第一篇：師說文言知識歸納 試卷版

《師說》文言基礎(chǔ)知識總結(jié)

1．多義詞(1)其

其為惑也（）其下圣人也亦遠矣（）其皆出于此乎（）今其智乃反不能及（）其可怪也歟（）授之書而習其句讀者（）(2)道 吾師道也（）

師道之不傳也久矣（）道相似也（）(3)所以

圣人之所以為圣（）所以傳道受業(yè)解惑也（）(4)之

吾從而師之（）古之學者必有師（）道之所存（）師道之不傳也久矣（）句讀之不知，惑之不解（）士大夫之族（）(5)師

吾從而師之（）吾師道也（）師道之不傳也久矣（）古之學者必有師（）于其身也，則恥師焉（）巫醫(yī)樂師百工之人（）(6)傳

所以傳道受業(yè)解惑也（）師道之不傳也久矣（）六藝經(jīng)傳皆通習之（）(7)乎

生乎吾前（）其聞道也固先乎吾（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）(8)無

孰能無惑（）是故無貴無賤（）(9)惑

孰能無惑（）則恥師焉，惑矣（）2．古今異義詞及其他重要詞

孰能無惑（）古之學者必有師（）惑而不從師（）其聞道也固先乎吾（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）

是故無貴無賤（）其下圣人也亦遠矣（）或師焉，或不焉（）位卑則足羞，官盛則近諛（；）君子不齒（）今其智乃反不能及（）圣人無常師（）余嘉其能行古道（）官盛則近諛（）作詩說以貽之（）3．詞類活用 是故圣益圣，愚益愚（）

吾從而師之（）而恥學于師（）位卑則足羞（）吾師道也（）則群聚而笑之（）

4．通假字 所以傳道受業(yè)解惑也（）或師焉，或不焉（）

授之書而習其句讀者（）5.特殊句式（寫出句子類型并翻譯）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（）人非生而知之者（）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也（）非吾所謂傳其解其惑者也（）

其聞道也固先乎吾（）生乎吾前（）而恥學于師（）師不必賢于弟子（）不拘于時（）學于余（）句讀之不知，惑之不解（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。《師說》基礎(chǔ)知識總結(jié)

一、詞 1．多義詞(10)其

其為惑也（代詞，那，那些）其下圣人也亦遠矣（代詞，他們）

其皆出于此乎（表推測語氣，大概，恐怕）今其智乃反不能及（他們的）

其可怪也歟（表反問語氣的副詞，難道）授之書而習其句讀者（代詞，那些）(11)道

吾師道也（儒家思想，道理）師道之不傳也久矣（風尚）道相似也（懂得的道理）(12)所以

圣人之所以為圣（……的原因）所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的）(13)之

吾從而師之（他）古之學者必有師（的）道之所存（的）師道之不傳也久矣（用在主謂之間，取消句子獨立性）句讀之不知，惑之不解（賓語前置的標志）士大夫之族（這）(14)師

古之學者必有師（老師）

吾從而師之（意動，以……為師）吾師道也（名詞作動詞，學習）師道之不傳也久矣（名作動，從師）于其身也，則恥師焉（名作動，從師學習）巫醫(yī)樂師百工之人（有專門技藝的人）(15)傳

所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）師道之不傳也久矣（流傳）

六藝經(jīng)傳皆通習之（解釋經(jīng)文的著作）(16)乎

生乎吾前（介詞，于，在）

其聞道也固先乎吾（介詞，于，比）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣詞，呢）(17)無

孰能無惑（沒有）是故無貴無賤（無論）(18)惑

孰能無惑（疑難）則恥師焉，惑矣（糊涂）2．古今異義詞及其他重要詞 孰能無惑（誰）

古之學者必有師（求學的人）惑而不從師（跟從）

其聞道也固先乎吾（懂得；本來）

夫庸知其年之先后生于吾乎（豈，難道，哪里）是故無貴無賤（因此）其下圣人也亦遠矣（低于）或師焉，或不焉（有的）

位卑則足羞，官盛則近諛（低微；高）君子不齒（并列，看得起）今其智乃反不能及（竟然）圣人無常師（固定的）余嘉其能行古道（贊許）官盛則近諛（諂媚）作詩說以貽之（贈送）3．詞類活用

吾從而師之（名詞作意動用法，以……為師）而恥學于師（形容詞作意動，以……為恥）位卑則足羞（形容詞作意動，感到羞恥）吾師道也（名詞作動詞，學習）

是故圣益圣，愚益愚（形作名：圣人；愚人）則群聚而笑之（名詞作狀語，成群）4．通假字

所以傳道受業(yè)解惑也（通“授”，傳授）或師焉，或不焉（通“否”，不）

*授之書而習其句讀者（通“逗”，誦讀時略作停頓處為“逗”。）

二、特殊句式

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句）人非生而知之者（判斷句）道之所存，師之所存也（判斷句）非吾所謂傳其解其惑者也（判斷句）其聞道也固先乎吾（介賓短語后置）生乎吾前（介賓短語后置）而恥學于師（介賓短語后置）師不必賢于弟子（介賓短語后置）不拘于時（被動句，介賓短語后置）學于余（介賓短語后置）

句讀之不知，惑之不解（賓語前置）

第二篇：《師說》文言知識點歸類整理A

《師說》知識歸類

【一詞多義】 1．（師）

①古之學者必有師：（名詞，老師）

②⑦⑧⑨⑩巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（動詞，學習）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

糊涂）

５．（道）

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

６．（乎）

①其皆出于此乎？：（語氣助詞，表推測，⑤吾從而師之：（意動用法

以??為師）

吧）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

２．（之）

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這些”、“那些”）

③古之學者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（放在主謂之間，取消句子獨立性）

句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置）⑤人非生而知之．者：（代詞，代道理）⑥師道之．不傳也久矣：（助詞，消獨）３．（其）

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣??其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）

４．（惑）

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，②生乎吾前：（介詞，表時間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

７．（于）

①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？：（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）

【詞類活用】

①惑．而不從師（名作動，有疑難問題）②吾師．道也 / 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師．

（名作動，學習）③或師．焉，或不焉 / 師．

道之不傳也久矣 / 則恥師．焉（名作動，從師）④其下．圣人也亦遠矣（名作動，在??之下，低于）⑤君子不齒．（名作動，掛齒，不齒：不屑與之同列）⑥則群．聚而笑之（名作狀，成群地）⑦是故圣．益圣，愚．益愚（形作名，圣人、愚人）⑧．小．學而大遺（形作名，小的方面）⑨吾從而師．之 / 孔子師．郯子

（名詞意動，以??為師）

⑩而恥．學于師 / 則恥．

師焉（形容詞意動，以??為恥

認為??可恥）

4．省略句：

①位卑則足羞，官盛則近諛。

古：求學的人 今：在學術(shù)上有所成就的人

(以)地位低(的人為師)，就感到羞恥，(以)

高官(為師)，就近于諂媚。②小學而大遺

古：小的方面

今：小學生的學校

【作者簡介】 【古今異義】

①古之學者必有師

③今之眾人

古：普通人

今：表示大眾

④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

韓愈（768～824）字退之，謚號文公，唐河內(nèi)河陽（今河南孟州市）人。

自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文古：用來??的 今：表示因果關(guān)系的連詞

⑤吾從而師之

古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 ⑥是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 古：不一定

今：用不著、不需要

⑦圣人無常師

古：永久的；固定的 今：平常的⑧師道之不傳也久矣 古：風氣

今：道理 【特殊句式】 １．判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（“??者??也”表判斷句式）道之所存，師之所存也。（“????也”式判斷句）

②彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（“非??者也”：“者也”連用式否定判斷句）③人非生而知之者（“者”式）２．被動句： ①不拘于時。３．倒裝句：

①句讀之不知，惑之不解。（賓語前置）②其聞道也固先乎吾；（狀語后置）③而恥學于師。（狀語后置）

④學于余。（狀語后置）

⑤夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀語后置

庸??乎：表示反問的固定格式，意即：“難道??嗎”或者“怎么??呢”）⑥師不必賢于弟子（狀語后置）⑦不拘于時。（狀語后置）

運動倡導者，反對過分追求形式的駢文，提倡 散文，強調(diào)文章內(nèi)容的重要性。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓柳提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。【文化常識】

1．句讀：古人讀書的基本功。古人稱語意完足處為句，語意未盡，誦讀時略作停頓處為讀（通“逗”）。

2．巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祝禱為職業(yè)的人。

3．六藝：即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典。

4．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：郯子，春秋時郯國的國君，相傳孔子曾向他請教官制；萇弘，周敏王時大夫，相傳孔子曾向他請教音樂；師襄，春秋時魯國的樂官，相傳孔子曾向他學琴；老聃，即老子，姓李名耳，相傳孔子曾向他學習周禮，聃是老子的字。

第三篇：高中語文師說的文言知識點

《師說》是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風氣的作用。下面小編給大家分享一些高中語文師說的文言知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語文師說的文言知識

一.通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也(受，通“授”，教授)或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

二、古今異義

(1)古之學者必有師

古義：求學的人;今義：指在學術(shù)上有一定成就的人

(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的;今義：表因果關(guān)系的連詞

(3)是故弟子不必不如師

古義：不一定;今義：用不著

(4)是故無貴無賤，無長無少

古義：無論;今義：沒有，常為否定副詞

(5)吾從而師之

古義：跟隨而且;今義：表目的或結(jié)果的連詞

(6)今之眾人

古義：一般人;今義：眾多的人，大家

(7)小學而大遺

古義：小的方面學習

今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構(gòu)(常指與中學、大學相對的“小學”)

三、一詞多義師

① 古之學者必有師(名詞，老師)

② 師道之不傳也久矣(動詞，從師求學)

③ 吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

④ 吾師道也(名詞作動詞，學習)

2.傳

① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動詞，傳授)

② 師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

③ 六藝經(jīng)傳皆通習之(zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作)

3.道

① 傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)

② 師道之不傳也久矣(有“風尚”的意思)

③ 道相似也(名詞，道德學問)

4.惑

① 惑之不解(名詞，疑難問題)

② 于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

③ 惑而不從師(動詞，遇到疑難問題)

5.乎

(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思;后一個是“比”，表比較)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)

(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”)

(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

6.而

(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

(2)惑而不從師(連詞，表轉(zhuǎn)折)

(3)吾從而師之(連詞，表承接)

(4)擇師而教之(連詞，表承接)

(5)授之書而習其句讀者(連詞，表并列)

(6)小學而大遺(連詞，表轉(zhuǎn)折)

(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語氣)

7.之

(1)古之學者必有師(結(jié)構(gòu)助詞，的)

(2)人非生而知之者(代詞，指代知識、道理等)

(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨立性)

(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標志)

(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞，這，這一類)

(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

(12)六藝經(jīng)傳皆通習之(音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯)

(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)

8.其

(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)

(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測語氣，大概)

(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”)

9.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

(2)而恥學于師(介詞，向)

(3)于其身也(介詞，對于)

(4)皆出于此乎(介詞，從)

(5)不拘于時(介詞，表被動，被)

10.也

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)

(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)

(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)

(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣)

四、詞類活用

(一)名詞的活用

1.名詞作狀語

則群聚而笑之(群，表動作的情態(tài)，成群)

2.名詞作動詞

① 吾師道也(名詞作動詞，學習)

② 其下圣人也亦遠矣(名詞作動詞，低于)

3.名詞的意動用法

① 吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

② 孔子師郯子(名詞意動用法，以……為師)

(二)形容詞的活用

1.形容詞作名詞

① 小學而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

② 吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

③ 是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

④ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)

⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人)

2.形容詞作動詞

惑而不從師(形容詞作動詞，遇到疑難問題)

3.形容詞的意動用法

而恥學于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

(三)動詞的使動用法

授之書而習其句讀者(習，使……學習)

五、文言句式

(一)判斷句

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(……者，……也，表判斷)

(2)道之所存，師之所存也(……也，表判斷)

(3)彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(非，表否定判斷)

(二)被動句

不拘于時(介詞“于”表被動)

(三)倒裝句

1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語后置句)

(1)而恥學于師(于師學，介賓短語后置)

(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語后置)

(3)不拘于時，學于余(于余學，介賓短語后置)

2.賓語前置句

句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)

4.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)

(2)吾從(之)而師之(省賓語)

(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

(4)(師)位卑(者)則足羞，(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

5.固定格式

庸……乎：表反問，難道……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

高中語文師說的翻譯

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉!古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞);現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧!愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

高中語文師說的創(chuàng)作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(公元801—公元802年)，在京任國子監(jiān)四門博士時所作。作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

高中語文師說的文言知識點

第四篇：文言文類《師說》試講稿（模版）

人教高語試講模板文言文《師說》

（輕輕敲門三下）

尊敬的各位評委老師，大家好。（鞠躬）我是今天B組的＃＃號考生。我今天試講的題目是《師說》下面我開始我的試講。同學們，上課！同學們好，請坐！（導入）上節(jié)課，我們梳理了文本中的相關(guān)文學常識和重點的虛實詞、文言句式，相信同學們在課前已經(jīng)做好了充分的復習，我們來簡單回顧分享一下： 重點的文言知識有：

（整感）

帶著上節(jié)課的這些知識儲備，這節(jié)課我們將更深入的走進文本。

首先，請同學們大聲的朗讀一遍文本，讀準字音，注意停頓，思考一個問題，這篇文章主要講了什么內(nèi)容？如果在閱讀過程中有什么感悟和疑惑，請批注在旁邊。

好，開始，五分鐘時間。

時間到，大多數(shù)同學都讀完了，誰來談一下，這篇文章主要講了什么內(nèi)容？好，這位同學第一個舉手，你來試一試！好，請坐！我們一起來給這位同學的回答評價一下：他概括的比較全面，不足之處在于不夠簡潔。我們一起來幫他把答案刪改一下，一起來說：

概括要做到全面而簡潔，找全要點之后進行必要的刪改，還真是概括的法寶。同學們以后可以在學習中注意運用。

下面請同學快速的瀏覽一遍課文，思考一下，關(guān)于文本，你還有什么疑問么？看誰的問題對我們深入文本最有價值，同桌之間可以互相交流。同樣，五分鐘時間。

好，時間到。

哪位同學來試試？最后排的那一桌，你們發(fā)現(xiàn)的問題是什么？好，請坐，你們倆真是有一雙慧眼，發(fā)現(xiàn)了兩個很有價值的問題。我們一起來看一下。問題能夠從大局考慮，抓住文章的重點，提的很有眼光。

接下來，讓我們進入奇文共賞析，疑義相與析環(huán)節(jié)。

繼續(xù)來探討下一個問題，小組內(nèi)抓緊時間進行討論，三分鐘后，匯報分享。

1、時間到，哪個小組來試一下？這節(jié)課還沒回答過問題的同學要抓緊了，好，你們小組！哦，好！請坐！他們小組從文中找到了語言描寫。好，同學們抬起頭來看大屏幕上這段燭之武的語言描寫，齊讀，讀完了，我們一起來分析一下：

2、一、[導入并解題]

1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！

2、關(guān)于“說”

“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。《師說》是韓愈的代表作之 四．[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

【體會】第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。內(nèi)容結(jié)構(gòu)： 內(nèi) 容 論證法

第一段：正面闡述 ①老師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義 ②從師的必要 孰能無惑

③擇師的標準 道之所存師之所存 作結(jié)論 第二段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣 第二段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的 論 據(jù)

（三個對比）對 比作者議論抒情 正確態(tài)度錯誤態(tài)度 論據(jù)（1）

（縱 比）古之圣人…… 猶且從師而問今之眾人……

而恥學于師是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎 論據(jù)（2）

（自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，小學而大遺吾未見其明也 論據(jù)（3）

（橫 比）巫醫(yī)樂師百工 不恥相師士大夫之族 恥相師嗚呼，智不能及其可怪也歟 分論點與總論點關(guān)系批判中闡明總論點

3、第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法引證法

師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 第四段；寫作緣起 好古文不拘于時

五、寫作特點賞析

（一）論證方法

1．下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

2．對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

3．引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

（二）語言特色 1．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

2．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

3．豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

你怎么認為？批注在課本相關(guān)文字旁邊，同學之間交流，好，經(jīng)歷了一場有驚無險的戰(zhàn)爭對峙場面，認識了燭之武這個可敬的人物形象，這節(jié)課就上到這里，同學們，下課！我的試講完畢，謝謝各位評委老師！各位評委老師辛苦了！

需要擦黑板么？

第五篇：文言試卷3

和平中 學 閱 讀 課 材 料 合 集

一、文言文閱讀

荀巨伯探友

荀巨伯遠看友人疾，值①胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子速

去。”巨伯曰：“遠來相視②，子令吾去，敗義③以求生，豈荀巨伯所行邪！”．

賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空。汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：．．

“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而．

入有義之國。”遂班軍而還，一郡并獲全。(劉義慶《世說新語·德行》)

注解：①值：適逢。②相視：看望你。③敗義：毀壞道義。

1、選出與“我輩無義之人”中的“之”字用法相同的一項（）

A、吾欲之南海

C、悵恨久之B、水陸草木之花D、屬于作文以記之

2.、將下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾今死矣，子速去。

（2）遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！

3、你從本文中獲得了哪些啟發(fā)？

二、閱讀下面唐詩,完成下列各題

一鷺圖

劉 羽

芳草垂楊蔭碧流，雪衣公子立芳洲。

一生清意無人識，獨向斜陽嘆白頭。

1、這是一首題畫詠物詩，詩人筆下的白鷺是一個怎樣的形象？

2、你最喜歡詩中的哪一句，說明你喜歡的理由。