第一篇：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下盤山風(fēng)景名勝區(qū)旅游開發(fā)探討重點(diǎn)

盤山位于京津唐腹地,是天津市域內(nèi)最重要的旅游資源之一,歷史上被稱為“京東第一山”,也曾與泰山、黃山、西湖等景區(qū)齊名,為中國十五大名勝之一。1994年盤山風(fēng)景名勝區(qū)被評為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),2006年又被國家旅游局評為國家首批5A級旅游景區(qū)。盤山以其獨(dú)特的自然與人文魅力成為歷代王侯將相、文人墨客青睞的旅游勝地,并使乾隆皇帝發(fā)出“早知有盤山,何必下江南”的感嘆。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,盤山風(fēng)景區(qū)如何適應(yīng)時(shí)代變遷做好符合時(shí)代需求的旅游開發(fā),成為盤山風(fēng)景區(qū)必須面對和解決的關(guān)鍵問題。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游業(yè)的發(fā)展(一旅游的體驗(yàn)本質(zhì)

1999年,美國學(xué)者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中指出,人類社會(huì)歷經(jīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì),目前正逐步邁入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的顧客完全不同于之前的任何經(jīng)濟(jì)時(shí)代,其消費(fèi)習(xí)慣和生活方式表現(xiàn)為享受和自我發(fā)展型。他們崇尚“我喜歡的就是最好的”個(gè)性化消費(fèi)觀,突出表現(xiàn)為“自我實(shí)現(xiàn)”的需求特點(diǎn)。

派恩指出,所謂體驗(yàn)就是指人

們用一種個(gè)性化方式度過一段時(shí)間,并從中獲得體驗(yàn)過程中呈現(xiàn)出的一系列可回憶的事件。體驗(yàn)從消費(fèi)者的參與程度和吸收程度看,又可分為四種體驗(yàn)類型,而讓人感覺最為豐富的體驗(yàn)則是處于交叉區(qū)的“甜蜜地帶”(見圖1。而旅游則是旅游者離開日常居住的環(huán)境,接受跨文化與異域風(fēng)情的洗滌,盡情享受休閑時(shí)光,并通過這一系列感官刺激和心靈感受,獲得精神的成長?？梢哉f,體驗(yàn)是旅游活動(dòng)與生俱來的屬性。

(二體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下旅游的特征轉(zhuǎn)變 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨,使旅游者在旅游 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下

盤山風(fēng)景名勝區(qū)旅游開發(fā)探討

周 威 陳 暢

圖1體驗(yàn)類型圖！?。。。。。。。。?！!過程中逐漸發(fā)生質(zhì)的改變,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:在旅游意識上,從注重旅游產(chǎn)品結(jié)果到注重接受結(jié)果的享受過程;在旅游方式上,從被動(dòng)接受旅游產(chǎn)品到主動(dòng)參與設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品;在旅游內(nèi)容上,由大眾化標(biāo)準(zhǔn)游到個(gè)性化特色游;在旅游進(jìn)程上,從走馬觀花式旅游到下馬賞花式旅游;在旅游組織上,從選擇團(tuán)隊(duì)游到選擇散客游;在旅游心理上,從喜歡跟隨他人去旅游勝地到自己主動(dòng)發(fā)現(xiàn)旅游勝地。旅游特征的轉(zhuǎn)變,使旅游目的地的旅游開發(fā)必須作出回應(yīng),以滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下游客的旅游需求。

二、盤山風(fēng)景名勝區(qū)體驗(yàn)型旅游開發(fā)思路

盤山風(fēng)景名勝區(qū)擁有國家最高級別的風(fēng)景區(qū)頭銜,但其社會(huì)知名度和市場認(rèn)知度較差,主要影響力僅限于京、津兩地。同時(shí),自1982年向游人全面開放以來,截至2007年,平均年接待游人量僅為22萬人次,2007年接待游人量也僅占天津全年游人總量的0.7%。

盤山風(fēng)景名勝區(qū)之所以沒有占據(jù)更大的旅游市場,其主要原因就是未能準(zhǔn)確把握體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游特征的轉(zhuǎn)變,大部分旅游開發(fā)還處于“就景區(qū)建景區(qū)”的物質(zhì)建設(shè)層面,提供給游人的旅游服務(wù)和體驗(yàn)感受也只是從抵達(dá)風(fēng)景區(qū)開始,到離開風(fēng)景區(qū)結(jié)束。這個(gè)過程無論在空間上,還是在時(shí)間上都是短暫而有限的,很難滿足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下多元化、個(gè)性化的旅游需求。因此,盤山風(fēng)景區(qū)的旅游開發(fā)應(yīng)跳出自身物質(zhì)建設(shè)的局限,并將目前僅限于風(fēng)景區(qū)內(nèi)部的旅游體驗(yàn)經(jīng)歷在空間上和時(shí)間上加以延

展。通過滿足旅游者多元化、個(gè)性化、自由化的旅游需求,使旅游者選擇旅游、實(shí)施旅游、回憶旅游,完成一次完整的旅游體驗(yàn)。

三、盤山風(fēng)景名勝區(qū)體驗(yàn)型旅游開發(fā)的內(nèi)容(一塑造品牌形象,激發(fā)旅游體驗(yàn)欲望

旅游地的品牌形象是形成競爭優(yōu)勢和市場壟斷最有力的無形工具。一般而言,旅游地的品牌形象塑造首先應(yīng)該是對旅游目的地資源的整合與設(shè)計(jì),是對產(chǎn)品屬性的高度濃縮與概括;其次,應(yīng)該是旅游競爭中旅游目的地產(chǎn)品差異化、特色化的集中表現(xiàn)。特色鮮明的旅游品牌形象,可以刺激旅游者對旅游地旅游體驗(yàn)的欲望,并加深旅游的體驗(yàn)印象。盤山風(fēng)景名勝區(qū)的品牌形象塑造可以從總體形象和分區(qū)形象兩個(gè)層面進(jìn)行考慮,使其形象得以強(qiáng)化, 主題得以突出。1.風(fēng)景區(qū)總體形象。

盤山風(fēng)景名勝區(qū)的總體形象應(yīng)重點(diǎn)從以下3個(gè) 方面予以考慮:(1體現(xiàn)資源特色魅力。盤山自古就以“三盤 之勝”著稱,并因此受到了許多王侯將相的青睞。其中,清朝乾隆皇帝更是32次游覽盤山,并在此修 建了皇家行宮——

—靜寄山莊,整座盤山變成了“皇

家園林”。在我國眾多風(fēng)景區(qū)中,能有如此殊榮的 寥寥無幾。因此,融合了自然與人文景觀的“皇家

園林”可以說是盤山風(fēng)景區(qū)區(qū)別于其他景區(qū)的獨(dú)特 魅力所在,應(yīng)對此加以塑造和宣傳來吸引游客。(2注重多元文化感受。無論是以自然為主 體,還是以人文為主體的旅游區(qū),其本質(zhì)都是生產(chǎn) 文化、經(jīng)營文化、銷售文化,旅游者千里迢迢前 來,本質(zhì)上也是購買文化、享受文化。盤山風(fēng)景名 勝區(qū)的品牌形象設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)對文化內(nèi)涵的挖掘和營 造,使其成為集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化于一身的文化 旅游勝地。

(3滿足休閑市場訴求。從我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì) 快速發(fā)展及全年近1/3的假期天數(shù)比例來看,人們 對休閑度假的需求越來越強(qiáng)。特別是在京津冀經(jīng) 濟(jì)發(fā)展區(qū)域內(nèi),現(xiàn)有人口近1億,城鎮(zhèn)居民人均 GDP已突破4000美元,是我國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、居民 最富裕的區(qū)域之一,人們對休閑度假的需求將愈 加明顯和強(qiáng)烈。

綜合以上3個(gè)方面的考慮,盤山風(fēng)景名勝區(qū)的 總體品牌形象可塑造為:三盤皇苑、文化瑤池、休 閑樂土。

2.風(fēng)景區(qū)分區(qū)形象。

為了強(qiáng)化盤山風(fēng)景名勝區(qū)的總體品牌形象,應(yīng) 考慮資源、位置、地形、適宜開發(fā)的旅游項(xiàng)目等方 面的差異性,再劃分不同的子景區(qū),并策劃不同的 分區(qū)形象,從而滿足游客不同的體驗(yàn)需求,并整合 自己的體驗(yàn)感受。可以將盤山主景區(qū)的主題形象定 位為“三盤勝地,皇家園林”,以體現(xiàn)自然景觀與 皇家文化的魅力;可以將五盆溝景區(qū)的主題形象定 位為“浪漫文化谷,影視新王國”,以體現(xiàn)多元文 化的匯集,滿足現(xiàn)代旅游的新奇體驗(yàn);還可以將蓮 花湖游務(wù)設(shè)施區(qū)的主題形象定位為“花園假日,避?。。?！

?。。。。。。。?暑勝地”,以體現(xiàn)高品質(zhì)的服務(wù)和環(huán)境,滿足休閑度假的旅游需求。(二豐富旅游產(chǎn)品,增加旅游體驗(yàn)程度

1.縱深發(fā)展,提升傳統(tǒng)產(chǎn)品品質(zhì)。

在盤山風(fēng)景名勝區(qū)旅游開發(fā)中,觀光型旅游產(chǎn)品將作為旅游產(chǎn)品中的重要內(nèi)容長期存在,但應(yīng)對其進(jìn)行優(yōu)化提升,使觀光過程豐富、生動(dòng)。

(1策劃多項(xiàng)體驗(yàn)活動(dòng)。在展現(xiàn)景區(qū)文化內(nèi)涵的前提下,可在盤山山門處組織“乾隆游盤山”大型實(shí)景表演,在舞劍峰組織“李靖舞劍”表演,在云樓組織京劇表演,在天成寺組織誦經(jīng)表演,在北少林寺組織少林功夫表演等,使游客可觀、可演、可親身體驗(yàn),從而使看與被看、動(dòng)與不動(dòng)的觀光型旅游產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)變并豐富。

(2組織多條游覽路線。盤山風(fēng)景區(qū)應(yīng)盡快根據(jù)資源特點(diǎn)開辟新景點(diǎn),在此基礎(chǔ)上組織多條各具特色的游覽路線,可以開辟皇帝登山路線、山岳觀光路線、佛教觀光路線、紅色遺址觀光路線等,使游客能夠依喜好自行選擇路線。

(3提供多種游覽工具。隨著游客對旅游過程的重視,“如何行”也成為豐富游客體驗(yàn)感受的重要方面。盤山風(fēng)景區(qū)的游覽方式目前有步行、纜車和電動(dòng)游覽車三種。其中,步行游覽自主性強(qiáng),但受距離和體力影響較大;纜車和電動(dòng)車觀賞速度較快、省力,但自主性較差,空間限制性大。為滿足游客個(gè)性化和多元化需求,可以在盤山風(fēng)景區(qū)內(nèi)提供駕馭游覽、自行車游覽和自駕車游覽(租用小型電動(dòng)車等,豐富游覽路程上的體驗(yàn)感受。

2.橫向創(chuàng)新,開發(fā)創(chuàng)新型產(chǎn)品。

(1開發(fā)與運(yùn)動(dòng)休閑相結(jié)合的激情體驗(yàn)產(chǎn)品。現(xiàn)代旅游者更希望在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最大的刺激和最與眾不同的感受。而與多種運(yùn)動(dòng)休閑相結(jié)合的旅游產(chǎn)品正可以其較強(qiáng)的參與性、刺激性、挑戰(zhàn)性滿足人們的需求,讓旅游者經(jīng)歷和感受各式各樣、屬于自己的旅游體驗(yàn)。盤山風(fēng)景區(qū)山地資源豐富、變化多樣,適合開展戶外運(yùn)動(dòng)和娛樂活動(dòng)。可在盤山主景區(qū)以外的山體景區(qū)開發(fā)高山草甸騎馬、山地狩獵、高山滑草等休閑型產(chǎn)品,開發(fā)有氧瘦身運(yùn)動(dòng)、戶外健美運(yùn)動(dòng)、肌肉自然訓(xùn)練等美體型產(chǎn)品,開發(fā)攀巖、山地自行車、空中滑翔等挑戰(zhàn)型產(chǎn)品等。另外,還可定期舉辦相關(guān)體育賽事,如攀巖賽、山地越野賽等,借此增加游客的體驗(yàn)興奮點(diǎn)。

(2開發(fā)與文化內(nèi)涵相結(jié)合的精神體驗(yàn)產(chǎn)品。追求文化差異性可以說是旅游體驗(yàn)的精神需求,而具有明顯文化特色的旅游產(chǎn)品會(huì)使游客獲得開闊眼界、增長知識等更深更多的體驗(yàn)感受。盤山風(fēng)景區(qū)的旅游產(chǎn)品開發(fā)要與傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化緊密結(jié)合。可以以皇家文化為背景,以靜寄山莊為基礎(chǔ),開展清式“御宴”服務(wù)、表演等旅游活動(dòng);以佛教文化為背景,重塑“東五臺山”形象,開展吃齋飯、誦經(jīng)文、住僧房等旅游活動(dòng);以民俗文化為背景,鼓勵(lì)游客參與泥塑創(chuàng)作和制作等旅游活動(dòng);以創(chuàng)意文化為背景,開展游客原創(chuàng)劇拍攝的影視創(chuàng)作之旅等旅游活動(dòng)。

(3開發(fā)與養(yǎng)生康體相結(jié)合的身心體驗(yàn)產(chǎn)品。游客在旅游經(jīng)歷中,更希望自己能從高強(qiáng)高壓的生活狀態(tài)中得到完全放松,并使長期處于亞健康狀態(tài)的身體得以恢復(fù)。盤山風(fēng)景區(qū)作為旅游目的地,應(yīng)以此為目標(biāo),以良好的自然資源為基礎(chǔ),為游客提供各具特色、多種多樣的養(yǎng)生康體旅游產(chǎn)品?？梢越Y(jié)合山林開發(fā)森林療養(yǎng)、日光浴等,結(jié)合盤山中草藥種植開發(fā)藥膳、藥浴、藥療等,結(jié)合山體或已關(guān)停的采石挖砂場開發(fā)洞穴茶吧、酒吧、咖啡吧等,結(jié)合河北溫泉資源開發(fā)溫泉療養(yǎng)、主題spa等。

(4開發(fā)與鄉(xiāng)土農(nóng)莊相結(jié)合的異域體驗(yàn)產(chǎn)品。旅游的重要內(nèi)容之一就是要嘗試地方風(fēng)味,體驗(yàn)不同的生活狀態(tài),并從中獲得知識與教育。對于長期生活在城市里不了解農(nóng)民、農(nóng)活、農(nóng)村景象的城市游客來說,“農(nóng)家樂”無疑是很好的體驗(yàn)形式。但對盤山風(fēng)景區(qū)的“農(nóng)家樂”開發(fā)應(yīng)進(jìn)行科學(xué)管理,改善升級。改變遍地開花、戶戶經(jīng)營的惡性競爭局面,形成特色農(nóng)莊、家家聯(lián)合的開發(fā)方式。將原有的簡單住宿和餐飲服務(wù)精心策劃成“做一天農(nóng)民”、“鄉(xiāng)村風(fēng)情體驗(yàn)”等旅游產(chǎn)品,使游客在飽覽田園風(fēng)光的同時(shí),為游客提供干農(nóng)活、吃農(nóng)飯、睡土炕的體驗(yàn)機(jī)會(huì),讓游客體驗(yàn)勞作的辛苦和收獲的快樂。

(三開發(fā)旅游紀(jì)念品,加深旅游體驗(yàn)回憶

旅游活動(dòng)作為旅游經(jīng)歷和體驗(yàn)是無形的,也是容易忘記的,游客都希望可以將一段難忘的回憶通過具有獨(dú)特外觀和文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品保存下來,使其旅游體驗(yàn)更加完整、持續(xù)。盤山風(fēng)景名勝!

?。。。。。。。?！!

！!區(qū)對于旅游紀(jì)念品的開發(fā)還是比較落后的,除了在種類和檔次上應(yīng)加以豐富和提升外,更要注意以下3個(gè)方面的開發(fā)設(shè)計(jì):(1與體驗(yàn)主題相一致。旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)符合其總體形象、子景區(qū)的主題形象定位和各項(xiàng)體驗(yàn)活動(dòng)的主題內(nèi)容。差異化、主題化的旅游紀(jì)念品可以使游客對不同主題的體驗(yàn)感受得以強(qiáng)化。

(2與當(dāng)?shù)匚幕嗥鹾?。旅游紀(jì)念品的開發(fā)應(yīng)取材于當(dāng)?shù)氐莫?dú)特資源,其表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?這是對盤山風(fēng)景區(qū)起到宣傳作用最有利并使游人對“盤山”印象最深最佳的渠道之一,如制作帶有乾隆皇帝贊美盤山詩詞的工藝品,利用盤山松制作木雕,制作手工泥塑等。

(3與體驗(yàn)過程相關(guān)聯(lián)。與游客某一段體驗(yàn)過程有緊密聯(lián)系的紀(jì)念品會(huì)特別受游客們的青睞。盤山風(fēng)景區(qū)可以用攝像或照相的方式記錄游客的體驗(yàn)過程,并將其制作成旅游紀(jì)念品銷售。另外,也可以將游客在游覽過程中用過或親手制作的物品,如佛珠、泥塑、中草藥標(biāo)本等贈(zèng)送或出售。這樣既可以給游客驚喜和美好的回憶,又可以增加旅游的附加值。

(四完善電子商務(wù),搭建旅游體驗(yàn)平臺 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的旅游轉(zhuǎn)變,使旅游者更需要

高效、便捷、人性化、個(gè)性化的旅游服務(wù),更希望足不出戶就能按照自己的喜好去了解并選擇旅游目的地、旅游產(chǎn)品、游覽路線及相應(yīng)服務(wù)等。在這種需求下,盤山風(fēng)景名勝區(qū)應(yīng)以功能強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ),不斷完善已建立的網(wǎng)站,可以增加電子地圖、視頻點(diǎn)播、網(wǎng)上虛擬游、旅游產(chǎn)品推介、盤山風(fēng)景攝影展、景區(qū)節(jié)慶活動(dòng)發(fā)布等欄目,并開通旅游過程中吃、住、行、游、購、娛等全方位網(wǎng)上資訊、交易

和結(jié)算等服務(wù)。同時(shí),盤山風(fēng)景區(qū)也可以通過電子商務(wù)平臺打破與旅游者之間的空間和時(shí)間隔離,充分調(diào)查研究旅游市場趨勢以及游客對現(xiàn)有

和未來旅游產(chǎn)品的反饋信息,進(jìn)而及時(shí)作出必要的調(diào)整,有效地重組和開發(fā)旅游產(chǎn)品。完善電子商務(wù)

服務(wù),不僅使游客的體驗(yàn)之旅更加自由自主,更重要的是使游客在無形中也積極主動(dòng)參與到風(fēng)景區(qū)旅游開發(fā)的過程中來。

四、結(jié)語

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,盤山風(fēng)景名勝區(qū)的旅游開發(fā)應(yīng)緊抓“體驗(yàn)”二字,全方位、多角度地進(jìn)行研究與探索。只有在合理利用自身資源的基礎(chǔ)上,滿足

現(xiàn)代旅游者多種多樣甚至苛刻的旅游需求,才能使盤山風(fēng)景名勝區(qū)在激烈的旅游市場競爭中脫穎而出,并得以科學(xué)持續(xù)發(fā)展。

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第二篇：大洪山風(fēng)景名勝區(qū)情況匯報(bào)

大洪山風(fēng)景名勝區(qū)情況匯報(bào)

2011年，大洪山風(fēng)景名勝區(qū)黨工委、管委會(huì)堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以景區(qū)建設(shè)為重點(diǎn)、以招商引資為抓手、以優(yōu)化環(huán)境為保障、以打造4A景區(qū)和壯大景區(qū)財(cái)力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)農(nóng)富民為第一目標(biāo)，全面貫徹黨的十七大和中央、省、市經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，強(qiáng)化措施、狠抓落實(shí)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)明顯進(jìn)步，為景區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、2011年工作情況

2011年，大洪山風(fēng)景名勝區(qū)在市委市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十六大、十七大精神，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，圍繞打造精品旅游景區(qū)中心工作，真抓實(shí)干、艱苦奮斗、創(chuàng)新工作，大力推進(jìn)景區(qū)開發(fā)建設(shè)，狠抓配套設(shè)施完善，不斷加強(qiáng)景區(qū)管理，扎實(shí)推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，景區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持了穩(wěn)步快速發(fā)展，為推進(jìn)我市“旅游強(qiáng)市”戰(zhàn)略作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）發(fā)展平臺成功搭建。過去五年是大洪山風(fēng)景名勝區(qū)搭平臺、打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期。到2010年，景區(qū)管理體制得到理順，逐步形成由辦公室、景區(qū)管理局（規(guī)劃建設(shè)環(huán)保局）、農(nóng)村工作局、財(cái)政局、公安分局、國土分局、林業(yè)局、安全生產(chǎn)監(jiān)督管理局、人事和監(jiān)察局組成了“一辦八局”較 為完善的管理架構(gòu)。通過轉(zhuǎn)變工作職能，轉(zhuǎn)變工作方式，景區(qū)管理機(jī)構(gòu)高效運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了工作重心的整體轉(zhuǎn)移，景區(qū)資源的開發(fā)和保護(hù)力度明顯加大，為景區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定快速發(fā)展提供了有力保障。

（二）綜合實(shí)力穩(wěn)步提升。通過景區(qū)加大招商引資力度、加大培植財(cái)源力度，加大財(cái)稅征收監(jiān)管力度、加大景區(qū)建設(shè)服務(wù)力度，加大惠民富民政策落實(shí)的力度等一系列措施，景區(qū)發(fā)展速度全面增快，綜合實(shí)力明顯提升。到2011年，地區(qū)生產(chǎn)總值提升至29000萬元，比去年增長15%；全社會(huì)固定資產(chǎn)投資達(dá)10500萬元，比去年增長31%；社會(huì)消費(fèi)品零售總額達(dá)到7000萬元，增長率11.2%。財(cái)政收入實(shí)現(xiàn)了較大幅度提升，完成全口徑財(cái)政收入2000萬元，超額完成計(jì)劃任務(wù)，比去年增75％，其中地方一般預(yù)算收入193萬元、增長20%。居民儲蓄存款余額達(dá)到16590萬元，比去年增長42%；2010年，景區(qū)接待游客約18萬人次，同比增長18％，實(shí)現(xiàn)旅游收入1000萬，比上年增長25%。2011年，景區(qū)招商引資總額達(dá)到15000萬元，實(shí)際到位4000萬元。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，景區(qū)管委會(huì)始終注重關(guān)注民生，把提高居民收入水平作為一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。景區(qū)居民收入快速增長，銀行存款增長至16900萬元，增長率達(dá)到60.7%，農(nóng)民人均純收入增長至5620元，增長率達(dá)到13.2%。

（三）景區(qū)發(fā)展步伐加快。五年來，大洪山景區(qū)依托景 區(qū)深厚佛教文化核心資源，緊緊圍繞打造“佛教名山，養(yǎng)生天堂”大做文章，強(qiáng)化招商引資，加大投入力度，積極對接鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)，景區(qū)發(fā)展逐漸步入快車道。2011年，景區(qū)接待游客約12萬人次，同比增長15％，實(shí)現(xiàn)旅游收入2500萬，比上年增長25%。中佛協(xié)副會(huì)長印順大和尚應(yīng)邀擔(dān)任慈恩寺主持，金頂工程正式完工，并成功舉辦落成慶典儀式，極大的提升景區(qū)知名度和影響力，景區(qū)知名度大大提升。世界知名企業(yè)海航集團(tuán)正式入駐大洪山，為大洪山整體開發(fā)和旅游業(yè)加速發(fā)展拉開了序幕，景區(qū)發(fā)展后勁明顯增強(qiáng)。

（四）項(xiàng)目建設(shè)如火如荼。2010年，大洪山風(fēng)景區(qū)始終圍繞發(fā)展抓項(xiàng)目、圍繞項(xiàng)目促發(fā)展，突破了一批重點(diǎn)項(xiàng)目，有效地加快了景區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐。以“項(xiàng)目建設(shè)年”活動(dòng)作為抓發(fā)展的第一抓手，集中力量、集中精力，大抓項(xiàng)目建設(shè)，景區(qū)開發(fā)建設(shè)有了新的亮點(diǎn)。一是慈恩寺建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)展順利，募集社會(huì)資金600萬元，實(shí)現(xiàn)投資2500萬元，完成了寶珠峰金頂、大悲閣工程。二是景區(qū)整體開發(fā)建設(shè)蓄勢待發(fā)，完成了景區(qū)單體項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案和施工方案，做好了開工前各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，將在三年內(nèi)投資8億元完成一期建設(shè)項(xiàng)目。三是大洪山漂流全線推進(jìn)，并正式開漂，景區(qū)娛樂性旅游設(shè)施進(jìn)一步完善。

（五）基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。管委會(huì)成立以來，始終重視 景區(qū)景點(diǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，投資總額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前20年投資總和。先后建成120余公里旅游公路，完善了景區(qū)內(nèi)循環(huán)道路，完善了景區(qū)標(biāo)識系統(tǒng)；包裝改造了倆王洞、筱泉洞、洪山寺下院、東塔林、劍口、白龍池、千佛古道、筱泉灣廣場、銀杏廣場等景點(diǎn)；包裝改造了大洪山度假村，新建了明清一條街街、綠林山莊等接待服務(wù)設(shè)施，景區(qū)配套服務(wù)設(shè)施逐步完善；農(nóng)家接待設(shè)施快速增加，到2011年底，景區(qū)各類接待點(diǎn)和床位數(shù)都翻了兩番以上，分別達(dá)到60個(gè)和550個(gè)；同步推進(jìn)了長崗城鎮(zhèn)建設(shè)，按明清風(fēng)格對長崗鎮(zhèn)進(jìn)行包裝改造，大洪山景區(qū)形象明顯改善，景區(qū)知名度明顯提升；改造提升了景區(qū)的電力、供水、通訊設(shè)施，2011年，景區(qū)供電量由2005年的251千瓦提升到450萬千瓦，供水量由2005年的10800噸達(dá)到18000噸。大洪山風(fēng)景名勝景區(qū)旅游環(huán)境明顯改觀，配套服務(wù)設(shè)施逐步適應(yīng)景區(qū)發(fā)展需求，景區(qū)已逐漸從一個(gè)自然原始狀態(tài)的風(fēng)景名勝區(qū)轉(zhuǎn)變成為具有一定知名度的旅游勝地。

（六）旅游名鎮(zhèn)創(chuàng)建初成。管委會(huì)緊緊圍繞湖北省旅游名鎮(zhèn)創(chuàng)建工作，按照“城鎮(zhèn)就是景觀”的理念，將景區(qū)開發(fā)和城鎮(zhèn)建設(shè)一起抓，將城鎮(zhèn)建設(shè)作為景區(qū)景點(diǎn)來包裝和打造，取得了明顯的效果。根據(jù)《大洪山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》對長崗鎮(zhèn)總體規(guī)劃進(jìn)行了修編和完善；投資1000多萬元，對長4000米、立面40000平方米的長崗城鎮(zhèn)進(jìn)行全方位高 標(biāo)準(zhǔn)包裝改造，重現(xiàn)了明清古鎮(zhèn)風(fēng)格，長崗集鎮(zhèn)成為大洪山景區(qū)又一道靚麗景觀；扎實(shí)開展了鎮(zhèn)區(qū)涢水河兩岸綠化、硬化、凈化、靚化、美化工程，消滅了集鎮(zhèn)泥巴路，傾力打造了“一河兩岸”風(fēng)光帶；充分繼承地方文化,依托旅游資源著力開發(fā)“涢水豆腐坊”、“大洪山人家”、“大洪山根藝園”等特色旅游項(xiàng)目，強(qiáng)化區(qū)域生態(tài)、旅游服務(wù)功能；以發(fā)展旅游業(yè)為契機(jī)，配套建設(shè)商貿(mào)服務(wù)、休閑度假設(shè)施，改善城鎮(zhèn)公共設(shè)施配套水平，帶動(dòng)長崗鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。經(jīng)過五年的努力，長崗集鎮(zhèn)面積達(dá)到85萬㎡，比“十一五”初翻了一番，新增建筑面積達(dá)到85000㎡，是“十一五”初的8倍，集鎮(zhèn)購物場所由一家增加為7家，集鎮(zhèn)綠化覆蓋率達(dá)到33%，人均公共綠地大于6㎡，居民休憩、娛樂、健身場所逐步健全。如今的長崗鎮(zhèn)環(huán)境面貌煥然一新，配套服務(wù)設(shè)施齊全，集鎮(zhèn)吸引力、輻射力明顯增強(qiáng)。長崗集鎮(zhèn)建設(shè)和旅游名鎮(zhèn)創(chuàng)建工作受到省市主要領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的充分肯定，長崗鎮(zhèn)成功創(chuàng)建湖北省環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

（七）新農(nóng)村建設(shè)亮點(diǎn)紛呈。大洪山風(fēng)景名勝區(qū)以隨南新農(nóng)村試驗(yàn)區(qū)建設(shè)為抓手，充分利用“城鄉(xiāng)互聯(lián)、結(jié)對共建”有效資源，扎實(shí)推進(jìn)以發(fā)展生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)和開展村莊環(huán)境整治的新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐。有序推進(jìn)新農(nóng)村居民點(diǎn)建設(shè)，八處新農(nóng)村示范點(diǎn)接近完工，居民點(diǎn)建設(shè)面積達(dá)到13000萬㎡，受益農(nóng)戶350戶；開展農(nóng)村環(huán)境集中整治活動(dòng)，農(nóng)村人居環(huán)境 大大改善。把新農(nóng)村建設(shè)和配套旅游服務(wù)功能有機(jī)地結(jié)合起來，加大對旅游及相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)的引導(dǎo)，成立了景區(qū)首家旅游產(chǎn)品開發(fā)公司——大洪山根雕藝術(shù)有限公司，啟動(dòng)了一批旅游產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目。基本確定了景區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展格局，一個(gè)有序利用景區(qū)資源優(yōu)勢，推進(jìn)農(nóng)業(yè)用地流轉(zhuǎn)合作經(jīng)營的發(fā)展道路，集科學(xué)種植、立體養(yǎng)殖、現(xiàn)代林業(yè)、現(xiàn)代物流、農(nóng)業(yè)示范、休閑觀光于一體的大型綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地即將形成。

二、下一步工作思路

（一）以5A為目標(biāo)，建設(shè)精品景區(qū)。一要把產(chǎn)品做精。根據(jù)客源市場需求，積極開發(fā)宗教、休閑、度假、商務(wù)、運(yùn)動(dòng)、科學(xué)考察、養(yǎng)生保健等專題性旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)游客的參與性、互動(dòng)性和體驗(yàn)性，提升景區(qū)旅游吸引力。二要把產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)。立足地域特色，調(diào)整優(yōu)化旅游業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，提升旅游發(fā)展層次，全面提升景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和旅游經(jīng)濟(jì)質(zhì)量效益。三要把品牌做美，圍繞佛教朝拜、休閑度假和地質(zhì)旅游三大主題，創(chuàng)新營銷方式，提煉宣傳口號，將大洪山打造成為華中地區(qū)知名旅游品牌。四要把服務(wù)做優(yōu)，加強(qiáng)旅游市場管理，加強(qiáng)旅游行業(yè)精神文明建設(shè)，提升行業(yè)服務(wù)形象。

（二）以特色為優(yōu)勢，打造風(fēng)情名鎮(zhèn)。高起點(diǎn)、大手筆修編《長崗鎮(zhèn)區(qū)總體規(guī)劃》，科學(xué)布局集鎮(zhèn)功能，再造一個(gè)長崗鎮(zhèn)，力爭鎮(zhèn)區(qū)面積達(dá)到5平方公里，集鎮(zhèn)人口突破10000 人；加大湖北省旅游名鎮(zhèn)創(chuàng)建工作力度，把旅游發(fā)展與長崗集鎮(zhèn)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，完成長崗集鎮(zhèn)包裝改造，加強(qiáng)集鎮(zhèn)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善集鎮(zhèn)環(huán)境，完善集鎮(zhèn)功能，配套旅游服務(wù)，促進(jìn)“吃、住、行、游、購、娛、休、療、養(yǎng)”等各個(gè)要素協(xié)調(diào)發(fā)展，打造具有大洪山地域特色的風(fēng)情小鎮(zhèn)。

（三）以聚財(cái)為目的，完善區(qū)域功能。按照“生態(tài)宜居、功能完善、文明安全”的要求，完成鎮(zhèn)、鄉(xiāng)兩級規(guī)劃規(guī)劃編制工作，科學(xué)安排景區(qū)集鎮(zhèn)發(fā)展空間、土地空間、生態(tài)空間和產(chǎn)業(yè)空間，構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。改善景區(qū)內(nèi)外交通運(yùn)輸環(huán)境，形成景區(qū)外2小時(shí)主要城市旅游交通線路，景區(qū)內(nèi)部1小時(shí)通達(dá)環(huán)形線路。完善景區(qū)交通、水利、電力和通訊基礎(chǔ)設(shè)施，提高綜合服務(wù)功能和承載力。積極引進(jìn)外貿(mào)出口型、旅游產(chǎn)品加工型企業(yè)進(jìn)駐大洪山，增強(qiáng)景區(qū)自身造血功能。

（四）以民生為根本，建設(shè)示范新農(nóng)村。創(chuàng)新投入機(jī)制，強(qiáng)化政策激勵(lì)，整村整鄉(xiāng)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。推進(jìn)省級和市級新農(nóng)村建設(shè)示范村、示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，深入開展農(nóng)村“三改”工程，加大農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，使景區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)生活條件和整體面貌得到明顯改善。依托大洪山資源優(yōu)勢，突出抓好特色農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)，擴(kuò)大特色產(chǎn)業(yè)基地規(guī)模，改造提升基地檔次。建成高品質(zhì)特色產(chǎn)業(yè)基地達(dá)到25萬畝左右。大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，積極推行農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，確保農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全。積極培育農(nóng)民專業(yè)合作社，加強(qiáng)農(nóng)民工技能培訓(xùn)，培育新型農(nóng)民。深化農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，積極推行新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)，健全社會(huì)保障體系，落實(shí)各項(xiàng)惠民措施，構(gòu)筑社會(huì)穩(wěn)定網(wǎng)絡(luò)體系。

（五）以改革為動(dòng)力，營造良好發(fā)展環(huán)境。爭取上級支持力度，積極推進(jìn)景區(qū)財(cái)政、行政管理體制改革，健全景區(qū)管理各項(xiàng)職能。推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制改革，放寬市場準(zhǔn)入，引入競爭機(jī)制，著力營造多種所有制經(jīng)濟(jì)公平競爭的市場環(huán)境，更好地促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。創(chuàng)新管理機(jī)制，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，不斷提高招商引資質(zhì)量和規(guī)模，提高開放型經(jīng)濟(jì)水平，積極承接境內(nèi)外和沿海產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，充分利用外部資金。

第三篇：神農(nóng)山風(fēng)景名勝區(qū)導(dǎo)游解說詞

神 農(nóng) 山 風(fēng) 景 名 勝 區(qū)

各位游客 :

導(dǎo) 游 解 說 詞

大家好！歡迎大家光臨神農(nóng)山風(fēng)景名勝區(qū)參觀游覽。我是神農(nóng)山景區(qū)的導(dǎo)游員，我叫×××。愿我今天的導(dǎo)游服務(wù)能使您游得盡興，玩得開心。您有什么需要幫助，我會(huì)盡力為您提供方便。首先，我先介紹一下神農(nóng)山景區(qū)的概況。

神農(nóng)山位于河南省沁陽市西北部23公里處，說到這里就不得不說一下我們沁陽了，沁陽是河南省歷史文化名城，這里曾是六個(gè)諸侯國的國都所在地，也是百家姓中“于姓”和“衛(wèi)姓”的發(fā)源地；唐代詩人李商隱、元代科學(xué)家許衡、明代科學(xué)和藝術(shù)巨星朱載堉、清代民族英雄曹瑾、狼牙山五壯士之一宋學(xué)義等六十多位歷史名人都誕生或成長在這里。歷史上，沁陽曾是豫西北一帶政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。改革開放以來，沁陽憑借地位、資源、人文優(yōu)勢，一躍成為中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具活力的（縣）市之一。沁陽的旅游景點(diǎn)是非常多的，有神農(nóng)山、丹河峽谷、二仙廟、黃花嶺四大景區(qū)和朱載堉紀(jì)念館、博物館、曹公園等古跡名勝景點(diǎn)處。大家有機(jī)會(huì)的話也可以游覽一下沁陽的其它景點(diǎn)。

言歸正傳，我們神農(nóng)山景區(qū)位于太行山南麓，是世界地質(zhì)公園、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國家4A級旅游區(qū)、國家獼猴自然保護(hù)區(qū)、中國攝影家協(xié)會(huì)創(chuàng)作基地。，面積102平方公里，包括云陽河、紫金山、白松嶺、臨川山、仙神河、懸谷山、沐澗山、黑龍?zhí)兜?大景區(qū)136個(gè)景點(diǎn)。經(jīng)考證，這里是炎帝神農(nóng)嘗百草、辨五谷、登壇祭天的場所。因而得名神農(nóng)山。

這里是一處集“雄、險(xiǎn)、奇、秀、幽”于一體的典型山岳型風(fēng)景名勝區(qū)。這里山水采日、月、云、霞之靈氣，匯峰、谷、洞、石之精華，集松、花、鳥、獸之珍異，是太行山脈的一處勝景；在這里您可以欣賞到“仰視為峰，俯視為嶺，平視為墻”的峰墻地貌和三面絕壁、一面開放 的甕谷地貌以及峰嶺相間、蜿蜒曲折的魚脊嶺地貌（城墻），還有懸溝、平底谷、障谷、隘谷地貌等壯麗景觀，讓您仿佛置身仙山妙境之中。這里的人文景觀多姿多彩，歷代帝王如漢光帝、唐太宗、宋徽宗、元仁宗、清乾隆等以及李白、李商隱、韓愈、王鐸等文人墨客和文僧名道，拳豪義俠常在此祭祀覽勝，幸游抒懷，傳教修身，留下大量名勝古跡，詩文軼事。在這里您可以領(lǐng)略到歷代兵家必爭之地云陽寨、體現(xiàn)佛道共存的云陽寺和清靜宮、建在絕頂之上比泰山南天門早154年的古建筑三大天門和尊尊有佛名的千佛洞等等，再加之動(dòng)人的神話傳說，更是賦予了這方山水以獨(dú)特的靈性和豐厚的文化內(nèi)涵。各位游客，這就是我們神農(nóng)山風(fēng)景名勝區(qū)的大致概況。俗話說得好,耳聽為虛，眼見為實(shí)，聽景不如看景，看景不如身臨其境，讓我們一起進(jìn)入大山去體會(huì)大自然對神農(nóng)山的偏愛和天人合一的美妙意境吧！

第一景段：云陽寨—鑼鼓亭

觀光游覽車 各位游客，現(xiàn)在我們馬上就要開始今天的登山旅程了，為了減輕您的登山強(qiáng)度，景區(qū)為您準(zhǔn)備了環(huán)保型電動(dòng)觀光游覽車，您可以選擇乘坐游覽車直達(dá)神農(nóng)步道。在此，我提醒大家在登山途中要注意三件事：一要注意安全，要按照景區(qū)規(guī)定線路游覽，而且景區(qū)內(nèi)是特級防火區(qū)，請將隨身攜帶火種留下；二要注意環(huán)保，請您將廢棄物丟到垃圾箱內(nèi)；三要注意保護(hù)動(dòng)植物。謝謝大家合作。

云陽寨 各位游客，進(jìn)入景區(qū)首先要經(jīng)過的就是云陽寨，它始建于隋唐時(shí)期，歷代多有整修。寨門用青石砌成，頂端有石垛和了望孔。古時(shí)云陽寨是溝通豫晉兩省的雄關(guān)險(xiǎn)隘，因此成為歷代兵家必爭之地。唐明皇李隆基在游覽神農(nóng)山的時(shí)候，留下了《早登太行山言志》的名篇，他在詩中寫道：“白霧埋陰壑，丹霞助曉光”。這句詩的意境，給人以“白云”和“朝陽”之戀的無限遐想，于是后人就把這里命名為“云陽寨”。大書法家王鐸在《懷州吊古》中贊道：“北面峰巒拱孟門，野王形勝沁河混”。這兩句詩的含義是：北面起伏的山巒與巍峨的云陽寨門參拱相向，遠(yuǎn)眺懷川大地，就象是沁河水一樣處在一片混沌迷蒙之中。其中“孟門”指的就是云陽寨門。

現(xiàn)在我們來到的是神農(nóng)文化廣場，又叫祭祖壇端座在中央的高大塑像是我們?nèi)祟惖氖甲妗椎凵褶r(nóng)。大家可以看到，這里群山環(huán)抱，樹木蔥蘢，云陽河象一條玉帶從左側(cè)穿過，這是一塊不可多得的風(fēng)水寶地。整個(gè)祭祖壇共分三層，寓意天、地、人三界，主壇有4個(gè)登壇步道，寓意一年有四個(gè)季節(jié)，每個(gè)登壇步道之間分

置三塊浮雕，寓意每季有三個(gè)月，12塊浮雕寓意一年有12個(gè)月。祭壇底層的環(huán)壇路共24圈，寓意24節(jié)氣，每圈由365塊青石鋪成，寓意一年有365天。登壇步道設(shè)九級臺階，“九”為至數(shù)，代表神農(nóng)氏至尊至上的始祖地位。炎帝神農(nóng)同伏羲、女媧一起被尊為三皇，稱為中華民族的始祖，受到歷代人民的祭祀、朝拜。下面，我們通過浮雕形象地去了解一下炎帝神農(nóng)的生平事跡。

第一幅：《打井汲水》

在炎帝神農(nóng)之前，人們的勞動(dòng)、生活狀況還處在原始階段。維持先民生計(jì)的主要是采摘一些野草、野果、或者靠漁獵度日，渴了就喝一點(diǎn)冷水，那時(shí)人們的消化功能好象比現(xiàn)代人要好?？赡苡腥苏f了，如果沒有地表水怎么辦？據(jù)考證，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得了鑿井取水。

第二幅：《神農(nóng)氏生》

傳說，距今五、六千年前，神農(nóng)出生時(shí)，神農(nóng)的母親女登看到有一條應(yīng)龍?jiān)谏峡毡P旋，隨即天空出現(xiàn)了一道紅光，昆鵬神鳥也繞著出生地飛翔。神農(nóng)生來相貌奇特：天庭飽滿，頭生兩角。神鷹曾為他遮日，神鹿曾為他哺乳，使其成長為體態(tài)健偉、心胸廣大的氏族首領(lǐng)。正因有了炎帝神農(nóng)部落時(shí)代，才創(chuàng)造了著名的華夏文化。

第三幅：《紡制》

人們經(jīng)營農(nóng)業(yè)以后，便能生產(chǎn)自己所需要的食物，從而促進(jìn)定居生活的日趨穩(wěn)定，人們蓋起了簡單的房子，在神農(nóng)的教化下，治麻為布，懂得了制作、縫補(bǔ)衣服，改變了由樹葉、獸皮遮身的原始狀況，這是人類由朦昧社會(huì)走向文明社會(huì)邁出的重要一步。

第四幅：《漁獵》

由于原始農(nóng)業(yè)的耕作方式還處在初級階段，并且經(jīng)常受到自然條件的影響，產(chǎn)量很低，有時(shí)甚至顆粒無收。所以，漁獵是僅次于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，在人們的經(jīng)濟(jì)生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｎ覀冊诟〉裆峡吹降氖怯脛?dòng)物骨骼或石器制作的箭頭、魚鉤，這在當(dāng)時(shí)已是非常先進(jìn)的了。

第五幅：《稼穡》

史書記載，炎帝神農(nóng)還制耒耜以利耕耘，種五谷以為民食，燒荒墾田，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)，解決了民以食為天的大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，為人類走向農(nóng)耕文明創(chuàng)造了條件。當(dāng)時(shí)已有了松土整地用的石鏟、骨鏟，有了砍伐灌木叢林的石斧，有了收割農(nóng)作物的石刀、石鐮。那時(shí)種植的農(nóng)作物主要是稻谷。

第六幅：《狩獵》

打獵在神農(nóng)時(shí)期是人們重要的謀生手段。這是一幅上古先民狩獵的全景圖，那時(shí)，人們已經(jīng)懂得使用茅槍、火把、弓箭等工具追捕獵物。神農(nóng)削木為弓，剡木為矢，創(chuàng)制了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，打擊了外來部落的入侵，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。

第七幅：《馴養(yǎng)》

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，炎帝時(shí)期，家畜飼養(yǎng)也開始作為副業(yè)而產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)，炎帝神農(nóng)氏馴百獸以利民，最先馴服的是豬、馬、牛、羊、老虎、豹子和狼沒有被馴服，至今仍逍遙在深山老林之中。馴化飼養(yǎng)動(dòng)物促使人們由游牧生活逐漸向定居生活轉(zhuǎn)變。

第八幅：《五音》

據(jù)《世紀(jì)·下看》記載，神農(nóng)氏還發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，作五弦琴，以樂百姓，這種琴后來稱作神農(nóng)琴，琴長三尺六寸六分，上有五弦為：宮、商、角、徵、羽。據(jù)說，神農(nóng)琴發(fā)出的聲音，能道天地之經(jīng)，能表神農(nóng)之和，能娛先民之樂。神農(nóng)琴還可同其它上古樂器進(jìn)行合奏，表演歌舞或舉行祭祀活動(dòng)。

第九幅：《制陶》

陶器是神農(nóng)時(shí)期的重大發(fā)明之一，是當(dāng)時(shí)最具特色的手工業(yè)。有了陶器，人們可以蒸煮食物，更充分地吸收食物中的各種營養(yǎng)成分，同時(shí)又可以儲存液體，用以農(nóng)業(yè)的灌溉。陶器中雖然也有一些生產(chǎn)工具，但主要還是生活用品，如灶、鼎、釜、盆等炊具，還有甕和罐儲存東西的用具。陶器上紋飾告訴我們，當(dāng)時(shí)人們已有

了幾何知識，這些刻在陶器上的圖案堪稱原始美術(shù)的杰作。

第十幅：《嘗百草》

據(jù)記載，炎帝還是我國最早的藥師、醫(yī)師，他嘗遍了神農(nóng)山上的各種草本植物，以神鞭鞭藥，一日而遇七十毒，可見炎帝為了研制草藥解除人們的病痛，冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，他開創(chuàng)了我國醫(yī)藥的先河。至今，神農(nóng)山上還留有百草洼、镢頭溝等遺址。同時(shí)，這里還是“四大懷藥”的原種地。我們在登山游覽的時(shí)候不妨留心一下。

第十一幅：《神農(nóng)祭天》

由于上古時(shí)期先民對自然現(xiàn)象沒有足夠的認(rèn)識,加上食物較為粗劣、單一，不可避免會(huì)造成許多毒傷之害，產(chǎn)生多種疾病。于是人們把天地視若神靈,祭天祭地祈求豐調(diào)雨順,祈求祛災(zāi)避難。神農(nóng)氏就開始教人們播種五谷，改善食物結(jié)構(gòu)。這一浮雕講的就是炎帝神農(nóng)祭天的故事。你看，香火還挺旺呢。

第十二幅：《炎黃戰(zhàn)蚩尤》

傳說在炎帝神農(nóng)時(shí)期，也就是大約六千年前，中國的東方住著夷人，首領(lǐng)叫蚩尤，神通廣大，能呼風(fēng)喚雨，經(jīng)常騷擾其它部落，占去了很多土地，有一次直追到軒轅黃帝的后方，也就是現(xiàn)在的河北。黃帝性急之下，與神農(nóng)氏炎帝結(jié)成聯(lián)盟，共同抗擊蚩尤，最終取得了勝利，那炎黃二帝把青龍、白虎作為圖騰?！拔覀兪茄S子孫”“我們是龍的傳人”，出處就在這里。炎帝神農(nóng)氏功昭日月，德澤后世，必將受到世代人民的崇敬和朝拜，他那創(chuàng)業(yè)奉獻(xiàn)的精神，他那敢為人先的無畏勇氣，他那百折不撓、自強(qiáng)不息的信念，他那心懷民眾的崇高品質(zhì)，必將受到炎黃子孫的世代崇敬。

各位朋友，欣賞完這組浮雕之后，請大家通過九級臺階登上中華祭祖壇，領(lǐng)略一下我們?nèi)A夏祖先的風(fēng)采??

在我們面前的這尊神農(nóng)塑像，高9.9米，重29噸，為青銅鑄造，是目前國內(nèi)最大的青銅鑄造的神農(nóng)塑像，堪稱中華第一神農(nóng)塑像。是由我國著名雕塑藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院教授曹春生先生指導(dǎo)設(shè)計(jì)，北京希象環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)公司承攬制作。這尊塑像展現(xiàn)了炎帝神農(nóng)頭生雙角，手捧五谷，表情莊重、威嚴(yán)慈祥，穩(wěn)如泰山，頂天立地的帝王之相。

常言道：摸摸神農(nóng)腳，一輩不吃藥；抱抱神農(nóng)腿，一生不怕鬼，有興趣的朋友不防試一試?? 站在炎帝神農(nóng)面前，讓我們一同上柱香吧：一來是對炎帝神農(nóng)表示崇敬，二來是對我們?nèi)A夏民族子孫后代的祝福，同時(shí)也祝愿大家工作順利，生活安康，心想事成。

現(xiàn)在我們看到圍繞在炎帝神農(nóng)四周的就是我們的鎮(zhèn)山之寶——八靈獸。分別是青龍、白虎、朱雀、玄武、神鳥、神牛、猛虎和駿馬。

神鳥曾為神農(nóng)銜來神種，利民耕種；神牛為神農(nóng)叼來草藥，為民治病，在其身上另有一只透明鳥，傳說為神農(nóng)之女所生，神農(nóng)讓其叼來百草，觀察每味草藥在透明鳥腹中行走的不同情況，為神農(nóng)的事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

各位朋友，我們現(xiàn)在所能見到的駿馬都是經(jīng)過人們馴服的，但您知道誰是馴馬第一人嗎？對，就是神農(nóng)氏。是他經(jīng)過不懈的努力將遠(yuǎn)古時(shí)期剛烈的野獸馴化成如今的代步工具，為人類的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，因此受到人們的推崇，被列為八靈獸之一。

猛虎作為百獸之王在人們心中是可怕的東西，因?yàn)樗鞘橙双F，然而，又令人可敬，是因?yàn)樗耐蜔o比，受人尊敬，而且能夠避邪，是祥瑞的象征。

這四尊靈獸想必各位非常熟悉。這就是傳說中的四靈，它們分別主宰東南西北，故稱四方四神，青龍、朱雀、白虎和玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，在中國文化中影響廣泛。

神農(nóng)山是道教圣地，而炎黃子孫祭祖壇被許多的風(fēng)水專家譽(yù)為人間仙境。大家請看這里是“左有流水（謂之青龍），右有長道（謂之白虎），前有汗池（謂之朱雀），后有丘陵（謂之玄武），是塊不可多得的風(fēng)水寶地。

自古以來，不論中原還是邊疆，都不斷有著很多妖魔鬼怪的傳說，連中國人的始祖--黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，都可以說為神魔之戰(zhàn)。然而，在五千年歷史中，千千萬萬的異物里始終有四物，人們但不會(huì)害怕，更以能看見

他們?yōu)楦＃@就是上面我們提到的四靈。

風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武來表示方位。分別代表著東南西北四個(gè)方向。青龍是一條騰龍為圖案，是東方之神代表東方。關(guān)于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成的，印度本身是有龍神的說法的，但是龍?jiān)谟《鹊牡匚徊桓?，它只是?shí)物中的蟒蛇，但在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象征。在山海經(jīng)中，簡單的描述了兩者的不同之處，其中提到龍是用于騎乘的，而其他同類的蛇則都是被握或操或繞頸的。大家來注意這只青龍，其實(shí)在古時(shí)候的中國龍分好多種，單單從外貌來看，頭上有角的為公龍；雙角的稱為母龍；單角的稱為蛟；無角的稱為螭...古代時(shí)的玉佩常有大小雙龍成為母子螭。您知道嗎？所謂龍生九子都不像龍。龍的大兒子叫囚牛，它生平喜愛音樂，故常立在琴頭上。如我們漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而我們大家熟悉的蒙古馬頭琴也可能是囚牛的變種。

二兒子是睚毗，它平生愛殺，所以被安在兵器上，用以威懾?cái)耻姟Ｍ瑫r(shí)又用在儀仗上，以顯示更加威嚴(yán)。三兒子是嘲風(fēng)，是只獸形龍，樣子有點(diǎn)像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。據(jù)說可以威懾妖魔、消滅災(zāi)禍。

四兒子是蒲牢，喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，我們在寺廟里看到的鐘上的圖案大多是蒲牢的形象。據(jù)說它住在海濱，但卻十分懼怕鯨魚，故人們就把木杵作成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

第五兒是狻猊，形似獅子。是外來品，隨佛教傳入我國，所以性格有點(diǎn)像佛。它好靜，又愛煙火，所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它成為佛門護(hù)法。

六兒子是霸下，又叫赑屃，樣子似龜。相傳上古時(shí)它常背起三山五岳來興風(fēng)作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下了汗馬功勞。治水成功后，夏禹就把它的豐功偉績讓 它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。

第七兒子是狴犴，又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下，門大堂兩側(cè)、以及官員出巡時(shí)肅靜回避的牌上端，以維護(hù)公堂的肅然之氣。

第八兒是負(fù)屃，因?yàn)樗祼畚膶W(xué)，故多安在石碑的兩側(cè)。

第九兒是螭吻，又名鴟尾，魚型的龍。相傳大約在南北朝時(shí)，由印度“摩竭魚”隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。

西方白虎

在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是“白虎”?；?，作為百獸之長，它的威猛和傳說中降伏鬼物的能力，使得它變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，“云從龍，風(fēng)從虎”成為降妖除魔的最佳拍擋。

而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、祛災(zāi)、祈豐及懲惡揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。稱它是白虎不是因?yàn)樗前咨氖且驗(yàn)樗俏鞣降拇?，西方在五行中屬金，色為白，所以稱為白虎。又由于白虎是戰(zhàn)伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星轉(zhuǎn)世。如唐代大將羅成、薛任貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸收，被神化起來，成了各廟宇的門神。

南方朱雀

朱雀又可以說是鳳凰或玄鳥。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重生的特性，和西方不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。

在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時(shí)也擁有‘非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由于它是‘羽蟲’之長，所以和‘鱗蟲’之長的龍——一個(gè)變化多端，一個(gè)德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對。更由于龍象征著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對后就漸漸的成了純陰的代表了。

而鳳凰 它的原形有很很多，如錦雞、孔雀、燕子等等，又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。神話中的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、五色紋...而玄鳥的說法就是從《詩經(jīng).商頌.玄鳥》：“天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古代命武湯、正域彼四方...”中來的。其意為，殷商說的后代說自己的先祖--契是由玄鳥生下來的，建立強(qiáng)大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始祖了。不但如此，《史記》中也記載，除

了殷商之外，戰(zhàn)國時(shí)的秦，滿清的始祖和朝鮮的新羅的始祖也是和仙女吞食玄鳥蛋有關(guān)的。而不論是玄鳥或是鳳凰，我們應(yīng)該看到都是隨道教的發(fā)展把它由一只雀鳥先變成一個(gè)半人半禽的、傳人兵法的仙女變到完全是人的仙女。

北方玄武

玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武和冥的古音是相通的。武，是黑的意思；冥，是陰的意思。玄冥最開始是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海因而玄冥成了水神 ：烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥成了北方神。

它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成，但玄武被后世的道士們升級做北方的大帝“真武大帝”，并有別于其他三靈，朱雀成了九天玄女，青龍和白虎只做了山廟的門神。

其實(shí)玄武在宋代身價(jià)倍增，并被人格化，這與宋代各帝的推波助瀾是分不開的。宋初太祖時(shí)，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。真武大帝的身世，后人多說是在隋煬帝時(shí)，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于凈樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當(dāng)山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號曰；玄武。

各位朋友，八靈獸通過獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，洗煉的制作工藝，更加顯示出我們神農(nóng)文化廣場文化的厚重，特別是設(shè)計(jì)者敢于打破傳統(tǒng)的顯人避神、顯神諱人的雕造手法，將人、獸、神巧妙結(jié)合，這在其他地方可以說是絕無僅有。正如來自一位中央美院教授所贊，神農(nóng)文化廣場所表現(xiàn)出的八靈獸藝術(shù)之強(qiáng)實(shí)屬罕見。

各位朋友，在炎黃子孫祭祖壇祭拜了先祖之后，我們景區(qū)極頂還有神農(nóng)祭天壇，是炎帝神農(nóng)祭祀的場所。下面就請大家隨我一塊進(jìn)行我們的登山之旅吧

云陽寺 各位游客，經(jīng)過云陽寨，我們現(xiàn)在來到了體現(xiàn)佛道合流的云陽寺和清靜宮了。為什么說它體現(xiàn)佛道合流呢，因?yàn)樵脐査拢ǚ鸾蹋┖颓屐o宮（道教）僅一墻之隔，這在我國宗教建筑中相當(dāng)罕見。自古名山出名剎，神農(nóng)山也不例外。云陽寺始建于唐代，原名叫壽圣寺，元中統(tǒng)元年，也就是公元1260年增建了圣果寺。云陽寺依山傍水，借助山勢逐層而上，四組建筑群依次排列在高差5米的四級平臺上，在鼎盛時(shí)期總建筑面積達(dá)到了20000多平方米?？上У氖枪爬系脑脐査露嗵幰褮в趹?zhàn)火，只留下一些頹垣殘壁在訴說著歷史的滄桑。不過從遺址上仍能看出當(dāng)時(shí)規(guī)模的龐大，香火的鼎盛。

清靜宮 大家看，在云陽寺東臨就是清靜宮了，它始建于清乾隆年間，內(nèi)有玉皇閣、三皇閣、王母殿等。其最特別的地方是在建筑風(fēng)格上打破了軸線對稱的佛寺道觀建筑格局，把窯洞和樓閣結(jié)合在一起，且取材全部為石材，堪稱中原古建筑一絕。最珍貴的是，在目前我國保留下來3處無梁建筑群中，清靜宮是唯一一處清代保留下來的無梁建筑群。

神農(nóng)步道 各位游客，眼前這條全部用青石鋪就的步道就是神農(nóng)步道，神農(nóng)步道從云陽寺過西貝澗達(dá)紫金頂，是專門供游客登山的步道。該步道全長3000米，總臺階4321個(gè)。入口處臺階為99級，這是因?yàn)橄鄠餮椎凵褶r(nóng)是通過99盤山路來往于天地之間，中華民族自古又深受道家思想的影響，認(rèn)為九是最為吉祥的數(shù)字。

神農(nóng)步道從2000年5月開始修建，計(jì)劃工期為1年時(shí)間，由于沁陽市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，通過大力投資和全民動(dòng)員，整條步道僅用了5個(gè)月時(shí)間便已經(jīng)全部竣工了。神農(nóng)步道總共用去了16萬塊青石，總投資達(dá)800萬元人民幣。為了不破壞神農(nóng)山的自然風(fēng)貌，全部石料都從外地購買。由于神農(nóng)山地勢比較陡峭，所用的石塊等原材料不能直接用機(jī)械設(shè)備運(yùn)輸，全部靠人工背扛，所以僅運(yùn)輸費(fèi)就比原材料費(fèi)高出3倍，因此，神農(nóng)步道不是一條普通的青石道，而是一條由沁陽市44萬人民的希望和汗水鋪成的“黃金道”。走在神農(nóng)步道上面，每走一級，您都會(huì)感受到沁陽人民對你的美好祝愿，那就是高興而來，平安而歸。來吧，朋友們，加油，我們開始新的征程了！

紫紅色頁巖 頁巖是粘土經(jīng)固結(jié)成巖作用后形成的一種具書頁狀面理或薄層狀層理的巖石。其成分除粘土礦物外，尚有石英、長石等碎屑物以及其它化學(xué)成分和有機(jī)物質(zhì)。本處的頁巖呈紫紅色，是在距今5億多年前寒武紀(jì)早期的潮坪環(huán)境中形成的。

八仙峰 各位游客，在這個(gè)位置上，大家向我手指的方向看，在云陽河?xùn)|南山坡，云陽寨門右上方，有八座錯(cuò)落有致的山峰在暮然回轉(zhuǎn)，呈叩拜狀面向東北、其山勢獨(dú)特，令人遐想不已，它就是“八仙峰”。相傳這八座山峰就是傳說中的“八仙”所化。傳說“八仙”曾在紫金頂尋訪太上老君李耳，因李耳云游未歸不能相見，當(dāng)他們就要離開云陽河的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)東山之巔有老君的仙蹤，旋即折身回拜，所以這八座山峰就形成了“八仙拜祖”的景觀。尤其日出前后，東山云霧繚繞，紫氣升滕，八仙峰更顯道氣仙風(fēng)，活靈活現(xiàn)。那么，八仙們叩拜的太上老君又在哪里呢？不要著急，讓我們再往前行，鑼鼓亭下再見分曉。

鑼鼓亭 俗話說：鑼鼓亭下聽鑼鼓，理所當(dāng)然。這里就是聽鑼鼓之聲的最佳所在?，F(xiàn)在，我們從這兒往東山崖下看，所看到的山洞就是鑼鼓洞，鑼鼓聲就是從那個(gè)山洞里傳出來的。相傳每年除夕之夜，隨著鞭炮聲聲，從這里過往的人們就可以聽到從洞中傳出鑼鼓的聲音，于是人們就把這個(gè)山洞稱為鑼鼓洞。

老君峰 剛才我們看了“八仙峰”，聽了一段“八仙拜祖”的故事，現(xiàn)在從這里就可以看到老君峰了。東山之下，那座似人非人、似仙非仙的孤峰，就是“老君峰”。

虎頭山 各位游客，八仙峰的南側(cè)，云陽寨的右上方，一塊巨石酷似一只半蹲姿勢的老虎，威風(fēng)凜凜，虎視耽耽，好象是云陽寨的天然“守門神”，又好象一只威猛的“鎮(zhèn)山 虎”，日夜守護(hù)著山口道路和云陽寨門，當(dāng)?shù)厝藗儼阉凶觥盎㈩^山”。

第二景段：鑼鼓亭——伏羲殿

合婚石 在云陽河拐彎處的河道里，有塊特別的石頭，當(dāng)?shù)氐娜藗兘兴昂匣槭?。本是一塊看似平淡無奇的石頭，卻有一段離奇的傳說故事：相傳在上古時(shí)期，世間洪荒遍野，萬戶滅絕，天地之間只剩下伏羲和女媧兄妹二人。為繁衍后代，締造人類，伏羲提出要和女媧成親，女媧說什么也不同意：“哪有兄妹成婚的道理”，但仔細(xì)想想，也沒有什么好辦法，只好說道 “只要上合天意，下順地理，咱們就結(jié)婚”?？稍鯓硬潘闵虾咸煲饽?女媧提出在東西山頭上各點(diǎn)燃兩堆山火，若冒起的青煙能結(jié)合在一起，就算合了天意。于是，伏羲上了西山頂，女媧上了東山頂，各自撿了一堆山柴點(diǎn)了起來，只見兩股青煙，裊裊升起，突然刮來一股旋風(fēng)把兩股煙攪到了一起，在云陽河谷上方互相纏繞，直沖云霄。天意已明，該輪到下順地理了。女媧又提出了從山頂往山下滾石頭，若滾下的石頭能結(jié)合在一起，就算下順地理。兩人又登上山頂，同時(shí)將兩塊大石往山下推。山石踏坡飛巖，在河底相撞，發(fā)出轟隆隆的巨響，牢牢地合在一起，于是，伏羲對女媧說： “這次順了地理，咱們該結(jié)合了吧?”伏羲、女媧便就此結(jié)合，拜為夫妻。為紀(jì)念這件事，人們就把他們滾下山谷的那塊巨石稱為“合婚石”。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，未婚的男女只要手拉手，肩并肩地登上那塊石頭，并從上面走過，那么將來倆人一定會(huì)婚姻美滿、白頭到老。這塊石頭至今仍保存在云陽河谷底，中間有一道青紋，一邊是龍紋，一邊是蛇紋，分別代表伏羲和女媧。

伏羲峰 走過鑼鼓亭之后，展現(xiàn)在我們面前的這座巍峨挺拔的山峰就是伏羲峰。朋友們看，這伏羲峰既象一塊巨石，又是一座山峰，平地拔起，巍然屹立，偉岸壯碩，挺拔威武，展現(xiàn)出了一種陽剛之美。相傳伏羲是人類的始祖，因此又稱為始祖峰。據(jù)史書記載，玄宗皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝等帝王和李商隱、韓愈、何塘等名人雅士都曾經(jīng)來這里拜謁過我們的祖先，并留下諸多千古絕句。

女媧洞 俗話說：無獨(dú)有偶，在陽剛威武的伏羲峰旁邊果真有一個(gè)陰柔秀美的女媧洞相依相伴。女媧洞是女媧峰半山腰的一個(gè)天然洞穴，洞體為蛇形，從外到里，越來越小，越來越細(xì)，婉蜒深入山體，其洞深無人可測。如果說伏羲峰展現(xiàn)的是一種男性之美，那么女媧洞展現(xiàn)給人們的恰似一種女性之美。陰陽之形，天然成趣，象征著人類的生命之源，激起人們無限遐想。女媧洞還有一個(gè)傳說，據(jù)說神話中人首蛇身的女媧就是誕生和居住在這里。源于人們對生命延續(xù)的崇敬和懷想，當(dāng)?shù)匾恍┒嗄瓴辉心信磉@里求拜起子，心誠則靈、多有應(yīng)驗(yàn)。

分身石平臺下面這塊長、寬、高約1米見方的石頭，表面上比較光滑平整，卻又縱橫分布著無數(shù)道

條狀裂紋，就象是用刀剁過的痕跡，當(dāng)?shù)厝私兴胺稚硎?。相傳伏羲和女媧好不容易成婚之后，滿指望生兒育女，繁衍人類，可曾想女媧懷胎十月，一朝分娩，竟生下一個(gè)肉蛋。女媧傷心至極，把肉蛋扔到這塊石頭上，掄起石刀將其剁成了肉沫，隨后，把刀一撂轉(zhuǎn)身回洞大哭起來。這時(shí)候，從遠(yuǎn)處突然飛來了兩只金鳳凰，把那些肉沫一一叨走。這兩只金鳳凰飛到東，將肉沫丟下一些，然后在飛到西再丟下一些??就這樣，過了整整九九八十一天，這些肉沫聚天地之靈氣，納日月之精華，一下子都變成了人。自此，天下人丁興旺，處處充滿了生機(jī)。原來，這一鳳一凰是老天爺派下來的，那只雄鳳凰撒下的肉沫都變成了男人，個(gè)個(gè)長的高大健壯，頂天立地；那只雌鳳凰撒下的肉沫都變成了女人，個(gè)個(gè)長得美麗、秀美，心靈手巧。女媧看后非常高興。后來，人們就把女媧剁肉蛋的用的這塊石頭取名叫“分身石”。

娃娃場 朋友們，我們現(xiàn)在的位置就是“娃娃場”。關(guān)于它的來歷，這里還有一個(gè)動(dòng)人的傳說。傳說伏羲和女媧成婚后一心想讓人類成為萬物的主宰，可光憑女媧一個(gè)人能生多少孩子呢？倆人陷入了深深的憂愁之中。忽然，有一天夜里，女媧做了個(gè)夢，夢見老天爺對她說：“你不用發(fā)愁，你可以挖些黃土，用云陽河水和成泥，捏土造人。”第二天，女媧就叫伏羲在山前整了一塊平地，挖了些黃土，舀了些云陽河水和成泥，動(dòng)手捏泥人。女媧按照自己和伏羲的樣子捏了許多泥人，她把捏好的泥人放到伏羲整好的土地上晾曬。過了七七四十九，所有的泥人居然都活了，于是，女媧將男女分開，還按照各自的模樣，俏麗配英俊，高個(gè)配高個(gè)，為他們配雙結(jié)對。老天爺?shù)弥畫z將人按俊丑配對，急派風(fēng)雨雷電諸神下凡找女媧論理，沒想到他們把“論理”聽成“淋雨”，就一路電閃雷鳴，帶著狂風(fēng)暴雨一路奔來。女媧見天氣驟變，就趕緊往洞里收泥人，慌亂中把俊丑、高矮、胖瘦不一的泥人混到了一起，還有的泥人被碰斷了胳膊，跌壞了腿，弄歪了鼻，自此世上便有了先天殘疾之人，世上的婚姻也從此改變了以貌結(jié)緣的習(xí)慣。為紀(jì)念女媧捏土造人之功，于是人們便把這里稱為娃娃場。

中華母親石 大家看，伏羲峰下的平臺上有一塊五彩斑瀾的巨石，上面形成的圖案是人類始祖伏羲和女媧懷抱著中國區(qū)域圖，因此人們都稱它為中華母親石。關(guān)于它的來歷，也有一段美麗的傳說。傳說，女蝸造人后，人類慢慢地繁衍開來，他們采摘野果，追獵猛獸，過著無憂無慮的生活。忽然有一天，一道晴天霹靂閃過，接著一聲驚天動(dòng)地的巨響，天空突然裂開一道大口子，大雨傾盆而下、淹沒了田野和村莊，轉(zhuǎn)眼間地上變成了一片汪洋。女媧看到人們哭喊著四處逃命，就決心要把天空的裂縫補(bǔ)起來。女蝸背著砍山斧，從東山采來紅砂石，從西山采來白玉石，又從南山、北山，中山采來其他三種顏色的石頭，把他們一起放進(jìn)熔爐里。過了九九八十一天，終于煉成了與天空顏色一模一樣的五彩石，女蝸就用這些五彩石補(bǔ)住了天空的裂縫。大雨停歇，洪水消退，人們又過上了自在的生活。相傳這塊色彩奇異的巨石就是當(dāng)年女媧補(bǔ)天后剩下的一塊五彩石。

三皇殿 三皇殿 三皇殿是專門供奉“三皇”，也就是天皇伏羲、地皇神農(nóng)、人皇軒轅，原殿始建于元朝，叫“伏羲殿”，為全石材構(gòu)造。關(guān)于這伏羲殿的來歷，這里還有一段故事。傳說伏羲峰下原有伏羲洞，伏羲和女媧在洞中結(jié)合，才有了人類息息相傳。據(jù)說沒有子嗣的夫妻，只要到伏羲洞里住上一段時(shí)間，就會(huì)感地氣而懷孕。元朝至正年間，有一對夫婦結(jié)婚二十多年還沒有子女，就從老家河陽搬到伏羲洞旁居住，一年之后他們真的生了一個(gè)胖小子。為感恩還愿，他們就鑿巖開洞，建造了全石材結(jié)構(gòu)的伏羲殿，以表紀(jì)念。2002年，景區(qū)投資100余萬元建造了我們現(xiàn)在看到的這個(gè)規(guī)模宏大的三皇殿。

清歌臺 朋友們，在女媧洞的旁邊有三間廊臺，相傳女媧曾在此放聲高歌，故得名：清歌臺。站在清歌臺上引吭歌唱，鑼鼓洞里會(huì)傳出伴奏的鑼鼓聲聲，四面青山發(fā)出陣陣和鳴，歌聲在山谷間回旋，久久不絕。有興趣地朋友可以一展歌喉，試試有沒有這種效果。

獼猴苑 現(xiàn)在我們可以看到許多猴子在伏羲峰旁追逐打鬧，這就是太行獼猴居住的獼猴苑。神農(nóng)山景區(qū)是河南省國家級獼猴自然保護(hù)區(qū)，獼猴是我國二類珍稀野生保護(hù)動(dòng)物，在我們神農(nóng)山景區(qū)一共生活著2000余只獼猴，分屬9個(gè)獼猴群，它們就像是大山里的9個(gè)原始部落一樣，在斷崖石壁間騰挪跳躍，在樹林里采摘野果，過著悠然自樂的生活。由于它們是生長在地球最北界的獼猴群落，所以更加顯得珍貴。并且，關(guān)于它們還有許多動(dòng)人的故事。

猴王的故事 俗話說：不是猴王，不翹尾巴。在這群猴子中間，有一只翹尾巴的猴子非常引人注目，其身材魁梧，體格健壯，威風(fēng)凜凜，霸氣十足。他就是這個(gè)猴群里的首領(lǐng)——猴王。猴王不是推選的，也不是自封的，而是靠力量打出來的?！皠僬邽橥?，敗者為寇”，動(dòng)物界的規(guī)則就是優(yōu)勝劣汰。某一只猴子如果打敗了所有想要同他爭王的猴子，他就當(dāng)上了猴王。猴王對外號召帶領(lǐng)猴群抵抗侵略，劃地為營，對內(nèi)維持群體長幼尊卑次序，保護(hù)幼弱母猴利益。由于猴王勞苦功高，所以它也享有三妻四妾的特殊待遇。大家可以看到，猴王覓食時(shí)，只有它的愛妃才能與之嬉戲爭搶，其他猴子是不敢近前的。

孤猴的故事 幾乎所有的孤猴都是前任的猴王。鐵籠子里圈的這只孤猴，就是先前的猴王。他被猴王打敗之后，在猴群中已經(jīng)沒有立足之地，只得離群索居。望著先前屬于自己的愛妃和臣民現(xiàn)在全部背叛自己，投到了新猴王的門下，它憤憤然又無可奈何，于是一有機(jī)會(huì)就搞破壞，經(jīng)常干些諸如從高處往下面扔石塊，偷襲小猴子等勾當(dāng)，自然激起公憤，招致群起而攻之。為了避免打斗，傷害游人，看猴人才把它圈在籠里。

神農(nóng)山客運(yùn)索道 各位游客，現(xiàn)在我們所看到的就是神農(nóng)山客運(yùn)索道。在沁陽市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和全市人民的大力支持下，該索道共計(jì)投資1200余萬元，于2002年5月1日正式建成通車。它的建成，開辟了從伏羲殿到一天門的空中通道，拓展了游覽空間。它不僅是建設(shè)者們智慧的結(jié)晶，更是打造山水旅游品牌、強(qiáng)力開發(fā)旅游資源的又一成果。

神農(nóng)山客運(yùn)索道的上站位于一天門南側(cè)的山坡處，下站位于三皇殿右側(cè)的山腰上，兩站間線路總長度為1028米，高差為528米。在直徑為46mm的鋼絲繩上，抱掛著80個(gè)封閉式雙人吊廂。該索道正常運(yùn)行速度為1.05米／秒，采用了變頻調(diào)速系統(tǒng)，速度可實(shí)現(xiàn)1－1.19米／秒的無級調(diào)速，雙人吊廂，造型美觀，乘坐安全，視野開闊，便于觀覽。該索道由全國權(quán)威設(shè)計(jì)單位——中國有色工程設(shè)計(jì)研究總院負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)，由具有數(shù)十年施工經(jīng)驗(yàn)的遼寧省葫蘆島索道安裝制造總公司負(fù)責(zé)具體施工。在安全配套設(shè)施上，遵循“科學(xué)規(guī)范，安全施工”的原則，索道系統(tǒng)裝備了近二十種安全措施，驅(qū)動(dòng)機(jī)設(shè)有主驅(qū)動(dòng)機(jī)和備用驅(qū)動(dòng)機(jī)，配備有兩套獨(dú)立的供電電源，安裝了越位保護(hù)和雙制動(dòng)裝置，并在全國首家采用了觸摸屏故障顯示監(jiān)控系統(tǒng)；另外，還配備了先進(jìn)的通訊設(shè)施和無線電廣播系統(tǒng)，使上、下站及線路間的運(yùn)行情況均能獲得完整的信息反饋，確保了索道的安全運(yùn)營。因設(shè)計(jì)工藝復(fù)雜，設(shè)備科技含量高，施工難度大，該索道被專家們譽(yù)為“中華第一索”。現(xiàn)在就讓我們?nèi)ジ惺芤幌掳桑?/p>

峰墻列屏

流水沿著斷裂帶深切形成的溝谷，把山體分割成高數(shù)十米——數(shù)百米、長數(shù)十米——數(shù)百米、兩側(cè)均是懸崖絕壁的石墻。頂部由于碳酸鹽巖固有的可溶性，常常表現(xiàn)為峰叢，道道石墻平等排列，尤如一列列“屏鳳”，故名。一屏一景，一墻多峰，峰叢參差，峰墻雄偉，這都是地質(zhì)作用使然。

第三景段：伏羲殿—一天門(桃花溪)：

桃花溪 朋友們，從伏羲峰到一天門之間的一條長約1.5公里的峽谷名叫桃花溪，又名西貝澗。每逢陽春三月，滿溪桃花盛開，就象是天然的長軸畫卷。陰雨季節(jié)，桃花溪流水滴瀑，霧氣茫茫，登山之行猶如仙境。唐朝著名文學(xué)家韓愈當(dāng)年經(jīng)此登紫金頂探險(xiǎn)攬勝，就被這里的優(yōu)美風(fēng)光所吸引，揮毫賦詩《題西貝澗》一首，詩中寫到“千峰萬壑不可數(shù)，異草幽花幾曾見。幽泉間復(fù)逗石側(cè)，噴珠漱玉相交喧”，對桃花溪的風(fēng)光作了精彩的描寫。

風(fēng)雨石 各位游客，大家一看就知道，在我們眼前的是一塊飽經(jīng)風(fēng)雨、歷經(jīng)滄桑的孤石，石頭上布滿了橫豎條紋，就象是被風(fēng)吹裂的皮膚一樣，石頭上的斑斑點(diǎn)點(diǎn)又像是凝固了的雨點(diǎn)，或是冰雹砸出的痕跡，朋友們，這就是風(fēng)雨石。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v這是一塊知風(fēng)知雨、預(yù)報(bào)天氣的奇石。據(jù)說，如果風(fēng)雨石表面干燥，神農(nóng)山就是晴好天氣；如果石頭表面光滑濕潤，則必是大霧或陰雨天氣。因此，當(dāng)?shù)剡€流傳這樣一個(gè)諺語：“上山不上山，摸摸濕和干，它干就敢上，它濕往回轉(zhuǎn)?！?/p>

吻獸石 站在桃花溪旁邊的石階上向南面望去，有一個(gè)窄窄的山崖把巨石和山峰從中分開，有人說像是一只獨(dú)角獸吻別它的戀人，所以，人們就把這塊石頭叫做“吻獸石”。還因?yàn)檫@塊石頭的上方有一座神母峰，故此還有人把這塊石頭叫做“海豹認(rèn)母”。

神雕峰 勾狀的嘴，靜立在巖石之上，似乎伺機(jī)要捕獵什么，人們把他叫做“神雕峰”。

猿人峰 在神雕峰的身旁，屹立著一形似猿人的山峰，凝目遠(yuǎn)方，好象在回想什么，形象逼真，人們都叫它“猿人峰”。

天狗望月 那坐孤立的山峰，形似二郎神的嘯天犬，由于其張著大嘴，且雙目直望西天，于是人們把他叫做天狗望月，又叫“吠天石”。

神母峰 這是桃花溪南側(cè)的一座神奇山峰，它似人非人，似仙非仙，呈仰臥姿勢，頭部朝向東北，面部輪廓隱約可見，最為醒目的是突兀的乳峰。她安詳而臥，面天呢喃，猶如夢中還在為幼兒唱著搖籃曲的母親。于是這里的人們就把它叫做“神母峰”。

神農(nóng)峰 朋友們，這就是神農(nóng)峰，你看，它就象一尊站立的古人雕塑，高大偉岸，筆直挺立，髻發(fā)長須，神態(tài)泰然，據(jù)說這便是傳說中的神農(nóng)形象。相傳神農(nóng)在此采藥，不小心誤服了斷腸草，從此化為山峰，留在了人間。

尾萁峰 請大家順我手指的方向看，看到了嗎？那座孤立的山峰就是尾萁峰。相傳尾箕是一位龍頭鳥身的山神。唐代詩人姚合在《紫金壇》詩中寫道：“壁立三千仞，壇高接尾箕”，這里的“尾箕”指的就是尾箕峰。

桃花亭 朋友們，前面有座亭子，那就是桃花亭，是專為游人修建的觀景亭。怎么樣，咱們加把油到桃花亭中邊休息，邊觀景。好了，朋友們，我們所在的桃花亭還是觀賞桃花溪美景的最佳之處，而陽春三月又是桃花溪景色最美的時(shí)節(jié)。各位游客，咱們從這里可以回望一下桃花溪。大家看，崎嶇的山徑?jīng)]入林間，奇峰異石盡收眼底，但聞足音不見路，只聽笑語不見人，被游人稱為桃花溪一絕。陽春三月，滿溪桃花盛開，一簇簇，一團(tuán)團(tuán)，溢香流彩，蝶戀蜂舞，如織如繡，如詩如畫，難怪唐代大文豪韓愈經(jīng)過這里詩興大發(fā)，留下了膾炙人口的詩句。去年桃花盛開的時(shí)候，北京一位旅游界專家來此考察，看到這里瓊樹玉立，花枝招展，也即興出口成章，發(fā)出了“三千粉黛桃花溪，疑是皇家后花園”的感慨。

三仙洞 三仙洞分別指的是王母洞、水母洞和靈官洞，這三個(gè)石洞都是天然洞穴。王母洞傳說是王母娘娘的行宮，洞內(nèi)原有明代琉璃造像，民國時(shí)期被盜；水母洞供桌下有池，池中有暗泉，耳貼石壁，可聞山泉如琴瑟之聲；靈宮洞是道徒清心修煉達(dá)上界仙宮的地方，洞口上方有石刻“靈官洞”和“宣明宗室”字樣，是明代書法珍品。

第四景段：一天門——南天門

沉積間斷面 為4.68——4.48億年中奧陶世地層中一個(gè)沉積間斷面。在界面下的灰?guī)r沉積之后，因海平面下降而暴露地表，遭受短時(shí)的風(fēng)化剝蝕之后再次被海水淹沒，沉積了界面之上的紫紅色鈣質(zhì)頁巖。此沉積間斷面表明了一次短暫的海陸變化過程。

一天門 各位游客朋友們，你們知道“天門”的含義嗎？原來，這“天門”指的是通往天宮之門。自古天下名山都要建造天門，而天門最多只能有

一、中、南三重。這里的三重天門分別是明代萬歷皇帝和清代乾隆皇帝等敕建的?？梢娫缭诿髑鍟r(shí)期，神農(nóng)山就已名揚(yáng)天下了。一天門位于99盤之顛，是登臨紫金頂?shù)难屎硪?。此門建造于明嘉靖42年，比泰山的一天門還要早154年。

仙神河景區(qū) 各位游客，從一天門向西這條長3500米的步道是通往仙神河景區(qū)的，包括二仙廟、真谷寺、沐澗寺等 幾個(gè)景點(diǎn)。仙神河景區(qū)山麗水秀，獼猴成群，古老的廟宇建筑氣勢龐大，神話傳奇，典故著述，將人化、美化、神化融為一體。每年三月廟會(huì)，山西、陜西、湖北、湖南及山東、河北等地的商販、香客蜂擁而至，從古到今都是熱點(diǎn)，是集中體現(xiàn)道教文化的景區(qū)，在這里您可以逛廟會(huì)、避暑休養(yǎng)，也可作生態(tài)探險(xiǎn)。有興趣的朋友可以到此體會(huì)一下。

臨川寺景區(qū) 各位游客，從一天門向南這條步道全長2000米，是通向臨川寺的，該景區(qū)內(nèi)寺廟洞觀密布，佛釋道三教合，山奇路險(xiǎn)，泉涌川繞，有“崖奇、石怪、寺幽、泉清”四絕之稱。喜好探險(xiǎn)的朋友不妨去

挑戰(zhàn)一回。

拜客松 站在步道上向山頂仰望，中天門西邊懸崖上的一棵松樹格外引人注目，這是游人登山途中見到的第一棵白皮松。這棵松樹告訴我們已經(jīng)越過了700米的海拔高度，而且距紫金頂已經(jīng)近在咫足了。這棵松樹的軀干是前傾姿勢，樹冠伸向游人，仿佛熱情的東道主正向游人行揖拜之禮，向游人表示歡迎、問候辛苦和慶賀到達(dá)頂峰。

正是因?yàn)樗蓸涞撵`性，同時(shí)也有別于黃山的迎客松，我們稱這棵松為“拜客松”。

花斑灰?guī)r 花斑灰?guī)r又稱云斑灰?guī)r，是一種具灰色、深灰色不規(guī)則花斑的石灰?guī)r，主體部分為隱晶質(zhì)的方解石或微晶方解石，花斑部分含有較多的白云石，是石灰?guī)r在成巖過程中發(fā)生白石化（Mg代替了部分Ca）形成的。也有文獻(xiàn)稱其為豹皮（斑）灰?guī)r。

中天門 我們現(xiàn)在的位置就是“中天門”。中天門位于一天門之上，你看，它全部采用石材建造，共有250級石階，勢如通天云梯，在此仰望，可以將紫金頂雄姿盡覽無余。

神農(nóng)天梯 朋友們，中天門這一段道路陡峭、狹窄、險(xiǎn)峻，故又稱為“神農(nóng)天梯”。登山時(shí)候，須手腳并用，攀爬而行，膽小的人不可左顧右盼，也不要回頭張望，否則就會(huì)望而卻步，欲上不敢，欲退不能，難以抵達(dá)頂峰。這一段道路是神農(nóng)壇景區(qū)剛剛顯露的一段險(xiǎn)境，也是對香客心地是否誠靈的一個(gè)測試和考驗(yàn)。

南天門 朋友們，我們現(xiàn)在已經(jīng)來到南天門了。南天門位于紫金頂?shù)淖钅隙?。置身于此，云霧繚繞，如臨靈霄寶殿。站在這里，極目遠(yuǎn)眺，會(huì)感受到泰山之雄。前方是俗稱“牛角川”的沁黃河沖積平原，太行山到此戛然而止，母親河黃河依稀可見，它形成了大山、大河、大平原的壯麗景觀。山前的懷川大地用它甘甜的乳汁，孕育出了韓愈、李商隱、朱載育等歷史文化名人，背后是連綿起伏、逶迤不絕的八百里巍巍太行。清代詩人張用達(dá)曾用“置身云路覺天低”來形容南天門的雄偉壯觀。

三皇峰 站在南天門向南俯瞰，三座高低錯(cuò)落、形狀各異的山峰分別為“天皇峰”、“地皇峰”、“人皇峰”，總稱“三皇峰”。三座山峰中，“天皇峰”最高，也最為陡峭峻拔，通往峰頂之路為天險(xiǎn)之路，因此極少有人敢登臨“天皇峰”?！暗鼗史濉弊畹汀⒃瓉碇脖幻?，長滿了松樹和灌木，現(xiàn)在的峰頂已被索道工程占據(jù)，成為空中纜車的終點(diǎn)?！疤旎史濉迸c“地皇峰”中間的山峰為“人皇峰”。天、地、人三峰是這里的道教信徒根據(jù)道家教義而取的名字。

臥虎山 臥虎山是紫金頂東南方向半山腰中兩條河谷之間的一道山嶺，山嶺西高東低，最前方為一斷山崖，狀如從紫金頂上撲下的一只猛虎，頭、耳、爪依稀可辨，所以名叫臥虎山。

三侍衛(wèi)松 在天皇峰東邊懸崖上有三棵古老的白松，就象是站立在天皇身邊的三個(gè)近侍衛(wèi)，威風(fēng)凜凜，儀態(tài)肅穆，所以稱之為“三侍衛(wèi)松”。這里是國家自然保護(hù)區(qū)，這里的白皮松極為珍稀名貴，極具特色情趣，屬于神農(nóng)山景觀一絕?，F(xiàn)在我們所看到的白松只不過是蒼海一粟罷了，后面還有更多的松景在等待著我們。在白松嶺上，我們再對白皮松作詳細(xì)的介紹。

第五景段；南天門——紫金頂

紫金頂 各位游客，“歷經(jīng)一番寒徹骨，自有梅花撲鼻香。”各位游客，我們走了近3個(gè)小時(shí)，雖然有些累，但我們?nèi)院芨吲d，因?yàn)槲覀円呀?jīng)登頂成功，來到了神農(nóng)山的極頂——紫金頂了。紫金頂俗稱“北頂”，是神農(nóng)山的主峰，海拔1028米，傲立群山之巔，巍峨挺拔，直插云霄，號稱“中天玉柱”。紫金頂部為1000平方米的平臺，四周為懸崖峭壁，懸崖上生長著古老的白松，實(shí)為登峰造極之所在。相傳太上老君曾在此筑妒煉丹。峰頂常年紫氣環(huán)繞，金光流溢，與南頂武當(dāng)并譽(yù)海內(nèi)外。紫金頂上還有一個(gè)長、寬、深約1米的石坑，相傳是伏羲氏臥聽風(fēng)聲、悟畫八卦之處，名叫“八卦坑”。

極目紫金頂 朋友們，站在紫金頂上俯視東南方向，山下群峰參拱，谷壑縱橫，“山中有谷、谷中有山”的奇特景致一覽無余。太行山脈的蔚然大氣盡收眼底，使人頗有“山登絕頂我為峰”、“會(huì)當(dāng)凌云頂，一覽眾山小”之感，更有一種指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字、號令天下的豪邁氣概。再向南方眺望，山下的村莊、農(nóng)田，以及數(shù)不清的工廠都錯(cuò)落有致的分布在這片富饒的土地上。沁陽的鋁電、玻璃鋼、造紙機(jī)械、皮革等產(chǎn)業(yè)在全國享有盛譽(yù)。是全國著名的玻璃鋼王國、造紙機(jī)械之鄉(xiāng)。由于市委市政府對投資商實(shí)行了許多優(yōu)惠政策，優(yōu)化了投資環(huán)境，近幾年，精細(xì)化工、電動(dòng)自行車、汽車零配件等新興產(chǎn)業(yè)正在蓬勃興起，昊華集團(tuán)、晉煤集團(tuán)、神火集團(tuán)等全國500強(qiáng)企業(yè)相繼投資沁陽。隨著國家中部崛起戰(zhàn)略的實(shí)施，今天的沁陽市以其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和環(huán)境優(yōu)勢，正在成為河南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展最活躍、最具發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)之一。

將軍松 紫金頂上唯一的一棵白松，又是整個(gè)景區(qū)最大、最高、最直的一棵白松。這棵白松傲立云天，俯瞰大地，象是一位決勝千里、飽經(jīng)滄桑的老將軍，正在屏神凝思，回顧千年的風(fēng)云變幻，聆聽無數(shù)次的戰(zhàn)場廝殺，令人肅然起敬，人們因此稱之為“將軍松”。據(jù)專家考證，將軍松距今已有1800年的樹齡，是這里最古老的一棵松樹。或許整個(gè)白松嶺的松樹都是來自于這棵松樹種子的傳播，都是這棵松樹的子孫后代，人們因此也稱之為“先祖松”。

祖師殿、太極殿和三清殿 祖師殿是為祭拜道教開山祖師張道陵而建，太極殿為祭祀道教鼻祖老子而建，三清殿為祭祀三清老君而建。傳說開天辟地之時(shí)，玉皇大帝和三清還曾在此相聚，共商天下大事。據(jù)載，這組建筑群距今已有數(shù)百年的歷史。鼎盛時(shí)期，其總面積可達(dá)1000平方米，硫瓦飛檐，氣勢恢弘，整日香煙繚繞，善男信女絡(luò)繹不絕，盛況空前，我們甚至可以從一些斷壁殘?jiān)┰綍r(shí)空遙想當(dāng)年的盛景。

舍身臺 這是一座筆直獨(dú)立的山峰，又叫懸壇、舍身壇。峰頂平坦處僅有5平米。一條石造小徑將其與紫金頂連通。相傳伏羲坐于懸壇之上，聽八方來風(fēng)之氣，畫出八卦之形。舍身臺三面皆為懸崖，臺下是幾十丈的深淵，令人心悸腿軟，上舍身臺，需要有足夠的膽量和勇氣。來吧，朋友們，隨我一起登臺感受刺激和驚喜吧！

李耳接孝 自古以來，來往游客以登紫金頂不上舍身臺為憾事，而且在當(dāng)?shù)剡€有這樣一句俗語：“沒做虧心事，敢上舍身臺”。關(guān)于這條俗語，還有一個(gè)傳奇故事，說是古時(shí)候這里山下村莊里有一個(gè)俊俏的媳婦，丈夫遠(yuǎn)在外地打工，孝女在家與公公一起生活。村中有一個(gè)無賴因心術(shù)不正遭孝女辱罵，懷恨在心，在孝女丈夫回來后告稱其妻與父私通，丈夫?yàn)樵嚻扌?，竟以上舍身臺考驗(yàn)其妻，其妻從容登上舍身臺并跳下懸崖。當(dāng)丈夫第二天到崖下收尸，只拾得一塊精致的木牌，上有“李耳接孝”字樣，于是人們傳說孝女并沒有死，而是在半空中被太上老君的一只仙鶴救走了，村上許多人夢見孝女得道成仙。朋友們，這雖是一個(gè)凄美的民間故事，而且以悲劇告終，但它卻褒揚(yáng)了忠孝這人間最可珍貴的東西，同時(shí)也寄托了人們對孝女的美好祝愿和無限哀思。

風(fēng)動(dòng)石 舍身臺上一塊巨石，長2米，寬0.8米，重達(dá)噸余?？此迫斯し胖闷渖?，實(shí)為造山運(yùn)動(dòng)的杰作。游人置身石上，山風(fēng)吹來，即感巨石晃動(dòng)，搖搖欲墜。

第六景段：舍身臺—— 一線天（白松嶺）

龍脊長城 龍脊長城是在兩條峽谷間高聳的龍脊?fàn)钌綆X，長11.5千米，高100——200米，寬僅數(shù)米——十余米。整個(gè)山嶺由石灰?guī)r構(gòu)成，近水平產(chǎn)出的層理和兩組垂直節(jié)理共同將石灰?guī)r切割成大小不一的塊體，好像一塊塊巨石堆砌的石墻，一嶺九峰、嶺若長城，峰似烽火臺，儼然一座大自然造就的“天然長城”。

白松嶺 紫金頂北望，一道峻拔山嶺象一條巨龍蜿蜒起伏，跌宕不馴，從舍身臺一越而下，奔向太行山的層巒群峰之中，這道山嶺就是“白松嶺”。

白松嶺是云陽河和神仙河之間的分水嶺，一嶺九峰，云騰霧繞，海拔最高處1020米，長約11.5公里，現(xiàn)開發(fā)游覽線路2.5公里。白松嶺物種豐富，生長著1912種植物，其中名貴植物和中藥材330種，因嶺上的珍稀樹種白皮松而得名，為國家級自然保護(hù)區(qū)。

有人稱紫金頂為“太行雄峰”，白松嶺為“中華絕嶺”，那么白松嶺絕在什么地方呢？一為絕嶺。白松嶺的磅礴形勢、地質(zhì)結(jié)構(gòu)、物種豐富，在全國名山大川和各個(gè)景區(qū)絕無僅有。二為松絕。白松嶺上的白皮松千姿百態(tài)，形態(tài)各異，可謂珍稀名貴，風(fēng)華絕代。三為石絕。白松嶺的形成來自一次山崩地裂的造山運(yùn)動(dòng)，整道

山嶺上都是一塊塊的危巖壘石，既像是人工堆砌的山嶺，又象是天然的長城；嶺上的石頭開滿一叢叢、一簇簇的石花，如織如繡，如夢如幻。四為路絕。白松嶺上本無路，所謂的路徑只是山嶺之巔的危巖，順嶺而行，兩邊是刀劈斧削的懸崖絕壁和深不可測的幽谷險(xiǎn)壑，原來只是飛禽走獸才可以出沒的地方，景區(qū)開發(fā)時(shí)才開辟路徑并增設(shè)了護(hù)欄，可謂“山本無路巖作徑，人若有膽崖上行”。五為景絕。走在白松嶺上，險(xiǎn)象環(huán)生，一步一景，一松一景，一石一景，既令人因險(xiǎn)而畏、望而卻步，又使人因景而喜，嘆為觀止，乃神農(nóng)山風(fēng)光絕佳之處。如果說在紫金頂上是登高觀景，那么游白松嶺才是歷險(xiǎn)攬勝。許多游客都有這樣的感觸，看太行山不到神農(nóng)山是一大遺憾，游神農(nóng)山不過白松嶺就是更大的遺憾?！盁o限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，聽景不如觀景，觀景不如身臨其境，我相信每個(gè)人走過白松嶺之后都不會(huì)后悔，都有一份驚喜難忘的體驗(yàn)和感受。

白皮松 前面，我們已經(jīng)看到了幾棵獨(dú)特的白皮松?，F(xiàn)在把白皮松向大家作一簡單介紹。白皮松又稱白鶴松，是我國的珍稀樹種，目前，全國僅發(fā)現(xiàn)兩個(gè)地方生長有白皮松，一個(gè)是東北的長白山，另一個(gè)就是咱們現(xiàn)在所處的神農(nóng)山——白松嶺。這兩處白皮松雖同系一族，但我們這里的白皮松除了兼具長白山白皮松的挺拔、俊俏外，更有其絕妙之處，為白松嶺一絕，白松嶺上共有白皮松16000多株，它們無一不是生在巖縫中，長在懸崖上，盤根錯(cuò)節(jié)，姿態(tài)各異，在絕嶺雄峰之上展現(xiàn)著萬種風(fēng)情，宛如大山的精靈。如果把白松嶺比作巨龍，白松就象龍鱗，陽光下鱗光閃閃，山風(fēng)中松濤陣陣，使白松嶺風(fēng)光更加鮮活、更具詩意，這些白松一樹一態(tài)，一松一景，虬枝屈曲，儀態(tài)萬方，有的如仙人迎賓，有的如孔雀開屏，有的如白鶴亮翅，有的如仙翁打坐，有的如情人依偎，說不盡的樂趣盡在其中。

大家也許會(huì)問：這么狹窄的巖縫，這么缺土少水，這么艱苦的生存環(huán)境，白皮松怎么會(huì)在這里出現(xiàn)呢？又怎么可能生長的如此茁壯？據(jù)專家考證，白皮松只有在海拔800米以上才能生長。而在這人跡罕至的懸崖峭壁之上，人為種植的可能性幾乎為零。由此，我們也可以想象，白皮松最初的種子或許是來自一次大風(fēng)的傳播，或是來自一群鳥的銜食，把松子從遙遠(yuǎn)的地方帶到了這里，受到陽光、雨露的滋潤后才得以成活、生長，之后松子又被大風(fēng)或是松鼠丟落在山間，于是便成就了這一棵棵松樹和一片片的松林。這些白皮松之所以盤根錯(cuò)節(jié)，曲干虬枝，也正是因?yàn)閼已虑捅凇⑸诫U(xiǎn)風(fēng)惡、缺土少水等條件所致。

白皮松是白松嶺上的一道亮麗的風(fēng)景線，游人至此無不對這里的白松觀之動(dòng)情，贊嘆不已。更有人甚至總結(jié)出了白皮松的許多外在美和內(nèi)在美。一是白皮松扎根巖縫之間，少土而生，缺水而長，熱愛生命，不離不棄，具有強(qiáng)烈的生命意識和樂觀的生活態(tài)度；二是白皮松立身高山之巔，在極其惡劣的氣候環(huán)境下，頂疾風(fēng)，抗干旱，依然茁壯成長，枝繁葉茂，具有不屈不撓的頑強(qiáng)意志和堅(jiān)韌不拔的斗爭精神；三是白皮松懸于危崖之上，迎風(fēng)而立，泰然自若，閑觀風(fēng)云變幻，展現(xiàn)了一幅錚錚鐵骨，具有臨危不懼、虛懷若谷的坦蕩胸襟；四是白皮松只能生長在海拔800米以上，人罕物稀，高高在上，具有超凡脫俗的高潔性情和卓爾不群的獨(dú)特品質(zhì)。這里的白皮松之所以能夠讓人觸景生情，主要是因?yàn)樗笳髦环N生命狀態(tài)和展示著一種生存方式，并在游人的思想中產(chǎn)生了溝通和共鳴。相信大家也會(huì)從中得到許多對人生的感悟和啟示。

五子登科 站在云橋回望紫金頂，可見西側(cè)懸崖絕壁從下而上共有五棵樹形相似、樹齡相近的白皮松，它們都是從巖縫里生長出來的白松，展現(xiàn)出一種孜孜向上的態(tài)勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就象五個(gè)兄弟正在奮力攀登高峰，所以我們稱這五棵松為“五子登科”。

七仙下凡 再看紫金頂東側(cè)的巖壁上，生長著七棵白皮松。這七棵白松與西邊五棵白松的姿態(tài)截然不同。它們從高到低呈現(xiàn)出一種悠然下山的姿態(tài)，就象天生麗質(zhì)，婉約雋秀的仙女飛臨塵世，柔情萬種地注視著人間山水，于是我們形象地稱這七棵松為“七仙下凡”。

陰陽松 沿鐵梯下舍身臺，在白松嶺山道起點(diǎn)不遠(yuǎn)處的西側(cè)斷崖上有一棵巨大的白松，其樹干的下部盤根錯(cuò)節(jié)，正中央向上挺立著一根粗大的樹枝，既有男性的陽剛美，又有女性的陰柔美，故名“陰陽松”。

白鶴亮翅 陰陽松北邊兩三米處的這棵白松，扎根巖石縫中，橫臥斷崖之上，虬枝伸向藍(lán)天，樹干潔白如玉，枝丫迎風(fēng)招展，人們形象地稱這棵松為白鶴亮翅。

角石化石 化石是保存在地層中的生物遺體或遺跡。是地質(zhì)學(xué)家確定地層年代的主要依據(jù)。在距今4億多年前的古海洋中，生活著一種肉食性動(dòng)物，外殼由鈣質(zhì)或角質(zhì)組成，因其外呈角錐狀，故稱之為角石。本區(qū) 的角石化石是奧陶系地層中的主要化石之一。

天干松和地支松 沿嶺繼續(xù)北行，路東邊并排兩棵白松，其中一棵松的軀干分發(fā)出十根枝干，另一棵的軀干分發(fā)出十二根枝干，兩棵松的枝干相互依偎，相映成趣。我們由此聯(lián)想到紀(jì)年法中的天干、地支，所以稱之為天干松、地支松。

合歡樹 嶺上路邊有一大一小兩棵白松，枝丫緊密相向，樹干緊貼，樹根扭曲纏繞在一起，猶如一對男女在相依相偎、相親相愛，所以人們稱它為合歡樹。

四世同堂 在十二地支松北邊不遠(yuǎn)處路西的懸崖上，從上到下生長著十多棵白松，從樹干大小顯而易見其樹齡懸殊，人們形象地稱這些松樹為四世同堂。

帝王松 這里地勢較高，地面較闊，加之這棵松樹齡古老，望去頗有幾分雄壯威武的帝王之氣，我們叫他帝王松。又因他的樹干上長出三個(gè)粗大的樹枝，既蘊(yùn)“歲寒三友”、又含“桃園結(jié)義”、因此也叫“三友松”或“結(jié)義松”。

露臍松 白松植根懸崖之巔，汲日月之靈氣，聚山川之精華，成為大山的精靈。同時(shí)，它又有人的形態(tài)和神韻，飽含著人的靈性。這棵躲在巖石背后的白松就儼如一位天真純潔的少女，端座在悠悠的白云之間，享受著日光浴。她的一雙修長的玉腿，光潔如玉的肌膚，甚至稍稍突起的小腹和凹陷的肚臍，都清晰可見。我們給她取了一個(gè)頗具風(fēng)情的名字，叫做露臍松。

傘松 這棵白皮松，樹干粗壯，枝繁葉茂，象一把撐開的大傘為過往的游人遮風(fēng)擋雨，于是人們叫他傘松。

路松 朋友們，就是這棵長在狹窄的山路正中間的白皮松。取名路松有兩層含義，一是它長在山路正中，恰好擋住了游人的道路；二是游人經(jīng)此，全都不得不踩著這棵松的樹枝通過，它又成了游人必經(jīng)的道路，以自己堅(jiān)實(shí)的軀干默默地鋪就人們前行的道路，以自己獨(dú)有的方式向世人展現(xiàn)著它的力量和生命的意義。

光明松 白松嶺一嶺九峰，峰峰不同。在這座突兀聳立的山峰上，有一塊叫做乾坤座的巨石，一棵白皮松扎根在巨石中間的裂縫中，高大的枝丫伸過灌木叢林，指向藍(lán)天，象在追求更多的光明，我們叫它光明松。

棋盤格式節(jié)理 受區(qū)域構(gòu)造應(yīng)力作用影響，巖石中發(fā)育了近東西向和近南北向兩組近于直交且連通性較好的垂直節(jié)理，它們與層面一起將巖石切割成大小不一的塊體。由于這兩組節(jié)理在層面上表現(xiàn)出“棋盤格”的形狀，故名。

送客松和揮別松 在白松嶺最北端的下山道旁，也是白松嶺游程即將結(jié)束的地方，并排生長著兩棵白松。這兩棵松象是目送游人遠(yuǎn)去，又象是向游人揮手告別，一副戀戀不舍的神態(tài)，樹本無心，人自有情，許多游人都把這兩棵松樹稱作送客松和揮別松。

石花 現(xiàn)在，讓我們把視線轉(zhuǎn)移到身邊的巖石上來，看一看石頭開花這一細(xì)微奇妙的景觀。我們現(xiàn)在從石頭上看到的一朵朵、一簇簇的花樣圖案，其實(shí)是一種苔類植物，看上去就像真的是石頭開了花，這種現(xiàn)象在神農(nóng)山唯獨(dú)在白松嶺上才能看到，這是由這里特殊氣候和條件所形成的。這些石花或大或小，或聚或散，有的像含苞的睡蓮，有的像盛開的牡丹，有的像典雅的月季，有的像名貴的山茶? 看上去像一幅幅抽象的現(xiàn)代畫一般，摸上去像一件件傳統(tǒng)的繡織品一樣，真可以說是大自然的妙筆杰作。

白松嶺觀崖 白松嶺的險(xiǎn)峻最險(xiǎn)莫過于兩邊的懸崖絕壁，站在嶺邊，俯視山崖，懸崖絕壁幾乎是直上直下，猶如刀劈斧削，崖下萬丈深淵令人頭目暈?zāi)垦?，觸目驚心，心悸腿軟。回頭遠(yuǎn)眺舍身臺下的懸崖絕壁就像是一塊塊巖石堆砌而成，一層層的巖縫，一道道的裂痕，給人以壘如累卵之感。懸崖邊和巖壁上的一棵棵趔趄欲墜的白松以及在崖間盤旋的蒼鷹，更襯托出懸崖的險(xiǎn)象。

升仙洞 又名窟窿山、二郎洞，處于白松嶺下的半山腰間，是一個(gè)橫穿白松嶺、連通山嶺兩側(cè)的拱形山洞。由于我們現(xiàn)在是站在洞的上方，所以看不到洞。也因?yàn)檫@個(gè)山洞的存在，我們現(xiàn)在所處的嶺段，又叫升仙橋。奇洞有奇觀，如果我們站在洞中，就會(huì)聽到陣陣松濤呼嘯，好像洪水灌注一般；如果是雨水季節(jié)，兩道河谷里山洪爆發(fā)的聲音，同時(shí)匯聚到升仙洞里，聲勢磅磺，氣撼山河；有霧的清晨，白松嶺兩邊的云霧從洞中

穿過，虛無飄渺，宛如仙境；站在云陽河谷和仙神河谷的某一個(gè)地方，在某一時(shí)間可以從洞中看到日出日落，月圓月缺，實(shí)為仙洞奇觀。

回望白松嶺 當(dāng)我們終于走過白松嶺之后，不妨做—個(gè)舒心的回望，這時(shí)候，大家也許都會(huì)有一種“歷盡艱險(xiǎn)又出發(fā)，踏平坎坷成大道”的豪情壯志。我相信當(dāng)我們站在舍身臺上遠(yuǎn)望白松嶺時(shí)肯定有不少人望而生畏、望而卻步，也有一些游人因?yàn)榭謶只驔]有信心而放棄了這段游程。走在白松嶺上，身臨險(xiǎn)境，許多人都感覺是到了欲罷不能、進(jìn)退兩難的境地。走過了白松嶺，大家心中都會(huì)有一種克服恐懼、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)、征服自然、超越自我的成就感和自豪感。相信白松嶺之行不僅是一段歷險(xiǎn)攬勝的旅游過程，更是一段磨礪意志、鍛煉膽魄的心路歷程?！昂ｉ熖熳靼叮礁呷嗽趲p”，有人說，登罷白松嶺，便沒有翻不過的山，走不過的路，戰(zhàn)不勝的困難，渡不過的艱險(xiǎn)。這也是我對大家的衷心祝愿，但愿每一位朋友在人生的道路上都能勇于開拓，勇住直前、戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，變坎坷為坦途，一生平安。

知音亭 下了白松嶺后，我們看到的第一個(gè)建筑就是知音亭。大家都知道春秋戰(zhàn)國時(shí)期曲高合寡的伯牙，一曲“高山流水”與鐘子期結(jié)為知音的故事。那么，這里的知音亭是怎么回事呢？原來，這里也有一曲“高山流水”，不過不是琴聲而是濤聲罷了。知音亭所在的地方是白松嶺聽濤的最佳之處，每逢山風(fēng)乍起，松林起伏，松濤陣陣，恰如河水嘩嘩作響；若遇狂風(fēng)大作，陣陣松濤又如海浪拍岸，波瀾壯闊。所以，此亭專為游人聽濤所建，只要你站在這里，閉上眼睛，用心聆聽，耳邊就會(huì)響起流水的聲音，正應(yīng)了這知音亭上的楹聯(lián)“高山無懸河，峻嶺有濤聲”。但愿每位朋友在聆聽了白松嶺的濤聲之后，都能成為白松嶺的知音。

第七景段：一線天——神農(nóng)谷

一線天 朋友們，當(dāng)我們在走白松嶺的時(shí)候，或許您在想，白松嶺景色如此奇美，后面或許就再也沒有另您心動(dòng)的美景了吧！但是等您走過了一線天，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來這里別有洞天。現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了一線天，大家都知道，在許多景區(qū)都有一線天，但是在那里，都是只能從下面經(jīng)過，然后抬起頭來感覺一下。而神農(nóng)山的一線天卻會(huì)讓您感受到俯視、平視、仰視的不同感覺，那真是一步一景、一步一畫、一步一詩、一步一驚嘆、一步一感悟。在距今4.9億年前的晚寒武世形成的薄層狀碳酸鹽巖地層中，流水沿近東西向發(fā)育的斷裂長期沖刷、溶蝕，形成了這條長50米、寬僅2—5米、高達(dá)100余米的線狀峽谷。谷底望天，天成一線，故名。

神農(nóng)谷 穿過了一線天，我們來到了先祖神農(nóng)遍嘗百草的神農(nóng)谷。神農(nóng)谷到處都彌漫著中草藥的氣息。因此人們都說：神農(nóng)谷里走一遭，百病不治自己消。神農(nóng)谷峰巒疊嶂，溝谷縱橫，植被茂密，草藥繁多。春季，萬物復(fù)蘇，山花爛漫，萎陵菜、連翹、照山白、黃刺梅等山花競相開放；夏季，綠蔭如蓋，青翠欲滴，峰巒溝谷為原始或次生林覆蓋；秋季，金色如畫，紅葉如荼，黃櫨、黃楝木、棕類等色葉樹姿態(tài)萬千；冬季，山勢巍峨，銀裝素裹，冰掛、瓊花點(diǎn)綴在山巒疊嶂之間。

這里有許多古老樹種，如側(cè)柏、黃櫨、鵝耳櫟、領(lǐng)椿樹等，樹齡均在數(shù)百年至一千年以上。也有很多稀有樹種，如我國特有的山柏樹、華北特有的馬荊刺，本地特有的太行榆、太行花等等。尤其是黃蓮的發(fā)現(xiàn)，改寫了河南黃蓮絕跡的歷史。

神農(nóng)谷里最多的還是中草藥，有800種之多，如柴胡、山參、雞頭參、土藍(lán)、連翹、金銀花，在途中均可看見。著名的中藥珍品“四大懷藥”（懷山藥、懷地黃、懷牛膝、懷菊花）原產(chǎn)地就在這里。由于草藥品種多、藥效好，所以藥王孫思邈、藥仙劉自然都曾在這里采過藥。

神農(nóng)谷山川峻秀，景色萬千，地貌復(fù)雜，地勢壯觀，早在距今6億年至距今2億年時(shí)，也就是豫西運(yùn)動(dòng)之后到燕山運(yùn)動(dòng)之前，神農(nóng)山地區(qū)進(jìn)入整體升降的震蕩階段，整個(gè)地區(qū)時(shí)而沉入海底，時(shí)而露出海面，從而沉積了一整套諸如濱海形態(tài)、淺海形態(tài)、海陸交互形態(tài)以及陸地形態(tài)的地質(zhì)體。這個(gè)地區(qū)豐富的煤炭資源就是這一時(shí)期生物沉積的結(jié)果。您往前看，相互羅列的崖墻，構(gòu)成了層層畫屏，相互掩映，如琵琶遮面，睹物思意，感慨萬千；月牙峰雄踞山頂，宛如弦月掛空；八大仙峰峰叢地貌，異彩競現(xiàn)；構(gòu)成了一道雄險(xiǎn)壯觀的風(fēng)景線。

望歸亭 走到了云陽河谷底，您是否已被神農(nóng)山的美徹底征服了呢？那么前邊有個(gè)小亭子，我們不妨

在里面休息一會(huì)兒，同時(shí)欣賞周圍的風(fēng)景。這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，剛才走過的路已經(jīng)躲在了樹木后邊，影影綽綽，讓您感覺剛才的經(jīng)歷是多么浪漫。難怪清代大詩人蒲健寫道：“不知?dú)w路晚，明月滿山阿！”這里山峰高，石壁險(xiǎn)，卻因縫隙里長滿了各種植物，收斂了山骨的嶙峋之氣，而洋溢著豐沛飽滿之感，它是含蓄的，豐沛的含蓄，飽滿的含蓄，您會(huì)驚呼，這不就是一幅天然畫卷嗎！

羽狀交錯(cuò)層理 在沉積巖的形成過程中,沉積物是一層一層逐漸沉積焉的,先沉積的物質(zhì)在下面,后沉積的在上面,不同時(shí)期沉積物的性質(zhì)又不相同,因此沉積巖中的沉積物質(zhì),由于其成份、粒度、硬度、顏色以及結(jié)構(gòu)等方面的不同，形成了層層更換的現(xiàn)象，這叫做層理。層理是沉積巖所具的特有構(gòu)造，一般都有水平層理、交錯(cuò)層理，交錯(cuò)層理指巖層內(nèi)的細(xì)紋層有規(guī)則地與巖層斜交所表現(xiàn)的層紋構(gòu)造，是沉積巖的一種基本構(gòu)造形態(tài)，5億年前的寒武紀(jì)時(shí)期，這里是濱海環(huán)境，海水中含有豐富的碳酸鹽成份，潮漲潮落產(chǎn)生的雙向水流，使此時(shí)沉積的碳酸鹽巖，細(xì)紋層方向正好相反，形成了羽狀和人字形的層系。

嫦娥奔月峰 在云陽河谷里回望后面的山峰，有一座最為獨(dú)特，它很像一位仙女正在飛翔，后面還有吹起的衣服，我們稱它為嫦娥奔月峰。它俊秀飄逸，美侖美奐，正好和對面的商隱面壁石遙相呼應(yīng)。

商隱面壁石 在沁陽的眾多歷史文化名人里，李商隱可謂是一顆耀眼的明星。他留下了許多千古佳句，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”、“夕陽無限好，只是近黃昏”等，而我們看到的這座山峰，酷似一位風(fēng)流倜儻的大詩人站在那里，所以我們稱它為商隱面壁石。而其著名詩句“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”或許就是在這里有感而發(fā)吧！

親愛的朋友們，走到了這里，我們的整個(gè)游程就要結(jié)束了，我非常榮幸能帶領(lǐng)大家一起游覽這自然山水，如果大家對我的導(dǎo)游和我們景區(qū)的開發(fā)、管理、服務(wù)、經(jīng)營等方面有什么看法，請您留下寶貴意見或撥打景區(qū)投訴電話：0391-5036016。詩人李商隱說的好：“相見時(shí)難別亦難”，但是天下沒有不散的宴席，讓我們共同期待再一次相見吧！

第四篇：2011年狼山風(fēng)景名勝區(qū)文稿

狼山風(fēng)景名勝區(qū)

【概況】 2011年是“十二五”的開局之年，景區(qū)認(rèn)真貫徹落實(shí)十七屆六中全會(huì)精神和省、市黨代會(huì)精神，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級，大力推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)，狠抓內(nèi)部經(jīng)營管理，圓滿地完成了年初制定的目標(biāo)任務(wù)。全年接待游客221萬人次，同比上升 20.8%；經(jīng)營收入4549 萬元，同比上升 15.42%，超額完成年初區(qū)政府下達(dá)的基礎(chǔ)指標(biāo)和加壓指標(biāo)，獲全區(qū)綜合考核優(yōu)秀單位榮譽(yù)稱號。

【景區(qū)規(guī)劃】近年來，景區(qū)高度重視規(guī)劃工作，充分認(rèn)識科學(xué)規(guī)劃事關(guān)景區(qū)發(fā)展的全局，完善了《狼山風(fēng)景區(qū)控制性規(guī)劃》、《狼山風(fēng)景區(qū)核心景區(qū)保護(hù)規(guī)劃》，形成了以佛教文化、度假休閑、民俗博覽為重點(diǎn)的五大主題園區(qū)，規(guī)劃面積超5平方公里。下半年，景區(qū)超前謀劃，將風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃向核心區(qū)兩端延伸，將歷史傳承與時(shí)代要求有機(jī)融合，對未利用地塊進(jìn)行了詳細(xì)研究，形成了多個(gè)概念性規(guī)劃方案，為景區(qū)的全面開發(fā)和后續(xù)發(fā)展提供了科學(xué)和權(quán)威的規(guī)劃依據(jù)。

【項(xiàng)目建設(shè)】 景區(qū)深入挖掘狼山地區(qū)豐富的佛教文化、民俗文化等優(yōu)質(zhì)資源，堅(jiān)持以重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)為抓手，以創(chuàng)建國家5A級景區(qū)為目標(biāo)，牢固樹立創(chuàng)新意識和精品意識，通過落實(shí)項(xiàng)目推進(jìn)工作機(jī)制，加大獎(jiǎng)懲力度，形成了主導(dǎo)型項(xiàng)目和推進(jìn)型項(xiàng)目全面提速的良好態(tài)勢。全年重點(diǎn)實(shí)施了園藝博覽園古生物化石林、江海綠洲青少年素質(zhì)實(shí)踐基地、嗇園北擴(kuò)二期、民博園東西區(qū)建設(shè)等多項(xiàng)市、區(qū)重點(diǎn)工程：

1、園藝博覽園轉(zhuǎn)型升級取得了新成效

2011年，南通古生物化石展示項(xiàng)目和“江海綠洲”——區(qū)青少年實(shí)踐教育基地落戶園博園，景點(diǎn)內(nèi)涵、旅游收入雙雙實(shí)現(xiàn)大幅提升。由張和先生捐贈(zèng)的500多棵室外樹化石，經(jīng)國家古生物化石專家委員會(huì)權(quán)威鑒定，被 1

確認(rèn)為重點(diǎn)保護(hù)化石，稀缺性和觀賞性在華東區(qū)域獨(dú)樹一幟?！敖＞G洲”實(shí)踐基地是園區(qū)參與社會(huì)管理創(chuàng)新的成功嘗試，目前開設(shè)了拓展、軍訓(xùn)等36門功課，運(yùn)營以來，已為區(qū)屬2000多名學(xué)生提供了訓(xùn)練機(jī)會(huì)，成為主城區(qū)中小學(xué)生的“第二課堂”。

2、民俗博覽園招商建設(shè)取得了新突破

2011年，東區(qū)完成了35幢南通老城建筑和環(huán)境工程，建筑精美、布局巧妙，富有鮮明的近代文化氣息，得到各界人士的肯定。全年累計(jì)接待參觀組團(tuán)50余批600余人次，項(xiàng)目影響力逐步彰顯。年內(nèi)，區(qū)民政局婚姻登記處、更俗劇場裝修完畢交付使用，閣樓攝影、咸亨酒店、非遺展示中心、錦春淮揚(yáng)小吃等文化服務(wù)項(xiàng)目已正式進(jìn)駐，并積極籌備開業(yè)。

西區(qū)圍繞生態(tài)、文化、休閑的建設(shè)要求，在重要節(jié)點(diǎn)建設(shè)了路亭、祠堂、戲臺等功能性建筑，征集了拔步床、紡車等100多件民俗用品供游客展示和體驗(yàn)。西區(qū)新增綠化400畝，策劃開心農(nóng)場項(xiàng)目，全力打造江海村落。克服西區(qū)招商工作中的不利因素，緊緊把握保護(hù)和發(fā)展并重的要求，先后接觸了投資客商200多批次，經(jīng)過不懈的努力，非遺工坊、農(nóng)家別院、馬術(shù)展示、山水間小院、土灶世家等一批特色項(xiàng)目成功進(jìn)駐。

3、嗇園北擴(kuò)項(xiàng)目向市民展現(xiàn)了新形象

嗇園繼北擴(kuò)一期建設(shè)牌坊、景墻后，克服雨季延誤工期等困難，搶抓進(jìn)度和管理，年內(nèi)完成了游客服務(wù)中心、售檢票房、停車場等建設(shè)，并調(diào)整水系、整治河道，以嶄新的面貌于10月1日向公眾開放，這是嗇園近三十年來最重要的一次突破和蛻變，成為嗇園發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

4、佛教文化園前期工作獲得了新成果

景區(qū)重點(diǎn)抓好佛教文化博覽園的規(guī)劃研究和拆遷工作，通過多輪對接，上海阿瀾若文化傳播公司、上海瑞相裝飾工程公司、南京木天土原建筑設(shè)計(jì)咨詢公司、北京清華城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院等四家單位都提交了概念方案，目

前正在進(jìn)行第二輪完善，積極準(zhǔn)備報(bào)市審批。該項(xiàng)目地塊累計(jì)拆遷5.67萬平方米，拆遷工作已完成過半，為下一步工作打下良好基礎(chǔ)。

【景區(qū)營銷】 為了推動(dòng)營銷工作，一年來，景區(qū)重點(diǎn)抓好經(jīng)營指標(biāo)突破、營銷推廣、形象提升、賣點(diǎn)策劃、要素整合、資產(chǎn)運(yùn)作等6大工程，實(shí)現(xiàn)了“渠道進(jìn)一步拓寬、品牌全方位塑造、效益大幅度提升”。

1、形成立體式營銷渠道。一是拓寬宣傳渠道。景區(qū)將宣傳渠道擴(kuò)展到平面、視頻、戶外、公交、移動(dòng)郵政網(wǎng)點(diǎn)等多個(gè)五大方面，全年發(fā)布景區(qū)新聞、圖片450篇次，發(fā)送信息106次，發(fā)放宣傳資料10萬份，實(shí)現(xiàn)本市、周邊地區(qū)信息全覆蓋。拓寬合作渠道。景區(qū)與郵政合作，完成嗇園、園博園電子門禁系統(tǒng)的開發(fā)和使用。狼山與無錫黿頭渚聯(lián)合營銷，與南通電臺聯(lián)辦登高文化節(jié)。園博園與南通電視臺合辦大型車展、房展。嗇園與南通大學(xué)、南通農(nóng)院等高校建立了穩(wěn)定的合作關(guān)系。二是拓寬銷售渠道。充分借助移動(dòng)營業(yè)網(wǎng)絡(luò)，開展年卡代售，自10月份至年底，全年新增電子年卡用戶519個(gè)，收入5萬元。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上預(yù)訂門票5074張，收入26.5萬元；與南通大飯店等21家酒店會(huì)所達(dá)成聯(lián)合營銷意向；狼山與水繪園試行景區(qū)聯(lián)票，開創(chuàng)我市景區(qū)合作售票先河；嗇園探索出網(wǎng)上發(fā)帖、設(shè)代售點(diǎn)等年卡銷售方式，逐步建立起網(wǎng)絡(luò)化、立體式的營銷渠道。

2、塑造個(gè)性化旅游品牌。圍繞佛教文化、歡樂休閑、生態(tài)人文等核心要素，狼山景區(qū)組織了新疆歌舞表演、大圣菩薩法會(huì)等諸多活動(dòng)，影響力逐漸增強(qiáng)；園博園繼續(xù)組織卡通節(jié)、動(dòng)漫節(jié)、新人妙會(huì)等知名活動(dòng)，努力打造青少年游樂、科普素質(zhì)教育的新基地、新品牌。嗇園連續(xù)４年組織了“花鳥大觀園”、“歡樂農(nóng)家”體驗(yàn)活動(dòng)、燒烤等，品牌特色深入人心，個(gè)性化品牌逐步形成。龍年春節(jié)期間，景區(qū)重點(diǎn)策劃了狼山江海民俗文化節(jié)活動(dòng)，以民博園為重心，狼山、園博園整體聯(lián)動(dòng)，圍繞祈福、喜慶主題，推出20多場豐富多彩的系列活動(dòng)，吸引了游客超20萬人次。其中老爺車展、老收音

機(jī)展、杜莎夫人蠟像等多項(xiàng)展示均為全市首次，取得了很好的宣傳推廣效果。2011年9月，景區(qū)面向社會(huì)公開征集旅游口號，得到15個(gè)省、市市民的積極參與，共收集到口號12000多條，對塑造景區(qū)品牌起到很好的推動(dòng)作用。

3、實(shí)現(xiàn)多元經(jīng)營效益。通過抓票房管理，抓活動(dòng)推廣，抓開源節(jié)流，景區(qū)的收入來源逐步擴(kuò)大，全年經(jīng)營性收入達(dá)852萬元，與去年同期相比上升33%。狼山推出紀(jì)念門票，開發(fā)佛教掛件，年卡收入增幅達(dá)50%；園博園三產(chǎn)服務(wù)及招商收入601萬元，占總收入比重達(dá)65%，成為轉(zhuǎn)型開放的樣板；濱江公園休閑新天地年內(nèi)有5棟房屋成功簽約入駐，完善了餐飲、攝影等服務(wù)配套。嗇園的苗木收入同期增長34%，景區(qū)收入結(jié)構(gòu)逐步改變。

【5A創(chuàng)建】景區(qū)堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范化管理，不斷提升管理工作的科學(xué)化、人性化、常態(tài)化。2011年，順利通過了ISO9000質(zhì)量體系和ISO14000環(huán)境體系的監(jiān)督審核。

1、加大資源保護(hù)力度。通過防治結(jié)合，景區(qū)有效控制了松材線蟲病，已向省林業(yè)廳申請解除我區(qū)防治疫點(diǎn)。完成了景區(qū)所有古樹名木的登記工作。狼山對省級文保單位“趙繪沈繡之樓及林溪精舍”進(jìn)行修繕，對古樹加固維護(hù)。園博園強(qiáng)化區(qū)域化巡查，實(shí)現(xiàn)管理巡查常規(guī)化、全局化。嗇園堅(jiān)持“生態(tài)第一，科學(xué)保護(hù)”的原則，加強(qiáng)文保設(shè)施的日常維護(hù)。

2、開展旅游綜合整治。通過會(huì)議部署、安全檢查、消防演練、制訂預(yù)案等方式強(qiáng)化安全管理，消除隱患。對商戶裝潢加強(qiáng)監(jiān)管，及時(shí)整治違規(guī)行為；對停車秩序、占道經(jīng)營等影響環(huán)境的行為及時(shí)整頓。

3、提升景點(diǎn)景觀質(zhì)量。狼山繼續(xù)打造名山名樹工程，全體職工積極開展大規(guī)模綠化，順利完成狼山四號園100余畝綠化任務(wù)。園博園種植、移植景觀樹50000株，新增草坪4000平方米，實(shí)現(xiàn)了兩大園區(qū)監(jiān)控聯(lián)通，完成濱江公園出江涵洞及臨江河整治工程。嗇園以北擴(kuò)項(xiàng)目為契機(jī)，調(diào)整

景觀10余處，增加導(dǎo)覽圖等設(shè)施約40處，景區(qū)環(huán)境更加優(yōu)美。

4、深化體制機(jī)制創(chuàng)新。景區(qū)在堅(jiān)持大改革方向、市場化管理的同時(shí)，兼顧職工利益，由政府包攬逐步轉(zhuǎn)化為企業(yè)運(yùn)作，加強(qiáng)績效測評，將考核結(jié)果與工資待遇密切掛鉤，讓職工從“要我干”向“我要干”轉(zhuǎn)變，逐步實(shí)現(xiàn)職工需求與景區(qū)發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一。

【黨群工作】 抓好黨建工作。以建黨90周年為契機(jī)，認(rèn)真做好“兩優(yōu)一先”評選、區(qū)第七次黨代會(huì)、市第十一次黨代會(huì)代表選舉，著力抓好黨的組織、制度和黨風(fēng)廉政建設(shè)，推動(dòng)景區(qū)上下形成廉潔、勤儉、務(wù)實(shí)的工作氛圍。各服務(wù)窗口積極開展“四亮四評四創(chuàng)”主題活動(dòng)，踐行服務(wù)宗旨。加強(qiáng)支部建設(shè)，做好黨員發(fā)展工作，努力形成“人人爭當(dāng)先進(jìn)，個(gè)個(gè)不做短板”的濃厚氛圍。狼山黨總支被評為崇川區(qū)和南通市先進(jìn)基層黨組織。優(yōu)化人才隊(duì)伍。開展員工素質(zhì)拓展工程，通過執(zhí)法、票務(wù)人員崗位集訓(xùn)、導(dǎo)游星級評定、班組長競選，不斷增強(qiáng)爭先意識、提升綜合素質(zhì)。狼山保衛(wèi)組、園博園保潔組被區(qū)總工會(huì)評為“工人先鋒號”。狼山、園博園、嗇園各有一名職工獲市勞模、市文明職工標(biāo)兵、省旅游局“金牌服務(wù)獎(jiǎng)”。營造文化氛圍。在市宗教局的大力支持下，“狼山佛教與大勢至菩薩”研討會(huì)，起到了擴(kuò)大狼山影響、促進(jìn)文化交流的作用。景區(qū)職工業(yè)余藝術(shù)團(tuán)，在全市首屆職工“全健排舞”比賽中取得團(tuán)體總分第二的成績。管委會(huì)及園博園被評為市文明單位，狼山、嗇園被評為區(qū)文明單位。推進(jìn)政務(wù)公開。辦公室牽頭協(xié)調(diào)，全年共辦理人大、政協(xié)提案12件、市長信箱來信7件、12345政府服務(wù)熱線和新聞110來電50余條，辦結(jié)率100%，群眾滿意度全面提升，被評為區(qū)政協(xié)提案先進(jìn)承辦單位。

第五篇：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的旅游產(chǎn)品開發(fā)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的旅游產(chǎn)品開發(fā)

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代概述

派恩認(rèn)為，所謂體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，就是一種以商品為道具，以服務(wù)為舞臺，通過滿足人們的體驗(yàn)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是一種最新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮。從根本上說，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)一樣是生產(chǎn)力發(fā)展與人們需求不斷升級相互作用的產(chǎn)物。對任何時(shí)代的任何消費(fèi)者而言，都同時(shí)追求精良的產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，只是在條件不允許的時(shí)候，人們才會(huì)有所取舍。當(dāng)社會(huì)發(fā)展至科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的水平不斷提高以及滿足人們?nèi)找孀兓姆?wù)需求水平水漲船高時(shí)，產(chǎn)品和服務(wù)相結(jié)合的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將代替借服務(wù)來維持競爭力的服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是人類需要層次升華的必然趨勢。馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要等五個(gè)層次。他認(rèn)為人往往是在滿足了低層次的需要之后，才將注意力轉(zhuǎn)向更高層次的需要。從社會(huì)總體上看，人們的需求在滿足了生理、安全、社交、尊重的需要之后，實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，進(jìn)入了“自我實(shí)現(xiàn)”層次。因此，人們需要更加個(gè)性化、人性化的消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)自我，消費(fèi)方式從大眾的簡單劃一的“標(biāo)準(zhǔn)化消費(fèi)”轉(zhuǎn)向旨在讓人性獲得全面發(fā)展的“個(gè)性化消費(fèi)”，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正是適應(yīng)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的變化而出現(xiàn)的。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者所追求的不僅是感官刺激，還希望所消費(fèi)的產(chǎn)品能夠幫助他們找回對新生活的體驗(yàn)。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游消費(fèi)特點(diǎn)

（一）從旅游消費(fèi)者的需求結(jié)構(gòu)看，情感需求的比重增加

旅游消費(fèi)者在注重產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，更加注重情感的需求，旅游消費(fèi)者更關(guān)注旅游產(chǎn)品與自己關(guān)系的密切程度，偏好那些能與自我心理需求引起共鳴或者能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的感性旅游產(chǎn)品。

（二）從旅游消費(fèi)內(nèi)容看，大眾化旅游產(chǎn)品日漸失勢，個(gè)性化產(chǎn)品和服務(wù)越來越受歡迎

近年旅游部門的調(diào)查表明：目前我國居民也已由單一組團(tuán)觀光旅游向形式多樣的度假游、特色旅游項(xiàng)目擴(kuò)展，這些項(xiàng)目都具有個(gè)性化、參與性強(qiáng)的特點(diǎn)。

（三）從價(jià)值目標(biāo)看，旅游消費(fèi)者從注重產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)移到注重接受產(chǎn)品時(shí)的感受

現(xiàn)代旅游者不僅僅關(guān)注得到怎樣的產(chǎn)品，而且更加看重在哪里和如何得到這一產(chǎn)品，他們不再怎么重視結(jié)果，而是更加重視過程。

（四）從接受旅游產(chǎn)品的方式看，旅游消費(fèi)者由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)參與旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造

從近年來的消費(fèi)實(shí)踐看，旅游消費(fèi)者從被動(dòng)接受旅游產(chǎn)品發(fā)展到對旅游產(chǎn)品提出個(gè)性化需求，他們越來越希望和旅游企業(yè)一起，按照旅游消費(fèi)者新的生活意識和消費(fèi)需求開發(fā)能與他們產(chǎn)生共鳴的“生活共感型”旅游產(chǎn)品，開拓反映旅游消費(fèi)者創(chuàng)造新的生活價(jià)值觀和生活方式的“生活共創(chuàng)型”市場。在這一過程中，旅游消費(fèi)將充分發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力，積極參與旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制造和再加工，通過創(chuàng)造性消費(fèi)來體現(xiàn)他們獨(dú)特的個(gè)性與自身價(jià)值，獲得更大的成就感，滿意感。如云南瑞麗推出的淘寶游，這種鮮活的旅游活動(dòng)能夠給旅游消費(fèi)者帶來美好的旅游體驗(yàn)，看到自己親自淘出的寶石被加工成藝術(shù)品，旅游消費(fèi)者的成就感便會(huì)油然而生。而旅游者親身參與制作旅游紀(jì)念品，本身就是旅游經(jīng)歷的一部分，這種紀(jì)念品大多融入了旅游消費(fèi)者的勞動(dòng)和智慧，具有了更高的價(jià)值。

（五）旅游消費(fèi)者對文化旅游產(chǎn)品的需求上升

由于旅游消費(fèi)者文化修養(yǎng)的升格，傳統(tǒng)的本土文化或異域文化都會(huì)影響消費(fèi)者的旅游消費(fèi)觀念，導(dǎo)致他們自覺接近與文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。例如，梅州“雁南飛”茶田度假村，成功打造了“茶”文化旅游精品。度假村在茶葉包裝、旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)等方面都體現(xiàn)了茶文化的特色。

（六）旅游消費(fèi)者的公益環(huán)保意識增強(qiáng)，綠色旅游需求的呼聲越來越高

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，旅游消費(fèi)者公益意識不斷加強(qiáng)，特別是近年來隨著國際旅游市場國內(nèi)化，國內(nèi)旅游市場國際化，使人們更加意識到旅游業(yè)的天然環(huán)保性。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)

（一）體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)原則

1.針對消費(fèi)客體的特性與需求開發(fā)設(shè)計(jì)體驗(yàn)。體驗(yàn)需求是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下人們的主要需求之一，人們不完全追求到過什么地方，看到了什么，而更多的是關(guān)注人與人之間的交流和溝通，一種新的生活方式的體驗(yàn)，一種旅游心情的分享。個(gè)性化是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，同時(shí)也是旅游者消費(fèi)需求的變化趨勢之一，體驗(yàn)需求和個(gè)性化的統(tǒng)一要求旅游企業(yè)在開發(fā)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)要以旅游者的需求特性為指導(dǎo)方針和出發(fā)點(diǎn)。而傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品開發(fā)，大多偏重于對特色文化的靜態(tài)展現(xiàn)上，經(jīng)營者更多地滿足了旅游者求知、求美的需求，但對滿足旅游者求樂、求參與方面的需求關(guān)注很少。

2.針對旅游資源的屬性開發(fā)設(shè)計(jì)體驗(yàn)。每一個(gè)旅游資源的屬性是不同的，不同的旅游資源會(huì)對旅游者產(chǎn)生不同的體驗(yàn)，正確地把握旅游資源的屬性是開發(fā)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品的前提和基礎(chǔ)。因此，在旅游資源的開發(fā)過程中，不僅要考慮經(jīng)濟(jì)技術(shù)因素，更要考慮文化的因素，遵循文化發(fā)展規(guī)律，突出其產(chǎn)品的文化特性，對資源的文化內(nèi)涵作認(rèn)真分析，正確選擇產(chǎn)品的文化表現(xiàn)形式，強(qiáng)化產(chǎn)品細(xì)節(jié)的文化特性，使產(chǎn)品具有文化特色和品位，從而創(chuàng)造出有別于其他旅游資源的體驗(yàn)識別。3.產(chǎn)品開發(fā)突出顧客參與性、互動(dòng)性。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游產(chǎn)品的開發(fā)不僅要強(qiáng)調(diào)旅游企業(yè)與顧客之間的互動(dòng)，更要調(diào)動(dòng)顧客與顧客的互動(dòng)。互動(dòng)式旅游產(chǎn)品不僅可以建立旅游企業(yè)與消費(fèi)者之間的穩(wěn)定關(guān)系，而且使消費(fèi)者的“體驗(yàn)”意識得以增強(qiáng)，去“體驗(yàn)”旅游企業(yè)真實(shí)的一面，培養(yǎng)顧客忠誠度。

4.強(qiáng)調(diào)情感、精神方面的交流。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)越來越追求一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值，大量設(shè)計(jì)的是種種能引起詩意反應(yīng)的物品。體驗(yàn)設(shè)計(jì)要將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對人的生理和安全等低層次的需求的關(guān)注，擴(kuò)大到對消費(fèi)者的自尊及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等高層次的精神需求的思考。(二)體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

1.細(xì)分目標(biāo)市場，進(jìn)行個(gè)性化體驗(yàn)設(shè)計(jì)。由于在旅游市場中，不同地理位置、不同學(xué)歷、不同職業(yè)的旅游者對旅游產(chǎn)品的功能、特點(diǎn)需求不同，因此，要根據(jù)對不同體驗(yàn)主題的認(rèn)可程度將旅游總體市場細(xì)分成幾個(gè)不同需求的目標(biāo)市場。根據(jù)不同目標(biāo)細(xì)分市場的特征、競爭環(huán)境、旅游企業(yè)自身的競爭能力和提供體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品的難易程度，選擇一個(gè)或多個(gè)目標(biāo)細(xì)分市場，并將這些細(xì)分市場建設(shè)成為一個(gè)或多個(gè)體驗(yàn)式旅游區(qū)，以便為其提供專業(yè)化、個(gè)性化的旅游服務(wù)。通過“量身打造”的個(gè)性化產(chǎn)品，可以給顧客帶來與眾不同的獨(dú)特體驗(yàn)。

2.深度挖掘文化理念和文化內(nèi)涵。將文化資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化旅游吸引物，能夠有效的促進(jìn)旅游消費(fèi)，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)度。旅游產(chǎn)品的發(fā)展，離不開有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品、旅游商品的開發(fā)。

3.強(qiáng)調(diào)參與性與創(chuàng)造性設(shè)計(jì)。體驗(yàn)設(shè)計(jì)以消費(fèi)者的參與為前提，以消費(fèi)體驗(yàn)為核心。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，消費(fèi)者在旅游過程更加注重體驗(yàn)過程、享受新奇的感受，追求自我實(shí)現(xiàn)的最高需求層次，增強(qiáng)自我認(rèn)知感和滿足感。在開發(fā)中，從滿足消費(fèi)者需要到滿足消費(fèi)者欲望和增加顧客體驗(yàn)過渡，要重視旅游消費(fèi)者的個(gè)性化及情感需求。同時(shí)也應(yīng)更加突出顧客的深度參與性和互動(dòng)性。雖然消費(fèi)者在消費(fèi)旅游產(chǎn)品的過程中或多或少的參與其中，但是在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，主動(dòng)創(chuàng)造深入的、主動(dòng)的參與旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造過程應(yīng)更加突出的體現(xiàn)出來。4.體驗(yàn)主題化，強(qiáng)化體驗(yàn)的品牌形象。體驗(yàn)主題化是指旅游業(yè)為消費(fèi)者制作的“體驗(yàn)物”或“體驗(yàn)”系列以一條明確的主線串起來，并與旅游業(yè)的品牌定位融為一體，以帶給消費(fèi)者整體感和統(tǒng)一性，產(chǎn)生感應(yīng)與聯(lián)想效應(yīng)。主題是體驗(yàn)的基礎(chǔ)和靈魂。有誘惑力的主題可以調(diào)整旅游消費(fèi)者對旅游產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)感受，主題鮮明的旅游產(chǎn)品能充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的感覺器官，更能打動(dòng)旅游者，使之留下難忘的經(jīng)歷，從而強(qiáng)化旅游體驗(yàn)。

5.旅游產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)廣泛采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。廣泛采用高科技是近年旅游產(chǎn)品開發(fā)的普遍趨勢，許多人認(rèn)為旅游科技將對旅游業(yè)產(chǎn)生革命性的影響，如電子仿真技術(shù)模仿人們深海探險(xiǎn)、叢林狩獵、都市觀光、狂風(fēng)、暴雨、飛禽走獸等。科技旅游產(chǎn)品帶給旅游消費(fèi)者的感覺器官和心靈以巨大的刺激，經(jīng)久難忘，這些在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大的影響。由此可見，科技旅游產(chǎn)品的開發(fā)是旅游業(yè)適應(yīng)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的重要舉措。

6.關(guān)注綠色消費(fèi)，開發(fā)綠色旅游產(chǎn)品。綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)消費(fèi)。由于進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游消費(fèi)者對綠色產(chǎn)品的追求和環(huán)保意識的加強(qiáng)，旅游業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)考慮與社會(huì)以及人類環(huán)境的協(xié)調(diào)，開發(fā)有益于自然與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及旅游消費(fèi)者自身健康的產(chǎn)品，突出旅游產(chǎn)品的綠色文化內(nèi)涵，追求永遠(yuǎn)綠色的旅游體驗(yàn)。

7.拓展節(jié)日文化旅游產(chǎn)品。旅游業(yè)應(yīng)特別關(guān)注體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代節(jié)日消費(fèi)特點(diǎn)，充分挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵，精心構(gòu)思，大膽創(chuàng)新，拓展體驗(yàn)式新型節(jié)日文化旅游產(chǎn)品。如青島的啤酒節(jié)、深圳的荔枝節(jié)、西雙版納的潑水節(jié)等，因帶給旅游消費(fèi)者深刻的節(jié)日文化體驗(yàn)而受到歡迎。

四、旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新之路

案例引入：

在距浙江海岸37海里的地方有一個(gè)一個(gè)荒島。沒有臺風(fēng)的周末，旅行社的汽艇把游客送到荒無人煙的小島上。這些來度假的人沒有攜帶任何干糧和淡水，在這個(gè)只給他們提供了帳篷和睡袋的小島上，他們要靠自己的能力度過兩天。游客們在上島之前，被通知帶上瑞士軍刀、手電筒和風(fēng)油精;上島之后，不僅要自己打柴、搭帳篷、尋找淡水、捕魚撈蝦、生火做飯，而且將會(huì)面臨缺乏淡水、忍饑挨凍、蟲子侵?jǐn)_等種種生存考驗(yàn)。為了獲得這平時(shí)體驗(yàn)不到的48小時(shí)“痛苦經(jīng)驗(yàn)”，每個(gè)游客要向旅行社支付230元人民幣，而旅行社開發(fā)這條旅游線路的靈感來自英國作家笛福的小說《魯濱遜漂流記》。這無疑是個(gè)成功但有些極端的案例。探險(xiǎn)旅游已經(jīng)被都市人所接受，且形成了一門與眾不同的產(chǎn)業(yè)。旅游線路注冊了商標(biāo)，相應(yīng)配套的野營俱樂部、野營用品專賣店也都應(yīng)運(yùn)而生。游客們不會(huì)也不想成為探險(xiǎn)專家似的英雄，他們只是受內(nèi)心某種親近自然的因子的指引，加入到這個(gè)隊(duì)伍中來。案例分析：

例子很簡單，讓我們從體驗(yàn)產(chǎn)品的角度來剖析它的成功與不足之處。產(chǎn)品的主題很明確，即“荒島生存體驗(yàn)’，空間范圍限定在荒島上;時(shí)間為二天一夜。情節(jié)安排有:打柴、搭帳篷、尋找淡水、捕魚撈蝦、生火做飯等涉及到生存能力的各個(gè)方面，能給人野外生存的全方位體驗(yàn)。同時(shí)，由于個(gè)人的野外生存能力不同，經(jīng)驗(yàn)不同，所以各個(gè)情節(jié)對不同的人而言的難易程度就會(huì)不同，學(xué)到的東西，得到的體會(huì)也會(huì)不一樣。當(dāng)然，圍繞主題還可以豐富一下情節(jié)。例如，安排給游客一個(gè)特定的任務(wù)，描繪小島地圖、尋找寶物等，令他們有一種使命感，使探險(xiǎn)更加有趣。再如，安排一些員工扮演小島上的土著居民，設(shè)計(jì)情節(jié)，讓他們和游客發(fā)生一場沖突，但最后憑借游客的聰明才智，雙方化敵為友，共同在簧火旁舞蹈慶祝。

但該產(chǎn)品的制作還是比較粗糙的，沒有對小島進(jìn)行精心的布置，以為將游客拋在一個(gè)荒無人煙的地方就完事了。這樣形成的體驗(yàn)隨機(jī)性太大，往往會(huì)因?yàn)橐恍┮馔舛乖玖己玫囊鈭D走向反面。例如，萬一游客沒有捕到魚，或者沒能生著火，那么無疑會(huì)使這次的經(jīng)歷變成真正的痛苦。這不是游客真正想要體驗(yàn)的。他們希望體驗(yàn)的僅僅是過程的艱難，而并非失敗的結(jié)果。開發(fā)者需要充分意識到這點(diǎn)，通過精心的線索布置，人員安排，給游客足夠的條件以使他們獲得最終的成功。例如，開發(fā)者可以在荒島上留下一些標(biāo)記，引導(dǎo)探險(xiǎn)者找到水源、適合搭建帳篷的地方和食物。當(dāng)然，這些標(biāo)記不是簡單的指示牌，而是一些謎語或是暗示，需要游客運(yùn)用腦力來破解，這樣便更豐富了探險(xiǎn)的內(nèi)容，增加了趣味。當(dāng)然，員工還要給游客必要的提示，令他們得到更多野外生存知識的教育，進(jìn)而使體驗(yàn)的結(jié)果更完滿，感受更美妙。

作為旅游產(chǎn)品，它的最終目的是使游客留下美好的回憶，探險(xiǎn)活動(dòng)也是如此。玩，當(dāng)然得講究盡心，開發(fā)者要考慮到大多數(shù)人能力上的局限，盡可能在提供體驗(yàn)產(chǎn)品的同時(shí)，滿足他們愉悅身心的目的。受苦當(dāng)然是一種體驗(yàn)，但也要有苦中作樂的機(jī)會(huì)呢。

從這個(gè)例子中，我們不難看出：國內(nèi)的一些新型旅游景點(diǎn)在主題策劃上已經(jīng)有了提供體驗(yàn)的意識，并有了實(shí)踐的嘗試。但缺乏對游客體驗(yàn)需求的深層次探究。人們追尋野外生存的體驗(yàn)，并不是希望體會(huì)真正的艱辛，而是一改在文明社會(huì)對大多數(shù)東西唾手可得的體驗(yàn)，回到古代人的生活狀態(tài)，嘗試向自然索取的過程的艱難，這也是人類回歸本性的體現(xiàn)。同時(shí)，也缺乏對體驗(yàn)型產(chǎn)品的精心策劃和打磨。自然的資源只是一個(gè)空間舞臺，需要根據(jù)情節(jié)做出必要的設(shè)計(jì)，烘托特定的氛圍，增加表演的成分，拓展游客和產(chǎn)品間的互動(dòng)部分，從而把一個(gè)荒島變成一個(gè)有血有肉的舞臺劇場地，邀請游客參與其中，演出一場屬于自己的動(dòng)人經(jīng)歷。

總結(jié)：

體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品相對于一般旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢是明顯的，它符合旅游客源市場需求的變化趨勢，為開發(fā)旅游產(chǎn)品提供了創(chuàng)新思路，另辟蹊徑，能夠從根本上提升旅游產(chǎn)品的整體質(zhì)量。同時(shí)，在開發(fā)中若能充分發(fā)掘旅游產(chǎn)品中蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，通過形式的開發(fā)與包裝，轉(zhuǎn)化成游客能切身體會(huì)感受到的美妙文化體驗(yàn)，則可以直接提高旅游產(chǎn)品的開發(fā)水平與檔次，提升產(chǎn)品的吸引力和品味。

把旅游和人們的夢想結(jié)合起來，給游客前所未有的經(jīng)歷和體驗(yàn)，或是實(shí)現(xiàn)他們在現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)成的夢想，是體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新之路。促成體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品的開發(fā)達(dá)到其最佳境界的關(guān)鍵因素便是要使游客的思想精神和眼前迷人的景致融為一體。以前，人們往往將這一職責(zé)訴諸于導(dǎo)游的解說，其實(shí)，產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)，氛圍的營造都可以達(dá)到這樣的效果，只是沒有得到足夠的重視。

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