗爭中產生了大批正面宣傳和反面批判著作，其實質都是要用工程系統思想 或者說科學社會主義思想去占領無產階級及其政黨的意識領域。這一類著作對于理論的功能，主要在于宣傳作用，而不在于建設作用。相對于

馬克思已完成的思考來說，這類著作的建設性理論內容不多。

第二類斗爭是純粹的無產階級革命斗爭，是直接與改變世界工程目標相聯系的實踐行為。在這類斗爭中產生的著述內容，包含著無產階級隊伍 的組織原則，無產階級革命綱領、階段性目標、斗爭方向、策略原則。這些，正是無產階級革命學說的內容。這個系列著作的首要篇目，當推

《共產黨宣言》。1848年的這篇《宣言》，是馬克思改變世界工程的開工文告，是無產階級對整個舊世界的公開戰書，是無產階級革命的總綱

領。它將無產階級革命的理由、最終目的、階段目標、對現實各派政治力量的態度以及斗爭的基本手段，宣示得理直氣壯而斬釘截鐵。由于實

踐因素的主導，這個系列的具體著作之間結成一種散文性聯系，因而，它們都成為無產階級革命學說有待系統化的豐富材料。

對馬克思著述系統的這種分類，包括前面對整體理論結構的厘分，都是以它們的功能區別為依據的。由于這些功能之間具有互補關系，并不互

相排斥，所以被我們析分開來的內容，在實際著述中有可能結合在一起，這種情況會給原著的闡釋和分類工作造成麻煩和困難。但這種麻煩和

困難已屬于操作問題或技術問題，而不是認識上對內容的分類原則問題了。

今天，世界無產階級革命時代早已成為歷史，而作為這一歷史運動之靈魂的思想，卻仍在世界各地百家爭傳。然而馬克思思想在今天的傳播，卻絕非其當年的功能在行世。以解構或重構馬克思自任的當代馬克思主義學者，不過是從馬克思的遺物中撕塊布片作旗臶。筆者堅信，只有從

工程思想的角度，才能理清馬克思思想的內在聯系。只有明確工程實踐思維規律，才能獲得批判馬克思思想的客觀依據。只有從社會實踐思路

上超越馬克思，才可能象馬克思那樣去影響時代的社會實踐。鉆進文本世界建立一個小圈子竊竊私語，必然被社會歷史所拋棄。

[1]、[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第575，574頁。

[2]、[8]、[17]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1972年版，第82，84，82~83頁。[3] 馬、恩1846年2月在布魯塞爾組建“共產主義通訊委員會”,可視為改變世界工作的第一個組織行動。

[5]、[24] 羅素《西方哲學史》下卷，商務印書館，1963年版，第343，336頁。

[6]、[7]、[19]、[20]、[25]《資本論》第1卷,人民出版社,1975年版，第18，15，11，23，23頁。

[9] 梅林《馬克思傳》，人民出版社，1965年版，第5頁。

[10] G·A·柯亨《卡爾·馬克思的歷史理論》，重慶出版社，1989年版，第358頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第16頁。馬克思還在《<政治經濟學批判>導言》中提出過“對世界的??實踐—

精神的掌握”。這都表明他對實踐思維具有一定的自覺性。

[12]、[13]、[15]《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社，1985年版，第3，77，58，84頁。

[14]、[16]參閱拙文《馬克思唯物史觀生成三部曲》，《湖北師范學院學報》，1995年，第2，4期。

[18]《德意志意識形態》，人民出版社，1961年版，第37頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年版，第394頁。

[22] 參見《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社，1985年版，63頁。[23] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年版，第416頁。[26]、[27]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第18，1頁。

[28] 參閱拙文《馬克思唯物史觀生成三部曲》中“

三、費爾巴哈之路”。

第四篇：馬克思哲學概論復習資料

1、馬克思主義中國化的科學內涵：

1.克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、中國建設和改革的實際問題.2.馬克思主義中國化就是把中國革命、建設和改革的實踐經驗和歷史經驗提升為理論.3.馬克思中國化就是把馬克思主義植根于中國的優秀文化之中。

2、如何解放思想，實事求是，與時俱進、求真務實之間的關系？

實事求是是內在地包含,理論聯系實際,在實踐中檢驗真理和發展真理的內容.實事求是還內在地包含著解放思想,與時俱進,求真務實等內容.A.要做到實事求是,必須解放思想.B.要做到實事求是,必須與時俱進。C.要做到實事求是,還必須求真務實。

黨在不同時期根據不同實踐環境和具體任務,針對在貫徹實事求是的思想路線中存在的突出問題，分別突出強調解放思想,與時俱進,求真務實等,其目的和歸宿,都是實事求是.他們既反映了黨的思想路線的實質是一脈相承的,又體現了結合實際發展在具體方面的時代特征。

3、新民民主義革命的含義?

新民主主義革命是指在帝國主義和無產階級革命時代,殖民地半殖民地國家中的無產階級領導的資產階級民主革命

4、我國社會主義初級階段的長期性？

社會主義初級階段的長期性的判斷是有客觀依據的.從根本上說是由中國進入社會主義的歷史條件和建成社會主義所需要的物質基礎所決定的.是由我國建設社會主義的歷史前提決定的；是由我國現實國情條件決定的;我國所處的國際環境和時代特點決定的,我國和西方國家還有較大的差距.5.改革開放的性質：

（1改革是社會主義發展的動力.2改革是中國的第二次革命.3改革是社會主義的自我完善）改革開放是一場新的偉大革命.1978年，十一屆三中全會開啟了改革開放歷史新時期，改革開放的偉大實踐，使中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產黨的面貌發生了歷史性變化。在中國的歷史背景下，要增強我國社會主義的生機活力，解放和發展社會生產力，改善人民生活，追趕時代前進的潮流，出路只有改革開放。第一，改革開放是黨在新時期的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命，它不是對原有經濟體制的細枝末節的修補，而是對其進行根本性的變革。第二、改革開放是一場新的偉大革命，但它不是一個階級推翻另一個階級意義上的革命，不是否定我們已經建立起來的社會主義基本制度，而是社會主義制度的自我完善和發展。第三、改革開放是國際共產主義運動中從為進行過的事業，是建設中國特色社會主義的全新探索，沒有現成的模式可照搬。

5、解決好“三農”問題的意義？

A、解決農問題是貫徹落實科學發展觀的重大舉措。

B、解決好三農問題是確定我國現代化建設順利推進的必然要求。

C、解決好三農問題是全面建設小康社會的重點任務。

D、解決好三農問題是構建和諧社會的重要基礎。

總之,沒有農村的穩定和全面進步,就不可能有整個社會的穩定和進步;沒有農民的小康就不可能有全國人民的小康;沒有農業的現代化,就不可能有整個國民經濟的現代化。

6、如何正確理解堅持黨的領導，人民當家作主和依法治國的有機統一？

發展社會主義民主法治,建設社會主義民主政治文明,是全面建設小康社會的重要目標,也是構建社會主義和諧社會的根本保證.發展社會主義民主政治,最根本的要求是要把堅持黨的領導,人民當家作主和依1 /6

法治國的有機統一起來。

1中國共產黨的領導是人們當家作主和依法治國的根本保證。

2.作主是社會主義民主政治的本質和核心要求，是社會主義文明建設的根本出發點和歸宿。

3.治國是黨領導人民治理國家的基本方略。

總之,的領導、人民當家作主和依法治國統一于建設中國特色社會主義民主政治的偉大實踐之中,不能把它們分割開來或對立起來。

8.構建社會主義和諧社會的重要意義？

第一、提出構建社會主義和諧社會，是對人類社會發展規律認識的深化，是對馬克思主義關于社會主義建設理論的豐富和發展。

第二、提出構建社會主義和諧社會，是對社會主義建設規律認識的深化，豐富和發展了中國特色社會主義理論。第三、提出構建社會主義和諧社會，是對構建社會主義和諧社會，是對共產黨執政規律認識的深化，是黨政治理念的升華。

第四、構建社會主義和諧，有利于充分調動社會各方面的積極性，抓住和用好我國發展的重要戰略機遇期，切實維護促進改革發展穩定的大局，確保全面實現小康社會的目標。

總之，a關系到最廣大人民的根本利益b關系到鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務c關系到全面建設小康社會的全局d關系到黨的事業興旺發達和國家的長治久安。構建社會主義和諧.是中國特色社會主義事業的有機組成部分，是推進全面建設小康社會的重大戰略舉措。9新民主主義時期無產階級對待民族之本主義綱領方針？

綱領：保護民族工商業，發展民族資本義

方針：提倡保護和發展這個帶進步性的資本主義,展它的生產力在資本主義創造的生產力的基礎上建設社會主義。

10、新民主主義的領導權歸誰？

無產階級領導權是中國革命的中心問題,是新民主主義革命理論的核心問題.別兩種不同范綱領疇的民主主義革命,本標志是革命的領導權掌握在無產階級還是在資產階級手中.產階級及其政黨實現對革命階級的領導,須建立工農聯盟為基礎的廣泛的統一戰線,是實現領導權的關鍵:同資產階級建立統一戰線時,須堅持獨立自主的原則,持在思想上,治上和組織上的獨立性,行有聯合有斗爭的方針,是堅持領導權的基本方略：建立一支無產階級領導的以農民為主體的強大的革命武裝,保證領導權的堅強支柱;加強無產階級政黨的建設,實現領導權的根本保證

11、中國革命“武裝奪取政權，農村包圍城市“的可行性？

第一,國的辦殖民地半封建社會的性質,定在內部沒有民主,外部沒有民族獨立,有和平斗爭的條件,能走武裝斗爭的道路,二、民主革命的中心問題是土地問題,民是民主革命的主力軍,中國革命的敵人又占據中心城市,命只能在農村發動集聚力量,后奪取政權。

12、社會主義改造的歷史經驗？

1.堅持社會主義工業化建設與社會主義改造同時并舉。

2.采取積極引導,步過渡的方式.3用和平方法進行改革。

13、國家的分配制度？

1.堅持按勞分配的主體地位2.多種分配方式并存 3.深分配制度改革,全社會保障體系.14、依法治國的含義和意義？

就是在廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經濟文化、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。

15、特色社會主義文化建設的根本任務？

建設中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，不斷豐富人們精神世界，增強人們的精神力量，促進人的全面發展。其根本任務就是以克思列寧主義、毛澤東思想、小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，著力培育有理想。有道德。有文化。有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。

16、中國武裝斗爭的實質:是無產階級領導的以農民為主體的革命戰爭

17.社會主義和諧社會的含義？

民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。他們是相互聯系、相互作用的。和諧社會就是人與自然，人與社會，人與人之間和諧統一與協調發展的社會。就是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間和諧與協調發展的社會。

35.三個代表：

三個代表思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展，反應了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義自我完善和發展的強大理論武器，是中國共產黨集體智慧的結晶。

19改革開放以來我國工人階級的新變化、新特點

隊伍迅速壯大；內部結構發生重大變化；崗位流動性加快

20.毛澤東思想的科學體系內容？

（1）新民主主義革命理論（2）社會主義革命和社會主義建設理論（3）革命軍隊建設和軍事戰略的理論（4）政策和策略的理論（5）思想政治工作和文化工作的理論（6）黨的建設理論（7）關于國際戰略和外交工作的理論，關于思想方法和工作方法的理論（8）毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場，觀點和方法。它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。

21科學發展觀的主要內容

第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面發展，根本方法是統籌兼顧。

22.實事求是思想路線的基本內容？

（1）一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。黨的思想路線和核心是實事求是。

23新舊民主主義革命的區別

A.革命的領導權不同，舊的是資產階級，新的是工人階級

B.革命的時代條件不同，新的發生在十月革命以后，屬于世界無產階級革命的范疇

C.革命的指導思想不同，舊的是以西方資產階級民主主義思想為指導思想，新的是馬克思列寧主義為指導思想以及馬克思列寧主義與中國革命實際相結合的毛澤東思想為指導思想。

D.革命的前途不同，舊的是要在中國建立資本主義專政的國家，以建立資本主義社會制度為目的。新的是要建立人民民主專政的國家，建立社會主義制度，最終實現共產注意

E.所屬的世界革命范疇不同。

24.中國革命的三大法寶？（1）統一戰線（2）武裝斗爭（3）黨的建設

25中國武裝斗爭的實質是無產階級領導的以農民為主體的革命戰爭。

.中國革命的基本問題是農民問題，敵強我弱和中國政治經濟不平衡決定了中國革命必須走農村路線。農民是中國革命的主要力量，是中國革命最廣大的動力.農民是中國革命軍隊的主要來源

26.鄧小平提出的關于社會主義本質的科學論斷？

解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕

27社會主義初級階段的基本矛盾、主要矛盾

基本矛盾：生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾

主要矛盾：人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾

28.社會主義市場經濟的特征？

社會主義市場經濟與現代市場經濟的共同特點：①經濟關系市場化；②企業經營自主化；③政府調控間接化；④經濟運行法治化。

社會主義市場經濟獨特的特征：①在所有制結構上，以公有制為主體，多種所有制經濟長期共同發展，國有企業通過公平競爭發揮主導作用；②在分配制度上，以按勞分配為主體，多種分配方式共存，效率優先，兼顧公平，以共同富裕為目標；③在宏觀調控上，能把當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結合起來，更好地發揮計劃與市場兩種調節手段的長處。社會主義市場經濟的宏觀調控比資本主義更加自覺有效。

29.我國社會主義初級階段的基本經濟制度。以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展

30.推進政治體制改革的必要性？

（1）積極推進政治體制改革，是社會主義民主政治建設自身發展的需要，也是充分發揮社會主義制度優越性，實現國家長治久安的需要。

（2）積極推進政治體制改革，是適應經濟體制改革深入發展，實現社會主義現代化的迫切需要。我國的改革是首先從經濟體制入手的。隨著經濟建設的發展和經濟體制改革的逐步深入，鄧小平進一步強調政治體制改革在整個大業中的重要性，指出政治體制改革同經濟體制改革應該相互依賴，相互配合。不改革政治體制，就不能保障經濟體制改革的成果，不能使經濟體制改革繼續前進。

31.社會主義核心價值體系的主要內容

馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面的內容，相互練習、相互貫通、相互促進，是一個有機統一的整體，都是社會主義意識形態最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學體系。32.八榮八恥內容：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮，以損人利已為恥，以誠實守信為榮,以背信棄義為恥,以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥.以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。

33.新民主主義社會中，五種經濟成分?

社會主義性質的國營經濟、半社會主義性質的合作社經濟、農民和手工業者的個體經濟、私人資本主義經濟和國家資本主義經濟。

34.人民民主專政：

民主就是國體和政體的統一。所謂國體，就是國家的階級性質，既國家的權力由社會的哪個階級或那些階級掌握。所謂政體，主要是指國家的政治組織形式，即體現國體的具體政治制度。

35.民主、自由、人權：

科學理解和正確處理民主、自由和人權問題，是社會主義民主政治建設面臨的主要課題。“民主”意為“人民的政權”，是人們當家作主?！白杂伞蓖ǔＪ菍⒄巫杂?，主要指公民在法律范圍內參與國家政治生活的一種權利。而公民在政治上應該享有的自由和民主權利，一般也稱作“人權”。

36.為什么發展是硬道理？

第一．把發展生產力作為社會主義建設的主要任務，符合馬克思主義的基本原理，是鞏固和發展社會主義制度的必然要求。

第二．是對社會主義實踐經驗教訓的深刻總結。第三，是適應時代主題變化的需要。

37.改革、發展、穩定之間的關系：

第一，保持改革、發展、穩定在動態中的相互協調和相互促進。第二，把改革的力度、發展的速度和社會可以承受的程度統一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革、發展、穩定的重要出發點。

38．我國不斷提高開放型經濟水平如何進行？

1.轉變對外貿易增長方式,提高對外貿易效率.2.堅定”引進來”和”走出去”相結合的戰略.3.確實維護國家的安全。

39.確立公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，其基本根據是：

1.公有制是社會主義的經濟制度的基礎，是社會主義生產關系區別于資本主義的本質特征，是勞動人民當家作主的經濟基礎，也是社會化大生產的客觀要求。

2.我國還處于社會主義初級階段，生產力還不發達，生產社會化的程度還不高，發展還不平衡，需要在公有制為主體條件下的發展多種所有制經濟，以適應生產力的要求。

3.一切符合“三個有利于”標準所有制形式，都可以而且應該用來發展社會主義服務。

40.統一與不承若放棄使用武力的關系？

（和平統一，有利于兩岸社會的共同發展，有利于兩岸同胞的感情融合，有利于統一后臺灣的長期繁榮和穩定，也有利于維護亞太地區的和平與穩定。不承諾放棄使用武力是為了爭取和平統一，不是針對臺灣同胞的，而是針對外國勢力干涉中國統一和臺灣分裂勢力搞“臺灣獨立”圖謀的）

事實上，和平統一的與不承若放棄使用武力之間存在著辯證統一的關系。兩者不僅不矛盾，而且是相輔相成的，缺一不可的，它包括以下內容：

其一，堅持和平統一的方針，符合包括臺灣同胞在內的全體中國人民的根本利益，以和平形式實現國家統一，是全體中國人民的共同心愿。和平統一，不僅可以避免造成兩岸同胞生命財產的巨大損失，而且有利于兩岸同胞感情的融合和團結，有利于臺灣社會穩定和經濟發展，有利于全中國的振興和富強，是最好的方式。

其二，和平統一不是無條件的，不承若放棄使用武力是完成祖國統一的可靠保證，實現祖國統一是我們民族和國家的最高利益；和平只是統一的方式和手段之一，是有條件的，相對的，是從屬于統一目標，以統一為前提的，而不是孤立的，絕對的；離開了統一，離開了一個中國原則，和平也就失去了存在的基礎

其三，不承若放棄使用武力，決不是針對臺灣同胞的，而是針對臺灣島內一小撮分裂勢力及干涉中國統一的外國勢力。

其四，只有不承若放棄使用武力，才能最大限度地避免使用武力，爭取和平統一。保衛本國領土是一個

主權國家的基本權利，臺灣作為中國領土不可分割的一部分，中國政府有義務捍衛自己的主權和領土完整，對臺灣不承若放棄使用武力正顯示了我們的堅強決心和堅強意志，其目的正是為了最大限度地爭取和平統一，避免使用武力；而一旦承若使用武力，只會使我們過去幾十年的努力成果付諸東流。使和平統一成為不可能，從而最終導致用武力解決問題。事實上，多年來正是由于中國政府堅持統一，始終堅決而明確地不承若放棄使用武力，才有效地遏制了島內外分裂勢力的各種圖謀，保證了祖國和平統一事業的進展。

第五篇：馬克思哲學的認識

馬克思主義哲學的社會意義

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學,是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系,是實踐性、革命性和科學性相統一的哲學,是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展一般規律的科學，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是實踐性、革命性和科學性相統一的哲學，是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。解放思想、實事求是、與時俱進集中概括了馬克思主義哲學的理論內容、本質特征和社會功能。實事求是就是從客觀存在的實際出發，從中找到其固有的規律，作為行動的向導，這是馬克思主義哲學的核心;解放思想就是馬克思主義指導下，打破不符合客觀實際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學的革命的批判的本質所在；與時俱進就是馬克思主義理論及其指導下的實踐要體現時代性,把握規律性,富于創造性，不斷開拓創新，這是馬克思主義哲學的理論品質，也是他的強大功能．解放思想,實事求是,與時俱進是相互聯系,相互滲透,相互促進的有機整體，是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓． 具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發展規律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發展而不斷發展著、完備著，不斷以新的經驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。

馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。

一部馬克思主義發展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發展的成功和失誤的歷史經驗，也總結了國際的經驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統地初步回答了中國這樣經濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續推進現代化建設、完成祖國統一大業、維護世界和平與促進共同發展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發展?；仡檱H共產主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時俱進的具體表現是不斷提出新的觀點、新的思想，就是所有論創新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創新”都是馬克思主義與時俱進的產物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態度”。“我們對馬克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態度，而應采取實事求是、與時俱進的態度，堅持一切從發展變化著的實際出發，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發展而發展的科學”。

5．正確理解馬克思主義中國化各個理論成果之間既一脈相承又與時俱進的關系？ 答：（1）中國共產黨在馬克思主義中國化的進程中，先后產生了毛澤東思想．鄧小平理論和“三個代表”重要思想。這些理論成果都是馬克思主義同中國實際和時代特征相結合的產物，都是中國化的馬克思主義，都是中國共產黨集體智慧的結晶，都是黨必須長期堅持的指導思想。它們之間既是一脈相承的，又是與時俱進的，它們是統一的科學思想體系。①在領導中國革命和建設的過程中，以毛為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。②黨的十一屆三中全會以來，以鄧為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，以搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。③黨的十三屆四中全會以來，以江為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，實現了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。④黨的十六大以來，以胡為總書記的黨中央緊密結合新世紀新階段國際國內形勢的發展變化，提出了樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等重大戰略思想和戰略任務，繼續推進著馬克思主義中國化的發展進程。（2）馬克思主義中國化的各個理論成果，既一脈相承，又與時俱進，是一個統一的科學思想體系，它們辯證統一于中國革命、建設和改革的偉大歷史實踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。這個進程還在繼續之中，它將隨著中國特色社會主義實踐的發展而進一步發展。

我的馬克思主義哲學思想觀

我的馬克思主義觀

這是我多年來學習馬克思主義的心得體會。

隨著冷戰的結束及和平與發展和社會主義現代化建設的實踐，特別是蘇東社會主義的 解體，歷史向馬克思主義提出了新的理論要求和挑戰。與此同時，在我國的思想界和理論 界出現了關于馬克思主義和社會主義理論及歷史是非的探討和爭論。本人自幼年起便感興趣于馬克思主義的思考，現把我學習馬克思主義的心得體會整理 成文，希望能對此有所裨益。我認為，馬克思主義最基本的東西就是唯物辯證法。在時代變化和社會主義轉型的年代，我們必須要從根本上，即以馬克思主義的基本理 論也即唯物辯證法，來重新思考社會主義和馬克思主義。新的時代課題必須重新回到基本 理論基點上，而不是停留在過去馬克思用唯物辯證法創建的無產階級和社會主義革命理論 的結論上。否則，就總是跳不出原有的舊框框，就很難實現馬克思主義的理論創新和解決 新的時代課題。唯物辯證法即自然界、人類社會和人們思維活動這個客觀世界運動的總規律。這決定 了唯物辯證法和馬克思主義是隨同客觀世界一起發展變化的。而馬克思主義則是唯物辯證 法的時代表現，是我們時代精神力量與物質力量的一致，是認識世界與改造世界的有效武 器。當今世界社會經濟和現代科學技術的巨大發展，及具有幾千年文明史的我們民族的偉 大復興，為人們認識和運用馬克思主義及其唯物辯證法提供了前所未有的歷史機遇和條 件，展現了馬克思主義發展的無限前景。除了客觀條件之外，這里決定的因素，是對自我 的認識和把握。

一、我的馬克思主義情結 解放前，我出生在冀東一個破落的農商家庭。幼年喪父，同時外祖父家也由殷實的書 生人家走向衰敗。這種家世，激發了我改變家庭現狀、恢復歷史榮耀的強烈的家族責任感。兩個家庭的歷史告訴我：發家靠農業不行，沒有健康的體魄和駕馭世事的本領更不行。而 且，必須要和迷信和無知做斗爭。這就不是搞什么實業的問題，而是首先要解決對世界和 對自身的認識，要通曉科學。先決條件就是要讀書。這就把我引向了使中國和世界發生了 翻天覆地變化的馬克思主義，而擯棄了“讀書無用”的一般農家俗見。我認為，問題不是要 不要讀書，而是讀什么書和怎樣讀書的問題。鑒于祖輩們迂腐的讀書教訓及馬克思主義與時代和具體實踐相結合的原則，我認為，在解放后的新中國，馬克思主義基本原理與經濟建設，首先是與自然科學的結合，應當是 基本的和核心的內容。另一方面，當時對馬克思主義的教條主義和經驗主義傾向也已日漸 顯現。歷史表明，自然科學對馬克思主義基本原理具有重要的奠基和實證作用。因此，我 選擇了工業大學作為問鼎馬克思主義的道路，因為它顯然又比單純自然科學多了一層為馬 克思主義所需要的理論與實際相結合的基本能力訓練。而社會科學則太偏于空洞和教條，是必須擯棄的。在數理化的學習中，具體與一般、數量與質量和同一體中相反相成的兩個方面并存的 事實，特別是高等數學中極限概念的引入，使我對自然科學及唯物論和辯證法產生了極其 濃厚的興趣。這就更加堅定了我的信念。六十年代初，中國社會階級斗爭和“防修反修”的 調子空前高漲。同時，按著馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的邏輯順序，我也開始把注意力轉向了社會實踐，尤其對“無產階級專政下繼續革命的理論”和“文化大 革命”給予了特別的關注?！拔幕蟾锩背跗?，我當時認為這是毛澤東為解決革命向建設轉變的馬克思主義的基 本理論問題，是用實踐批判業已顯現的教條主義和經驗主義，以與國際國內的“修正主義” 劃清界限，最終解決中國的社會主義和當代國際共產主義運動的歷史課題。然而，“文化 大革命”的進展愈來愈出乎我的意料：群眾運動變成了運動群眾；自我教育變成了少數人 意志的役使； 社會上則是無政府主義和社會渣滓泛濫； 檢驗是非的標準竟是觀念性的東西； “一分為二”還有特別例外------，這給人留下了許多困惑。鄧小平的改革開放和務實路線重新喚起了我的理論興趣。這種巨大的變化，使人不能 不思考： 應當怎樣解釋馬克思主義和國際共產主義運動？怎樣理解中國共產黨和中國近現 代史？我不得不又重新回到馬克思主義的理論思考。但它卻使我陷入了深深的自身矛盾之 中。我第一次發覺我的馬克思主義原始出發點的極端嚴重性，因為，我是基于個人和家庭 問題而去找馬克思的。這就是全部問題的癥結所在。自此，我新的生命誕生了。我們這一代人，經歷了新舊兩個中國的變化和改革開放。這種社會存在與為個人家庭 攀登的反差，加之馬克思主義的混亂，使我很難自拔于自身矛盾之中。撥亂反正和改革開 放還了發展以本來面目，才使我得以撥開云霧見晴天。立場問題確實是最根本的問題，它 的破解是我今天全部思想認識的基礎，是對我的徹底解放。這時，我才實現了主觀與客觀 和個人與社會的統一；唯物辯證法、真理和馬克思主義一起被體悟了。原來，為他人、為 社會竟是它們三者的總開關，是做人的根本。我終于與馬克思主義走到一起了。

二、正確認識自己是打開真理和馬克思主義大門的金鑰匙 真理和馬克思主義的問題，集中到一點，就是唯物辯證法的問題。而唯物辯證法的本 質，就是既是主體又是客體的人參與的客觀物質世界的運動。這就存在一個客觀規律與人 的主觀能動性之間的關系，即通常人們所說的主觀與客觀的關系問題。我們知道，規律是 不能創造的，但是可以掌控和利用的，這就是人的主觀能動性在客觀世界中的作用，它決 定了人在唯物辯證法中的地位。人的主觀能動性是一種巨大的精神力量。然而這種作用不 是無條件的，它取決于人們怎樣處理主觀與客觀世界和社會歷史的關系，搞不好還會適得 其反。這里就存在一個分寸問題。大家知道，半殖民地半封建的落后的舊中國之有今天，改革開放前的挫折，以及王明和陳獨秀們的錯誤，都是由于這個分寸或適中、或超前、或 滯后而導致的截然不同的后果。所以，人在唯物辯證法中的地位，或者說能否擺正自己在 社會和客觀世界中的位置，也即能否正確認識自己，是一個十分重要的問題，是唯物辯證 法的首要問題。人在唯物辯證法中的地位問題即通常所說的立場和世界觀的問題，其關鍵是公心還是 私心的問題。因為唯物辯證法是客觀規律的反映，是不以人的主觀意志為轉移的，而真理 和唯物辯證法又總是通過個體人來表現的。所以，有了私心，摻雜了個人利害關系，唯物 辯證法的客觀軌道就要被扭曲，真理或正確認識就不復存在。馬克思主義從一誕生就是為 公眾、為階級的，這是馬克思主義與唯物辯證法的本質性共同點。唯物辯證法集中表現為 主觀與客觀或人與歷史的互動； 馬克思主義則將其社會化為勞動大眾認識世界與改造世界 和精神力量與物質力量的一致和轉化。二者從歷史源頭上，只有微觀與宏觀之別。正是由 于這樣的原因，在一定的社會歷史條件下，馬克思主義與唯物辯證法同時誕生了。馬克思 主義催生了唯物辯證法；唯物辯證法則印證和培育馬克思主義。馬克思主義不過是打上階 級社會時代烙印的唯物辯證法；而唯物辯證法則是馬克思主義和真理的基本表現形式?；?者說：馬克思主義是唯物辯證法的時代表現；唯物辯證法是馬克思主義不變的內涵，馬克 思主義將隨著階級社會的消亡而完全歸隱于唯物辯證法。正確認識自己，即解決立場和世界觀的問題，是人們在實踐中學習和接受馬克思主義 的最根本和最關鍵的問題。這個問題雖然并不陌生，但要真正認識它、實現它、體驗到它 在一個人生命中的地位和作用，則是只有當其切實感覺到不徹底改變和革除舊我，便會使 自己瀕于窒息而難于發展時，才肯于就范，才肯于由不自愿到自愿、由不自覺到自覺。這 樣，他才會感覺到：為社會、為他人是人們自身生存和發展的條件，是生命發展的需要和 社會自身的內在規律，而不是外面強加的。于是，一個偉大而平凡的真理就這樣被發現了。這個閘門一經被打開，唯物辯證法、真理和馬克思主義的大門就一起向人們敞開了。實踐 表明，只有認識和戰勝自己，才有可能理解他人、理解社會和歷史，以及各種觀念形態，也才有可能樹立自己崇高而樸實的人生目的。事實上，人類從來就不是簡單自私的物欲動 物。人對自我的認識和改變，也像客觀世界的發展變化一樣，應當是持續不斷的，而不是 可以停頓的，這是人生最可寶貴的品格。關于認識自己，這里有一個自覺與不自覺或充分意識與不充分意識的問題。有些人有 一種似是天生的樸素的公眾意識，但往往難于經受歷史的考驗，因為它還處于自在狀態。只有自覺到自我與唯物辯證法的關系，即清醒地意識到個人在社會、群體，乃至世界和歷 史時代中的位置，并始終如一，才有可能成為一個真正的、徹底的唯物主義者，才能終生 實踐唯物辯證法。鑒于舊中國社會及其科學文化的歷史局限性，及民族民主解放的戰亂，老一代無產階級革命家在這方面解決的并不是很完美，或很難解決；建國后，又由于鞏固 政權的繁重及“左”傾錯誤，以唯物辯證法為中心的補課和教育沒有被及時提到日程上來。這就反而使“左”傾錯誤得以繼續和發展。歷史告誡我們：不真正弄通唯物辯證法及自我與 它的關系，是不可能始終擺正自己在客觀世界和人民群眾中的位置的，而不管有多么美好 善良的主觀愿望。應當說，我們在這方面的教訓是非常深刻的。這對我們也是一個重大的 歷史啟示，是一筆寶貴的精神財富，是指引我們今后立于不敗之地、不走或少走彎路的第 一指針。

三、唯物辯證法是真理和馬克思主義的核心 所謂真理，即客觀的、無私心參與的觀念形態。唯物辯證法正是這樣的，它是客觀的，又是以人的公心為軸心的。而馬克思主義之階級解放和實現人類共產主義美好社會的目標 和使命，最是大公無私的。而且，它同唯物辯證法一樣，也是對自然界、人類社會和人們 的思維這些最一般的客觀規律的概括。只是，馬克思主義是從革命的目的出發，而辯證法 最初則多是對自在世界的闡釋。一方是，馬克思主義使辯證法以全體勞動群眾認識世界與 改造世界相一致和精神力量與物質力量相互轉化的面目呈現于世；另一方是，馬克思主義 也被建筑在了唯物辯證法的客觀真理之上，使馬克思主義與唯物辯證法在特定的歷史條件 下成了天然的契合，攜手走向了科學。事情就是這樣的：馬克思主義改造和革命化了辯證 法，唯物辯證法則成了馬克思主義的核心，成了馬克思主義和真理的根據?？梢哉f，馬克 思主義與唯物辯證法二者是相互補充、相依為命的。難道不是這樣嗎？我們能把馬克思主 義與唯物辯證法相分離嗎？ 當人們感悟到唯物辯證法的時候，馬克思主義和真理也就同時被感悟了，因為它們三 者同樣都是客觀事實與公心的問題，是完全一致的。然而，馬克思主義所涉及的空間范圍 和歷史跨度大，利害關系也長遠、深刻，涉及面廣，這就顯得空泛、抽象，不但一時難于 弄通，而且短時間也難于判斷它的對錯正誤。真理也是如此。而唯物辯證法則來得較為具 體、細微，與人的生命關系更直接、更貼近。這就使得唯物辯證法不但有助于對馬克思主 義的理解，而且可以對馬克思主義的歷史過程及未來走向實行審驗、修正和前瞻。可以說，唯物辯證法就是馬克思主義和真理的細胞，是試金石、檢驗員，是酵母，是核心。盡管是 馬克思主義催生了唯物辯證法，但卻是唯物辯證法給了馬克思主義以永恒的生命，直至它 們合而為一，即馬克思主義將隨其階級解放歷史使命的完成而歸于消退。唯有唯物辯證法 才是永恒的，并且，它將代替馬克思主義把認識世界與改造世界和精神力量與物質力量運 轉的社會歷史運動持續到永遠。馬克思主義與唯物辯證法在本質上是完全一致的。唯物辯證法的失誤是根本的失誤，是“左”傾錯誤的認識根源。唯物辯證法說到底就是 客觀物質世界及其運動在我們頭腦中的映像，拋開實體或把實體肢解，映像自然就不會真 實或成為不可能。“左”傾錯誤，既無視中國社會經濟狀況的改變，更無視世界歷史時代的 現實，將完整的、復雜的社會和世界主觀地、僵化地抽象為單一的階級和階級斗爭，這就 完全脫離了客觀實際。在這樣的基礎上，機械地、空洞地高喊改造世界觀，就不可避免地 從階級斗爭這個入口陷入唯心論和形而上學。大搞意識形態領域里的階級斗爭，直至“文 化大革命”，乃至形成“無產階級專政下繼續革命的理論”，就成為必然的了。脫離實體的“辯 證法”陷入唯心論是注定無疑的，盡管我們一貫提倡唯物論、辯證法，反對唯心論和形而 上學。我們多年來就是深陷于這個自己為自己設置的怪圈子里而不能自拔。這是多么沉痛 的歷史教訓??！這就是“左”傾錯誤過分夸大人和人的主觀能動性的作用，而脫離實際所導 致的必然背離唯物辯證法的結果。世界上不存在絕對頂尖的個人和永遠不過時的經驗。這 不禁使我們想到：淡薄名利，低調做人，學而不倦，樂為人徒，自己生存更要為社會和他 人謀利益，此應為人生永恒之道。唯物辯證法的基本運動形式表現為人與歷史或主觀與客觀的有機互動，而不是分離。對此，在我們黨的革命歷史上曾經有過兩種相反相成的錯誤傾向，集中表現在對生產力與 生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾的理解上。一種傾向是強調生產力，另一種傾 向是強調生產關系，即一個強調客觀，一個強調主觀，其實質都是把人與歷史或主觀與客 觀相分離。我們知道，人在客觀世界中的既是主體又是客體的這種特性，決定了人與歷史 或主觀與客觀的不可分離，否則，就勢必背離唯物辯證法。強調生產力的一方，把唯物辯 證法機械化、形而上學化，實質是取消了唯物辯證法；強調生產關系的一方，則把唯物辯 證法主觀化、意志化，搞“精神萬能”，同樣也褻瀆了唯物辯證法，都給革命事業造成了嚴 重損失。這是從反面證明唯物辯證法是馬克思主義核心的一個典型例證。歷史反復告誡我 們：只有終生忠實于理論和歷史，不間斷地深化認識，嚴于解剖和修正自己，才有可能始 終堅持唯物辯證法。而不管是誰，只要脫離唯物辯證法這個核心，就會無例外地陷入對馬 克思主義的茫然。

四、唯物辯證法與做人好比是真理和馬克思主義這部車子的兩個輪子 唯物辯證法與做人是馬克思主義和真理兩個相互聯結而不可分割的方面。唯物辯證法 以公心為軸心，反過來，公心又要由唯物辯證法來升華。唯物辯證法是在人們對真理的追 求中，自在的人生走到極至，即發覺個人意愿走投無路時而被發現的，以致它竟使唯物辯 證法在剎那間變得異乎尋常的簡單。公心開啟了唯物辯證法。我們看到，那些為公眾、為 正義事業置生死于度外的英雄豪杰，其建功立業和制勝的方略往往是同時存在的。這也證 明了公心與方法之間的關系。當然，不怕死并不就等于成功和方法，那還只是唯物辯證法 的前提和條件。唯物辯證法還需要有對社會歷史和客觀世事的確切把握，而且人的公心也 不是無中生有和不會改變的。樸素的公心需要唯物辯證法來引發、升華和保持。做人與唯 物辯證法之間是一種良性的互動機制。只有既堅持公心做人，又不斷通過深化認識來提高 唯物辯證法的水平，才會獲得事業和個人發展的雙贏。一個是唯物辯證法，一個是做人，它們二者的一致可以說是正義戰勝邪惡、真誠戰勝虛偽的根據，是我們找到的人生制勝的 法寶，是真理和馬克思主義這部車子的兩個輪子。兩個輪子互依互存，缺一不可。人們一經認識到公心是唯物辯證法的關鍵，就自然擴展到真理和馬克思主義，就勢必 形成自己科學的思想理論體系。反過來,又必然產生對自我的自覺約束和更高要求。這樣，唯物辯證法與做人之間互動的良性循環就開始自覺運轉，使做人和思想理論都進入一個新 階段。這是一個質的變化，是一次升華，是自己的思想和行為開始由盲目向自覺的轉變。所以，可以這樣說：公心是做人和唯物辯證法的共同關節。當然，“公”與“私”也是對立統 一的。“私”是基礎，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的發展和繼續，“公” 為“私”提供了生存條件，“私”則應為“公”做出自己的犧牲。世界上本來就不存在絕對的和 單一的東西，事物都是矛盾的存在和運動。做人與唯物辯證法也是這樣相互依存和相互制 約的。假如人們感觸到了這種關系，卻只要唯物辯證法，而不再嚴格約束和要求自己；或 者只憑自己樸素善良的主觀愿望，而不注重唯物辯證法的修養，是都不會使真理和馬克思 主義這部車子正常運轉的。已經知道，對生產力與生產關系和經濟基礎與上層建筑這兩對矛盾認識的偏差，不管 是哪一種傾向，都表現為不能正確理解和處理主觀與客觀或人與歷史的關系。強調生產力 的一方，分割和僵化客觀歷史，而無視世界整體和人的主觀能動性的作用，這就直接背離 了唯物辯證法；強調生產關系的一方，過分夸大人和人的主觀能動性的作用，而置客觀和 歷史于不適當的位置，這就是建國后的“左”傾錯誤，根源就在于擺不正自己的位置，不能 正確對待自己，即主要是從做人方面導致了唯物辯證法的不成立。兩種情形，無論是分割 僵化歷史、無視人的作用而直接背離唯物辯證法；還是無視歷史、夸大人的作用而因做人 出現問題導致唯物辯證法的不成立，都同樣是背離了馬克思主義。這也就無可爭辯地從反 面證明：馬克思主義和真理這部車子必須是做人和唯物辯證法這兩個輪子，而絕不能缺少 一個。唯物辯證法以公心為樞紐；公心則須以唯物辯證法來升華和完善，否則，真理和馬 克思主義便無從談起或不能持久。歷史事實就是這樣嚴正地告誡我們的。怎樣使兩個輪子持續不停地運轉呢？我覺得應當做到以下幾點：一是在實踐上，要開 放，要廣泛參與，要面向世界，面向未來，要拓寬視野，不要把自己封閉在狹小的圈子里 自稱老大；二是在科學文化上，要盡多地涉獵，包括自然科學、社會科學，歷史、藝術、宗教，等等，博學才能比較、才能鑒別、才易于概括；三是在學習態度上要做到“不唯書，不唯上，只唯實”，這是陳云同志的經驗，很中肯；四是在世界觀和人生觀上，要把自己 看得輕微些，不要只為自己生存，要始終不逾地堅持對真理的追求。這樣，時間長了，真 理就會找上門來，想躲也躲不過。很難把做人與唯物辯證法分開，但歸根到底做人是第一 位的。堂堂做人不但可以接近真理，而且可以升華真理，即走向唯物辯證法。不懂得如何 做人，很難設想唯物辯證法；反之，沒有唯物辯證法也不可能有成功的人生，至少是公心 蒙昧，或不能持久。我們就是要堅持馬克思主義和真理這部車子的兩個輪子，而不是一個。

五、馬克思主義是唯物辯證法和真理的時代表現 馬克思主義從她誕生那一天起，就宣稱自己不但認識世界，而且重要的在于改造世界。所以，她一經問世，就將自己寄予于一種相應的物質力量載體，這就是被剝削被壓迫的全 體勞動群眾，首先是產業工人階級。一百多年來，在她的指引下，工人階級和勞動群眾的 翻身解放和世界民族民主解放運動都取得了偉大的勝利：殖民主義在全世界被瓦解，社會 主義事業正在向縱深發展。歷史完全證明了馬克思主義關于認識世界與改造世界的一致和 精神力量與物質力量相互轉化的科學和成功；而且，這也正與唯物辯證法的人與歷史和主 觀與客觀的基本運動形式相一致。事實上，馬克思主義就是與自然辯證法相互補充、相互 印證地構建了唯物辯證法。自然辯證法是唯物辯證法的原型。所以可以這樣說，唯物辯證 法來自微觀，馬克思主義則從宏觀起始；一個發端于自然界，一個則直入人類社會歷史，二者構成了一個完整的客觀物質世界運動法則。只是，唯物辯證法是真理的基本形式；馬 克思主義則是唯物辯證法在特定社會歷史時代的特定表現，二者是殊途同歸的，本質是一 致的。馬克思主義唯物辯證法的本質特征歸結一句話就是： 馬克思主義是改造世界的精神力 量，其物質力量就是馬克思主義理論的社會實踐主體。在資本主義初期，她的實踐主體即 物質力量是工人階級和全世界被剝削被奴役的國家和民族，其任務是反壓迫、反剝削、求 解放、爭自由；在和平與發展和社會主義建設時期，實踐主體則是全體人民群眾和全世界 一切愛好和平的國家和民族，具體目標是建設和享受現代物質文化生活，為社會主義社會 的成熟和發展創造條件。這表明：馬克思主義和它的唯物辯證法一樣，是始終與社會歷史 時代發展相一致的，包括它的具體內容和形式，都是與唯物辯證法一起隨社會歷史的發展 變化而變化的。馬克思主義和它的唯物辯證法唯一不變的，就是認識世界與改造世界的一 致和精神力量與物質力量的相互轉化這個辨證的本質特征。當著階級和階級斗爭消亡的時 候，馬克思主義作為一定歷史發展階段產物的特定職能消失了，但被馬克思主義改造的辯 證法即唯物辯證法卻是始終如一的。這就是說，馬克思主義只是唯物辯證法和真理的特定 歷史時代表達。已經知道，唯物辯證法就是客觀物質世界及其作為特殊物種的人參與于其中的宇宙和 社會的永恒運動，它本來是沒有階級性的，是樸素的和自然的。階級和階級斗爭是社會生 產力發展到一定階段的產物。馬克思主義作為科學的方法論、作為認識世界與改造世界的 一致和精神力量與物質力量相互轉化的理論武器，作為相應歷史發展階段的觀念反映，她 理所當然地首先就是階級和階級斗爭的。但是，正像馬克思主義早就宣稱的，隨著社會生 產力的發展，階級和階級斗爭也行將消亡，關于階級和階級斗爭的內容和形式也就自然從 馬克思主義唯物辯證法中消失。馬克思主義絕不是像一些人所宣傳的那樣，是什么無情的、取締個人自由的苦行僧式的宗教教條。事實已經證明：在今天和平與發展和社會主義現代 化建設的年代，馬克思主義已經表達為以經濟建設為中心，以人為本，科學發展，和諧世 界，奔向小康，等等這些人類生存和發展的基本的和共同的要求。馬克思主義誕生的目的 和動機及唯物辯證法的本質特征決定了，馬克思主義將永遠與歷史、與人的生存和發展相 一致。在過去的一切階級社會里，有產階級掌握科學文化特權，他們的知識和才能不可能賦 予被剝削被壓迫階級，相反只能是用以對其進行奴役和愚弄，致使科學文化長期處于死寂 和停滯狀態，怎么會設想它與勞動階級一起認識世界與改造世界呢？只是出現了代表工人 階級和勞動群眾利益和要求的馬克思主義，才實現了認識世界與改造世界的一致和精神力 量與物質力量相互轉化的社會歷史運動。這是人類認識史和社會發展史上的一次偉大的革 命，它使精神力量找到了歷史的主人，使歷史的主人找到了自己的理論武器，也從此使辯 證法成為了科學。歷史表明：認識世界與改造世界的一致和精神力量與物質力量相互轉化 的實質，就是全人類所創造的科學文化與勞動的結合，這是人類文明和社會進步永恒的樞 紐和杠桿。這也就決定了馬克思主義及其唯物辯證法的發展和創新的天性。這里沒有止息、虛偽和絕對。迄今為止，我們還沒有看到世界上有一種別的什么理論能像馬克思主義那樣 實行這種結合，成為勞動群眾與他們自己所創造的科學文化于一體的如此巨大的、改天換 地的社會歷史力量。

六、“左”傾錯誤的全部問題在唯物辯證法的不徹底和沒有擺正自己的位置 按著馬克思主義的一般原理，經濟社會建設和民主革命戰爭在內容和方法上肯定應當 是不同的。針對中國的具體國情，經濟社會建設應當是把基本著眼點轉移到科學文化教育 和經濟生產上來，是從自然科學到社會和人們的思想文化素質全面地、自主地發展，而不 應當再是單純的社會革命和舶來理論。解放了的新中國極需要補課。然而，我們沒有這樣 做。相反，反右、大躍進、人民公社和批彭德懷，盡是一些極“左”的主觀行為。到“文化 大革命”，則取締黨組織，毛澤東思想實際是毛澤東個人成了衡量是非的標準。意識形態 領域里的無產階級專政和大批“唯生產力論”，搞得人人自衛、無所適從，經濟生產一片凋 敝。究其原因，根本問題就是違背了唯物辯證法，在客觀實際和做人這兩個唯物辯證法的 要素上都出了問題。對勝利的盲目令我們脫離了實際，使我們對自己在社會歷史中的地位 產生了動搖，接踵而來的就必然是唯心論。個人位置搞錯了，唯心論來了，就不可能有唯 物辯證法了，路線也就從根本上不可能是對的了。唯物辯證法和做人這兩個問題，相互聯 系和相互作用地使我們的“左”傾錯誤發展到了極至。所以可以說：建國以來路線的失誤就 是唯物辯證法的失誤。唯物辯證法的不徹底與擺不正自己的位置實際是同一個問題，這就是人的問題。所以，唯物辯證法的存在與否將最終取決于人們對自己生命問題的認識和處理，即是否始終不逾 地將自己納入客觀世界。這就要求我們，該做出犧牲時，必須做出犧牲；貪生怕死和個人 利益第一，不可能有唯物辯證法的徹底。這是最根本的。其次，就是歷史，它是包括人在 內的唯物辯證法的母體，拋離了它就如同取締母親還要生育孩子一樣，是不可想象的?？?觀歷史與人類主體之間的互動是唯物辯證法的基本運動形式。所以，唯物辯證法，既不能 沒有歷史，也不能沒有人，它們是唯物辯證法兩個缺一不可的要素。但是，對于任何個人 來說，是必須要有公心，而絕不能是私心。這就是說，必須要擺正自己在客觀世界和社會 歷史中的位置。沒有這一點，就不可能有或不可能徹底有唯物辯證法。“左”傾錯誤及其唯 心論從根本上來講，就是沒有擺正自己的位置，或者私心萌動，因此也就背離了唯物辯證 法，而不管你主觀上多么喜歡唯物論、辯證法。強意識流和閉塞也會使人陷于僵化而失聰。無論客觀存在怎樣，必須承認唯物辯證法的不徹底與沒有擺正自己的位置，這是釀成“左” 傾錯誤及其唯心論的主觀的或理論的根源。中國革命是在落后的半殖民地半封建的社會歷史條件下進行的，革命理論和模式主要 都是從外國學來的。當然，反奴役，反壓迫，求生存，爭自由，這是沒有時空界限的。然 而，革命和發展的進程都必須要與本國本地的社會發展狀況和本民族的科學文化素質相適 應，思想和社會都要有自己的歷史發展。當時的中國社會，可以說還不具備自身滋生馬克 思主義的科學文化和社會經濟條件，這就給我們全面接受馬克思主義基本原理留下了先天 的缺憾。革命勝利之后，本來應當在經濟社會和科學文化教育的建設中進行馬克思主義基 本原理的補課。然而，我們沒有充分意識到這些。相反，我們自滿了，不但對歷史補課問 題不以為然，而且無視變化了的歷史時代和社會條件，把經驗當成了理論，過分夸大了人 的主觀能動性的作用。這就不但脫離了中國的歷史實際，而且脫離了中國和世界的社會時 代實際。應當說，我們的彎路和失誤即“左”傾錯誤，其主觀方面的原因當然是根本的、第 一的，但客觀的即社會歷史方面的因素也是不能忽視的。必須承認，半殖民地半封建的落 后的舊中國社會，及漫長的中國封建社會歷史和思想文化影響，是一個時期我們馬克思主 義唯物辯證法疲軟的客觀的歷史存在。具有兩千多年封建帝國的中國歷史，決定了它的文化的保守、脫世和封閉、孤傲的特 性。這與馬克思主義唯物辯證法是格格不入的，因為馬克思主義唯物辯證法的基本特點，是社會思想文化與全體勞動群眾相結合即人民大眾共同認識世界和改造世界。而封建帝國 不需要人民大眾有知識有文化，不需要平等和開放，缺乏甚至不需要進取，因為它是頂尖 的帝王。這種傳統的思想文化和歷史影響，非是幾次社會革命就能解決的，而是必須要經 歷相當長歷史時期現代科學文化和社會化大生產的洗練和夯實，即必須是經歷社會和思想 文化的自主的、歷史的發展。發展是自主的，而不是輸入的；是全方位的，而不是單一方 面的；是歷史的，而不是權宜的。我們的彎路和失誤，我們對于馬克思主義唯物辯證法的 背離，從根本上來說，正是基于根深蒂固的中國封建的社會歷史及其思想文化影響。這對 “左”傾錯誤的某些個人來說也許是可以原諒的，但對發展來講則是不能敷衍塞責的。必須 正視我們這個歷史悠久的封建帝國的文化存在。一些人無視于此，而對錯誤和失誤一味追 究個人責任，這就從另一個角度表現了對馬克思主義唯物辯證法的欠缺。無論是唯物辯證 法的不徹底或個人位置的不當，都同樣不能不說與封建社會歷史文化有著千絲萬縷的、源 遠流長的潛在聯系。

七、形形色色的自由主義和文化保守主義可以休矣 隨著歷史時代的發展、社會主義的轉型和現代化建設，以及馬克思主義中國化的理論 創新，在我們的思想界和理論界出現了一些非馬克思主義思潮向馬克思主義提出了挑戰。其中，最具代表性的是形形色色的自由主義和儒學主義。從海內到海外，它利用各種現代 傳媒手段，紛紛登臺表演，大肆炒作。他們或主張全盤西化，或提出用儒學代替馬克思主 義，等等，名目繁多，其要害都是否定馬克思主義，否定中國共產黨及其歷史。這正表明 馬克思主義在經歷一場歷史性的創新。舊事物和舊勢力總是不肯自動推出歷史舞臺，總是 伺機頑強地表現他們自己，這是不足為怪的。歷史已經證明：真理從來就是與謬誤相伴而 行，在爭論中發展起來的。矛盾是一切客觀事物的生命，同樣也是真理自身的生命。毫無 疑義，作為社會歷史、自然界和人類認識客觀規律反映的馬克思主義科學，在這場爭論中 獲得的只有新生。因為迄今為止我們還沒有看到任何一種理論，可以如此深刻地改變世界、如此廣泛地掌握勞動群眾和如此久遠地經得起歷史的考驗。自由主義虛偽的外衣早已被歷 史識破；儒學，這個幾千年專制統治的衛道士又有什么資格取代馬克思主義？ 自由主義的要害在西化，即照搬西方資本主義的社會模式；儒學主義則是打著中國傳 統民族文化的旗號，妄圖用儒學代替馬克思主義。這簡直是在戲弄歷史。世界各國各民族，鑒于其生息地域和發展軌跡的不同，既不可能要求它們都是同一個發展模式，也不能要求 它們同時都處于同一個發展階段上。世界歷史表明，各國各地區各民族是參差不齊、而又 相互作用的呈波浪式發展的。世界歷史上很少有或從來沒有一個國家完全重復另一個國家 發展的先例，也沒有任何一個國家永遠處于世界的頂巔；相反，倒常常有后來居上，后進 壓過先進的事例。西化，就是不分時空地讓處于不同地域和不同發展階段的國家和地區都 重復同一個發展模式和道路。這既不符合世界歷史發展的事實，也與唯物辯證法的對立統 一規律相背離，且不說西方是否是永遠的、無條件的優越。至于那些讓我們回到兩千多年 以前的封建遺老遺少們，則更是對歷史的“天才”嘲弄。難道歷史是可以復返的嗎？實在幼 稚可笑至極！如果說孔孟之道使中國在封建社會延誤兩千多年至最后落后挨打不計，難道 現代科學技術裝備起來的現代世界反倒要用數千年前的封建帝國文化來治理嗎？如果說 這些論調不是在馬克思主義和社會主義的轉型面前另有他圖，至少也是頭腦的貧乏和無 奈，是迂腐者的自作聰明和不負責任。自由是所有人，當然也包括工人階級和全體勞動大眾的共同追求。但是，在階級社會 里，自由是有階級性的。工人階級和勞動群眾所追求的自由首先是勞動的自由、生存的自 由，其次是受教育和發展的自由，在本質上是認識世界和改造世界的自由。資產階級所要 求的自由是什么呢？是少數有錢人的自由，是他們統治和剝削工人階級和勞動群眾的自 由，是在他們中間選擇由誰做他們最高政治代表的自由。現在，資產階級自由已經不具有 它提出初期時的欺騙性，工人階級和勞動群眾爭取自己自由的政治覺悟已經今非昔比，馬 克思主義對自由的階級性的揭示早已深入人心。今天，資產階級趁馬克思主義的歷史階段 性創新，重又拉起這桿破旗，為他們的亡靈招魂。說到底，資產階級的自由主義，就是要 用少數人的表演和享受來代替全體勞動大眾認識世界和改造世界的人類社會運動。這是所 有有產階級的共同特點，為了他們共同的利益，他們是不愿意讓勞動群眾獲得與他們同等 的自由的。誠然，在社會主義的一定發展階段，自由確實超越了勞動人民所允許的限度，但這與用自由主義代替馬克思主義是性質根本不同的兩回事。中國的儒學即孔孟之道，發端于春秋戰國時代的奴隸社會，盛行于兩千多年的封建社 會，可以說，它是完全為帝國、為剝削階級服務的。它在本質上，就是愚民、治人，而決 不可能是惠人、開智。其滿口的仁義道德，不過是愚弄普通百姓、維系其統治的表面文章，甚至在他們相互傾扎的統治階級內部都難于行得通。孔孟之道竟把中國的封建社會拖長兩 千多年，以至使具有五千多年歷史的文明古國，在近代竟至跌落到任人宰割、國破家亡的 半殖民地半封建社會。難怪作為中國近代史開端的“五四”新文化運動，以打倒孔家店為旗 幟。歷史證明并將繼續證明，中國人民要解放，要實現現代化，必須始終不忘清算孔孟之 道這個封建帝國的衛道士。當然，它作為中國的文化，作為中國的歷史，是有其研究借鑒 的價值的。然而,學術研究與現實政治性質是完全不同的。繁榮中國傳統民族文化只能是 有利于而絕不是否定馬克思主義，并且，也只有在馬克思主義的原則之下。馬克思主義從 本質上講，她不是舶來的，她是全人類所共同創造的先進的科學文化與具體的歷史時代和 社會實踐的結合，中國當然名列其中。

八、我們的出路只能是馬克思主義的理論創新 馬克思主義的唯物辯證法是辯證法歷史發展的產物。馬克思剝去了黑格爾唯心主義的 外衣，取其辯證法的合理內核，并吸取了費爾巴哈的唯物主義，在當時資本主義和工人運 動的歷史條件下，創建了以唯物辯證法為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義這一馬克思 主義的基本原理。事實上，唯物辯證法早在中國古代文化里就有萌芽，例如老子的《道德 經》，不過限于歷史條件還不可能形成系統和科學，但它說明唯物辯證法是客觀的、普遍 存在的。近代資本主義大生產和工人運動是馬克思主義唯物辯證法產生的根本條件，并隨 著工人運動和民族民主解放運動而不斷發展和完善。在她誕生的一個多世紀里，社會主義 事業和反殖民主義斗爭取得了偉大的勝利。今天，世界被少數資本主義列強稱霸的局面已 經被世界各國各民族的政治經濟多元化所取代； 中國特色的社會主義實踐和馬克思主義中 國化最新成果在全世界產生著越來越廣泛和深刻的影響； 這種新的世界政治經濟格局和日 新月異的現代科學技術的發展，為人們認識和接受馬克思主義提供了比以往任何時代都不 可比擬的機遇和條件。這就表明：馬克思主義不但是歷史的和成功的，而且是潛在無限發 展生機的。唯物辯證法的客觀物質世界運動規律反映的本質，決定了它必然隨著當今世界科學技 術的進步和經濟社會的史無前例的發展而相應地發展變化。我們知道，馬克思主義誕生初 期，是工人階級與資本家階級的斗爭；接著，便是全世界被壓迫被剝削民族和國家與帝國 主義和殖民主義的斗爭。這時，唯物辯證法主要表現為主觀意識與階級和社會解放的結合。今天，和平與發展成為世界的主流； 社會主義事業進入了現代化建設的新時期； 信息革命、世界經濟一體化和爆炸性的科學技術進步成為我們時代的重要特征，這些使得歷史形成了 一個地球人共同擁抱宇宙和整個人類社會的新時代。和平發展代替了革命斗爭。在完全嶄 新的社會歷史條件下，馬克思主義唯物辯證法的具體內容和形式的相應變化是必然的和無 疑的。然而，過去我們主要習慣于搞階級斗爭。問題在于，矛盾對抗只是發展平滑線上的 拐點，發展才是永恒的、常態的。我們必須隨著客觀形勢的發展變化調整和完善我們的馬 克思主義理論；必須讓理論服從生存和發展，而不是一切服從觀念和經驗。這是馬克思主 義最基本和永遠不變的原則。上世紀 80 年代末 90 年代初，隨著“文化大革命”的終結和蘇聯與東歐社會主義的解體，馬克思主義開始遭到質疑。我國的改革開放、計劃經濟向市場經濟的轉變、黨政干部隊伍 中的腐敗，及西方資本主義世界科學技術和經濟社會的相對發展，也向馬克思主義提出了 挑戰。這也就必然要求馬克思主義做出自己的歷史反省和新的理論概括。沒有先進的思想 理論，不會有成功的行動。世界上只有永恒的發展，沒有哪一種理論是不變的和永遠正確 的。也許，正確認識本來就是以曲折和失誤為代價的。好像正確總是錯誤的窮盡；而錯誤 也往往是正確的窮盡，正確與錯誤互依互存，不是絕對的，它只隨著客觀情勢的發展變化 而變化。理論就是這樣具有相對性和時限性。不允許犯錯誤不是馬克思主義。所以，馬克 思主義的反省和清理，不但是歷史和現實的要求，也是真理本身發展的要求。對此，我們 隊伍中的一些同志，也對馬克思主義和社會主義產生了懷疑，看不到事情的本質，信仰發 生了動搖，有些竟至跌到犯罪或滑向犯罪的邊緣。這是很令人痛心的。對我們的同志，進 行馬克思主義基本理論的再教育實在是擺在我們面前的一個嚴正課題。一百多年的世界歷史發展表明，馬克思主義的唯物辯證法是人類有史以來最科學最正 確的方法論。然而今天，無論從客觀需要，還是馬克思主義唯物辯證法的自身發展，都必 須是、也只能是對馬克思主義的理論創新。當今，政治經濟多元化的世界格局，及現代社 會、經濟和科學技術的迅猛發展，使得整個宇宙和人類社會這個龐大的辨證體比以往任何 時候都袒露了她的胸懷，為我們認識和接受唯物辯證法提供了前所未有的條件和契機。具 有五千年悠久歷史的中華文明正在社會主義現代化建設的實踐中，實現著與現代世界科學 文化的嫁接。這是中國人進行馬克思主義理論創新的最好的社會歷史條件。需要指出：失 誤和不同意見交流是真理發展的自身條件。人類的認識史表明：正確認識往往是失敗與成 功比較的結果；人們的認識是不斷地從相對的不正確走向相對的正確，從相對的片面走向 相對的全面的。認識世界與改造世界的一致和精神力量與物質力量的運轉是唯物辯證法永 不衰竭的生命。我們堅信：馬克思主義創建了一套砸爛舊世界的理論，也一定會創建一套 建設新世界的理論?？磥?，世界上的事情是患難思變。中國人民經過百年的苦難和社會主義建設的失誤，變得比以往任何時候都聰明起來了。我們已經找到了社會主義建設失誤的根本原因；我們 清醒地看到中華五千年悠久歷史和文化的有利和不利方面。我們吃過跟在別人后面走路的 苦頭，我們更清醒地認識到重復別人道路的不現實。我們必須根據自己的國情，在當今世 界歷史發展的夾縫中尋找自己的路。我們的辦法只有一條，那就是馬克思主義中國化的理 論創新。我們正在這樣做，我們的馬克思主義中國化最新成果正在穩步地和成功地把中國 特色社會主義事業推向前進。中國的事情，還是正如毛澤東主席說過的那句話：前途是光 明的，道路是曲折的。我們必須始終保持清醒的頭腦，堅定地朝著我們的既定目標不懈探 索！我想，只要我們堅持做到：保持人民物質文化生活水平的提高；保持經濟社會的持續 健康發展和和諧穩定；保持與國際社會發展的協調和一致，什么措施好就采取什么措施。我們只能因勢利導，歷史絕不能像寫文章打草稿那樣可以隨意推倒重來，不難想象那會是 一種什么樣的后果？我們只能、也必須從現實出發，立足本國實際?！懊^過河”、“邊 干邊總結”是唯物辯證法最好最通俗的表述，原則就是上面的三個“堅持”。有了正確的立 場方針，有了馬克思主義，辦法自然就會有，我們有什么理由一定要跟在別人屁股后面走 路呢？認識新事物總是要有過程的。然而，馬克思主義和人類文明發展史告訴我們：“人 類的歷史是一個不斷地由必然王國向自由王國發展的歷史?！睙o疑，對于社會主義現代化 建設，我們也一定會從摸索中取得自由