第一篇：事業(yè)道德心得

熱愛本職工作，提高自身的職業(yè)道德素質(zhì)

——學(xué)習(xí)職業(yè)道德心得體會(huì)

職業(yè)道德，是每個(gè)從事職業(yè)的人，在工作或勞動(dòng)過程中，所應(yīng)遵循的，與其職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的道德規(guī)范的總和。學(xué)習(xí)職業(yè)道德樹立良好的職業(yè)道德，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，也是規(guī)范我們從事特產(chǎn)行業(yè)的職業(yè)道德行為和提高從事特產(chǎn)行業(yè)人員素質(zhì)，加強(qiáng)特色產(chǎn)業(yè)的建設(shè)發(fā)展，因此，就必須以特產(chǎn)行業(yè)的職業(yè)道德作為從事特產(chǎn)人員提高職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。要從內(nèi)心地自覺地樹立特產(chǎn)行業(yè)職業(yè)道德觀念和規(guī)范自身的職業(yè)道德行為。

我們既然選擇了從事特色產(chǎn)行業(yè)這個(gè)崗位，就要擺正自己的位置，熱愛特產(chǎn)事業(yè)。俗話說“三百六十行，行行出狀元”，通過努力，在平凡的崗位上同樣能做出成績，取得成功，只有熱愛特產(chǎn)工作，尊重特產(chǎn)職業(yè)，才能獻(xiàn)身于特產(chǎn)事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，才會(huì)全身心地投入到特產(chǎn)事業(yè)，發(fā)揮自己的才能，在特產(chǎn)行業(yè)領(lǐng)域做一番成績，為社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。通過學(xué)習(xí)，下面有幾點(diǎn)收獲：

一、通過學(xué)習(xí)，了解社會(huì)主義事業(yè)道德的基本規(guī)范和社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，深刻理解在社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)和社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性和必要性，結(jié)合實(shí)際，樹立正確的職業(yè)道德信念，進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)，逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習(xí)慣，把自己鍛煉成為一個(gè)具良好的社會(huì)主義職業(yè)道德的人。

二、通過學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步增強(qiáng)了責(zé)任感，明了自己的工作職責(zé)和工作任務(wù)，增強(qiáng)了搞好本職工作的使命感，從而樹立為人民服務(wù)的思想。自己的遵紀(jì)守法意識(shí)得到強(qiáng)化，政治思想覺悟進(jìn)一步提高，組織紀(jì)律觀念和自我約束能力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。盡管這次教授授課課時(shí)短，但覺得這次職業(yè)道德學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)教授對(duì)職業(yè)道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容，從淺引入，講解深刻，結(jié)合實(shí)際，生動(dòng)有趣，使我深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)職業(yè)道德的重要性和必要性，增強(qiáng)搞好本職工作的信心，也是一次加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自身職業(yè)道德素質(zhì)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

三、通過學(xué)習(xí)，使我更加熱愛本職工作，樹立搞好本職工作的信心。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，對(duì)專業(yè)性和技術(shù)性的要求越來越高，作為從事特產(chǎn)行業(yè)人員要想生存和發(fā)展，就要不斷學(xué)習(xí)，使自己的知識(shí)不斷更新。同時(shí)要遵守特產(chǎn)行業(yè)的職業(yè)道德行為，要不斷學(xué)習(xí)提高特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)職業(yè)技能，在自己的工作崗位自覺樹立特產(chǎn)行業(yè)的良好形象，做到愛崗敬業(yè)，干一行，愛一行，立志在本崗位多為和龍市特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：讓教學(xué)成為道德事業(yè)

讓教學(xué)成為道德事業(yè)

未成年人思想道德建設(shè)是全社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的事業(yè)，更是學(xué)校教育事業(yè)最重要的方面。在學(xué)校實(shí)施道德教育的多種形式中，教學(xué)是其基本形式。為了更自覺地發(fā)揮教學(xué)的德育功能，更自覺地運(yùn)用好教學(xué)這一道德教育的基本形式，教師必須提高教育學(xué)素養(yǎng)，做自覺的教育者，讓教學(xué)成為道德事業(yè)。

一、教學(xué)過程也是德育過程

學(xué)校多種多樣的教育形式都有可能成為道德教育形式。如美國教育家諾丁斯所說：“道德教育不僅是指任何一種旨在培養(yǎng)一種有道德的人的特殊教育形式，它也可以指任何一種在目的、政策和方法上合乎道德的教育形式。”學(xué)校體育、科學(xué)教育、藝術(shù)教育等都可能成為道德教育的一種形式，而學(xué)校教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)是道德教育的基本形式。關(guān)于道德、道德教育與教學(xué)的關(guān)系，赫爾巴特有過非常精辟的論述，他說：道德“普遍地認(rèn)為是人類最高的目的，因此也是教育的最高目的”，“教學(xué)的最高的、最后的目的包括在這一概念之中——德行”。赫爾巴特不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”，也不認(rèn)為存在“無教學(xué)的教育”。諾丁斯進(jìn)一步指出，有“倫理上的考慮”的教師“將教學(xué)視為道德事業(yè)”。

以下從教學(xué)具有教育性，教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的教育形式，來闡明教學(xué)過程也是道德教育過程。1．教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性

教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，不存在任何“無教育的教學(xué)”的觀點(diǎn)似乎已成為人們的共識(shí)，但對(duì)其理解并非沒有異議。目前流行的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，通過教學(xué)進(jìn)行道德教育就是“把德育滲透到教學(xué)中去”。對(duì)“滲透”的含義，也有幾種不同的理解，表現(xiàn)出了對(duì)“教育性”的不同理解。從教育各部分之間的關(guān)系上看，說德、智、體、美各育相互“滲透”是對(duì)的，但是對(duì)“滲透”的說法，卻容易產(chǎn)生歧義，也容易引起人們的誤解。日常所說的“滲透”，多指在教學(xué)中加進(jìn)一些德育內(nèi)容，這里包含兩種值得商榷的假設(shè)：一是認(rèn)為原有的教學(xué)沒有德育因素，因此“滲透”就是從外面加進(jìn)德育因素；二是以為教學(xué)的教育性僅僅體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容方面，似乎教學(xué)的組織形式、教學(xué)方法和手段等不具有教育性。對(duì)前一種假設(shè)，應(yīng)當(dāng)具體分析。一般來說，教學(xué)內(nèi)容都具有教育性，其中的自然科學(xué)知識(shí)價(jià)值中立，但在它轉(zhuǎn)換為課程知識(shí)的過程中，經(jīng)過教育處理，已經(jīng)被賦予了一定的教育價(jià)值，也許已有的教學(xué)內(nèi)容看上去與價(jià)值無涉，但卻可能蘊(yùn)涵著隱性價(jià)直。后一種看法認(rèn)為，教育性僅僅局限于教學(xué)內(nèi)薛，這顯然是片面的。我們不是說教育性存在于改學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，但教學(xué)的教育性決不僅僅存在于教學(xué)內(nèi)容中。對(duì)教學(xué)教育性的表現(xiàn)，筆者曾大體上概括有四個(gè)方面：作為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)陴知識(shí)對(duì)思想品德形成具有奠定科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和旨力支持的作用；良好的教學(xué)組織形式、教學(xué)方去、師生關(guān)系、課堂氛圍等對(duì)學(xué)生的良好品德形成具有熏陶感染的作用；學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)本身對(duì)優(yōu)良品質(zhì)的發(fā)展具有鍛煉作用；教師人格對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有榜樣示范作用。“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”至少有以下兩個(gè)方面的含義。(1)教學(xué)全過程以及教學(xué)過程的各個(gè)方面都含有教育性，全過程是從教學(xué)時(shí)間的延續(xù)性來說的，教育性貫穿教學(xué)活動(dòng)的始終；教學(xué)過程的各個(gè)方面是從空間意義上說的，即教育性體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。(2)“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，從教育影響的性質(zhì)說，有積極的，有消極的；從影響的方式說，有的是顯性的，有的是隱性的；從教學(xué)活動(dòng)參與者對(duì)教育性的認(rèn)識(shí)說，有的是認(rèn)識(shí)到的、自覺的，有的是沒有認(rèn)識(shí)到、不自覺的。因此，我們應(yīng)當(dāng)努力提高自己的教育自覺性，善于發(fā)掘、利用其積極的影響，防止、克服負(fù)面的、消極的影響。

當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐中存在這樣一種現(xiàn)象：教育者要凸顯教育性，但不善于發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)教學(xué)自身具有的德育價(jià)值，反而不適當(dāng)?shù)貜耐饷嫣砑釉S多德育的“材料”。這些“材料”，或者與教學(xué)任務(wù)內(nèi)容沒有關(guān)系，或者雖有聯(lián)系但卻很生硬；有的因加入的德育分量過多，或者無形中改變了課程的性質(zhì)，或者因占用課堂時(shí)間過多而妨礙了既定教學(xué)任務(wù)的完成。這些就是不適當(dāng)?shù)牡掠皾B透”，過多的“教育添加劑”未必沒有負(fù)作用。其實(shí)，如雅斯貝爾斯所說：“以正確的方式傳授知識(shí)和技能，其本身就已經(jīng)是一種對(duì)整個(gè)人的精神教育。”杜威也說：“每一門學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校中的每一偶發(fā)事件都孕育著培養(yǎng)道德的可能性。”我們的任務(wù)是，應(yīng)思考如何把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，使教學(xué)過程成為德育過程。

2．作為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的教學(xué)過程本身也是德育過程

教育，不論德育、智育、體育、美育的實(shí)施，都需要通過這樣那樣的組織形式；而教學(xué)是教育實(shí)施的基本組織形式，各種教育主要通過教學(xué)這一形式來實(shí)施。教學(xué)活動(dòng)不僅僅是實(shí)現(xiàn)智育目標(biāo)的活動(dòng)，也是實(shí)現(xiàn)體育目標(biāo)、德育目標(biāo)、美育目標(biāo)的活動(dòng)。總之，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)各種教育目標(biāo)的活動(dòng)，也是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的教學(xué)過程，也是道德教育過程。

然而，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，由于種種原因，導(dǎo)致人們把智育等同于教學(xué)，教學(xué)等同于智育，教學(xué)在無形中僅僅成為實(shí)施智育的組織形式。由此，導(dǎo)致教學(xué)的德育功能被弱化，以致忽視、“遺忘”了教學(xué)也是實(shí)施德育的形式，而把德育寄希望于“專門的”德育活動(dòng)。

忽視或“遺忘”教學(xué)是德育的基本形式，可能與教育理論的發(fā)展有關(guān)。1953年我國翻譯出版的凱洛夫的《教育學(xué)》(1948)把教育學(xué)的結(jié)構(gòu)分四大部分：總論、教學(xué)論、教育論、學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)。教育論部分設(shè)有道德教育、勞動(dòng)教育、美育、體育專章，但卻沒有智育專章；而教學(xué)論部分占有5章的篇幅。1957年我國翻譯出版的凱洛夫的《教育學(xué)》(1956)對(duì)體育、綜合技術(shù)教育、德育、美育均各設(shè)專章，教學(xué)占3章篇幅，也沒有設(shè)智育專章。不論作者是否以“教學(xué)”代替“智育”，至少在客觀上誤導(dǎo)人們不知不覺地把教學(xué)等同于智育，誤導(dǎo)人們把智育與教學(xué)看做一回事。國內(nèi)的教育學(xué)教材把教學(xué)與德、智、體、美、勞并列，實(shí)際上就是把教學(xué)當(dāng)做了智育。直到20世紀(jì)80年代初，我國教育理論界才開始認(rèn)識(shí)到應(yīng)區(qū)分教學(xué)與智育。比如，《對(duì)編寫教育學(xué)教材的幾點(diǎn)看法》一文指出，僅有德育、體育、美育、勞育專章，沒有智育專章是不全的。1984年，南京師范大學(xué)教育系編寫的《教育學(xué)》第一次突破了凱洛夫教育學(xué)的框架，單獨(dú)設(shè)立“智育”專章。這樣，智育與教學(xué)的關(guān)系才逐漸得到澄清。要改變教學(xué)行為，必須改變教學(xué)觀念。教學(xué)僅是智育的基本形式，同時(shí)，教學(xué)也是道德教育的基本形式。這也就是讓教學(xué)成為道德事業(yè)的內(nèi)在根據(jù)。

論證教學(xué)過程是德育過程，當(dāng)然不意味著教學(xué)僅僅是德育過程，更不意味著不需要設(shè)置專門的德育課和開展專門的道德教育活動(dòng)。相反，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地改善專門的德育課程和專門的德育活動(dòng)，要更加重視組織學(xué)生參與實(shí)踐，在實(shí)踐中理解、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，以取得更好的德育效果。

二、德育必須借助一定的物質(zhì)形式和活動(dòng) 1．德育的實(shí)施必須借助于一定活動(dòng)方式

德育是以一定的思想道德這種“精神”影響人的，而“精神”不能離開一定的物質(zhì)載體而單獨(dú)存在。課程知識(shí)即教學(xué)中傳授和學(xué)習(xí)的知識(shí)就是這樣的載體，課程知識(shí)的教學(xué)就是實(shí)施德育的一種活動(dòng)形式。

道德是反映人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的一種關(guān)系性存在，離開人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，就無所謂道德的存在。因此，道德生活(包括道德教育)也不能離開其他社會(huì)生活活動(dòng)而單獨(dú)存在。或者說，現(xiàn)實(shí)生活中沒有離開其他活動(dòng)的、純而又純的道德生活和道德教育。道德生活必然存在于某種實(shí)際的活動(dòng)中，德育的實(shí)施也必須借助于某種活動(dòng)方式，或通過某種方式實(shí)施。從德育對(duì)人發(fā)生的影響來說，也必須以一定的物質(zhì)手段、一定的活動(dòng)為中介而作用于個(gè)體，并通過個(gè)體的心理內(nèi)部活動(dòng)接受其影響。當(dāng)然，德育實(shí)施有許多的形式和途徑，但教學(xué)是一種經(jīng)常性的、基本的形式和途徑。

2．教學(xué)是實(shí)施德育的基本形式

學(xué)校中各種各樣的教育活動(dòng)都有可能成為實(shí)施道德教育的形式，筆者把其中的教學(xué)活動(dòng)看做是基本的形式。(1)學(xué)校以教學(xué)為主。教學(xué)在學(xué)校全部教育活動(dòng)中所占時(shí)間最多，在各種形式的教育活動(dòng)中，教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃性強(qiáng)，目標(biāo)明確，組織程度高。(2)學(xué)生的在校活動(dòng)有80％以上的時(shí)間是在教學(xué)活動(dòng)中度過的。學(xué)習(xí)是學(xué)生時(shí)期的主導(dǎo)活動(dòng)，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要形式。教學(xué)過程就是學(xué)生智慧成長和德性成長的過程。學(xué)習(xí)活動(dòng)本身就是學(xué)生的精神生活，就是學(xué)生的生命活動(dòng)，就是學(xué)生精神成長的過程。(3)作為德育組織形式的教學(xué)，參與的教師面廣，而不限于“專門的”或?qū)Ｂ毜牡掠處煟腥握n教師共同承擔(dān)教育責(zé)任。其實(shí)在教育過程中，每個(gè)教師總是這樣那樣地影響著學(xué)生的成長，不是給予積極的影響，就是給予消極影響；不是自覺地施予影響，就是不自覺地產(chǎn)生了影響。在這個(gè)意義上說，每個(gè)教師都是德育教師。正如科爾伯格指出的：“教師有時(shí)并沒有意識(shí)到他們所從事的這些日常工作，就是教育活動(dòng)。”英國道德教育家彼得斯也認(rèn)為：“不管你是不是愿意，每一位教師都是道德教師。”

教學(xué)是德育的基本形式，是從教學(xué)占有的時(shí)間比例、在學(xué)校教育中的地位等意義上說的，而不是從德育實(shí)效性意義上說的。如何提高德育實(shí)效性不能僅僅從教學(xué)方面考慮，而應(yīng)依據(jù)思想道德形成的規(guī)律，從整體上對(duì)多種教育形式認(rèn)真探討。

德育必須借助于具體的教育教學(xué)活動(dòng)才能得以實(shí)施，教學(xué)是實(shí)施德育的基本形式，這也表明教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種道德事業(yè)。而當(dāng)我們從道德事業(yè)的角度來看待教學(xué)時(shí)，必然能更好地組織教學(xué)活動(dòng)，更自覺地運(yùn)用好這種德育形式。

三、堅(jiān)持教學(xué)與德育的融合

教學(xué)本來就包括“教書”與“育人”，“教書”與“育人”原本是同一教學(xué)過程的兩個(gè)方面。如果說“把德育滲透到教學(xué)中去”，是教學(xué)與德育“兩張皮”的一種說法，那么，學(xué)校分設(shè)“教務(wù)處”和“德育處”，是教學(xué)與德育“兩張皮”的一種做法。學(xué)校原先設(shè)立“教導(dǎo)處”，“教(教書)”與“導(dǎo)(育人)”是統(tǒng)一的，與教書育人的教育理念是完全一致的。后來，學(xué)校分設(shè)“教務(wù)處”和“德育處”(開始分離時(shí)多稱“政教處”)，采取這一措施對(duì)加強(qiáng)學(xué)校德育工作的組織、管理有某種好處，對(duì)提高德育在人們心目中的地位也許起過一定的作用，但這不等于強(qiáng)化了學(xué)校德育，不等于提高了德育實(shí)效。分設(shè)兩個(gè)處的做法，在體制上和“客觀事實(shí)”上，不論其主觀意愿多么“善良”，但客觀上對(duì)人們的思想有負(fù)面影響，產(chǎn)生了德育與教學(xué)的“分離效應(yīng)”，教師也有形無形地分為“管教學(xué)的教師”和“管德育的教師”。雅斯貝爾斯認(rèn)為：把傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu)與教育機(jī)構(gòu)分開來是大錯(cuò)而特錯(cuò)的，把教育從教學(xué)中抽離出來已經(jīng)不是教育本身了。德育由“教育”慢慢地變成了“德育工作”。杜威也認(rèn)為：“學(xué)校的智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練之間非常可悲的分割，獲得知識(shí)和性格成長之間的可悲分離，不過是由于沒有把學(xué)校看做和建成本身就有社會(huì)生活的社會(huì)機(jī)構(gòu)的一種表現(xiàn)。” 把德育從教學(xué)中分離出來，理論上源于陳舊的教學(xué)觀。如果凱洛夫的《教育學(xué)》把教學(xué)等同于智育，誤導(dǎo)人們以為教學(xué)就是實(shí)施智育的，與此相應(yīng)，教學(xué)過程僅是“特殊的認(rèn)識(shí)過程”。這樣的教學(xué)觀，割裂了德育、教學(xué)、智育的聯(lián)系，這樣，德育與教學(xué)、與智育似乎沒有關(guān)系。凱洛夫誤導(dǎo)了我們，而我們也誤讀了凱洛夫，致使我們忽略了凱洛夫《教育學(xué)》中承認(rèn)的，在傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)過程中可以進(jìn)行世界觀教育和道德教育的這個(gè)方面。

既然將教學(xué)等同于智育，教學(xué)過程就被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)過程，課堂就被視為僅是傳授和灌輸知識(shí)的空間，按此邏輯，為了加強(qiáng)思想道德教育，就要單設(shè)“政教處”。這表明，觀念上的偏差必然導(dǎo)致行為上的偏差。行為上的偏差又強(qiáng)化了觀念上的偏差。也就是說，認(rèn)識(shí)的誤區(qū)導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)部體制上分別設(shè)置教學(xué)、政教兩處，而兩個(gè)處的客觀存在又強(qiáng)化了主觀認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。這種被分設(shè)兩個(gè)處的實(shí)踐強(qiáng)化了的認(rèn)識(shí)偏差。已左右了人們的教育行為。即使口頭上、理論上宣稱教書要育人，但學(xué)校體制上的兩個(gè)機(jī)構(gòu)、兩種職能，客觀上把教師及其職責(zé)分成兩個(gè)部分，教師的職能也分得很清楚，管教學(xué)的不管德育，任課教師對(duì)學(xué)生中的問題或違規(guī)行為，就要報(bào)告到德育處或政教處去處理。

當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)改變教育的現(xiàn)狀，努力使德育與教學(xué)融合。如雅斯貝爾斯所說，“教學(xué)應(yīng)當(dāng)使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來”，“教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是技能的獲得，而是從此參與精神生活”。目前我們的教學(xué)還沒有達(dá)到把“教學(xué)視為道德事業(yè)”這個(gè)境界，但讓教學(xué)成為道德事業(yè)，應(yīng)該成為我們追求的理想目標(biāo)。

德育與教學(xué)的融合，當(dāng)然不意味著德育不能有專門的時(shí)間、專門的課程。但對(duì)一門課程、一次專門活動(dòng)，要實(shí)事求是地抱有合理的期望。我們更注重、更希望德育與整體的教育相融合，與學(xué)生的學(xué)校全部生活相融合。這樣，德育就擁有更廣闊的空間和更充足的時(shí)間，并且真的有可能做到全方位育人、全員育人、全程育人。當(dāng)下，我們指出德育與教學(xué)分設(shè)兩處，也并非意味著立即合并兩處，關(guān)鍵是“管德育的”教師與“管教學(xué)的”教師的關(guān)系，每個(gè)教師都應(yīng)視教書育人是自己的天職，處理好智育與德育的關(guān)系和教學(xué)與德育的關(guān)系，處理好“德育”與“德育工作”的關(guān)系。教學(xué)、智育、德育走向融合是目標(biāo)，也是過程，它有賴于教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，有賴于德育思想的轉(zhuǎn)變，有賴于對(duì)德育的真正理解，也有賴于實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐、探索，尋求合理的處理問題的方案。

四、做自覺的教育者，讓教學(xué)成為道德事業(yè)

讓教學(xué)成為道德事業(yè)，是我們的理想目標(biāo)，也是我們追求的過程，只要我們努力追求，就能不斷地接近理想目標(biāo)。而要接近理想目標(biāo)，需要有自覺的教育者，我們應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取做一個(gè)自覺的教育者。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)自覺地從“倫理上考慮”教學(xué)，自覺地“將教學(xué)視為道德事業(yè)”，堅(jiān)持道德是教育教學(xué)的最高目的，教學(xué)應(yīng)當(dāng)為其服務(wù)。如杜威所說，“應(yīng)當(dāng)使道德目的在一切教學(xué)中----不論是什么問題的教學(xué)，普遍存在并居于主導(dǎo)地位”，“道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的”。也如諾丁斯所說：“學(xué)校的主要目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生們成為健康的、有能力的、有道德的人。這是一個(gè)偉大的任務(wù)，其他所有任務(wù)都應(yīng)該為其服務(wù)。”

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)能深刻地理解德育原理．理解教學(xué)中的道德教育不是把“道德”教授、傳遞、給予學(xué)生，而是組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，其中包括外顯的學(xué)習(xí)和內(nèi)隱的學(xué)習(xí)；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行，通過學(xué)生自己的心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)去感受、理解、領(lǐng)悟道德。自覺的教育者認(rèn)為道德教育是教育者與受教育者共同參與的相互教育與自我教育的過程。

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到教學(xué)也是師生共同的道德生活過程。教學(xué)中師生關(guān)系是多層面的，有心理關(guān)系、教育關(guān)系，也有道德關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)、道德教育、道德生活是同一教學(xué)過程的不同方面。為實(shí)現(xiàn)教學(xué)的道德目的，教師應(yīng)首先遵循“教學(xué)道德”⑩，以保證教學(xué)的道德性。道德性是教學(xué)的一種品性，是符合教學(xué)道德的教學(xué)品性。這樣的教學(xué)是道德教育的過程，是學(xué)生道德成長的過程。關(guān)懷學(xué)生道德成長是教學(xué)的主要目標(biāo)，是教學(xué)道德性的主要表現(xiàn)。對(duì)學(xué)生的關(guān)懷是教學(xué)的德育功能得到充分發(fā)揮的前提，缺少關(guān)愛的教育是無效的或無力的。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育的重點(diǎn)從教書轉(zhuǎn)向育人，是教育人性化發(fā)展的趨勢(shì)，反映了世界教育教學(xué)發(fā)展潮流。世界教育史專家康納爾說，在20世紀(jì)課堂內(nèi)，出現(xiàn)了一個(gè)持續(xù)而穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)，即教學(xué)過程轉(zhuǎn)到教育過程，學(xué)校從教學(xué)過程到教育過程的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)人性化的過程，這一過程將重點(diǎn)由教書轉(zhuǎn)至育人。人性化的最重要表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是全面關(guān)懷未成年人的成長發(fā)展，特別是關(guān)懷他們的精神生活和精神發(fā)展。道德學(xué)習(xí)是他們精神生活的核心內(nèi)容，德性的發(fā)展是其精神成長的根本。讓教學(xué)成為道德事業(yè)，就是要充分發(fā)揮教學(xué)在未成年人思想道德教育中的作用。

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)明智地意識(shí)到教育者是教育成的，意識(shí)到自己的道德與學(xué)問不是必然比學(xué)生高。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)看到自己的不足，教育者是道德教育者，也是道德學(xué)習(xí)者，而且是終身的道德學(xué)習(xí)者，包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)。

自覺的教育者應(yīng)當(dāng)智慧地組織教學(xué)過程，充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的道德教育價(jià)值，學(xué)會(huì)道德教育的藝術(shù)。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，在全球化、信息化條件下，在多元價(jià)值沖突情境中，最重要的不是在課堂上要“教”給學(xué)生多少道德原則，而是要掌握教育藝術(shù)，學(xué)會(huì)幫助學(xué)生提高道德判斷和道德選擇能力，以及道德行為能力。

第三篇：道德模范材料——事業(yè)編寫作必備

何濤，女，25歲，共青團(tuán)員，安徽省六安市裕安區(qū)西河口鄉(xiāng)衛(wèi)生院護(hù)士。

2004年，上海姑娘何濤與在上海打工的六安小伙子侯燦相識(shí)并墜入愛河。兩人熱戀的消息很快傳到何濤家里，何濤是獨(dú)生女，父親常年在外做生意，母親知道后，堅(jiān)決反對(duì)兩人交往。倔強(qiáng)的何濤瞞著母親與侯燦走進(jìn)了婚姻的殿堂。

2005年10月27日凌晨，加班回家的侯燦不幸遭遇車禍，頸椎骨折，腦部積水，很有可能成為植物人。得知消息后，何濤傷心得昏了過去。住院期間，何濤強(qiáng)忍悲痛守護(hù)在侯燦身邊，每天俯身對(duì)侯燦說話。10月31日，侯燦睜開了眼睛，似乎能聽懂妻子的話，但此后侯燦繼續(xù)昏迷，沒出現(xiàn)蘇醒跡象。何濤及侯燦家人東拼西湊的3萬元錢很快用完，而此時(shí)決定侯燦生死的頸椎手術(shù)還沒做。

2006年1月，何濤利用好心人捐助的1萬元錢，為侯燦成功地實(shí)施了頸椎手術(shù)，但醫(yī)生明確地告訴何濤，侯燦的命是保住了，但醒來后頸部以下會(huì)全部癱瘓。此時(shí)，何濤已有了幾個(gè)月身孕，何濤知道，假若生下這個(gè)孩子，今后一家人的生活更沒著落，加上要照顧侯燦，也沒有更多的時(shí)間照顧孩子。但是另一方面，她想到這也許是侯燦生命唯一得以延續(xù)的機(jī)會(huì)，也是他們愛情的結(jié)晶，她思前想后，心如刀割。不顧其他人的強(qiáng)烈反對(duì)，她決定生下這個(gè)孩子。

2006年底，在何濤真誠的呼喚和精心照料下，侯燦逐漸恢復(fù)意識(shí)并蘇醒過來。侯燦的病情稍稍穩(wěn)定之后，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，何濤決定跟侯燦回大別山里的老家，因?yàn)槟抢锏幕ㄤN比上海會(huì)大大節(jié)省。侯燦知道后反復(fù)哭勸何濤再好好想一想，但何濤平靜地說：“我已想清楚了，愿在深山守候你一輩子，就算這輩子你無法站起來，我愿做你一生一世的‘拐杖’！”

就在他們回去后不久，不幸再次降臨，侯燦的媽媽因擔(dān)心兒子病情，導(dǎo)致腦溢血造成了半身偏癱。侯燦已全癱，侯媽媽又是半癱，此時(shí)的何濤心中雖百感交集，但毅然挑起了照顧丈夫和婆婆的重?fù)?dān)。從未干過農(nóng)活的她學(xué)會(huì)了插秧、割稻、種菜、采茶，她甚至包攬了一大家人的所有家務(wù)活。

后來，何濤的父母慢慢理解了女兒，侯燦也因此重新住進(jìn)了上海曙光醫(yī)院，進(jìn)行專業(yè)的治療和護(hù)理。現(xiàn)在，侯燦的雙臂和雙手都能運(yùn)用自如了，雙腿也能坐在輪椅上簡單地挪動(dòng)。何濤堅(jiān)信，她和孩子一定可以看到侯燦站起來的那一天。2009年，何濤被評(píng)為首屆安徽省道德模范。

扎西白珍,女，67歲，藏族，西藏自治區(qū)拉薩市交通局退休職工。

扎西白珍自丈夫重病臥床以來，十七年如一日精心照料丈夫的生活起居，用濃濃之愛書寫了一段人間真情。扎西白珍出身于拉薩市統(tǒng)戰(zhàn)人士家庭，從小受到良好的教育和父輩的影響，使她養(yǎng)成了勤勞善良、樂于助人、為人誠懇的品格。經(jīng)人介紹，她與退伍復(fù)員進(jìn)藏工作的耿明祥相識(shí)相戀，并最終結(jié)為連理。結(jié)婚后，兩人相親相愛、互相扶持、相濡以沫，成了鄰里交口稱贊的和諧幸福家庭。

1992年，不幸降臨到這個(gè)家庭。丈夫因長期在西藏高原交通運(yùn)輸線工作，患上了高原性心臟病、阻塞性肺病、肝硬化等多種疾病臥倒在床，家里所有重?fù)?dān)都落在了扎西白珍身上。面對(duì)生活完全不能自理的丈夫，扎西白珍克服種種困難，付出了常人難以想象的艱辛，每天堅(jiān)持為丈夫擦身、換衣，照料大小便等等。

由于丈夫長期生病，家里花銷特別大，扎西白珍又沒有工作，只能依靠丈夫的退休工資來維持日常生活開銷和支付丈夫治病的費(fèi)用，家里經(jīng)濟(jì)非常困難。她省吃儉用，幾年舍不得買一件衣服，但是對(duì)丈夫治病卻毫不吝惜。為了給丈夫治病，扎西白珍把自己的首飾全部變賣，并四處奔走借錢。丈夫患有嚴(yán)重的痛風(fēng)，經(jīng)常晚上疼得睡不著覺，扎西白珍聽人說國外有一種藥品治療痛風(fēng)效果好，她就想方設(shè)法托人買來給丈夫使用，有效地減輕了丈夫的痛苦。醫(yī)生說丈夫需要補(bǔ)充營養(yǎng)，她就把娘家陪嫁的一對(duì)珊瑚賣掉，托人買來幾十根蟲草給丈夫滋補(bǔ)身體。丈夫消化吸收不好，她就把蟲草磨成細(xì)粉熬粥給丈夫喝，經(jīng)過兩個(gè)多月的連續(xù)服用，丈夫的身體果然有了明顯好轉(zhuǎn)。

隨著年紀(jì)越來越大，扎西白珍承受的身體和心理壓力也越來越大，可她從沒一句怨言。她說：“作為妻子，自己和孩子是丈夫在西藏僅有的親人，絕不會(huì)丟下他不管。”有人勸扎西白珍說：“耿師傅的病那么嚴(yán)重，用再高級(jí)的營養(yǎng)品也沒什么大用，何必花那些冤枉錢呢？”扎西白珍說，只要能使他身體好一點(diǎn)，花多少錢也值得。雖然家里條件艱苦，但扎西白珍從沒有向組織提過任何要求。自治區(qū)總工會(huì)和丈夫單位領(lǐng)導(dǎo)逢年過節(jié)慰問時(shí)，每次問她有什么要求，她總是對(duì)家里的困難閉口不提。

2008年，扎西白珍被評(píng)為西藏自治區(qū)孝老愛親模范

朱邦月，男，71歲，福建省南平市邵武煤礦退休工人。

朱邦月是妻子的第二任丈夫，兩個(gè)兒子也都不是他親生的。40多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開始加重，吃喝拉撒全靠他照料。朱邦月的一天是這樣度過的：起床后自己先裝上假肢。然后開始打掃衛(wèi)生，洗米做粥。半個(gè)小時(shí)后，幫母子三人穿衣，他的雙臂要穿過妻兒的腋下，腰間發(fā)力，才能把他們抱起來。給妻兒三人穿好衣服，即便是寒冷的冬日，都常常折騰出一身汗。接著，端水、擠牙膏，幫助妻兒洗臉?biāo)⒀溃⒃诖采辖o妻子和大兒子喂早飯。接下來他搬來一張?zhí)刂频闹虚g鏤空的木椅，將衛(wèi)生便桶放置其中，讓妻子和兒子坐在架子上方便。服侍完妻兒后，他用不超過一小時(shí)的時(shí)間上街買菜。中午，朱邦月用自制的輪椅將妻子和大兒子推到廚房去吃午飯，吃飯經(jīng)常要一口一口地喂他們。傍晚，服侍妻兒吃晚飯。然后逐個(gè)將妻兒弄到雜物間去洗澡，雖然是幾天洗一次，即使夏天，洗一個(gè)人也要耗費(fèi)半小時(shí)以上。到晚上，要幫母子三個(gè)脫去外衣，抱起他們放到床上，蓋好被子掖好被角??為了避免一種睡姿造成他們身體的麻木和痛苦，夜間朱邦月還要起床給他們逐一翻身，一晚上起床數(shù)次。這樣的日子，朱邦月過了近20年。但他始終堅(jiān)持，因?yàn)樗溃且患胰松臓T光，點(diǎn)燃著一個(gè)家庭的希望。

無論家里事情再多，朱邦月都沒有影響工作，年年仍是礦里的先進(jìn)工作者。1986年5月，朱邦月因骨折病退。1993年起，兩個(gè)兒子肌力也逐漸萎縮，喪失了自理能力。但在朱邦月的愛護(hù)下，一家人都堅(jiān)強(qiáng)樂觀地活著。全國殘聯(lián)主席張海迪被這個(gè)不幸但堅(jiān)強(qiáng)的家庭所感動(dòng)，不時(shí)打來電話關(guān)心和慰問。

朱邦月獲得感動(dòng)福建十大人物、南平市道德模范等榮譽(yù)稱號(hào)

陳光標(biāo)，男，41歲，致公黨黨員，江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長。

“看到別人有困難，馬上發(fā)自內(nèi)心的就想去幫助他。”陳光標(biāo)常說這句話。創(chuàng)辦公司第一年，盈利不到20萬，他捐款3萬元救助安徽一名白血病患兒；第二年，盈利不過60萬，他又拿出28萬元修建了一條4.8公里的鄉(xiāng)村公路。

2005年6月，陳光標(biāo)在電視里看到青海玉樹的孩子們坐在地上上課，第二天就奔赴青海實(shí)地考察，并將原計(jì)劃捐建20所學(xué)校增加為46所。他還捐建了10所鄉(xiāng)村衛(wèi)生所，捐贈(zèng)了500套教學(xué)電腦和3000套校服。

“5·12”地震后僅兩個(gè)小時(shí)，陳光標(biāo)就親率搶險(xiǎn)隊(duì)，開動(dòng)推土機(jī)、挖土機(jī)、吊車等60輛重型機(jī)械設(shè)備，千里馳援救災(zāi)一線。他冒著余震、泥石流和山體坍塌的危險(xiǎn)，參與打通了通往北川、汶川和映秀的生命線，推出了映秀鎮(zhèn)的直升機(jī)停機(jī)坪。他幫助清理樓板、廢墟，救出群眾130余人，掩埋遇難者遺體近萬具，給沿途遇到的災(zāi)區(qū)群眾發(fā)放100萬元現(xiàn)金。他還組織部分機(jī)械參加唐家山堰塞湖導(dǎo)流明渠開挖，并在救災(zāi)結(jié)束后將所有工程機(jī)械設(shè)備捐給當(dāng)?shù)卣?009年春節(jié)，陳光標(biāo)率領(lǐng)企業(yè)家慰問團(tuán)來到災(zāi)區(qū)，捐贈(zèng)3000多萬元現(xiàn)金和3100萬元物資，其中陳光標(biāo)個(gè)人捐贈(zèng)300萬元現(xiàn)金。汶川大地震一周年之際，他再次趕往災(zāi)區(qū)，捐贈(zèng)了200萬元現(xiàn)金和2000臺(tái)電腦。至今，陳光標(biāo)已向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物累計(jì)過億元。

陳光標(biāo)連續(xù)4年獲得中華慈善獎(jiǎng)，被授予全國抗震救災(zāi)英雄模范、中國十大杰出志愿者等榮譽(yù)稱號(hào)，獲得全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

2013年感動(dòng)中國十大人物詳細(xì)事跡及其頒獎(jiǎng)詞

“感動(dòng)中國”2012人物頒獎(jiǎng)典禮于2013年2月19日晚8點(diǎn)在央視一套綜合頻道播出，羅陽、林俊德、李文波、張麗莉、陳家順、陳斌強(qiáng)、周月華艾起夫婦、何玥、高秉涵、高淑珍被選為人物。下面請(qǐng)跟我們一起走進(jìn)愛與感動(dòng)的海洋—— “感動(dòng)中國”人物 撥動(dòng)心靈深處的弦。

總有一種力量讓人淚流滿面。在2012中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國”人物的節(jié)目錄制現(xiàn)場(chǎng)，無論是觀眾，還是主持人、受訪者，似乎都被一種無聲的精神力量感動(dòng)著，不經(jīng)意間熱淚盈眶。

2012的“感動(dòng)中國”人物，有的是從事國家高科技研究工作的院士、工程師，有的是負(fù)責(zé)一方工作的人民公仆，更多的則是“小人物”。他們中有些人為國家、民族貢獻(xiàn)出了全部青春甚至生命，更多的則是在看似波瀾不驚的平凡生活中贏得了尊重。

當(dāng)物欲的強(qiáng)光讓人迷失，當(dāng)財(cái)富與權(quán)力霸占一席之地，當(dāng)社會(huì)的價(jià)值取向被影響??靜下心來聽一聽這些人物的故事吧，他們用自己的生命熱忱讓你我重拾感動(dòng)與感激之情，撥動(dòng)你我心靈深處最柔軟的那根弦。

林俊德：工作到最后一刻

【頒獎(jiǎng)詞】大漠，烽煙，馬蘭。平沙莽莽黃入天，英雄埋名五十年。劍河風(fēng)急云片闊，將軍金甲夜不脫。戰(zhàn)士自有戰(zhàn)士的告別，你永遠(yuǎn)不會(huì)倒下！

【事跡】林俊德，中國工程院院士、總裝備部某基地研究員林俊德，2012年病逝。

林俊德入伍52年，參加了我國全部核試驗(yàn)任務(wù)，為國防科技和武器裝備發(fā)展傾盡心血，在癌癥晚期，仍以超常的意志工作到生命的最后一刻。

林俊德的中學(xué)和大學(xué)都是靠政府助學(xué)金完成的。大學(xué)畢業(yè)后，他被分配從事核試驗(yàn)研究。由于核爆炸具有極大的破壞性，測(cè)量儀器研制一直存在很大難度。林俊德根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，獨(dú)立創(chuàng)新制作了鐘表式壓力自記儀，為測(cè)量核爆炸沖擊波參數(shù)提供了完整可靠的數(shù)據(jù)。在之后40多年的科研旅途中，他先后獲得30多項(xiàng)科技成果。

2012年5月4日，他被確診為“膽管癌晚期”。為了不影響工作，他拒絕手術(shù)和化療。5月26日，因病情突然惡化，他被送進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室。醒來后，他強(qiáng)烈要求轉(zhuǎn)回普通病房，他說：“我是搞核試驗(yàn)的，一不怕苦，二不怕死，現(xiàn)在最需要的是時(shí)間。”

林俊德住院期間，整理移交了一生積累的全部科研試驗(yàn)技術(shù)資料；多次打電話到實(shí)驗(yàn)室指導(dǎo)科研工作。5月31日上午，已極度虛弱的林俊德，先后9次向家人和醫(yī)護(hù)人員提出要下床工作。于是，病房中便出現(xiàn)了震撼人心的一幕：病危的林俊德，在眾人的攙抬下，向數(shù)步之外的辦公桌，開始了一生最艱難也是最后的沖鋒??

5小時(shí)后，心電儀上波動(dòng)的生命曲線，從屏幕上永遠(yuǎn)地消失了。這位軍人，完成了生命中最后的沖鋒。

臨終前，林俊德交待：把我埋在馬蘭。馬蘭，一種在“死亡之海”羅布泊大漠中仍能扎根綻放的野花。坐落在那里的中國核試驗(yàn)基地，就是以這種野花來命名的。陳斌強(qiáng)：“綁著”母親上班的孝子

【頒獎(jiǎng)詞】小時(shí)候，這根布帶就是母愛，媽媽用它背著你。長大了，這布帶是兒子的深情，你用它背著媽媽。有一天，媽媽的記憶走遠(yuǎn)了，但愛不會(huì)，它在兒女的臂膀上一代代傳承。

【事跡】陳斌強(qiáng)，38歲，浙江磐安縣冷水鎮(zhèn)中心學(xué)校初中語文教師。

陳斌強(qiáng)9歲時(shí)父親車禍去世，媽媽獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)孩子長大。2007年，媽媽得了老年癡呆癥，喪失了日常生活能力。

一天，陳斌強(qiáng)的姐姐在無意中提到，媽媽最大的愿望就是和兒子住在一起。陳斌強(qiáng)回憶起多年來媽媽對(duì)自己的付出，他決定再困難也不會(huì)丟下媽媽。

那時(shí)，陳斌強(qiáng)的兒子不到兩歲，妻子建議他把媽媽送到養(yǎng)老院去，他說：“一個(gè)連兒子都不認(rèn)識(shí)的老人，送到養(yǎng)老院，被欺負(fù)了怎么辦？”為了照顧媽媽，他硬是把兒子提前一年送進(jìn)幼兒園。

為了能每天親自照顧母親，他每天用一根布條把母親綁在自己身上，騎著電動(dòng)車行駛30公里去學(xué)校上班。開始同事們都不太理解，說：“這樣帶在身邊照顧，一兩天倒可以，一年兩年怎么吃的消？”可陳斌強(qiáng)做到了，一連五年，風(fēng)雨無阻帶著媽媽上班。

照顧母親的生活異常辛苦。陳斌強(qiáng)一天到晚連軸轉(zhuǎn)：晚上9時(shí)，服侍母親睡下；凌晨1時(shí)，準(zhǔn)時(shí)起床抱母親上廁所；清晨5時(shí)，鬧鐘響起，他要趕在師生之前起床，將母親房間打掃干凈，處理好母親的大小便；早上7時(shí)喂過母親吃飯后，開始學(xué)校一天的工作。

盡管生活上的事兒很多，可是陳斌強(qiáng)的教學(xué)任務(wù)卻一點(diǎn)也沒落下，他教著兩個(gè)班語文，負(fù)責(zé)教初一學(xué)生廣播體操，總管學(xué)校體藝2+1活動(dòng)。他總說：“我是跑著走的。” 何玥：主動(dòng)捐獻(xiàn)器官的小學(xué)生

【頒獎(jiǎng)詞】正是花樣年華,你卻悄然離開。你捐出自己,如同花朵從枝頭散落,留得滿地清香。命運(yùn)如此殘酷,你卻像天使一樣飛翔。你來過,你不曾離開,你用平凡生命最后的閃光,把人間照亮。

【事跡】人物介紹：何玥，女，12歲，廣西桂林人，小學(xué)生。因腫瘤擴(kuò)散至腦部組織，2012年11月腦死亡。在她聽說自己的生命只剩3個(gè)月時(shí)，決定將自己的器官捐獻(xiàn)給需要的人。

“雖然我們的女兒沒了，但我們幫她完成了心愿，我們很欣慰！”在演播室，何玥的父母從走上舞臺(tái)的那一刻起，就幾度泣不成聲。

去年4月，何玥即將小學(xué)畢業(yè)之時(shí)，被查出患有高度惡性小腦膠質(zhì)瘤。9月初，她的病情突然復(fù)發(fā)，腫瘤擴(kuò)散至腦部組織。在聽說生命只剩3個(gè)月時(shí)，何玥做出了父母親人都難以理解的決定??

那天，何玥對(duì)剛打工回家的父親說的第一句話是，“爸爸，我想把器官捐出去，行不行？”嚇了一大跳的父親把何玥罵了一頓，因?yàn)榘垂鹆掷霞业娘L(fēng)俗，人死后尸體被剖開無異于大逆不道。何玥哭了：“我希望能盡自己的能力給別人生的希望。”最終，爸爸媽媽含淚同意了。11月17日凌晨0時(shí)10分，小何玥在醫(yī)院里走完了短短12年的人生路。凌晨4時(shí)，她的兩個(gè)腎被送到解放軍第181醫(yī)院捐給了兩名患者，她的肝也救助了需要的病患。

在旁人眼里，何玥一直是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)有愛心的孩子。家里滿滿一面墻貼著“三好學(xué)生”之類的榮譽(yù)獎(jiǎng)狀。2008年汶川地震時(shí)，她曾讓父母捐出一個(gè)月的工資。被查出腦瘤后，學(xué)校為她捐錢，她卻要把錢捐給更需要的人??

為了給小何玥治病，何玥父母已經(jīng)欠下了10萬元的債務(wù)。但為了完成女兒的遺愿，他們拒絕了器官捐獻(xiàn)的補(bǔ)貼，也從未主動(dòng)找過接受何玥器官救助的患者。他們想以最美的方式，實(shí)現(xiàn)女兒的“最美愿望”。

陳家順：“變身”民工的“臥底局長”

【頒獎(jiǎng)詞】為鄉(xiāng)親臥底，你吃遍所有的苦，為百姓打工，你換來群眾最多的甜。你喬裝改扮，卻藏不住心底最深的惦念；你隱姓埋名，可我們都知道你是誰，為了誰。

【事跡】人物介紹：1968年出生，云南省沾益縣人力資源和社會(huì)保障局副局長、沾益縣駐浙江義烏勞務(wù)工作站站長。為保障外出務(wù)工人員的合法利益，從2007年9月起，陳家順先后深入多家用工企業(yè)，以農(nóng)民工的身份應(yīng)聘到企業(yè)“臥底”打工。

在很多被陳家順關(guān)照過的農(nóng)民工眼里，“陳老師”好像什么都不怕。但陳家順說自己有“軟肋”，最怕的就是“老百姓說你們干部騙人”。

現(xiàn)年45歲的陳家順，是云南省曲靖市沾益縣人力資源和社會(huì)保障局副局長。記者在演播室內(nèi)見到他，腰板挺直，但身材明顯單薄，臉上多少看得出知識(shí)分子氣息。雖然在舞臺(tái)上盡力放慢步伐，但他仍沒法兒掩飾平日走路頻率很快的習(xí)慣。

幾年前，陳家順被派往浙江義烏，擔(dān)任義烏勞務(wù)工作站站長。麻煩事接踵而來：此前勞務(wù)輸出由鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村負(fù)責(zé)宣傳動(dòng)員，但是鄉(xiāng)親出去后常說外面的情況和聽到的宣傳不一樣。陳家順成了鄉(xiāng)親們的“出氣筒”，有打工者甚至想揍他一頓。

陳家順輾轉(zhuǎn)反側(cè)，問題出哪兒了？為把真實(shí)的用工信息傳達(dá)給鄉(xiāng)親，也為了更好地給鄉(xiāng)親們維權(quán)，他下了決心：以一個(gè)普通農(nóng)民工的身份去求職，實(shí)地體驗(yàn)農(nóng)民工的生活工作。

不曾想，一“臥底”就是好幾年。他幾次進(jìn)出工廠和農(nóng)民工子弟學(xué)校，當(dāng)過組裝工、裝卸工，看過倉庫，當(dāng)過“豬倌”。“你是農(nóng)民工嗎？”他說剛開始“臥底”時(shí)，別人常直截了當(dāng)?shù)貑査驗(yàn)樗臅鷼馀c干活手勢(shì)，看著十有八九是個(gè)“假民工”。去一家養(yǎng)殖場(chǎng)面試時(shí)，陳家順特意摘掉了400多度的近視眼鏡，廠方說他不像養(yǎng)豬人，他立馬回應(yīng)“別看我像不像，要看我是不是能干得下來！”

“最受不了難聞的氣味，開始兩天連飯都吃不下去，直到一周后才基本適應(yīng)。每天早上起來最辛苦的就是清洗豬舍，剛開始時(shí)要花3小時(shí)才清洗完，后來熟能生巧，只花1小時(shí)就能干完了。”一個(gè)月后，陳家順在重點(diǎn)收集了工作環(huán)境、生活條件、工資待遇、子女上學(xué)等“情報(bào)”后辭職，推薦了幾位鄉(xiāng)親來這里務(wù)工。

為了盡可能多地了解各行業(yè)信息，陳家順逼著自己快速學(xué)習(xí)、上手。比如，剛學(xué)會(huì)養(yǎng)豬，又得適應(yīng)工廠流水線上的作業(yè)。“臥底”打工時(shí)，但凡找到用工條件相對(duì)優(yōu)越的，總會(huì)眼前一亮。他曾應(yīng)聘到一家中等規(guī)模的飾品廠，待遇和條件很不錯(cuò)：保底工資不低，因工作需要加班，廠里會(huì)補(bǔ)發(fā)加班費(fèi)，還有免費(fèi)的工作餐。一個(gè)月后，他介紹了20多名老鄉(xiāng)過來，事先鄭重其事和老板談好條件：報(bào)銷工人過來的車費(fèi)，每月的工資按時(shí)發(fā)，盡量給工人安排技術(shù)性崗位??

有人說他這樣做太辛苦了，他卻認(rèn)個(gè)死理：“別總覺得老百姓抱怨多，其實(shí)他們講究的就是實(shí)在和信任。你提供的用工信息與實(shí)際情況相差十萬八千里，怎么指望大伙兒相信你？我們當(dāng)官的，如果今天的事情都做不好，又怎么指望讓老百姓相信你描繪的藍(lán)圖？”

陳家順愛給自己找麻煩，很多農(nóng)民工朋友都有他的手機(jī)號(hào)，他早已把自己當(dāng)成了他們中的一分子。“我們?cè)傩量啵K究背后是有組織依靠的，而農(nóng)民工呢？他們漂泊異鄉(xiāng)，無依無靠，那是真的辛苦！”隨著在媒體上的曝光率不斷增多，現(xiàn)在陳家順“臥底”越來越難了，但他說，只要心里裝著農(nóng)民工朋友，即便換個(gè)方式，也可以為他們做事。高淑珍：守護(hù)“炕頭課堂”14載

【頒獎(jiǎng)詞】粗糙的手支起課桌，寬厚的背擋住風(fēng)雨。有了愛，小院里的孩子一天天茁壯起來。你的心和泥土一樣質(zhì)樸，你灑下辛苦的種子，善良會(huì)生長成參天大樹。

【事跡】高淑珍，56歲，河北灤南縣司各莊鎮(zhèn)洼里村普通農(nóng)村婦女。她的兒子王利國4歲得了類風(fēng)濕，落下殘疾，到上學(xué)年齡不能上學(xué)。高淑珍心疼兒子，想在家辦個(gè)小課堂。由于附近村莊也有些因肢殘不能上學(xué)的孩子，1998年4月她的“炕頭課堂”開講。老師是女兒王國光，5個(gè)孩子、4張課桌、2塊小黑板和借來的舊課本??高淑珍家里響起讀書聲。

“炕頭課堂”一開就是14年。14年間，她接收了近百名殘疾孩子，卻從未收過一分錢。母女二人每天用自行車接送孩子，中午就在她家一起吃大鍋飯。漸漸地，自行車接不過來，她一咬牙買了舊面包車。有兩個(gè)肢殘嚴(yán)重的孩子，她怕路上顛壞了，就一直抱懷里。再后來，為讓孩子少受罪，她索性讓孩子住在家里，免費(fèi)吃住讀書。

慕名而來的孩子越來越多，高淑珍為多掙幾個(gè)錢，每天天不亮就騎著自行車，馱著批發(fā)來的日用品趕集，一騎就是100多里地。有時(shí)下大雪沒有集市，高淑珍就走街串戶地賣。她說，“我一天出去掙十塊、二十塊，給孩子買點(diǎn)好吃的，我心里頭歡喜，騎著車子都有勁。” 張麗莉：“最美女教師”

【頒獎(jiǎng)詞】別哭，孩子，那是你們?nèi)松蠲赖囊徽n。你們的老師，她失去了雙腿，卻給自己插上了翅膀；她大你們不多，卻讓我們學(xué)會(huì)了許多。都說人生沒有彩排，可即便再面對(duì)那一刻，這也是她不變的選擇。

【事跡】張麗莉，女，28歲。從哈爾濱師范大學(xué)畢業(yè)后，分配到黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)任初三（3）班班主任。

2012年5月8日，放學(xué)時(shí)分，張麗莉在路旁疏導(dǎo)學(xué)生。一輛停在路旁的客車，因駕駛員誤碰操縱桿失控，撞向?qū)W生，危急時(shí)刻，張麗莉向前一撲，將車前的學(xué)生用力推到一邊，自己卻被撞倒了。

車輪從張麗莉的大腿輾壓過去，肉都翻卷起來，路面滿是鮮血，慘不忍睹。被軋傷后她有時(shí)清醒有時(shí)昏迷，在送醫(yī)院的途中，還對(duì)大家說：要先救學(xué)生。昏迷多天后，張麗莉醒來的第一句話是：“那幾個(gè)孩子沒事吧！”

經(jīng)過搶救，張麗莉被迫高位截肢。她的親人和醫(yī)護(hù)人員都不敢想象她知道真相的后果會(huì)是怎樣，但張麗莉很快接受了事實(shí)，還反過來安慰父親說：“當(dāng)時(shí)車禍的場(chǎng)景我還記得，很幸運(yùn)，如果車輪從我的頭碾過去，你們就看不到我了，我救了學(xué)生，也保住了命，今后一定會(huì)幸福的。”

有人問張麗莉，“你后悔嗎？”她回答：“不后悔。這樣做是我的本能。我已經(jīng)28歲了，我已和父母度過28年的快樂時(shí)光。那些孩子還小，他們的快樂人生剛剛開始。” 李文波：南沙守礁97個(gè)月

【頒獎(jiǎng)詞】二十年堅(jiān)守，你站成了一塊礁石，任憑風(fēng)吹浪打。卻只能愧對(duì)青絲白發(fā)。你也有夢(mèng)，可更知肩上的責(zé)任比天大。你的心中自有一片海，在那里，祖國的風(fēng)帆從不曾落下。

【事跡】李文波，男，48歲，山東平度人，中國海軍南海守礁士兵。

李文波21歲畢業(yè)于中國海洋大學(xué)，當(dāng)年入伍，三年后赴南沙永暑礁守礁。

20多年來，他先后29次赴南沙執(zhí)行守礁任務(wù)，累計(jì)守礁97個(gè)月，向聯(lián)合國教科文組織和軍內(nèi)外氣象部門提供水文氣象數(shù)據(jù)140多萬組，創(chuàng)造了國內(nèi)守礁次數(shù)最多、時(shí)間最長、成果最豐的紀(jì)錄，受到了聯(lián)合國教科文組織的高度評(píng)價(jià)。

長期惡劣環(huán)境下的生活，李文波的身體大不如從前，風(fēng)濕病越來越重，但他仍然堅(jiān)持一次不落地守礁，還經(jīng)常頂替戰(zhàn)友。除了堅(jiān)守崗位，李文波還不斷創(chuàng)新，為守礁工作總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，編寫教材。他設(shè)計(jì)出了南沙第一套水文氣象月報(bào)表程序，還編撰完成了《海洋水文氣象觀測(cè)教材》。

為了守礁，李文波虧欠家里太多。他新婚5天后回到南沙，20多年來，與妻子真正在一起的時(shí)間不到3年。2003年4月，李文波第一次回到老家，才知道母親已經(jīng)臥病在床3年，2005年9月，母親病危，李文波回到老家陪伴母親僅十天，就接到執(zhí)行南沙守礁的命令，在前往南沙的艦艇上他接到了母親病逝的消息，一個(gè)人長跪在甲板上向北方失聲痛哭。

李文波說：“南沙守礁是我一生的榮耀，就算下輩子坐輪椅，也沒什么后悔的！” 高秉涵：執(zhí)著歸鄉(xiāng)的臺(tái)灣老兵

【頒獎(jiǎng)詞】海峽淺淺，明月彎彎。一封家書，一張船票，一生的想念。相隔倍覺離亂苦，近鄉(xiāng)更知故土甜。少小離家，如今你回來了，雙手顫抖，你捧著的不是老兵的遺骨，一壇又一壇，都是滿滿的鄉(xiāng)愁。

【事跡】人物介紹：臺(tái)灣律師，老兵。1936年出生于山東菏澤。高秉涵的一生，凝聚了所有臺(tái)灣老兵經(jīng)歷的坎坷和艱辛，同時(shí)也見證了海峽兩岸從隔絕到溝通的一段特殊歷史。

初登央視演播廳，74歲的高秉涵顫顫巍巍。他說，腿腳還挺利落，只是實(shí)在難以抑制激動(dòng)的心情。從后臺(tái)走到舞臺(tái)中央，是一段起伏彎曲的布景橋，高秉涵卻把這看作黃河、長江，是任何一切能勾連起他對(duì)故鄉(xiāng)強(qiáng)烈思念的圖景。

家是什么？高秉涵說：“家就是這個(gè)曾經(jīng)再怎么努力都回不來的地方，但我從沒有放棄過努力！”60多年生活在臺(tái)灣，鐫刻在高秉涵腦海中的卻是另一個(gè)地名：山東菏澤。他出生在菏澤，在那兒度過了年少時(shí)光，菏澤才是他的家鄉(xiāng)。高秉涵想家，但也深知，對(duì)他這樣一個(gè)大半生住在海島上的“外省人”來說，通往家鄉(xiāng)的路意味著什么。

高秉涵不愿去回憶離開母親、離開老家村莊的清晨，可那個(gè)清晨總會(huì)從記憶中清晰地跳出來。1948年，山東菏澤處于國共兩黨“拉鋸區(qū)”，高秉涵的父親高金錫被槍斃，母親宋書玉告訴他，“因?yàn)槟愀赣H是國民黨”。

當(dāng)國民政府所屬軍隊(duì)及地方各級(jí)政府開始陸續(xù)向長江以南撤退時(shí)，宋書玉將曾經(jīng)參加過“三青團(tuán)”的兒子送到國民政府在南京設(shè)立的“流亡學(xué)校”。在兒子高秉涵的印象里，一輩子都在小學(xué)教書的母親幾乎沒經(jīng)歷過團(tuán)圓：兩個(gè)女兒在抗戰(zhàn)初期外出求學(xué)沒了音信，而后丈夫死了，又決定讓兒子離開。少年高秉涵用了6個(gè)月，穿越6個(gè)省份，足足走了2000多里地，擠上了由廈門開往金門的班船。數(shù)十年后，他在圖書館翻查史料，發(fā)現(xiàn)自己乘坐的，是那年由廈門駛往臺(tái)灣的最后一班船，日期是1949年10月16日。而半個(gè)月前，在遙遠(yuǎn)的北京，新中國宣布成立。

對(duì)所有從各個(gè)港口逃至臺(tái)灣的人來說，回家是最迫切的夢(mèng)想，可他們中大部分人都未能踏上故土與親人團(tuán)聚。其中一人，甚至被高秉涵宣判了死刑——1963年，高秉涵從臺(tái)灣國防管理學(xué)院法律系畢業(yè)后，被派往金門任審判員，“金門逃兵”是他審理的第一個(gè)案子。

那個(gè)“金門逃兵”的家就在對(duì)岸廈門，他本是漁民，與偏癱的母親相依為命，在一次給母親抓藥的路上被強(qiáng)拉入伍到了臺(tái)灣。碰上天氣晴朗時(shí)，隔著并不寬闊的海峽，一眼就能看到家鄉(xiāng)，他決定利用自己的漁夫本領(lǐng)游回家。他偷偷搞到一個(gè)汽車輪胎，趁人不注意時(shí)坐輪胎下海，游了整整一夜。天快亮?xí)r，他到岸了。海水沖澀了眼睛，他尚未看清便舉手大喊：“我是從小金門逃來的，沒帶武器！”可沒想到，他游了一整夜，最終卻游回了金門海岸。一星期后，這個(gè)因“回家”獲罪的“金門逃兵”被處以極刑。高秉涵哭得難以自已，他對(duì)這份即使拼掉性命也要回家的心情感同身受。

高秉涵曾想過各種辦法聯(lián)系母親。1979年，大陸與臺(tái)灣尚無法通信，他委托美國的同學(xué)幫忙寄出第一封家書。他也不知道自己的村子是否仍在，就寫了“山東菏澤市西北35里地處高莊”，收信人是母親“宋書玉”。不長的信中，他寫道：“我之所以要艱苦奮斗地活下去，就是為有朝一日能再見到我娘一面，絕不會(huì)像兩個(gè)姐姐一樣，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，就生死不明??娘，我會(huì)活著回來！”高秉涵不知道，在海峽這頭，杳無音信的兩個(gè)姐姐實(shí)際上去了延安，當(dāng)上了共產(chǎn)黨干部，在他踏上逃難路那年才第一次回家。年邁的母親找回了女兒們，卻失去了兒子的音訊。等待終于耗盡了她的全部生命，就在這封信輾轉(zhuǎn)寄達(dá)的一年前，宋書玉逝世于吉林遼源??

如今，兩岸已經(jīng)開通直航，回家不再如先前那般艱辛。200多個(gè)從菏澤一路歷經(jīng)戰(zhàn)火和逃難來到臺(tái)灣的同鄉(xiāng)，組成了“菏澤旅臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)”，高秉涵來臺(tái)時(shí)年齡最小，在同鄉(xiāng)會(huì)里最年輕，被推選為會(huì)長。他視每一個(gè)同鄉(xiāng)為親人，雖已無法再見母親，他卻盡力幫每一個(gè)同鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。74歲高齡的他，仍堅(jiān)持每年清明或中秋陪伴想要回家的同鄉(xiāng)一起返鄉(xiāng)。

“我答應(yīng)過他們，只要還有一個(gè)人要回家，我就陪著他們一起回來。”對(duì)每一個(gè)希望魂歸故里的鄉(xiāng)親，他都會(huì)親手帶上骨灰壇，站到菏澤老家的村頭，完成骨灰主人生前的愿望。周月華、艾起：“爬”遍青山送醫(yī)上門

【頒獎(jiǎng)詞】她背起藥箱，他再背起她。他心里裝的全是她，而她的心里還裝著整個(gè)村莊。一條路，兩個(gè)人，二十年。大山巍峨，溪水蜿蜒，月華皎潔，愛正漫漫的升起。

【事跡】周月華，女，43歲，重慶市北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)西河村鄉(xiāng)村醫(yī)生，艾起是她的丈夫。

周月華出生后8個(gè)月被診斷為先天性小兒麻痹癥，左腿殘疾，這一切并沒有摧垮她生活的意志。憑著自己的執(zhí)著，周月華完成了中學(xué)學(xué)業(yè)并成功從衛(wèi)校畢業(yè)。

在找工作的過程中，周月華因身體殘疾而四處碰壁。后來，看到鄉(xiāng)親們每次都要步行幾個(gè)小時(shí)才能到鎮(zhèn)上醫(yī)院看病，她就動(dòng)了行醫(yī)的心思。

周月華將平時(shí)省吃儉用下來的200元加上家中僅有的600元儲(chǔ)蓄作為開診所的啟動(dòng)資金，又把家里堂屋修整了出來做場(chǎng)地，藥品采購則靠兩個(gè)弟弟用小竹筐一筐筐往回背，1990年11月，周月華的“柳蔭鎮(zhèn)西河村衛(wèi)生室”終于正式掛牌營業(yè)了。

“我喜歡我的工作，喜歡我現(xiàn)在所做的一切。” 周月華說道，“住在偏遠(yuǎn)地方，農(nóng)民看病要走上好幾小時(shí)。所以我現(xiàn)在做多一點(diǎn)，讓鄉(xiāng)親們少跑一點(diǎn)，少花一點(diǎn)，自己會(huì)感到很開心。”

最開始行醫(yī)時(shí)，周月華右肩挎的是藥箱，左肩杵著拐杖在山間艱難行走，這種行醫(yī)方式直到她遇到了人生中的第二條左腿――她的丈夫，艾起。

周月華和艾起結(jié)婚之后，無論上山涉水，刮風(fēng)下雨，只要有出診，艾起便會(huì)攬起周月華的手，用寬闊的后背將她背到病人家里。“背你一輩子，我無怨無悔！”這個(gè)男人用20年的行動(dòng)，默默支持著妻子的事業(yè)。

二十多年來，她硬是靠著拐杖和丈夫的后背，“爬”遍了方圓13平方公里的大小山嶺，為轄區(qū)近5000村民帶去了醫(yī)療服務(wù)。

“沒有他，這么多年，我做不到的。”周月華說道，“他是我這輩子的第二條左腿。”“我背著她走了18年。我說過要背她一輩子，就要實(shí)現(xiàn)這個(gè)諾言，永遠(yuǎn)都不放棄。”周月華的丈夫艾起說。羅陽：用生命托舉殲-15

【頒獎(jiǎng)詞】如果你沒有離開，依然會(huì)，帶吳鉤，巡萬里關(guān)山。多希望你只是小憩，醉一下再挑燈看劍，夢(mèng)一回再吹角連營。你聽到了么？那戰(zhàn)機(jī)的呼嘯，沒有悲傷，是為你而奏響！

【事跡】羅陽，沈陽飛機(jī)工業(yè)（集團(tuán)）有限公司原董事長、總經(jīng)理。2012年11月25日，隨中國首艘航母“遼寧艦”參與艦載機(jī)起降訓(xùn)練的羅陽，在執(zhí)行任務(wù)時(shí)突發(fā)急性心肌梗死、心原性猝死，不幸殉職。

羅陽1982年畢業(yè)于北京航天航空大學(xué)高空設(shè)計(jì)專業(yè)。他所在的沈飛集團(tuán)是中國重要的殲擊機(jī)研制生產(chǎn)基地。在他擔(dān)任中航工業(yè)沈飛董事長、總經(jīng)理的5年，是沈飛新型號(hào)飛機(jī)任務(wù)最多、最重的5年。他采取多種措施推動(dòng)研制進(jìn)度，創(chuàng)造了新機(jī)研制提前18天總裝下線，從設(shè)計(jì)發(fā)圖到成功首飛僅用10個(gè)半月的奇跡。

2012年1月，羅陽擔(dān)任中國第一艘航空母艦艦載機(jī)殲-15研制現(xiàn)場(chǎng)總指揮。沒有經(jīng)驗(yàn)，也沒有現(xiàn)成的關(guān)鍵技術(shù)可以借鑒，航空制造大國對(duì)技術(shù)的封鎖，留給航空人的只有自主創(chuàng)新一條路可走。在航母上，羅陽堅(jiān)持親力親為，與科研人員一起整理試驗(yàn)數(shù)據(jù)，觀看每次起降過程，記錄和分析飛機(jī)狀態(tài)，出現(xiàn)身體不適，也沒有中途下艦，甚至都沒有去找醫(yī)護(hù)人員檢查，直至人生最后一刻。

第四篇：道德實(shí)踐心得

道德實(shí)踐心得

最近，我們小組的青工校學(xué)員進(jìn)行了道德實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)過大家的共同討論以及時(shí)下社會(huì)提倡的科學(xué)的、綠色的生活生產(chǎn)方式，我們小組將此次的道德實(shí)踐主題定為“撿拾一片落葉，爭(zhēng)做道德模范，”圍繞這個(gè)主題，我們小組將進(jìn)行了相應(yīng)的道德實(shí)踐活動(dòng)。

我們一行人步行在校園，剛開始就下起雨來，但這絲毫沒有影響我們的熱情。我們迅速進(jìn)入低碳環(huán)保的角色中，做起校園的“環(huán)保衛(wèi)士”。放眼望去，校園風(fēng)景區(qū)呈現(xiàn)濃濃的綠意，各種樹木郁郁蔥蔥。稍稍準(zhǔn)備一下后，我們開始“撿拾一片落葉”，其實(shí)也不是僅僅的一片落葉，作為一次道德實(shí)踐，我們是要讓環(huán)境更美好，影響更多的人和我們一起保護(hù)環(huán)境，在學(xué)校的主要地段，衛(wèi)生狀況還是非常好的，于是我們來到校區(qū)的小竹林里，這里衛(wèi)生不易處理和保持，因而不是十分的清潔。于是我們鉆在里面撿廢紙、塑瓶等垃圾。經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的努力工作，我們大大的改善了這片竹林的環(huán)境。之后我們又到學(xué)校的其他地方，并把撿到的垃圾分門別類，方便回收利用。還有撿的落葉，我留下一片作為標(biāo)本，以后每次看到都會(huì)驚醒我“撿拾校園落葉，爭(zhēng)做道德模范”。

針對(duì)此次的實(shí)踐，我們小組回來后又設(shè)計(jì)了一張海報(bào)，旨在進(jìn)一步宣傳“撿拾校園落葉，爭(zhēng)做道德模范’。活動(dòng)開展后，許多同學(xué)都熱情的支持和積極的響應(yīng)我們，紛紛在海報(bào)上寫下自己的祝愿詞。我們用相機(jī)拍下各種令人感動(dòng)的瞬間，以保留這美好的時(shí)光。

保護(hù)環(huán)境是每個(gè)人的責(zé)任，只有每個(gè)人都積極自覺的行動(dòng)起來，我們生活的環(huán)境才會(huì)更加的美好。而作為積極向黨靠攏的我們，更應(yīng)該積極主動(dòng)的參加到這項(xiàng)活動(dòng)中來，并帶動(dòng)其他人員共同投身到這項(xiàng)活動(dòng)中來，加強(qiáng)人們低碳、環(huán)保的信念。

這次的實(shí)踐，查閱了許多知識(shí)，讓我了解到當(dāng)下的環(huán)境問題是不容輕視的。面對(duì)被破壞得千瘡百孔的自然環(huán)境，我們采取的措施也最終圍繞增強(qiáng)人們的環(huán)保意識(shí)。環(huán)保意識(shí)的強(qiáng)弱反映了公民素質(zhì)的高低，同時(shí)也是一個(gè)國家文明程度的衡量標(biāo)尺，畢竟，我們不能要求每個(gè)人都做環(huán)保專家，但可以讓更多的人有更多的環(huán)保知識(shí)。而環(huán)保知識(shí)的宣傳又要從枝枝節(jié)節(jié)做起，只能是潤物細(xì)無聲，而不可能一蹴而就。

這次道德實(shí)踐活動(dòng)，我們收獲頗多。實(shí)踐活動(dòng)前，我們積極的獻(xiàn)言獻(xiàn)策，最終確定我們的活動(dòng)主題。在實(shí)施過程中，我們集思廣益，動(dòng)手又動(dòng)腦，使得我們道德實(shí)踐活動(dòng)迅速、高效得出完成。不僅加深我們之間的認(rèn)識(shí)，奠定了深厚的友誼，更重要的是我們更加深刻的體會(huì)到了我們這次活動(dòng)的意義，更加積極的向黨靠攏，無論在思想上，還是在行動(dòng)上都應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，使自己不斷的進(jìn)步，符合黨的要求

在這次道德實(shí)踐活動(dòng)中，我認(rèn)識(shí)到，只要我們樂于做，我們就會(huì)有所收獲。只要大家都愿意加入到“撿拾校園落葉”的行動(dòng)中來，我們的社會(huì)就會(huì)由于我們的努力而變得更加美好。“撿拾一片落葉，爭(zhēng)做道德模范”，每個(gè)人都應(yīng)為其承擔(dān)一份責(zé)任，愿我們都加入到我們的活動(dòng)中來，共同創(chuàng)造健康、綠色的生活。

第五篇：道德實(shí)踐心得

大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。該課程的實(shí)踐教學(xué)，大致可以概括為研討型、辯論型、體驗(yàn)型等教學(xué)模式和各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其關(guān)鍵是能否使受教育者主體通過實(shí)踐感受和切身體驗(yàn)，促進(jìn)社會(huì)道德法律基本要求的內(nèi)化和受教育者主體道德法律意識(shí)外化的兩大飛躍。在實(shí)踐教學(xué)中，必須重視情境感受、活動(dòng)體悟和價(jià)值辨析等基本環(huán)節(jié)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。片面強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)忽視實(shí)踐教學(xué)，或者片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)忽視理論教學(xué)的傾向都是不可取的。這門課程具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合和規(guī)范向行為實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。其教學(xué)目標(biāo)不僅要解決學(xué)生對(duì)社會(huì)道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，還要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。要想取得這類課程的實(shí)效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實(shí)驗(yàn)。

一、實(shí)踐教學(xué)的功能和教學(xué)目標(biāo)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，通過開展學(xué)生親身參與、體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)模式。它包括課堂的實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)德育活動(dòng)等。

1.實(shí)踐教學(xué)的功能和作用

實(shí)踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對(duì)大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實(shí)效性。

大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識(shí)與行為實(shí)踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運(yùn)行、發(fā)展過程。在這一過程中，實(shí)踐教學(xué)具有重要作用。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會(huì)道德法律基本要求的社會(huì)輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機(jī)制的作用下，使外在的社會(huì)道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認(rèn)同，并通過實(shí)踐體驗(yàn)和感悟內(nèi)化為其道德意識(shí)和法律意識(shí)即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識(shí)和法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，相對(duì)穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識(shí)和行為等要素不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化，由低級(jí)到高級(jí)、簡單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動(dòng)態(tài)過程。

受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會(huì)產(chǎn)生某種社會(huì)評(píng)價(jià)，即人們?cè)趯?shí)施道德法律行為的過程中依據(jù)社會(huì)道德法律的準(zhǔn)則和基本要求，對(duì)其行為實(shí)踐所作的價(jià)值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，形成道德和法律行為選擇的正確價(jià)值觀。它實(shí)質(zhì)上是對(duì)受教育者主體道德和法律行為的動(dòng)機(jī)、效果和價(jià)值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅(jiān)持正確行為習(xí)慣的外在力量。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)中，善于運(yùn)用正確社會(huì)評(píng)價(jià)的輿論引導(dǎo)受教育者主體，用正確的輿論引導(dǎo)人，對(duì)于順利完成內(nèi)化和外化的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過程，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)具有重要的強(qiáng)化、激勵(lì)和促進(jìn)功能。

2.實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩大飛躍

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的最終目標(biāo)是激勵(lì)、促進(jìn)受教育者主體的社會(huì)道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認(rèn)知、情感、信念、意志等，屬于意識(shí)或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時(shí)，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵(lì)要素的統(tǒng)一，是觀念、意識(shí)和行為實(shí)踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個(gè)飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)從社會(huì)的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍;二是實(shí)現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實(shí)踐的飛躍。實(shí)現(xiàn)這兩大飛躍離不開人們的行為實(shí)踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實(shí)現(xiàn)上述兩大飛躍，從而形成其道德和法律行為的相對(duì)穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩大飛躍并不是一次實(shí)踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實(shí)施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認(rèn)同、信奉層次和階段是重要階段。認(rèn)同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)及其精神需要。它是行為主體在認(rèn)知、情感上，對(duì)外在于主體的社會(huì)道德法律意識(shí)的實(shí)施價(jià)值、意義的認(rèn)識(shí)趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認(rèn)同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要內(nèi)化為自身意識(shí)、自身需要的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運(yùn)行過程，實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動(dòng)力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實(shí)施道德法律行為的自覺性和主動(dòng)性。自覺性即受教育者主體實(shí)施道德或法律行為的主觀動(dòng)機(jī)發(fā)自其個(gè)體的自我需要，并使這種自我需要與社會(huì)需要、社會(huì)道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢(shì)下的盲從。主動(dòng)性即受教育者主體實(shí)施的道德法律行為，是在內(nèi)化和外化機(jī)制的作用下主動(dòng)實(shí)施的，它區(qū)別于在特定外部壓力下被動(dòng)的服從。根據(jù)大學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，在認(rèn)同層次和階段，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)重視受教育者主體對(duì)道德和法律理論的接受、認(rèn)知和情感體驗(yàn)，并在動(dòng)情上下功夫，做到扣人心弦、激動(dòng)人心，將學(xué)生引向正確的道德和法律行為實(shí)踐。信奉，即個(gè)體人在認(rèn)同外在于自身的社會(huì)道德法律基本要求的基礎(chǔ)上，通過行為實(shí)踐的情感體驗(yàn)，建立在道德和法律價(jià)值信念基礎(chǔ)上的相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向。道德和法律價(jià)值信念是人們?cè)趦?nèi)化和外化運(yùn)行機(jī)制的作用下，對(duì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念的社會(huì)道德法律基本要求的價(jià)值及其真理性堅(jiān)信不移，它是系統(tǒng)化的道德法律認(rèn)知和相對(duì)穩(wěn)定的情感體驗(yàn)的結(jié)晶，是外在于個(gè)體的社會(huì)道德法律意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體的道德法律意識(shí)的較高層次和階段。信奉階段除實(shí)施道德和法律行為的高度自覺性、主動(dòng)性外，還具有實(shí)施道德和法律行為的堅(jiān)定性和相對(duì)穩(wěn)定性等特征。信奉的關(guān)鍵是“信”，其特點(diǎn)是對(duì)道德和法律有關(guān)理論知識(shí)的深刻理解，通過道德和法律的實(shí)踐感悟、情感體驗(yàn)，堅(jiān)信其認(rèn)識(shí)的正確性、科學(xué)性和真理性，并在實(shí)施道德法律行為的過程中表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的情感，它是激勵(lì)人們實(shí)施道德和法律行為的精神力量。道德和法律信念堅(jiān)定，則認(rèn)識(shí)必然深刻，情感必然強(qiáng)烈，意志也就愈堅(jiān)定，行為則愈自覺。實(shí)施道德和法律行為的相對(duì)穩(wěn)定性，是指受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，將外在的社會(huì)道德法律意識(shí)和社會(huì)需要轉(zhuǎn)化為其自身意識(shí)和自身需要后，不會(huì)因?yàn)橥獠織l件的影響而動(dòng)搖，相對(duì)穩(wěn)定并持續(xù)地實(shí)施某種符合社會(huì)道德法律基本要求的行為。受教育者主體的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展進(jìn)入信奉階段，標(biāo)志著兩大飛躍的階段性實(shí)現(xiàn)和完成。在信奉階段，受教育者主體不僅能夠依據(jù)社會(huì)道德法律基本要求相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)施道德和法律行為，而且形成了相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。

二、實(shí)踐教學(xué)的課型探討

近年來，我國高等學(xué)校的廣大教師在教學(xué)改革中，努力探索實(shí)踐教學(xué)的課型。這些課型內(nèi)容廣泛，大致可以概括為研討型、辯論型、體驗(yàn)型等課堂實(shí)踐的課型和各種形式的社會(huì)實(shí)踐課型。

1.研討型實(shí)踐教學(xué)模式

研討型實(shí)踐教學(xué)模式是當(dāng)前思想政治理論課程教學(xué)改革的亮點(diǎn)之一。它主要是指受教育者主體在教師的指導(dǎo)下，以專題為載體，以研究和探討為方式，以交流研討為主要途徑，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)過程，達(dá)到提高其思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。例如，“職業(yè)與道德”理論闡述之后，引入“某些大學(xué)生就業(yè)后被辭退”、“失信的代價(jià)”、“用人單位在試用期間增設(shè)思想品德和職業(yè)道德測(cè)試”等典型案例和專題，引導(dǎo)學(xué)生圍繞該案例或?qū)ｎ}發(fā)表看法，在課堂上進(jìn)行交流研討。教師在組織教學(xué)的過程中，把全班學(xué)生分成若干小組進(jìn)行討論，每小組指定1名同學(xué)參與全班交流，圍繞專題發(fā)表看法，最后由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)性講解。引導(dǎo)和幫助大學(xué)生明確提高以“敬業(yè)”和“誠信”為核心的職業(yè)道德素質(zhì)是成功開創(chuàng)事業(yè)的一張必不可少的入場(chǎng)券。用人單位在試用期間增設(shè)思想品德和職業(yè)道德測(cè)試的現(xiàn)象告訴我們，在我國現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，用人單位非常重視選用人才的職業(yè)道德素質(zhì)，一個(gè)人的成功固然需要知識(shí)和智慧，然而，如果對(duì)自己所從事的工作，沒有極大的熱情和艱苦奮斗的敬業(yè)精神，沒有良好的職業(yè)道德，即使再聰明的人，也不可能取得事業(yè)的成功，從而加深學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)的理解。采用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，教師首先要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確立研討題目，制定研討方案。研討題目的確立應(yīng)該立足于對(duì)該課程的教學(xué)基本要求和教材內(nèi)容的認(rèn)真分析，明確教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，分析學(xué)生思想實(shí)際，做好課前準(zhǔn)備。選題要準(zhǔn)，質(zhì)量要高，既要有理論深度，又要有實(shí)踐基礎(chǔ)。最好是選擇那些學(xué)生比較感興趣，能夠積極參與研討的具有普遍性、代表性、針對(duì)性和典型性的專題。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是：受教育者主體之間可以相互啟發(fā)、活躍思想，把教學(xué)過程的“一言堂”變?yōu)椤叭貉蕴谩保瑺I造一個(gè)暢想爭(zhēng)鳴的求學(xué)氣氛，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)過程，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，鍛煉其研究問題的能力。

2.講演辯論型實(shí)踐教學(xué)模式

講演辯論型實(shí)踐教學(xué)，即在教學(xué)過程中運(yùn)用講演或辯論等方法完成教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)模式。教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識(shí)點(diǎn)圍繞某一專題安排學(xué)生開展講演或辯論活動(dòng)。通過講演或辯論活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)的理解。例如，“認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命”理論闡述之后，安排“胸懷民族復(fù)興，立志奮發(fā)成才”的講演活動(dòng)。其具體做法是：提前1周或2周把講演題目交給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生積極報(bào)名，擬定參與講演人員的名單，做好講演活動(dòng)的準(zhǔn)備。在講演活動(dòng)中，教師結(jié)合該專題涉及的有關(guān)理論和知識(shí)點(diǎn)做好總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。通過講演活動(dòng)提高學(xué)生收集資料、語言表達(dá)和分析問題的能力。再如，“大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)”理論闡述之后，安排“愛崗敬業(yè)辯論活動(dòng)”。正方圍繞要“干一行，愛一行”的論點(diǎn)進(jìn)行辯論;反方圍繞要“愛一行，干一行”的論點(diǎn)進(jìn)行辯論。教師在課堂教學(xué)中，將部分學(xué)生分為2個(gè)組(正方與反方)展開辯論，用點(diǎn)評(píng)方式進(jìn)行總結(jié)。組織“干一行，愛一行”和“愛一行，干一行”哪一個(gè)更重要的辯論活動(dòng)，涉及到職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德。如果所從事的職業(yè)與自己的興趣愛好相一致，并符合自己理想職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，一般情況下往往能夠做到“愛一行，干一行”。但是，在實(shí)際生活中，現(xiàn)實(shí)與自己認(rèn)為理想的職業(yè)往往會(huì)發(fā)生矛盾。很多人不能按照自己理想的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)選到滿意的職業(yè)，無法改變自己的工作崗位，但可以改變其對(duì)所從事職業(yè)崗位的情感和態(tài)度，在崗位工作中逐步培養(yǎng)職業(yè)興趣和情感，做到“干一行，愛一行”，形成優(yōu)良的職業(yè)道德品質(zhì)，從而擁有一份驕傲的人生。通過這種教學(xué)模式，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)職業(yè)理想與理想職業(yè)、國家需要與個(gè)人興趣之間的關(guān)系。社會(huì)主義職業(yè)道德所要求的職業(yè)理想，是以為人民服務(wù)為核心，以社會(huì)主義集體主義為原則的職業(yè)理想。即使自己所從事的職業(yè)還不夠理想，也應(yīng)該熱愛本職工作，“干一行，愛一行”，兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作。當(dāng)國家需要與個(gè)人愛好發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)服從國家需要。

3.體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)模式

體驗(yàn)型實(shí)踐教學(xué)，即受教育者主體通過社會(huì)調(diào)查等實(shí)踐活動(dòng)，安排學(xué)生走向企業(yè)、農(nóng)村、部隊(duì)接觸社會(huì)、了解國情、體驗(yàn)生活。通過社會(huì)實(shí)踐的感悟，理論聯(lián)系實(shí)際，加深對(duì)有關(guān)基本理論和知識(shí)點(diǎn)的理解，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。例如，“職業(yè)道德的基本要求”理論闡述之后，安排學(xué)生“結(jié)合所學(xué)專業(yè)調(diào)查企業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范”，對(duì)企業(yè)從業(yè)者的職業(yè)道德現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并寫出調(diào)查報(bào)告。通過對(duì)企業(yè)職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容，從業(yè)者的職業(yè)道德現(xiàn)狀，企業(yè)管理者對(duì)企業(yè)職業(yè)道德狀況的評(píng)價(jià)等進(jìn)行分析，明確職業(yè)道德的內(nèi)涵與基本特征，了解社會(huì)主義職業(yè)道德的基本要求，正確認(rèn)識(shí)遵守職業(yè)道德是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和從業(yè)者事業(yè)成功的保證。在實(shí)踐教學(xué)的過程中，很多學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，積極主動(dòng)走訪用人單位，調(diào)查了解該單位的用人標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)人才職業(yè)道德素質(zhì)的基本要求，并寫出心得體會(huì)。通過調(diào)查，引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)對(duì)從業(yè)者的職業(yè)道德素質(zhì)非常關(guān)注，用人單位越來越重視聘用人員的職業(yè)道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，從而提高大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)和法律修養(yǎng)的自覺性。這種教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是：有利于加強(qiáng)大學(xué)生道德和法律行為的實(shí)踐導(dǎo)引，通過學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束，促進(jìn)其良好道德法律行為的養(yǎng)成。

實(shí)踐教學(xué)模式的關(guān)鍵是使大學(xué)生通過實(shí)踐感受和切身體驗(yàn)，激勵(lì)、促進(jìn)社會(huì)道德法律基本要求的內(nèi)化和受教育者主體道德法律意識(shí)的外化兩大飛躍。在實(shí)踐教學(xué)中，應(yīng)該重視情境感受、活動(dòng)體悟和價(jià)值辨析等基本環(huán)節(jié)，提高學(xué)生對(duì)實(shí)際問題的反應(yīng)能力，理論聯(lián)系實(shí)際的能力，分析、解決問題的能力。情境感受，即以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)，激發(fā)大學(xué)生的情感并強(qiáng)化其認(rèn)知。情境可分為“人為模擬真實(shí)生活的情境”和“現(xiàn)實(shí)道德法律實(shí)踐活動(dòng)的情境”，通過情境化的實(shí)踐教學(xué)使大學(xué)生加深情感體驗(yàn)。活動(dòng)體悟，即通過設(shè)計(jì)或開展一定的實(shí)踐活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生積極參與并獲得感受體悟。價(jià)值辨析，即以現(xiàn)實(shí)生活中人們關(guān)注的具有道德意義的典型事例為引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行道德分析、評(píng)價(jià)、論證，提高學(xué)生的理性思維、價(jià)值判斷能力，形成正確的價(jià)值取向。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實(shí)踐教學(xué)的研究是個(gè)老話題，但仍有許多問題值得認(rèn)真探討，有待于該課程的廣大教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷去摸索和創(chuàng)新。