第一篇：《師說》_優(yōu)秀教案[范文模版]

教學(xué)目標 ：

1、認識從師的重要意義。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時：3課時

教學(xué)步驟 ： 第一課時

一、導(dǎo)入 課文，解題

在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、背景及作者簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文

四、研讀課文第一段

1、字詞疏通

2、內(nèi)容梳理

思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責(zé)？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度？

明確：1）首句：推出中心論點：學(xué)者必有師

托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。

2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)

突破了一般人對教師職責(zé)認識的局限，把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴大到“傳道……”，這在當(dāng)時是個不小的進步。

道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

3）

三、四句：從師的必要性

這是承“解惑”而言的。

4）擇師的原則和態(tài)度

針砭了當(dāng)時上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進步的。學(xué)問面前，人人平等嘛。

這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。

3、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

4、背誦本段

五、布置作業(yè) 第二課時

教學(xué)要點：學(xué)習(xí)第二段

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名按要求和全段背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

2、詞句疏通

3、思考完成表格

4、簡析

如前所說，本文有著復(fù)雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學(xué)于師”的批判。

2）下面作者運用三組對比：

正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度 古圣人與今眾人

對子女與對自己

百工之人與士大夫之族

3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測——肯定責(zé)備——感嘆諷刺：語氣步步加強，具有很強的感染力。

5、學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè) ：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

四、作業(yè)

第三課時

教學(xué)要點：學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的原則；3）與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

（三）背誦

三、總結(jié)

1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義

2、寫作特色

1）對比論述，有破有立

2）語言上，整散結(jié)合，錯落有致。

3）感情充沛強烈

五、布置作業(yè) ：完成課后練習(xí)五。

板書設(shè)計 ：

正面提出 “人非生而……也”從師學(xué)習(xí)的必要性

中心論點

“無貴無賤……存也”從師學(xué)習(xí)的原則

師 反面闡述 古人——今人

正反對比愛其子……——于其身……

說 巫醫(yī)……——士大夫…… 例證：孔子

附記：贊揚李蟠

第二篇：《師說》優(yōu)秀教案

《師說》教案

教學(xué)目標：

1、學(xué)生通過探討認識從師的重要意義。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)語

我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語 學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也 師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師” 相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的 原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）吾師道也（學(xué)習(xí)道理）師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）師道之不復(fù)（從師）不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？ 第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？ 第三課時

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性 以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子

附記：贊揚

古時候求學(xué)的人一定有老師。老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師（請教），那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方,就是老師存在的地方

十、誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

1、老師的職責(zé)（作用）是什么？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2、人為什么要從師學(xué)習(xí)（從師的必要性）？ 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（無師不能解惑）

3、作者認為擇師的標準是什么？ 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段： 提出中心論點：學(xué)者必有師。正面闡述道理：老師職責(zé)、從師的必要性、擇師標準

十一、誦讀并梳理第二段重點詞句

1、師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：助詞，主謂之間

2、今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。眾人：一般人，今常指大家

下：形容詞，低

恥：意動，以??為恥

3、是故圣益圣，愚益愚

圣：名詞，圣明的人；后一個“圣”，動詞，圣明。

5、于其身也，則恥師焉，惑矣。

恥：以??為恥

惑：形容詞，糊涂

6、非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：說的。

者也：表判斷語氣

7、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

不明句讀，賓語前置句，之，前置標志?！盎笾唤狻苯Y(jié)構(gòu)同?；颍捍~，有的人。

8、小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。遺：丟掉。明：明智。

9、巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。之：這

不齒相師：不以互相學(xué)習(xí)為恥 唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的哪！古時候的圣人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都出自這個原因吧？ 人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教兒童們讀書,幫他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的人。（一方面）句讀不明，（另一方面）疑難問題不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒有看出那種人是明智的。巫醫(yī)，樂師和各類工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥，讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就成群聚集在一起譏笑人家。問他們（為什么這樣），他們就說：“他和他年紀差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近乎阿諛?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里就）可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的見識卻反而不及這些人，豈不是很奇怪嗎?

十二、誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

1、“古之圣人”在從師方面是怎么做的？“今之眾人”呢？兩者相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ 從師而問；恥學(xué)于師。圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？

2、“今之眾人”在從師一事上存在怎樣自相矛盾的事實？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。

3、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”分別怎樣做的？ 不恥相師；群聚而笑之，曰：“位卑則足羞，官盛則近諛”

4、通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點（分論點）？ 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

十三、誦讀并梳理第三段重點詞句

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃

常：固定的 師：以??為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。

賢：道德、學(xué)問、才能。

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，（其中）一定有可以當(dāng)我老師的?！彼?，學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明。懂得的道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長，如此罷了。

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。

2、本段用的是什么論證方法？舉例論證

引用論證。

3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！?“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！?/p>

十四、誦讀并梳理第四段重點詞句

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

好：喜愛。

六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。

不拘于時：不受時俗的限制，于，介詞，被；學(xué)于余：介詞，從，向。

行：遵行。

貽：贈送。

李家的孩子名字叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

【明確】可以總結(jié)為三個原因：李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之/他不拘于時，學(xué)于余/能行古道 說明寫作原因：

分論點：不拘于時行古道

十五、文章結(jié)構(gòu)：

一、概述要從師。中心論點：古之學(xué)者必有師

二、批評不從師。（對比論證）

分論點一：師道之不傳也久矣，欲人之無感也難矣

三、從師的范例。（舉例論證、引用論證）

分論點二：圣人無常師

四、作文緣由：贊揚李蟠不拘于時，能行古道。照應(yīng)以上兩個分論點

立論：老師的職責(zé)/從師的必要/擇師的標準(立)反面論證：批判恥于從師(破)正面論證：師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)(立)通假字：：：：

傳道受業(yè)解惑

“受”通“授”，傳授。

或不焉，或師焉

“不”通“否”。

古今異義：：：： 古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。

（今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）

1、用來?的；（今）表因果關(guān)系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。

（今）沒有。

小學(xué)而大遺：（古）小的方面學(xué)到。（今）初等教育的學(xué)校。

吾從而師之：（古）跟隨并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果

今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

非吾所謂傳其道解其惑者也：（古）所說的。（今）含不承認的意思。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

詞類活用現(xiàn)象：：：：

其下圣人也亦遠矣

名作動，低于

吾師道也

名作動，學(xué)習(xí)

小學(xué)而大遺

形作名，小的方面，大的方面

而恥學(xué)于師

意動用法，以??為恥

吾從而師之

意動用法，以??為師

則恥師焉

意動用法，以??為恥

不恥相師

意動用法，以??為恥

孔子師郯子

名詞意動用法

以??為師

一詞多義：：：：

師：：：：

1、古之學(xué)者必有師

名，老師

2、吾師道也

動，學(xué)習(xí)

3、吾從而師之

意動，以?為師

4、師道之不傳

動，從師

5、巫醫(yī)樂師百工

名，有專門技藝的人

6、齊師伐我 名，軍隊

傳：：：：

1、師道之不傳也久矣

動，流傳

2、傳道受業(yè)解惑也

動，傳授

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

名，解釋經(jīng)書的著作

4、朔氣傳金柝

動，傳遞，傳送

道：：：：、其聞道也固先乎吾

道理

2、吾師道也

道理、道相似也

道德學(xué)問

4、師道之不傳也久矣

風(fēng)尚、余嘉其能行古道

風(fēng)尚

6、策之不以其道

規(guī)律

其：：：：

1、其聞道也固先乎吾

代，他。

2、其為惑也，終不解矣

代，那些。

3、古之圣人，其出人也遠矣

代，指圣人。

4、其皆出于此乎

語氣，大概。

5、今其智乃反不能及

指士大夫，6、吾其還也

語氣，還是。

之：：：：

1、愛其子，擇師而教之

代，子

2、巫醫(yī)樂師百工之人

代，這類

3、師道之不復(fù)，可知矣

助，取消獨立性

4、句讀之不知

助，提賓標志

5、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

代，代“六藝經(jīng)傳”

6、君將哀而生之乎

代，我

7、蚓無爪牙之利

助，定語后置的標志

8、吾欲之南海

動，到、往

于：：：： 不負戴于道路

介詞，表處所，在學(xué)于余(恥學(xué)于師)

介詞，表趨向，向

于其身也

介詞，表對象，對，對于

師不必賢于弟子

介詞，表比較，比

不拘于時

介詞，表被動，被

特殊句式：：：：

其聞道也固先乎吾

/介詞短語后置句

學(xué)于余

/介詞短語后置句

句讀之不知，惑之不解

/賓語前置句

不拘于時

/被動句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

/判斷句

道之所存，師之所存也

/判斷句

第三篇：師說優(yōu)秀教案

師說

【教學(xué)目的】

1.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

2.學(xué)習(xí)本文正反論證，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。掌握實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法?！窘虒W(xué)設(shè)想】

1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。2.安排兩教時。

第一教時

教學(xué)要點：解題、簡單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。教學(xué)內(nèi)容和步驟：

1.板書課題。2.解題：“說”是議論文的一種?！皫熣f”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（ｐáｎ）的，其實也是針砭時弊之作。

3.作者簡介：

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。

4、教師范讀。

5、讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前?！爸保Y(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺?，附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴保盟?。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理?！盎蠖粡膸煛保辛艘呻y問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆?，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。）讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經(jīng)地做老師）申說理由的一面。

第2段，批評當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點，感情強烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的批評，過渡極為自然。這一段，作者運用反復(fù)對比的方法來加強文章的說服力。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。板書：（略）

說明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。板書：

證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！?/p>

再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。板書：

說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。（集體朗讀本段一至三遍。）

讀后小結(jié)：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。6.布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準備。

第二教時

教學(xué)要點：讀講課文第3、4段，總結(jié)課文；結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題，講實詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

1.檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。2.讀講課文第3、4段。

第3段，論述“圣人無常師”，從正面進一步闡明能者為師的道理。

“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。

（集體朗讀。）

讀后小結(jié)：這段引用歷史事實，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點，無疑是進步的。

第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。（集體朗讀。）

讀后小結(jié)：篇末點明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。3.集體朗讀全文一、二遍。

4.總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

5.指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”：

第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。

第二題參考答案見課文第二段的讀講內(nèi)容。

第三題：講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法，略作補充如下：

(1)用在修飾語和被修飾語之間，使二者組成偏正結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。(2)①用在主語和謂語之間，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個偏正結(jié)構(gòu)，作句中的主語、賓語或表示時間的短語等，有時也作復(fù)合句中的一個分句。②用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調(diào)的目的。

參考答案：

1、結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“的”。

2、代詞，代“知”的對象。

3、結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂關(guān)系中，表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨立的句子，而只是句中的一個詞組或分句。

4、結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨立性，使它成為句子的一個成分。

5、前一個“之”是結(jié)構(gòu)助詞，作“的”講；后一個“之”是代詞，代“童子”。

6、結(jié)構(gòu)助詞，用在前置賓語和動詞之間，表示賓語的前置。

7、結(jié)構(gòu)助詞?！皫煹乐粋鳌笔蔷渥拥闹髡Z部分，用“之”，取消句子的獨立性，使之相當(dāng)于一個詞組。

第四題，補充例句如下：(1)“者”相當(dāng)于“……的（人）”，如：①捕蛇者。說②乃使其從者衣褐。(2)“者”語氣助詞，用在句子里表示略作停頓，如：①廉頗者，趙之良將也。②彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

第五題參考答案：

1、師道，以道為師?！皫煛笔且鈩釉~。

2、“不恥相師”即不以相師為可恥。

3、“尚羞之”即尚且以之為羞，認為這是羞恥的。

4、“先國家之急”即以國家的危急作為自己先考慮的問題。“而后私仇”，把私人的仇怨放在后面。

5、“毒之”，即以之為毒?！澳阏J為這件事應(yīng)該怨恨嗎？或“你怨恨這件事嗎？”

6、“怪之”即“以之為怪”，認為這件事很奇怪。

1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

【過程與方法】

1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

2、教師點撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

【情感態(tài)度與價值觀】

點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

教學(xué)重點：

1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語

教學(xué)難點：

正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

教學(xué)設(shè)想：

1、教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標。

2、教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

教學(xué)工具：

多媒體課件（視頻、圖片、文字）

課時安排：

一課時

教學(xué)過程：

一、檢查預(yù)習(xí)：

【多媒體展示】

通過課件出示一些重點字詞，來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

（出示內(nèi)容見教案后附件部分）

二、情境導(dǎo)入

教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

【出示課題】

三、作者簡介、解題

1、作者簡介

【多媒體展示】

三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海

【點撥】

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

② “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。-③ “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽內(nèi)翰第一書》）

2、解題

“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

1、朗誦點撥

（1）學(xué)生齊讀課文一遍

（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

注意讀準字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

（設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

【多媒體展示問題】

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？

（學(xué)生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？

【明確】可以總結(jié)為三個原因：

① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

② 他不拘于時，學(xué)于余

③ 能行古道

【教師點撥】

以上三個方面都是原因，當(dāng)時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師

【點撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）

【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也

② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

【點撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學(xué)生強，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。

【延伸小結(jié)】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運用了什么論證手法？

（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】 ①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點“今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

“古圣人” “從師而問” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之 小 學(xué)

于其身 恥師 大 遺 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

【點撥分析】 作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。

（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

五、思緒拓展

【問題設(shè)計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

六、作業(yè)布置

1、背誦全文

2、試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

【附錄】

●解釋下列加點的字的意思

古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）

●解釋下列多義詞的義項

（1）師：

①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）②吾師道也（）④吾從而師之（）⑤巫醫(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）

（2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）②巫醫(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）⑤句讀之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）

（3）其：

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）②夫庸知其年之先后生于吾乎（）③其為惑也，終不解矣（）④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（）⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）

（4）于：

①于其身也，則恥師焉（）②師不必賢于弟子（）

③不拘于時，學(xué)于余（）（）④青取之于藍，而青于藍（）（）

第四篇：《師說》優(yōu)秀教案

《師說》教案

教學(xué)目標：

1、學(xué)生通過探討認識從師的重要意義。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時：3課時

教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)語

我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”

相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

第三課時

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結(jié)構(gòu)。

提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）

例證：孔子附記：贊揚

四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法。

讀下面的文字，完成1—6題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1.下列加黑詞的解釋不正確的一項是（）

A.其出人也遠矣出：超過。

B.于其身也，則恥師焉恥：羞恥。

C.或師焉，或不焉不：通“否”。

D.士大夫之族族：類。

2.“嗟乎”一詞表示的語氣是（）

A.感慨B.嘆息C.悲哀D.憤慨

3.下列各句中加黑的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）

A.且庸人尚羞之，況于將相乎

B.是己而非人，俗之同病

C.卒廷見相如，畢禮而歸之

D.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

4.在下列句中與例句句式相同的句子是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強

C.李氏子蟠??不拘于時D.古之人不余欺也

5.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）

A.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

B.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

C.對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。

D.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

6.下列對這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。

B.作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“士大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

C.三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。

D.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

答案：1.B2.A3.C4.D5.B6.D

第五篇：《師說》優(yōu)秀教案

《師說》教案

教學(xué)目標：

1、學(xué)生通過探討認識從師的重要意義。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語

我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在 1

在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、復(fù)讀課文

（一）研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借今：因果關(guān)系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”

吾從而師之師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學(xué)成才”是不是與韓愈說的“必有師”

相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。

7、背誦本段

（二）、研讀第二段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風(fēng)尚）

吾師道也（學(xué)習(xí)道理）

師道之不復(fù)（從師的道德風(fēng)尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）

師道之不復(fù)（從師）

不恥相師（學(xué)習(xí)）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構(gòu)成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別？你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點？

7、教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。

（二）、分析第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（三）第四段

雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？

韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？

兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？

《勸學(xué)》認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”?！稁熣f》中認為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑?！@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。

五、分析論證結(jié)構(gòu)。

提出中心論點

正面闡述（必要性、原則）反面闡述（對比）例證：孔子附記：贊揚

六、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法。

七、作業(yè)：背誦全文；積累相關(guān)文言知識。