第一篇：《師說》文言文知識整理

《師說》文言知識整理

一.通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）2 或師焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

二、古今異義（1）古之學者必有師

古義：求學的人；今義：指在學術上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來??的；今義：表因果關系的連詞（3）是故弟子不必不如師 古義：不一定；今義：用不著（4）是故無貴無賤，無長無少

古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞（5）吾從而師之

古義：跟隨而且；今義：表目的或結果的連詞（6）今之眾人

古義：一般人；今義：眾多的人，大家（7）小學而大遺 古義：小的方面學習

今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構（常指與中學、大學相對的“小學”）

三、一詞多義 1 師

① 古之學者必有師（名詞，老師）

② 師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

③ 吾從而師之（名詞的意動用法，以??為師）

④ 吾師道也（名詞作動詞，學習）2.傳

① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）

② 師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

③ 六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）3.道

① 傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

② 師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）③ 道相似也（名詞，道德學問）4.惑

① 惑之不解（名詞，疑難問題）

② 于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）③ 惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）5.乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）6.而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4)擇師而教之（連詞，表承接）

(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）(6)小學而大遺（連詞，表轉折）(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）(8)如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）7.之

（1）古之學者必有師（結構助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）(10)巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經傳皆通習之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）8.其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是??嗎？”）9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被）10.也

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

四、詞類活用

（一）名詞的活用 1.名詞作狀語

則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）2.名詞作動詞

① 吾師道也（名詞作動詞，學習）② 其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）3.名詞的意動用法

① 吾從而師之（名詞的意動用法，以??為師）② 孔子師郯子（名詞意動用法，以??為師）

（二）形容詞的活用 1.形容詞作名詞

① 小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）② 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

③ 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

④ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人）2.形容詞作動詞

惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）3.形容詞的意動用法

而恥學于師（形容詞的意動用法，以??為恥）

（三）動詞的使動用法

授之書而習其句讀者（習，使??學習）

五、文言句式

（一）判斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（??者，??也，表判斷）（2）道之所存，師之所存也（??也，表判斷）

（3）彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）

（二）被動句

不拘于時（介詞“于”表被動）

（三）倒裝句

1．介賓結構后置句（狀語后置句）

（1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）（3）不拘于時，學于余（于余學，介賓短語后置）2．賓語前置句

句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）（2）吾從（之）而師之（省賓語）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）5.固定格式

庸??乎：表反問，難道??嗎，哪里??呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

第二篇：師說文言文知識點

《師說》是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面小編給大家分享一些師說文言文知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

師說文言文知識

一、通假字

1.所以傳道受業(yè)解惑也 受，通'授'，教授。

2.或師焉，或不焉 不，通'否'，指不從師學習。

二、古今異義詞

1.古之學者必有師

古：求學的人;今：有專門學問的人。

2.吾從而師之

古：跟隨(他)并且......;今：表因果的連詞。

3.無貴無賤

古：無論;今：沒有。

4、今之眾人

古：一般人，普通人;今：許多人。

5、師道之不傳也久矣

古：風尚;今：道路，道德。

6、.小學而大遺

古：在小的方面學習;今：指與中學、大學相對的'小學'。

7.弟子不必不如師

古：不一定;今：用不著，不需要。

8.師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

古：特殊的指示代詞，“所”與介詞結合，相當于“用來……的”

今：表因果關系的連詞

三、重點實詞

1、.傳

①師道之不傳也久矣(流傳)

②六藝經傳皆通習之(古代解釋經書的著作)

③師者，所以傳道授業(yè)解惑也(傳授)

2、師

①道之所存，師之所存也/古之學者必有師(老師)

②于其身也，則恥師焉(從師)

③吾師道也(動詞，學習)

④吾從而師之(意動用法，以……為師)

(5)巫醫(yī)樂師百工之人(名詞，有專門技藝的人)

3、從

①惑而不從師(跟隨)

②見漁人，乃大驚，問所從來(自)

四、重點虛詞

之

課文中出現25次，它的用法如下：

① 代詞，有兩種情況

指代人或事物：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” ：郯子之徒 /巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

A放在定語與中心詞之間：古之學者

B放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

C表示賓語前置 ：句讀之不知

D在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 ：六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

A作代詞，指代自己：將哀而生之乎

B作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

C作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

(3)其

課文中出現17次，用法如下：

① 代詞，有四種情況

A在主謂短語中作主語 :生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)/惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

B復指，作主語 :古之圣人，其出人也遠矣(他們)

C作兼語 :余嘉其能行古道(他)

D作定語 :夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

②作語氣副詞，有兩種情況

A表猜測 :圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

B表感嘆 :今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么)

四、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也(名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習)

師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此)

或師焉(名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師)

不恥相師(名詞“師”表自動：學習)

君子不齒(齒：提及)

②意動用法

吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師)

而恥學于師(形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師)

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑 惑的問題，糊涂的問題)

是故圣益圣，愚益愚(“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人)

位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)

小學而大遺(小：小的方面 大：大的方面)

六、文言句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為：“……者，……也)

道之所存，師之所存也(此句判斷格式為：“……也”)

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)

②被動句

不拘于時(用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”)

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志)

④介詞結構后置

而恥學于師

不拘于時，學于余(“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”)

師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”)

(5)省略句

問之，(士大夫)則曰：“……”

(6)固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎(庸……乎，表反問，意思是“難道……嗎?”)

君子的天資同一般人沒有什么差別，(只是)他們善于借助外物罷了。

固定句式 故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海：“無以…” “沒有用來…的辦法”。(所以不積累小步，就不能遠達千里;不匯聚細流，就不能成為江海。)

定語后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，(卻能)在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專一的緣故。

介詞結構后置:　　　青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。

靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝成的，但比水更冷。

省略句

1..騏驥一躍,不能(躍)十步: 騏驥跳躍一次,不能超過十步遠

2..蟹(有)六跪而二螯:　　螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗

3..輮(之)以(之)為輪:　用火烤它把它做成車輪

七、1.D(A項為“接受”;B項為“因”;C項為“引薦”。)

2.B(①③⑤均為連詞，于是，就;②為副詞，只，僅僅;④為副詞，才;⑥為連詞，卻。)

3.B(①②④⑤均為動詞，擔任，做;③為介詞，替;⑥為動詞，成為)

4.B(A項，①②都表現鄭玄志于治學。C項，①是說因鄭玄才高而被袁紹請到上座,沒表現志于治學。D項，①陳述的是袁紹賓客對鄭玄的印象，不表現鄭玄志于治學)

5.C(“鄭玄因為大將軍何進是當權者的外戚，不敢違意”錯，應為州郡長官因為不敢違背何進的意旨，就逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應召)

6.(1)鄭玄認為在山東沒有值得求教的人，于是他往西入關。(3分。以：以為，認為，翻譯成“因為”也可;無足：不值得;西：往西，向西。每處1分)

(2)鄭玄趁機向馬融請教各種疑難問題，問完之后就告辭回家。(3分。質：詢問，請教;疑義：疑難問題;辭：告別。每處1分)

(3)鄭玄依照儒家學說答辯應對，內容都超出了問題本身，大家都得到了聞所未聞的知識，沒有人不慨嘆佩服。(4分。辯對：答辯應對;出：超出;表：外，這里指比問題本身更深廣的內容;嗟服：慨嘆佩服。每處1分)

師說讀后感

通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發(fā)。

《師說》這篇課文主要講述了一個道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問題不懂的時候，就應該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情。《師說》當中的一個核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領域空間的地方，就有這個領域的能手。

是的，我們生存的這個世界是多姿多彩、奧秘無窮，領域繁多的。盡管一些人在一定領域取得了不俗成績，可是在其他領域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領域的問題時候，就要懂得去請教其他領域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。

總的來說，《師說》絕對是一篇經典的文言課文，值得我們好好學習，領悟其中真意。

《師說》的中心思想

著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發(fā)表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發(fā)后人。

師說文言文知識點

第三篇：《師說》文言文師說知識點歸納

《師說》（韓愈）原文和譯文

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學習了大的卻丟了[2]。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱老師稱弟子的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

?圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：三人行，則必有我?guī)煛Ｋ詫W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

《師說》知識點歸納

一、通假字

1、傳道受業(yè)解惑（受通授，傳授）

2、或不焉，或師焉（不通否）

二、古今異義

1、古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。

2、所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞所與介詞以結合，譯為㈠用來辦法（方式、工具、依據等）；㈡的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。

3、無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。

4、小學而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。

5、句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。

6、今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

7、吾從而師之：（古）跟隨。（今）連詞，表目的和結果。

8、師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

三、一詞多義

（1）師

1、古之學者必有師（名詞，老師）

2、吾師道也（動詞，學習）

3、吾從而師之（意動用法，以為師）

4、師道之不傳也久矣（動詞，從師）

5、巫醫(yī)樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）

6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊）（2）傳

1、師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

2、所以傳道授業(yè)解惑也（動詞，傳授）

3、六藝經傳皆通習之（名詞，古代解釋經書的書）

4、朔氣傳金柝（動詞，傳遞，傳送）

5、舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）

其1、愛其子，擇師而教之（代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的）

2、其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）

3、其為惑也終不解矣（代詞，表遠指，那）

4、其皆出于此乎（副詞，表推測、估計語氣，大概，或許）

5、其可怪也歟（副詞，表反詰語氣，難道,真的）

6、傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學生的）

7、其出人也遠矣（代詞，指圣人）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指聞道先乎吾的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介詞，表動作行為的處所，從）

2、拜送書于庭（介詞，表動作行為的處所，在）

3、學于余(恥學于師)（介詞，表動作行為的趨向，向）

4、于其身也（介詞，表動作行為的對象，對，對于）

5、師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）

6、不拘于時（介詞，表被動，被）

（6）之

1、非蛇鱔之穴無可寄托者（助詞，的）

2、擇師而教之（代詞，他）

3、師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨立性）

4、句讀之不知（助詞，賓語前置的標志）

5、巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這類，這些）

6、輟耕之壟上（動詞，到，往）

7、愛其子，擇師而教之（代詞，他）

8、師道之不復，可知矣（結構助詞。取消獨立性）

9、六藝經傳，皆通習之（代詞，代六藝經傳）

10、君將哀而生之乎（代詞，我）

11、蚓無爪牙之利（助詞，定語后置的標志）

12、吾欲之南海（動詞，到、往）

四、詞類活用

1、其下圣人也亦遠矣（方位名詞作動詞，低于）

2、而恥學于師（意動用法，以為恥）

3、小學而大遺（形容詞作名詞，小或大的方面）

4、位卑則足羞（意動用法，以為羞）

5、吾從而師之（意動用法，以為師）

6、吾師道也（名詞作動

五、文言句式

1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（賓語前置句）

2、不拘于時，學于余。（介賓短語后置句、被動句）

第四篇：文言文知識整理

【定義】

文言文是以古漢語為基礎，經過加工的書面語。言文是相對白話文而來的。

文言文的意思就是指用書面語言寫成的文章。

【翻譯手段】

錄：

凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名、物名、度量衡單位、器具、數量詞、廟號、謚號、特殊稱謂、專門術語等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。添：

在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，??”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。釋：

這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯系上下文，選準它的確切解釋。理：

調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。刪：

有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》）中的“而”都屬于這一類。縮：

文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，并吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四海”三個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”）

【分類】

實詞

如果掌握了文言文的常用實詞，就可以算是基本上讀懂了文言文。在文言文中，文言實詞是主要的語言材料，也是我們閱讀時遇到的較大障礙，而學習實詞的難度比起學習虛詞來又小得多。所以，有目的、有重點、有系統地積累一些常用文言實詞對學習文言文時很有幫助的。

那么，如何積累和掌握文言文中的常用實詞呢？基本步驟應該是：逐步積累，反復鞏固，擴展延伸。同一個常用實詞，在這篇課文復習到時，可以想一想其它課文中是否見過，如果其它課文中見過，再想一想，這篇課文和其它課文中出現的這同一個詞用法是否相同。若用法相同，則鞏固舊知識；若用法不同，看一看不同在哪里，有什么規(guī)律可循。用這種方法，既省時間，又見效果。

虛詞

所謂虛詞，就是指那些不能夠單獨成句，詞匯意義又比較抽象，但能通過它把實詞組織在一起，完成句子結構的詞類。在文言文中，虛詞的使用頻率很高，用法靈活，因此要想提高閱讀文言文的能力，就要了解文言虛詞的用法和意義。

動詞

這是表示動作行為、發(fā)展變化、心理活動等意義的詞，動詞經常作謂語，其中及物動詞可以帶賓語，不及物動詞不可以帶賓語。

主語、賓語一般是由名詞或代詞來充當的，在文言文中，動詞如果處在了主語或賓語的位置，有時前面又有“其”字或“之”字，這樣的動詞常常活用為名詞。例如：“蓋其又深，則其至又加少矣”(《游褒禪山記》)中，動詞“至”處在了主語的位置，它活用為名詞，翻譯時要譯為“到的人”。

不及物動詞如果帶了賓語，則要活用為使動用法。例如：“項伯殺人，臣活之”(《鴻門宴》)中，不及物動詞“活”就要譯為“使??活”；《小石潭記》中的“凄神寒骨，悄愴幽邃”中的“凄”就是“使.........凄涼”。

形容詞

這是表示人或事物的形狀、性質、狀態(tài)、顏色等的詞，形容詞都能作定語，大多能作謂語。

在文言文中，形容詞如果處在了主語或賓語的位置，有時前面有“其”“之”或數詞，就活用為名詞，這一點和動詞有些相近。例如：“兼百花之長而各去其短”(《芙蕖》)中，形容詞“長”“短”，就要譯為名詞“長處”和“短處”。

形容詞是不能帶賓語的，文言文中，形容詞的后面如果出現了賓語，這個形容詞必然要活用，具體來說有三種情況。

1、活用為一般動詞。例如：“卒使上官大夫短屈原于頃襄王”(《屈原列傳》)中，形容詞“短”的后面由于出現了賓語“屈原”，就活用為一般動詞，譯為“詆毀、說壞話”。

2、活用為使動詞。例如：“春風又綠江南岸”(《泊船瓜洲》)中，形容詞的后面由于出現了賓語“江南岸”，活用為使動詞，譯為“使??綠”。

3、活用為意動用法。例如：“孔子登東山而小魯”(《孟子·盡心上》)中，形容詞“小”的后面有賓語“魯”，這里活用為意動詞，譯為“認為??小”。

【虛詞的注意點】

通假字

在古代漢語中，有些字可以用聲音相同或相近的字來代替，這種現象叫通假。“通”是通用，“假”是假借。古漢語中的通假字有三種情況：同音通假、近音通假和變音通假。通假字的讀音應讀被通假字的讀音，解釋也應按被通假字的字義解釋，表達時一般用“通”的解說形式。

(1)音同的通假。即借字為本字的聲符(也有本字為借字聲符的)，或借字與本字有共同聲符的。

聲符雖不同，但兩個字的讀音是相近的，表現為同聲母或同韻母的形式。偏旁的通假字。通假字經常通過以下幾種方法考查：(2)給句中加點的字注音(通假字讀音有變化)。一詞多義

我國的文字用法極為復雜，一個字詞往往有很多的意義與用法。一詞多義的現象在古代漢語乃至現代漢語都是極其普遍的。一詞多義也是我們平時在閱讀文言文、考試中經常遇到的問題。把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義。了解詞的本義和引申義是掌握一詞多義的基本方法，一個詞的基本義稱為“本義”，由本義生發(fā)延伸出來的意義稱為引申義。另外，比喻義是通過打比方產生的詞義，假借義是利用假借字形成的詞義。

文言句式

文言句式與現代漢語句式基本相同。他們都分單句和復句，都有主謂賓和定狀補六大成分。句子的語序也基本相同。當然，他們之間還有相異的地方，學習文言句式，要努力把握它和現代漢語句式的相異點。雖然古代漢語和現代漢語的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些實詞和現代漢語用法不同，因此就出現了一些特殊句式。要想學好文言文，正確理解句子含義，領會文章內容，就必須掌握文言特殊句式。我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、倒裝句、被動句和固定句式。

【18個常見虛詞】

1、“而”字主要的用法如下：

一、用作連詞。可連接詞、短語和分句，表示多種關系。

（一）表示并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”。如： 蟹六跪而二螯。（《勸學》）

（二）表示遞進關系。可譯為“并且”或“而且”。如： 君子博學而日參省乎己。（《勸學》）

（三）表示承接關系。可譯為“就”“接著”，或不譯。如： 余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上。（《石鐘山記》）

（四）表示轉折關系。可譯為“但是”“卻”。如： 青，取之于藍，而青于藍。（《勸學》）

（五）表示假設關系。可譯為“如果”“假如”。如： 諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

（六）表示修飾關系，即連接狀語。可不譯。如： 吾嘗終日而思矣??（《勸學》）吾恂恂而起。（《捕蛇者說》）

二．用作代詞。只用作第二人稱，一般作定語，譯為“你的”；偶爾也作主語，譯為“你”。例如：

而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。（《記王忠肅公翱事》）三．復音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當于“罷了”。例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》）

2、“以”字主要的用法：

一、用作介詞。主要有以下幾種情況：

（一）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據”“按照”“用（憑）什么身份”等。

例如：①乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”（《曹劌論戰(zhàn)》）②野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（《逍遙游》）③斧斤以時入山林。（《寡人之于國也》）

（二）起提賓作用，可譯為“把”。如：五畝之宅，樹之以桑。（《寡人之于國也》）

（三）表示動作、行為產生的原因，可譯為“因”“由于”。如：罰所及，則無以怒而濫刑。（《諫太宗十思疏》）

（四）引進動作、行為發(fā)生的時間和處所，用法同“于”，可譯為“在”“從”。如：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，??至于泰安。（《登泰山記》）

（五）表示動作、行為的對象，用法同“與”，可譯為“和”“跟”，有時可譯為“率領”“帶領”。如：天下有變，王割漢中以楚和。（《戰(zhàn)國策61周策》）

二、用作連詞。用法和“而”有較多的相同點，只是不能用于轉折關系。

（一）表示并列或遞進關系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。如：歸去來兮，請息交以絕游。（《歸去來兮辭》）

（二）表示承接關系，“以”前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式。可譯為“而”或省去。如：引壺觴以自酌。（《歸去來兮辭》）

（三）表示目的關系，“以”后的動作行為往往是前一動作行為的目的或結果。可譯為“而”“來”“用來”“以致”等。如：故遠人不服，則修文德以來之。（《季氏將伐顓臾》）

（四）表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為“因為”。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

（五）表示修飾關系，連接狀語來中心語，可譯為“而”，或省去。如：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來兮辭》）

三、復音虛詞“以是”“是以”，相當于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結果。

3、“于”字主要的用法：

“于”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結合，構成介賓短語去修飾動詞、形容詞，表示多種組合關系。

（一）、引進動作的時間、處所、范圍、對象、方面、原因等，視情況可譯為“在”“在??方面”“在??中”“向”“到”“從”“自”“跟”“同”“對”“對于”“給”“由于”等。如：得復見將軍于此。（《鴻門宴》）于其身也，則恥師焉??（《師說》）寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《寡人之于國也》）

（二）放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時可譯為“勝過”。例如：良曰：“長于臣。”（《鴻門宴》）

（三）、放在動詞之后，引進行為的主動者，可譯為“被”，有時動詞前還有“見”“受”等字和它相應。例如：李氏子蟠，??不拘于時。（《師說》）

（四）復音虛詞“于是”，用法與現代漢語的“于是”不完全相同。

1、放在句子開頭，表前后句的承接或因果關系，與現在的承接連詞或因果連詞相同。現代漢語也這樣用。于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者??（《勾踐滅吳》）

2、放在謂語之前或謂語之后，“于是”屬介賓短語作狀語或補語。可根據“于”的不同用法，分別相當于“在這”“從這”等。例如：吾祖死于是，吾父死于是。（“在這職業(yè)上”《捕蛇者說》）

4、“為”字主要的用法：

“為”在文言中經常用作動詞和介詞，也可以用作助詞。用作動詞，意思是“做”。還可作判斷詞“是”用。這些都屬于實詞范圍。下文介紹作虛詞用的幾種用法。

一、用作介詞。除表被動外，一般讀去聲。

（一）表示動作、行為的對象。可譯為“向”“對”等。例如：此中人語云：“不足為外人道也。”（《桃花源記》）

（二）表示動作、行為的替代。可譯為“替”“給”等。例如：公為我獻之。（《鴻門宴》）

（三）表示動作、行為的時間。可譯為“當”“等到”等。例如：為其來也，臣請縛一人過王而行。（《晏子使楚》）

（四）表示動作、行為的目的。可譯為“為了”“為著”。如：媼之送燕后也，持其踵為之泣。（《觸龍說趙太后》）

（五）表示動作、行為的原因。可譯為“因為”“由于”。

（六）表示被動關系。讀陽平聲，可譯為“被”。“為”所引進的是動作行為的主動者；有時亦可不出現主動者；有時跟“所”結合，構成“為所”或“為??所”。例如：不者，若屬皆且為所虜！（《鴻門宴》）

二、用作助詞。讀陽平聲，放在疑問句末，表示詰問，前面有疑問代詞跟它呼應。可譯為“呢？”例如：如今人為刀俎??何辭為？（《鴻門宴》）

5、“其”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）第三人稱代詞。可代人、代事物，用在名詞之前，作領屬性定語，可譯為“他（她）的”“它的”（包括復數）。如：女子十七不嫁，其父母有罪；（《勾踐滅吳》）

（二）第三人稱。一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個主謂短語，在句中作主語或賓語或修飾語）應譯為“他”“它”，不能加“的”。如：其聞道也固先乎吾。（《師說》）

（三）活用為第一人稱。可用作寫語或小主語，視句意譯為“我的”“我（自己）”。如：勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也??”（《勾踐滅吳》）

（四）指示代詞，表遠指。作定語，可譯為“那”“那個”“那些”“那里”。如：

二、用作副詞。放在句首或句中，表示測度、反詰、婉商、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或省去。如：圣人之所以為圣，??其皆出于此乎？（《師說》）吾其還也。（《燭之武退秦師》）其有敢不盡力者乎？（《勾踐滅吳》）

三、用作連詞，作連詞用時，通常放在句首，或表假設，可譯為“如果”；或表選擇，可譯為“還是”。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？（《送東陽馬生序》表假設）天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（《逍遙游》）

6、“則”字主要的用法：

一、用作連詞，可表示多種關系。

（一）表示承接關系。一般用來連接兩個分句或緊縮復句中的前后兩層意思，表示兩件事情在時間上、事理上的緊密聯系。可譯為“就”“便”或譯為“原來是”“已經是”。例如：故木受繩則直，金就礪則利。（《勸學》）

（二）表示假設關系。有的用在前一分句，引出假設的情況，相當于“假使”“如果”；有的用于后面的分句，表示假設或推斷的結果，相當于“那么”“就”。如：向吾不為斯役，則久已病矣。（《捕蛇者說》）

（三）表示并列關系。這種用法都是兩個以上的“則”連用，每個“則”字都用在意思相對、結構相似的一個分句里，表示兩個（或兩個以上）分句之間（不是表示兩詞之間）是并列關系。可譯為“就”，或不譯。如：位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說》）

（四）表示轉折、讓步關系。表示意思有轉折時，“則”字用在后一分句，可譯為“可是”“卻”；表示姑且承認一件事，預備下句轉入正意時，“則”字用在前一分句，可譯為“雖然”“倒是”。如：于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》）

二、用作副詞。用在判斷句中，起強調和確認作用，可譯作“是”“就是”。如：此則岳陽樓之大觀也。（《岳陽樓記》）

7、“所”字主要的用法：

一、用作助詞。經常放在動詞前，同動詞結合，組成“所”字結構。“所”字結構是名詞性短語，表示“所??的人”、“所??的事物”、“所??的情況”等。如：道之所存，師之所存也。（《師說》）“所”和動詞結合，后面再有名詞性結構，則“所”字結構起定語的作用。如：

二、在有些句子中，“為”和“所”呼應，組成“為??所??”的格式，表示被動。如：若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）

三、復音虛詞“所以”。“所”和“以”連用，文言文中常見。用法主要有兩種：一種表示原因，一種表示手段和目的。如：親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（《出師表》）

8、“且”字主要的用法：

一、用作連詞。表示遞進關系、并列關系。如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）有時相當于“尚且”，先讓步，后推進一層。臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門宴》）

二、用作副詞。相當于“將”“將要”“暫且”“姑且”。存者且偷生，死者長已矣！（《石壕吏》）驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。（《黔之驢》）

9、“莫”字主要的用法：

用作無指定代詞，充當主語。

（一）代人時，相當于“沒有人”“沒有誰”。如：宮婦左右莫不私王??（《鄒忌諷齊五納諫》）

（二）代物時，相當于“沒有什么”。如：

二、用作否定副詞。

（一）放在動詞或形容詞之前，表示否定，相當于“不”。如：

（二）放在動詞前面，表示勸戒或禁止，相當于“不要”“不能”。如：

10、“蓋”字主要的用法：

一、用作副詞。“蓋”用在句首，作副詞，表示下邊說的一些話，是帶有推測性的斷定，相當于現代漢語中“大概”“推想”的意思。（表示這種意思的“蓋”也有用于句中的。）如：蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《季氏將伐顓臾》）

一、用作連詞。連接上文，起說明原因的作用，也含有不十分確定之意。如：蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。（《諫太宗十思疏》）

11、“然”字主要的用法：

一、用作連詞，主要表示轉折關系，可譯為“可是”“但是”。如：然不自意能先入關破秦??（《鴻門宴》）“然”有時和“而”連用，“然”代指上文所說情況，“而”表示轉折，等于說“如此（這樣），可是??”。如：夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。（《得道多助，失道寡助》）然而成敗異變，功業(yè)相反也。（《過秦論》）“然”還常和“則”結合，“然”是承接上文事實，“則”是由此進行闡述或論斷，可譯為“既然如此，那么（那就）”，也可單譯為“那么”。如：是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》

二、用作代詞。相當于口語中“這樣”“如此”。如：不然，籍何以至此？（《鴻門宴》）

三、用作助詞，又分兩種情況。

（一）用在形容詞之后，作為詞尾，相當于口語中“??地”。如：蔣氏大戚，汪然出涕曰：??（《捕蛇者說》）

（二）用在名詞或短語之后，前面有“若”“如”“猶”等詞與之照應的，可譯為“的樣子”“一般”“那樣”。如：其人視端容寂，若聽茶聲然。（《核舟記》）適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。（《逍遙游》）

四、“然”還常作應對之辭，同口語中的“是的”“對的”相似。或者表示贊成、同意，即“認為是”“認為對”的意思。如：（觸龍曰）“??豈非計久長有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”（《觸龍說趙太后》）成然之。（《促織》）

“雖”字主要的用法

“雖”作連詞，在文言中有兩種用法。

一、用在假設關系的句子里，作用是先承認一種假設，然后轉入正意，可譯為“即使”。如：今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣??（《捕蛇者說》）

二、用在轉折關系的句子里，作用是先承認一種事實，下面再轉入正意。可譯為“雖然”。如：臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！（《諫太宗十思疏》）

12、復音虛詞“雖然”字主要的用法：

現代漢語用“雖然”的地方，文言只用一個“雖”字。文言的“雖然”，“雖”是轉折連詞，“然”是指示代詞，結合在一起，有承上轉下的作用，相當于“雖然如此”或“話縱然這么講”。如：雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！（《唐雎不辱使命》）

13、“乃”字主要的用法：

一、用作副詞。表示前后兩事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為“就”“于是”“這才”等；也可表示前后兩事在情理上是逆轉相背的，可譯為“卻”“竟（然）”“反而”“才”等；還可表示對事物范圍的一種限制，可譯為“才”“僅”等。如：王曰：“善。”乃下令??（《鄒忌諷齊王納諫》）??今其乃反不能及，其可怪也歟？（《師說》）必以長安君為質，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）

一、用作代詞。只用作第二人稱，常作定語，譯為“你的”；也作主語，譯為“你”。不能作賓語。如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）

二、判斷句中，起確認作用，可譯為“是”“就是”等。如：若事之不濟，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

三、“乃”有時還可作連詞用，釋為“如果”“至于”等。

14、“既”字主要的用法：

一、用作副詞。表示動作行為的完結，可譯為“??以后”“已經”“完全”等，有時“既已”連用，可譯為“已經??之后”；也可表示在隔了一段短時間以后，發(fā)生了某事，可譯為“不久”，有時“既而”連用，意義不變。如：秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。（《燭之武退秦師》）始皇既沒，余威震于殊俗。（《過秦論》）

二、用作連詞，連接詞與詞、分句與分句，表示兩種情況同時存在，或者由前一分句的事實引出下一分句的推論。常和“且”“則”“又”等詞前后呼應。如：既來之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）

15、“即”字主要的用法：

一、用作連詞。有在復句的前一分句表示讓步，可譯為“即使”“縱使”；或表示假設，可譯為“如果”“假如”。如：即可不死，而離散不相見。（《與妻書》）

一、用作副詞。用在動詞前，表示前后兩件事緊相銜接，或表示兩種情況緊相聯系。可譯為“立即”“馬上”“就”等。如：（樊）噲即帶劍擁盾入軍門。（《鴻門宴》）

二、用在判斷句起確認作用，可譯為“是”“就是”。如：水旱疾疫，即天地調劑之法也。（《治平篇》）

16、“之”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為“他（他們）”“它（它們）”。作賓語或兼語，不作主語。如：作《師說》以貽之。（《師說》，代人，作賓語）揉使之然也。（《勸學》，代物，作兼語）人非生而知之者。（《師說》，代事理，作賓語）

（二）指示代詞，表近指。可譯為“這”，通常作復指性定語。如：之二蟲又何知？（《逍遙游》）

二、用作助詞，也分幾種情況：

（一）結構助詞，定語或補語的標志。用在定語和中心語（名詞）之間，或用在中心語（動詞、形容詞）和補語之間，可譯為“的”或“得”，有的可不譯。如：一人之心，千萬人之心也。（《阿房宮賦》）

（二）結構助詞，賓語前置的標志。用在被提前的賓語之后，動詞謂語或介詞之前，譯時應省去。如：句讀之不知，惑之不解。（《師說》）

（三）結構助詞。當主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯。譯時也可省去。如：師道之不傳也久矣！（《師說》）

（四）音節(jié)助詞。用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調整音節(jié)的作用，無義，譯時應省去。如：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）

17、“何”字主要的用法：

一、用作疑問代詞。

（一）單獨作謂語，問原因，且面常有語氣助詞“哉”“也”，可譯為“為什么”“什么原因”。如：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

（二）作賓語，主要代處所和事物，可譯為“哪里”“什么”。譯時，“何”要后置。如：大王來何操？（《鴻門宴》）

（三）作定語，可譯為“什么”“哪”。如：然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》）

二、用作副詞。

（一）用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為“為什么”“怎么”。如：徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

（二）用在形容詞前，表示程度深，可譯為“怎么”“多么”“怎么這樣”。如：至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）

三、復音虛詞“何如”“何以”。

（一）“何如”常用于疑問句中，表疑問或詰問，相當于“怎么樣”或“什么樣”。如：樊噲曰：“今日之事何如？”（《鴻門宴》）

（二）“何以”即“以何”，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據“以”的不同用法，分別相當于“拿什么”“憑什么”等。如：何以戰(zhàn)？（《曹劌論戰(zhàn)》）

18、“因”字主要的用法：

一、用作介詞。介紹動作、行為發(fā)生的原因、依據、方式，可分別譯為“因為”“由于”“趁著”“憑借”“經過”“通過”。如：恩所加，則思無因喜以謬賞。（《諫太宗十思疏》）不如因善遇之。（《鴻門宴》）

二、用作連詞。表示順接上文，可譯為“于是”“便”。如：至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：??（《鴻門宴》）

第五篇：文言文知識

文言文是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰(zhàn)國時期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在“一卷”竹簡上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。后來當“紙”大規(guī)模使用時，統治階級的來往“公文”使用習慣已經定型，會用“文言文”已經演變成讀書識字的象征。文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎來寫作，注重典故、駢驪對仗、音律工整且不使用標點，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。現代書籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。名語言文學家、教育家王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股??都屬于文言文的范圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。

第一個“文”字，是美好的意思。“言”字，是寫、表述、記載等的意思。“文言”兩字，即書面語言，是相對于“口頭語言”而言，在中國古代長期占據統治地位。五四運動以后，白話文才取得正式書面語的資格。最后一個“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文種。

“文言文”的意思就是指“美好的語言文章”也叫做語體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。比如像說，“你吃飯了嗎？”。

在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）、“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”。“飯否”就是文言文，這里，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。中國在1918年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現當代我們一般將“古文”稱為“文言文”。

在中華數千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。古詩類 《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》

古文類

《千家詩》《詩經》《孝經》《易經》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰(zhàn)國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學·中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經》《金剛經》《資治通鑒》

《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜·三略》《百戰(zhàn)奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》

《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯》《閑情偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》

歷史類

《史記》《三國志》《漢書》《后漢書》

其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導后人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯》和《格言聯璧》則更像是古文語法。

另外，小學語文五年級下冊中的《楊氏之子》，小學六年級上冊中的《伯牙絕弦》和小學六年級下冊中的《學弈》、《兩小兒辯日》