第一篇：周秦倫理文化

淺談周秦倫理文化對大學生道德行為規范的作用

周秦文化分周文化和秦文化兩部分,由于發源地均為陜西寶雞，因此合稱周秦文化。周文化是我國歷史上獨樹一幟的文化形態，是中華民族文化的基石。其經過春秋戰國諸子百家的繼承創新和漢唐宋明經學理學的弘揚發展，最終形成了中華民族獨特的歷史文化，從而成為具有長久生命力的文化體系。周文化以“天”為精神信仰、以“德”為價值原則、以“和”為社會行動準則的完整而協調的文化體系，是中國歷史的軸心時代為中華民族遺留下來的寶貴文化財富，至今仍有巨大的精神魅力。秦文化是我國歷史進程中最有建樹、對后世中國傳統文化影響最為深遠的政治文化和制度文化。其特點和原則是不師古，不崇經，以法為治，以吏為師。即求實重實、質樸率直、不事虛浮、求大求多、注重拓展、主動性強、強悍尚武等。秦文化在中國歷史上的最大貢獻，就是結束了諸侯割據達數百年的動蕩局面，建立了中國歷史上第一個統一的多民族的中央集權制封建國家。

作為周秦文化的重要組成部分——周秦倫理文化，是中國傳統文化的源頭和精華,對后世文化產生了重大的影響.加強周秦倫理文化的學習,對提高大學生的文化素養和道德品德具有重要的理論意義和現實意義。了解周秦歷史,構建大學生的道德規范周秦文化典籍中,無論是春秋戰國時諸子百家的作品,還是出土甲骨文、青銅器銘文,絕大部分內容涉及當時的倫理文化,比如和而不同、自強不息、厚德載物、居仁由義、孝悌為本、公正無私、忠勇誠信、重禮敬賢、修身養性、返樸歸真、知足寡欲等。這些傳統精髓,對于我們今天建設和諧校園文化,構建大學生道德行為規范起著重要的借鑒和指導作用。

就如“和為不同”，它是中國人生存智慧的結晶，是非常重要的價值取向和倫理原則。“和而不同”還包含著深刻而豐富的哲學意蘊，及多樣性、共生性、和諧型。多樣性既是“和”的前提，也是“和”的結果。在多樣的世界中，人要與萬物共生共處。當代大學生作為中國年輕的新生的一代，在接受中國傳統“和”文化的同時也受到傳播到中國的文藝復興以后的西歐近代社會精神的影響。兩種完全不同的文明都作用于他們，對他們形成世界觀、人生觀、道德觀乃至健全的自我與完整的人格都起到了重要的作用。如何選擇并吸取優良文化，幫助自己擁有良好的身心狀況，完滿地完成一個在校大學生走向社會的轉變，這些任務都是當代大學生們關心的問題。在表現出的眾多問題中，大學生的人際和諧問題已經成為一個越來越引人關注的命題，而且人際和諧的好壞也時常與大學生的心理健康程度直接相關.這就要求我們大學生，學會求同存異，承認、尊重和維護多樣性，也要在相互依存和矛盾斗爭中求發展，更要與大自然和諧相處，學會各在其位，各守其度，各得其所。能堅持并融合“和”的思想，保持中國傳統的“中和”之道，在交往中真誠、熱情、尊重寬容他人、不執拗、不激進，將適度的原則銘記于心，就能減少自身的狂燥、草率、莽撞、以自我為中心和與他人的沖撞的情況發生，從而能擁有和諧的人際關系。

孝悌是中國文化和中國倫理的一大特色。“孝悌”乃“為仁之本”；在“孝”與“悌”兩項中，更為根本的是“孝親”，畢竟“孝，始于事親”。孝悌之道已成為中華民族文化基因的組成部分，承載著歷史的傳統，而孝悌之道作為歷史文化資源，其合理內核可以推進現代化社會的發展，孝悌之道在培養人的感恩意識、尊老意識、和睦家庭、維系社會穩定等方面都能夠起到積極作用。在樹立社會主義新道德的今天，作為一名大學生，我們必須汲取傳統孝悌文化的精華，樹立一種尊老愛親、長幼有序、家庭美滿，社會和諧的社會主義新風尚。孝悌觀念能夠培養人們的感恩意識。人是文明的動物，善心不可無。人也是感情動物，感恩之心應有，學會對大自然感恩，就是感悟生命，理解生活；感恩父母，就是善待自己的生命。在平時的學習生活中，我們要尊重父母的教導，懂的關愛父母，要努力進取，不辜負父母的期望。

誠信的道德觀念和思想源遠流長，自古以來就被我國人民所重視。誠信是誠實無妄、信守諾言、言行一致的美德。孔子認為誠信是為人處事之本，“人而無信，不知其可也”，也是重要的政治倫理原則，“民無信不立”。在現代社會，隨著市場經濟的發展，誠信以契約為基本特征，成為調節社會關系最重要的倫理準則和價值需求。誠信不僅是個人的立身之本，而且是經濟發展、政治進步和社會和諧的重要保障。大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系良好社會風尚的形成，關系社會主義和諧社會的構建，在一定意義上關系到中華民族的未來。所以我們大學生要自覺加強誠信道德建設，把誠信道德作為高尚的人生追求、優良的學習品質、立身處世的個別本原則。誠信是大學生樹立理想信念的基礎。大學生只有養成誠信實用的道德品質，才能真正忠誠于國家和民族的事業，牢固樹立為實現中華民族的偉大復興終生奮斗的理想信念。誠信是大學生全面發展的前提。大學生只有誠實守信為重點，加強思想道德修養，講誠信、講道德，言必行、行必果，誠心做事、誠實做人，言行一致、表里如一。自覺端正態度，堅守道德、規范，才能不斷提高思想道德素質、科學文化素質和健康素質，實現全面發展。誠信道德是大學生進入社會的“通行證”。大學生只有樹立誠信為本、操守為重的信用意識和道德觀念，才能得到社會的認可，成為高素質人才，承擔起社會責任和歷史使命。

周秦倫理文化對于認識道德價值和樹立正確義利觀、治國理政和管理、認識人性本質和構建和諧社會以及我們科學對待傳統行政文化、豐富現代人精神生活，都具有重要的啟示意義，所以，作為一名當代大學生，我們要在今后的學習生活中，認真學習周秦倫理文化，用其中的優秀道德品來勉勵自己，約束自己，完善自己，使自己不斷進步，從而為走向社會奠定良好的基礎。

第二篇：弘揚周秦文化堅定文化自信

弘揚周秦文化堅定文化自信

文章字數：2593 文章瀏覽數：319 寶雞中國特色社會主義理論研究中心

文化繁榮既是民族興盛的重要支撐，也是民族興盛的重要標識，更是民族核心凝聚力和自信心的源泉所在。習近平“七一”講話提出，要堅持社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。將文化自信與另外“三個自信”并列提出，既傳遞出中國共產黨帶領人民推動中華民族偉大復興的信心和決心，也彰顯出我們黨不忘根本的政治品質和與時俱進的理論勇氣。

眾所周知，三秦大地是中華文明和中國文化之濫觴、生成和發展腹地，如今既有炎黃文化之遺存，也有周秦漢唐等十三朝建都的光輝歷史。史家考證，“華夏”一詞最初就是指黃河西岸以華山為中心的華陰、華縣和黃河東岸的山西夏縣一帶。“中國”一詞則最早出現于寶雞出土的青銅器“何尊”之銘文之中。中國文化源遠流長，到周秦時期形成了較為完整統一并具有持久生命力的文化體系。周秦文化所產生的禮樂制度、道德規范、政治和法律制度等文化內容，影響了周秦以后兩千多年的中華文明，成為中國歷史軸心時代中華民族的主流文化遺產。深刻挖掘以周秦文明為代表的中華傳統文化的精神內涵和價值意義，不僅是繁榮陜西地域文化的應有之義，更是堅定中華民族文化自信的基石。繼承弘揚周秦文化中的優秀元素，是樹立文化自信，實現文化自覺和自強的重要一環。

一、繼承弘揚周秦文化，是正確理解中華文化源流關系、科學把握傳統文化體系的必然要求。中國文化若從炎黃時期算起，有五千年上下；而有較詳細文字記載的歷史文化，則開始于三千年前的周秦時期。要厘清中華傳統文化的“源”與“流”，必須深入研究周秦文化。周秦文化上承炎黃的優秀品質，下啟漢唐盛世的燦爛文明，是中國傳統文化的光輝坐標。周秦文化在個人品德方面，強調君子修為，仁者愛人；在家庭美德方面，強調百善孝為先，家和萬事興；在社會公德方面，強調誠實守信、與人為善；在國家社稷方面，強調民族大義、天下為公；在人與自然的關系方面，強調敬畏自然、天人合一。周秦倫理文化的精髓已融入中華民族的血脈，雖歷經王朝更迭、外族入侵而綿延不絕，這是中華傳統文化成為世界唯一沒有中斷的文明的根本原因。如果說上古文明還屬于多元發展的支根系的話，那么，周秦文明已融合成為中華文明的主根脈，不僅哺育了世世代代的中華兒女，而且影響了整個東亞文明，甚至整合了世界文明的發展。今天，繼承弘揚周秦文化中的優秀成果，對于堅定文化自信、實現中國夢將大有助益。

二、繼承弘揚周秦文化，是深刻理解中華傳統文化價值、增強文化自信心的必然要求。周秦文化是周文化和秦文化的有機結合。周文化和秦文化分別代表著中國傳統文化的兩大來源和價值取向：與周文化相聯系的是諸子百家文化、德治文化和王道文化；與秦文化相聯系的是法家文化、法治文化和霸道文化。相對而言，周文化體現著以血緣關系為紐帶構建起來的宗法社會特征。在義利關系上，周文化以義為上，先義后利，以此設定人與社會的價值理想。而秦文化的顯著特點是重功利，不師古，不崇經，以法為教，以吏為師，具體表現為質樸率真、求實重利、主動拓展、強悍尚武的實踐性格。兩相比較，各有所長，也各有所短。它們一弛一張、一抑一揚所形成的張力體系，對于正在走向現代化的當代中國所面臨的文化抉擇，對于培養當代人健全的文化意識，對于正確理解“德”與“法”的關系，對于合理把握社會生活中自律與他律的關系，都具有重要啟迪意義。可以毫不夸張地說，沒有周秦文化，就沒有中華燦爛的倫理文明和卓越的制度文明。繼承和弘揚周秦文明，是堅持中國道路、提升中國文化軟實力和凝聚中國力量的迫切需求。

三、繼承弘揚周秦文化，是傳承民族文化基因、立足現實返本開新的必然要求。早在商朝時期，周人就在古公亶父的率領下來到周原，“三王”同心，厚德載物，高舉義旗，伐紂滅商，建章立制，分封諸侯，成就了西周偉業。春秋戰國時期，秦人建都雍城，自強不息，厲行變法，獎勵農戰，西并東兼，實現了統一大業，開啟了封建帝國文明。這一時期，中華文化東西融合，南北兼收，儒、道、墨、法、兵、農等“百家爭鳴”，形成了中華傳統文化的基因。由周秦文明所奠定的傳統文化基因，概括而言就是承前啟后、繼往開來的傳承精神；崇德尚禮、重義愛民的民本精神；海納百川、多元并蓄的兼容精神；奮發有為、爭強圖存的進取精神；維護統一、勇于擔當的責任精神。深入挖掘和闡發周秦文化崇仁愛、講民本、重創新、守誠信、求和合、尚大同的精神價值，與當代中國大力弘揚的社會主義核心價值觀不謀而合。可以說，抓住了周秦文化的基因，也就抓住了增強中國人文化自覺、自信、自強的關鍵。

作為周秦文化的發祥地和中心區，陜西在繼承弘揚周秦文化優秀成果方面具有義不容辭的責任。

首先，要進一步健全弘揚周秦文化的體制機制，促進周秦文化的現代化和產業化。為此，一方面要發揮好政府的作用，突出地方政府在弘揚周秦文化中的重要作用，把推動文化發展的“軟任務”變成“硬指標”。另一方面，要發揮好市場的作用，構建統一開放、競爭有序的文化市場體系，促進各種文化資源自由流動、公平競爭、優勝劣汰。

其次，要培育研究和弘揚周秦文化的名家大師，打造弘揚周秦文化的精品力作。繼承弘揚周秦文化，必須加強人才隊伍建設。要為構建高端、緊缺的文化人才隊伍制定特殊政策，建立健全符合機關、事業單位和企業特點的文化人才保障機制，并有效保護知識產權。要下大力氣創作一批能夠體現周秦文化精神特質的精品，讓周秦文化創作既有“高原”又有“高峰”。

第三，要推動周秦文化大眾化和國際化。周秦文化的產業化和創新既要立足陜西，又要面向全國和世界，以放大其經濟、社會和人文效益。比如，可以成立弘揚傳統文化、特別是周秦文化的產業集團，努力將周秦文化培育成我省經濟文化發展特色產業。通過大力發展周秦文化產業及其消費，培育廣大群眾對中華文化的認同感和自信心。要深入持久地開展周秦文化和傳統文化普及活動，利用現代科技手段，使周秦文明深入人心，乃至成為地域文化的品牌和標志。

越是地域的，就越是民族的；越是民族的，就越是世界的。充分發掘和利用周秦文化，推動我省由文化大省向文化強省轉變，既是我們的責任，也是我們的使命。我們要以赫赫宗周和赳赳老秦的文化自信，為建設富裕、和諧、美麗陜西和實現中華民族偉大復興作出新的貢獻。

（執筆：寶雞文理學院 司曉宏 劉曉勇 孔潤年）

第三篇：中國傳統行政倫理文化復習提綱

《中國傳統行政倫理文化》復習提綱

第一章

中國傳統行政理論文化概述

一、倫理：倫理就可以理解為：要處理好人與人之間的復雜的社會關系，就應當遵循一定的道理和準則。比如說就像孟子所說的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。就像柏拉圖所說，由金子做成的國王是統治者，由銀子做成的貴族是執行者，由銅鐵做成的生產者是勞動者。就像霍布斯所說的人與人之間是戰爭的，要遵守自然律（自然法），洛克所說的自然法則。盧梭所說的人與人之間應有的憐憫和同情。

柏拉圖：人類社會的相互需要，人與人要相互配合。他強調素質的先天性差異，認為人一出生就存在著本質的優劣。人分“金、銀、銅”三個種族，進而分工。國王是由金子做成的；貴族和武士是由銀子做成的；生產者是由金屬銅鐵做成的。各個階層各盡其責，分工協作，不互相干擾和越位，理想社會。

托馬斯.霍布斯：人和人之間是一種戰爭的狀態，具有侵略性。約翰.洛克：人與人之間不是戰爭狀態，人與人之間應尋求合作。

盧梭：人始終會有憐憫和同情。他們不可能對他們的同類做出最狠毒的手段來保護自己。人和人的關系一定有情感因素的支撐。

二、道德：指由做人應該遵守的原則和規范，更強調其內化而形成的個體人格品質。

三、“倫理”與“道德”的關系

（1）當表示現象、問題的時候，我們較為傾向于使用“道德”一詞；當表示規范、理論之時，我們較傾向于用“倫理”一詞。（2）道德更含有主觀、主體、內在的意味；“倫理”更具有客觀、社會、外在的意味。（3）倫理多傾向于從社會的角度提出的如何處理人與人之間關系的規范；道德多傾向于從個體的角度身體力行倫理規范而后有所得，道德的根源在于人心。

四、4、行政倫理文化：行政倫理文化是人們對行政體系及其行政活動的態度、情感、信仰和價值觀以及人們所遵循的行政原則、行政傳統和行政習慣等的總和。

五、文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。

六、行政倫理文化是在行政實踐活動的基礎上所形成的行政意識形態，它具體包括直接反映行政活動與行政關系的各種行政心理現象、行政道德現象和精神活動狀態。

七、宗法制度宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合二為一，構成家國同構。宗法制是以血緣為紐帶，以嫡長子繼承制為核心的制度。

宗法制雖然在夏朝時期建立，但成熟與完備是在西周時期，它影響后來各時期的封建王朝。宗法制的特點：1.宗法制的核心是嫡（正妻）長子繼承制。這是一種以父系血緣關系親疏為準繩的“遺產（包括統治權力、財富、封地）繼承法。”，“立嫡以長不以賢，立子以貴（貴妾）不以長。”2.大宗與小宗。按照西周的宗法制度，宗族中分為大宗（嫡長子）和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的兒子（除嫡長子以外的其他兒子）被封為諸侯。諸侯對天子而言是小宗，但在他在封地內卻是大宗。卿大夫對諸侯而言是小宗，但在他的采邑內卻是大宗。從卿大夫到士族也是如此。因此貴族的嫡長子總是不同等級的大宗。大宗對宗族成員的統治權。

宗法制的目的在于保持奴隸主貴族的政治特權、爵位和財產權不致分散或受到削弱，同時也有利于維系統治階級內部的秩序，加強對奴隸和平民的統治； 宗法制對后世的影響：宗法制對中國傳統社會的影響，不僅體現在政治體制上的皇位世襲制，形成了奴隸社會、封建社會家國一體的“家天下”局面，而且作為一種制度、觀念滲透到了中國社會的各個領域，形成了頗具東方特色的“以家族為中心、以等級為目的”的倫理文化形態。

1.宗法制對中國古代社會政治上的影響，最重要、最鮮明的特征就是形成了“家國同構”的政治結構形式。西周時期，宗法制與分封制緊密結合，使“按地域劃分的國家各級行政組織和按血緣劃分的大小宗族基本重合，國家系統的君統和家族系統的宗統，政權和族權緊密結合為一體，各級政權的首領均由一個大家族的族長、家長擔當”。于是，君臣關系和父子關系重疊，國家政治管理與宗族事務管理重疊。

2.宗法制對中國社會觀念的影響是，宗族血緣觀念相當濃厚。由于宗法思想的長期熏陶，中國人的血緣觀念超乎尋常的強大。親族之間的交往是中國人際關系的極重要的方面，親族之間的禮節規矩遠比別的民族多，親族圈是中國人重要的活動環境。而且，中國人還特別注重親族之間的遠近與長幼關系，以及與自己的血緣聯系方式。

3.宗法制對中國法律的影響是多方面的。既有正面的影響，也有負面的影響。正面的影響，包括國家重視家庭、宗族的社會基層組織在法律的執行和遵守方面的作用；負面影響包括，宗法社會等級與特權的結合，影響了法律面前人人平等。在宗法社會，權利與義務是單方面的，卑幼對尊長只有服從，沒有權利，造成了官吏和民眾的奴才性格，民權精神難于生根、發芽等。

八、分封制。西周的一項政治制度，分封的目的是為了鞏固奴隸主國家政權，分封的對象是把王族、功臣和先代的貴族（異姓功臣貴族、同姓王室貴族、先代帝王后代和遠氏族部落首領）分封到各地去做諸侯，建立諸侯國；被封諸侯的義務是：要服從周天子的命令，要為周天子鎮守疆土、要向周王貢獻財物，要派兵隨從周王作戰；周王先后分封的重要諸侯國有：魯、齊、楚、燕、衛、宋、晉、鄭等。分封制的積極影響：（1）通過分封制，加強了周天子對地方的統治，周天子勢力范圍不斷擴大；鞏固了周天子的統治地位，同時維護了森嚴的等級制度；分封制使西周貴族集團形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級序列。（2）通過分封，擴展了疆土，開發了邊遠地區；（3）通過分封制，密切了同周邊各少數民族的關系，加強了民族融合。推動了邊遠地區的經濟開發和文化發展；（4）通過分封制，促進了經濟的發展；

分封制的消極影響：西周后期，隨著諸侯國的日益強大，王權衰弱，分封制遭到破壞；大諸侯國為爭奪土地、人口及對其他諸侯國的支配權，不斷進行兼并戰爭，形成了諸侯爭霸的局面，春秋時的楚王稱霸，是諸侯國對分封制的公開挑戰，大國（諸侯國）兼并小國，同姓國也彼此戰爭。戰國末年，葵丘會盟，齊桓公（春秋五霸之首）的霸主地位得到正式承認，標志著分封制崩潰。周王室完全喪失了分封大權。

九、西周的“德”：西周文獻中反復強調的德主要指的是周天子的政行、德行、品德。如《周書》中強調天子要敬德、用德，否則天命難保。

十、西周的“孝”：“孝”是西周宗法政治的倫理基礎及立國之本。西周孝道的內涵，一些學者大體將其概括為兩項，即：孝養父母與祭祀先祖。也有學者將其劃分為奉養父母、祭享先人、繼承意志、敬奉夫君和勤于政事等五項內容。

11、四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》

五經：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》 六藝：禮、樂、射、御、書、數

第二章 春秋戰國時代的行政文化

一、中國傳統行政思想的基本特點：

（一）強調尊君

1.尊君思想是古代行政管理的首要原則。基本內容： 2.君王是上帝在塵世的化身，是天子，是九五之尊； 3.君權是神圣不可侵犯的，君權神授；

4.君權是絕對的。帝王對于土地、財富具有獨占權，對子民擁有操縱權。具有最高立法權、行政權、司法權；

5.君權是政治安定和社會發展的決定力量。

（二）主張重民

重民思想的核心內容是：承認民眾對整個政治體具有重要作用；強調施政要順乎民情、民意，實行愛民、利民、富民、恤民政策。具體內容有：

民是國家政治統治的基礎。

民心向背是政治興衰成敗的根本原因，失民必定亡國滅身。（得民心者得天下）

（三）重視治吏

通過治吏，有效管理行政事務，實現君對臣的統治。

1.尊賢任能。選官制度：軍功爵制，察舉征辟制，九品中正制，科舉制；選官的標準：德才兼備（有德有才, 精品;有德無才, 次品;無德無才, 廢品;無德有才, 危險品）2.嚴考課、明賞罰。考察表現、督課計劃。唐朝考課法，明朝考成法； 3.強化監察。監察機構逐漸完善； 4.褒廉懲貪。即反腐倡廉。

二、孔子“禮”的內容。第一，治國治民光靠政令、刑罰是不行的，要以禮治國。統治者根據禮的規范治理國家，就能夠獲得民眾的尊敬和服從；第二，禮是社會整合的準則。孔子認為禮所規定的名分等次是絕對不可僭越的，孔子 “君使臣以禮，臣事君以忠。”第三，以禮作為言行規范。一切行動都要以禮作為客觀準則：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。（不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。）第四，要求人們的思想或認識不能超越自己的社會地位和禮的規定:“不在其位，不謀其政

三、孔子“仁”的內容。仁可歸納為如下幾點：復禮，克己，孝悌，愛人。

四、孟子的主要主張。（1）孟子的性善說。性善說是孟子整個政治思想的理論基礎。性善的核心是“人皆有不忍人之心”，不忍人之心又稱為“惻隱之心”，即對別人不幸的同情心。（2）孟子的仁政說。孟子在政治上力倡仁政之說，并認為，能否實行仁政是國家興衰的根本。（3）孟子的王道說。孟子提倡王道，反對霸道，即所謂的“尊王黜霸”。他認為霸道是對王道的破壞與否定，而且只有實行王道才能統一天下，也只有統一才能安定，百姓才能安居樂業。

五、商鞅變法

（1）核心思想：弱民、重刑、禁旅、抑商。

（2）愚民政策：其一，禁止民眾閱讀詩書。其二，禁止民眾自由遷徙。其三，禁止民眾與外國人交往。

（3）辱民政策：其一，加重對民眾違法的處罰力度，實行常年性嚴打，并建立連坐制度。其二，任用奸人。其三，按照等級尊卑穿不同的衣服。（4）窮民政策：其一，打擊商人，抑制商業。其二，征收重稅。其三，將山林和湖泊收歸國有。

（5）商鞅變法的影響： 積極影響：商鞅變法是戰國時期一次較為徹底的封建化變法改革運動，順應了封建歷史發展的潮流，推動奴隸制社會向封建制社會轉型，符合新興地主階級的利益，大大推動了社會進步和歷史的發展。商鞅變法標志著封建社會的形成。

通過改革，直接促使了秦國由一個落后的奴隸制國家轉而成為一個強大的封建國家；推動了秦國社會的進步，促進了經濟的發展。同時，壯大了國力，實現了富國強兵。為以后秦統一全國奠定了基礎，對中國歷史的發展起到了重要的作用。

消極影響：1.商鞅變法中輕視教化，鼓吹輕罪重罰，盛行嚴刑峻法；后來秦朝殘暴的無比,與商鞅當年的變法有直接關系；

2.燔詩書，大量儒家文化及其它名家學派被毀，禁錮思想，毀滅文化；

3.重農抑商，導致直到清朝都是這種思想，生產力發展緩慢，資本主義發展不起來； 4.搞專制，導致國家逐漸僵化，失去活力。

第三章 秦漢時期的行政倫理思想

一、皇帝制度的創立

皇帝制度的基本內容：

皇帝號位的獨尊和神圣不可侵犯；

皇帝擁有至高無上的絕對權力，而不受任何限制；凡行政、軍事、經濟等一切大權，均由皇帝總攬；

皇位必須在一家一姓中世襲，實行家天下制度（宗法制，姬發與姬旦），宣布自己為這個國家的第一個皇帝，后世子孫代代相承，遞稱二世皇帝、三世皇帝，乃至萬世皇帝。

二、建章立制，分而治之，中央行政方面，建立三公九卿。地方行政方面，廢除分封制，推行郡縣制，設立36郡。

三、對秦始皇的評價：

功：秦始皇是對中國歷史發展有巨大貢獻的杰出的歷史人物。

（1）順應歷史潮流，兼并六國，統一天下，結束了春秋戰國諸侯割據的戰亂狀態。有利于人民的安居樂業和社會的安定進步。（2）創立了中國歷史上第一個統一的中央集權國家，奠定了中國兩千多年專制制度的基礎。（3）為了鞏固統一，采取了一系列措施，如統一文字、貨幣、度量衡，大修馳道等，促進了秦朝政治經濟文化交通的發展，使秦的疆域空前遼闊。過：秦始皇是一個殘酷的暴君。

（1）焚書坑儒，摧殘了先秦輝煌的中華文明，鉗制了人民思想的發展。（2）實行嚴刑酷法和沉重的兵役徭役，嚴重剝削百姓。（3）大興土木，窮奢極欲，修建宮殿、陵墓和萬里長城。總的來說，秦始皇對中國歷史的發展是功大于過。

四、西漢察舉制的意義： 積極作用：（1）漢武帝通過健全察舉取士標準，親自選用干練有實才的官吏充任三公九卿及高級軍事職務，察舉制在大部分時間里起著積極的作用，它帶來了漢代英才輩出、功業興盛的局面，對中國封建社會政治、經濟、文化和教育的發展與繁榮做出了巨大貢獻。（2）漢王朝之所以能在華夏文明史上成為一個強盛的封建王朝，成為當時舉世無雙的文明大帝國，這也與察舉得人才密切相關。（3）察舉制作為中國古代最早的系統的選官制度，經過局部變更 產生曹魏以后的九品中正制。特別是隋唐時期，為了彌補察舉客觀性差的弊病，逐步加大考試在其中的比例，最終形成了后期的科舉制。它對中國的教育制度、人才選拔制度有舉足輕重的影響。（4）察舉各科設置之初，頗能體現選賢任能的原則，也的確選拔出不少濟世之材。同時極大地促進了講習儒經的社會風氣的形成和教育的發展。消極影響：但是察舉的主要特點是以主管官員（地方長官和中央各部門長官）的推薦為前提。加上察舉薦舉為主、考試為輔的特點，以及對倫理道德的要求，導致察舉制主觀性很強，客觀性差。因此到了實施后期，“聲望”是很重要的，于是，士人便沽名釣譽，弄虛作假，或者攀附權貴，賄賂請托。因而，士風日下，察舉不實。

五、東漢官制采用三公制：太尉、司徒、司空。太尉，“掌四方兵事功課”；司徒，“掌人民事”；司空，“掌水土事”，三公司職分立明確，軍事由太尉管理，民事由司徒管理，經濟由司空管理。

第四章 三國魏晉南北朝時期的行政思想 一、三國魏晉南北朝時期的社會政治特征：（1）社會動蕩。（2）民族大融合。（3）門閥大政治。（4）江南大開發。（5）佛教大盛行。

二、曹操政治行政思想的內容：（1）重農：屯田制、抑制土地兼并（2）重實權（3）.唯才是舉（4）重視領導核心（5）嚴刑峻法（6）遵循先王之道

第五章 隋唐時期的行政倫理思想

一、唐代三省六部制：三省：中書省就軍國大事、重要官員的任免等事項，替皇帝起草詔旨，起草之責主要由中書舍人負擔。門下省負責審核朝臣奏章，復審中書詔敕，有認為不當者，可以駁回，駁正之權主要由給事中掌握。尚書省設在宮外，總領六部。中書、門下發出的制敕，皆由尚書省轉發到中央各部門及地方州縣，或根據制敕精神，制定政令，下達有關部門。是最高行政機構，執行機構。

六部尚書省下設有六部，分別為：吏部：負責考核、任免四品以下官員；戶部：負責財政、國庫；禮部：負責貢舉、祭祀、典禮；兵部：負責軍事；刑部：負責司法、審計事務。具體審判另有大理寺負責。重大案件組織刑部、御史臺、理寺會審。謂三司審。工部：負責工程建設。

二、唐太宗時期的行政倫理思想

（1）主張“為君之道，必先存百姓”。唐太宗君臣以亡隋為鑒，經常探討國家的治亂興衰，君臣之道探討（君主正身首先要慎言語 ；其次，君主要謹言慎言；再次，君臣之間要相互信任）；主張：“為君之道，必先存百姓”的思想；行戒奢從簡，清靜無為，與民休息的政策。

（2）實行“納諫”之政 從諫如流

聞過補闕，獻可替否。兼聽博納，集思廣益。尊師聽教，以臣為鑒。通下情，防壅蔽。辯忠殲，去讒佞 正身黜惡，受諫則圣（3）改革人事行政管理

唐太宗認為，“為政之要，惟在得人”。

主張廣開求賢之路，舉辦科舉考試，不避親疏，唯才是舉； 量才錄用，不拘一格，要量才授官 ； 用人貴在于精而不在多 ； 用人擇官的標準是德才兼備。

（4）行政效能思想“官在得人，不在員多”（5）倡導以法治國，反對單憑人治（6）在民族管理上，主張華夷平等（7）在對外關系上，實行門戶開放政策

? 第六章 宋元時期的行政倫理文化

一、王安石變法

（一）變法背景 三大矛盾

1、階級矛盾尖銳：北宋初年，統治者對土地兼并采取“不抑兼并”態度，導致三分之一的自耕農田淪為佃戶和豪強地主隱瞞土地，致使富者有田無稅、貧者負擔沉重，連年的自然災害加劇了農民苦難，因而造成各地農民暴動頻繁。

2、民族對立嚴重：北宋與西夏和遼國發生多次戰爭。由于軍隊渙散，指揮效率和戰斗力較低，導致北宋在與遼國和西夏的斗爭中常常失敗。

3、統治集團內部矛盾突出:改革派（王安石）與守舊派（司馬光）斗爭激烈。“三冗”危機

1、冗官，北宋政府采用分化事權的方式來加強皇權，比如，宰相職位一般有很多人擔任，同時還設置了樞密使、參知政事、三司使（鹽鐵﹑戶部﹑度支），來分割宰相的軍、政、財權。官職也不斷增加，導致北宋機構臃腫。

2、冗兵，政府為穩定社會秩序招收流民入軍，軍隊數量增加，軍費增加。約在王安石變法前20年，宋仁宗年間(1049～1054)，當時北宋軍隊118萬人。每年巨額軍費開支。

3、冗費，冗官、冗兵導致政府財政支出增加，北宋政府還要給西夏和遼“歲幣”，與此同時由于土地兼并現象嚴重，富豪隱瞞土地，導致財政收入銳減，因而造成了北宋政府的財政危機。

（二）變法的直接原因：財政危機，終極目標：實現富國強兵

（三）變法失敗的原因：

王安石變法的失敗是多種因素綜合造成的，其最根本原因在于新法變革只是一場地主階級內部針對北宋統治危機的制度改良，沒有觸及社會的根本問題，不可能從根本上解決封建社會的矛盾。

1、變法的超前性與社會現實的落后性差距過大。王安石變法主要是應對危機的政治沖動，而不是經濟發展的內在需要。

2、新法的“斂財”實質導致社會基礎的喪失。王安石變法的最終目的是富國強兵，而不是富民。王安石的“理財”，實際上主要是在分配領域內損下益上，奪商人、地主、農民之利歸國家財政。

3、變法急功近利、急于求成。王安石明知改革“緩而圖之，則為大利；急而成之，則 為大害”，卻在變法中操之過急。

4、政策執行不力。條文與執行產生偏差，使一系列變法措施從安民走向擾民。

5、用人不當。變法派中，除王安石個人操守尚無非議，而他最重要的支持者與助手呂惠卿、章惇、曾布、呂嘉問、蔡京、鄧綰、薛向等人個人品質多有問題，有的當時就被視為小人。

6、變法派內部分裂。首先是變法核心人物宋神宗和王安石不能協調一致。其次是變法派內部出現反對派。

7、保守派強烈反對。以王安石為代表的改革派和以司馬光為代表的保守派之爭本質上并不是權力之爭，而是政策性的爭議；并不是要不要改革的爭論，而是怎樣改革的爭論。

二、宋代理學家的代表人物周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹。

第七章 中國傳統行政倫理文化的核心內容—公忠、誠信、廉政、勤政、愛民

一、公忠：公忠的對象是祖國、人民、正義事業。“臨患不忘國，忠也。” “能上盡言于主，下致力于民，而足以修義從令者，忠臣也。”（忠于正義事業）

二、私忠：忠于某個人或某集團，如果忠的品質是面對某個人或某個集團；一般指的是君主、主人、權力集團。君主、主人、權力集團不奉行正道時，私忠的主體也就在忠于它的同時，必然是助紂為虐，是一種愚忠。

三、公忠的五層完整意義：第一義為盡心盡力。《說文解字》釋為：盡心曰忠。”；第二義為大公無私。《忠經》將“忠”釋義為“中也，至公無私。”；第三義是忠貞不二，即忠的主體對忠的對象堅定不移地奉獻，始終如一。孫中山先生說：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。”；第四義是堅守正道：“忠”作為一般品質，要在終極倫理品質和終極行為規范的指導下運作，忠的對象必須是正義的人類事業，忠的行為必須符合正義與仁愛之原則。第五義是出自內心的真實感情，“誠心以為人謀謂之忠。”此五種意義，共同構成“忠”的完整意義。缺少當中的某一項，“忠”就會發生變異。

四、罷黜百家，表章六經，是董仲舒建議漢武帝實行的統治政策。

五、中國民間的三大青天：包拯“包青天” 海瑞“海青天” 曠鐘“況青天”。

六、古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。《禮記·大學》

（古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。）

七、廉政文化，是人們關于廉潔從政從業的思想、信仰、知識、行為規范和與之相適應的工作方式、生活方式和社會評價的總概括。廉政文化的主要特性有四個：一是主體的大眾性，主要表現為全社會營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實社會公眾的精神世界；二是指向的權力性，主要表現為掌握社會公共權力的管理者廉潔自律，執政為民；三是實施的職業性，主要表現為各職業階層的從業人員愛崗敬業，遵紀守法；四是組織的公共性，主要表現為機關、團體等社會公共組織處事公道正派，誠實守信，廉潔高效。

八、政府誠信：它強調是的政府的誠信。是指政府作為誠信主體在行政管理活動中要貫徹“誠實守信”的道德原則。包括三方面的內容：一是政府的權力與責任一致，二是政府的政令要與行動一致，三是政府的決策前后要一致。

第八章 行政倫理文化的內涵及構成

一、行政效率：是行政管理活動所追求的目標，是指公共組織和行政工作人員從事公共行政管理工作所投入的各種資源與所取得的成果和效益之間的比例關系。這里所說的各種資源，是指人力、物力、財力和時間以及其他各種有形無形的各種資源；這里所說的成果，是指管理成果；它既可以是有形的物質成果，也可以是無形的精神成果；這里所說的效益，既是指社會效益，也是指經濟效益，但主要是指社會效益。

二、職業道德是指人們在職業生活中應遵循的基本道德，即一般社會道德在職業生活中的具體體現。是職業品德、職業紀律、專業勝任能力及職業責任等的總稱，屬于自律范圍，它通過公約、守則等對職業生活中的某些方面加以規范。

職業道德的特點？

（1）職業道德是一種職業規范，受社會普遍認可。（2）職業道德是長期以來自然形成的。

（3）職業道德沒有確定的形式，通常體現為觀念、習慣、信念等。（4）職業道德依靠文化、內心信念和習慣，通過員工的自律實現。（5）職業道德大多沒有實質的約束力和強制力。

三、行政精神是行政意識發展水平及其積極成果的體現和概括。行政精神同行政意識具有共同性，二者同屬于社會的精神生活領域，都以行政實踐為產生基礎，都是對現實行政關系與活動的反映。

四、主體行政倫理文化是指在行政管理活動中，實際擁有和行駛行政權力的個體或組織的行政意識；客體行政倫理文化是在行政管理活動中，不直接擁有或行駛行政權力，并作為行政管理對象的個人、群體或組織的行政意識形態。

五、行政心態（自發性、非理性和不穩定性）；行政意志（具有強烈的目的性）

六、行政主體：首先應明確：我國的行政主體是指享有行政職權，能以自己的名義行使國家行政職權，做出影響行政相對人權利義務的行政行為，本身擔責的組織。在我國，行政主體包括國家行政機關和法律、法規授權的組織。行政客體：行政管理的客體是國家事務、社會公共事務和行政機關的內部事務。

七、行政心理是行政關系體現者（個體的、群體的、組織的）感覺、知覺、記憶、思維、感情、性格、能力的總稱，以及對行政關系和行政活動自發的感性反映形式。

行政心理的特征

行政心理的特征包含直接性、時代性和內在性。

（1）直接性。是人們在實踐管理中的一種直接的感覺、知覺、記憶、思維、感情、性格、能力的總稱，最初發生于人們的日常交往，是以日常經驗的形式所表現出來對社會現實的直接感受，即是通過人們的親身體驗來實現的。

（2）時代性。行政心理是時代的產物，不同的時代有不同的行政心理。（民主心理不同時代的內涵）（3）內在性。行政心理是人們通過心理活動狀態來支配行政行為的，具有內在性的特征。二政策、觀念則是人的主觀能動性作用的外在體現。

八、行政人員的心理素質要求

（1）競爭開拓的心理。在公平競爭中實現優勝劣汰是市場經濟的要求，因此，行政人員必須要具備歡迎競爭、投身到競爭中去的良好心理。

（2）堅忍不拔的心理。在行政管理過程中會面臨許多問題和挑戰，有不少的困難險阻，任何情況下，需要在勝利面前不驕傲、困難面前不氣餒的健康心理，在挫折、困難面前要有堅忍不拔的心理。

（3）虛心求教的心理。行政機關人才濟濟，在工作中虛心向別人學習，向別人請教，不僅對于業務能力的提高有幫助，而且有利于組織內部團結、有利益組織內部良好的人際關系的形成。

九、行政人員的心理素質培養途徑

（1）大力發展教育事業

（2）積極參加社會實踐和社會變革

（3）完善政治制度

（4）提高認知能力

（5）保持快樂穩定的情緒（積極歸因、宣泄、自我安慰、注意轉移）

十、行政道德的功能：

（1）導向功能。行政道德是社會規定的國家行政人員的行為法則和規范，是國家和社會公認的。行政道德通過清楚地告訴行政人員什么是應該做的，什么是不應該做的，社么是善，什么是惡，對行政人員的行為起明確的導向作用。行政道德的導向作用還體現在社會道德方面，即通過良好的行政道德，為社會的發展指明方向，樹立榜樣。

（2）激勵功能。行政道德的導向功能也具有激勵的功能。它通過道德榜樣的力量，激勵行政人員的道德水平從低層次向高層次發展，從不盡完善或有缺陷的人格向完善而健康的人格發展。

（3）規范功能。行政道德以善惡標準來評價和規范行政行為，約束行政行為。

（4）調節功能。對于行政管理過程中出現的矛盾，除了可以通過法律、制度等手段進行調節外，還可以通過發揮行政道德的調節功能，促使矛盾的解決。行政道德是通過內心信念的道德評價來實現的，因此，它具有自愿性和自我調節性，通過道德自律產生心悅誠服的良好效果。

（5）控制功能。導向功能是事先發生的，是行政人員的行為沒有發生之前，為其提供引導和示范；控制功能是事后發生的，即對已經發生或正在發生的行政行為進行控制。通過對偏離或超越行政道德、但沒有觸犯法律的行為進行批評教育，來達到控制行政人員行為的目的。屬于軟控制。

19、社會主義行政道德把為人民服務作為核心原則和總原則，這不僅是由于社會主義行政道德是社會主義道德的重要組成部分之一，而且更重要的是由我國行政管理的性質所決定的。

十一、行政人員行政道德修養的要求

（1）要有自覺的認識。道德作為一種“內心立法”是通過人的自覺性來實現的。要求行政人員從思想上真正認識到加強行政道德修養的重要性和必要性。自覺地、主動地通過自我教育、自我改自我磨練、自我提高來力高自我修養。（2）要進入“慎獨”的境界。“慎獨”是我國古代對道德境界的最高描述。指的是一個人在沒有受到任何人的監督，在無人知曉的情況下，仍能潔身自好，自覺地遵守道德規范。（3）要有科學的精神。要求行政人員要懂得經常用正確的世界觀和方法論客觀地審視自己，客觀地分析社會現象。

十二、行政的公共性具體表現在：行政機關及其人員行使的是公共權力、追求的是公共的行政目標、承擔的是公共行政責任、完成的是公共的行政任務、服務的對象是全體的社會公眾。

十三、中國傳統文化中的行政精神包括：勤政為民的精神、忠誠于國家的敬業精神、勤儉節約的艱苦奮斗精神

十四、社會主義行政文化中的行政精神的主要內容包括：全心全意為人民服務精神、忠于職守勤勤懇懇的敬業精神、艱苦奮斗勤儉節約的實干精神、積極開拓的創新精神。

第九章

當代行政倫理文化

一、公平：倫理學中的公平是一種行為指令和評價標準，對個人、團體、政府起引導、規范作用，表現為人們對某種社會秩序的渴望。

公平是公共行政的主要倫理原則之一。公平概念的規定： 公平含有平衡的意思。

公平應包含權利和義務的對等關系。

公平還包含著社會關系的和諧和人類生活幸福。

二、民主：在行政管理活動中，充分接納社會成員的廣泛參與，充分注重公民的自主治理，并通過公共行政體系的組織、機構和程序設置和公共政策的制定為公民對公共事物的參與和自治提供充分的支持。

三、柏拉圖的正義觀

柏拉圖認為：“各盡其職就是正義”是一種主觀的價值判斷，一種行為、狀態是否正義就涉及到三個要素：人、社會和與人直接相關的事物。人是正義反映的主體，也是評價正義的主體；社會的形成歸于人的產生和結合，社會對人的分工、分配起著重要作用，個人得不到與他人平等的地位、待遇，往往歸結于社會的不正義（公平）；而與人直接相關的事物，如地位、資格、自由等，其多寡優劣主導著人們的評價。

四、羅爾斯的正義觀

約翰·羅爾斯，美國政治哲學家、倫理學家、普林斯頓大學哲學博士，哈佛大學教授。美國學者羅爾斯提出了正義的兩個原則，其一，對制度來說的正義原則有二：第一，個人都有權擁有與他人的自由并存的同樣的自由，包括公民的各種政治權利、財產權利；第二，是社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們（1）被合理地期望適合于每一個人的利益；而且（2）依存于地位和職務向所有人開放。羅爾斯還指出了可表示如下的更一般的正義觀：“所有社會價值--自由和機會、收入和財富、自尊和基礎--都要平等的分配，除非對其中一種價值或所有價值的一種不平等分配合乎每一個人的利益。

第十章 行政倫理建設

一、制度，也稱規章制度，是國家機關、社會團體、企事業單位，為了維護正常的工作、勞動、學習、生活的秩序，保證國家各項政策的順利執行和各項工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規性或指導性與約束力的應用文，是各種行政法規、章程、制度、公約的總稱。制度是制約人們行為，調節人與人之間利益矛盾的一些被社會承認的規則。

二、美國的行政倫理的機構：眾議院行為規范委員會、眾議院常設機構--道德委員會、美國政府倫理辦公室、監察長辦事處

三、美國的社會監督機制：

（一）非營利的民間組織：

1、改進政府工作協會；

2、公仆廉政中心；

3、公務員政策中心

4、關于政府行為的私有調查機構；

5、卡門考草根游說組織

（二）美國公共倫理的研究、咨詢、培訓：美國公共事務管理科學院（NAPA）、美國倫理咨詢公司、美國州評論員倫理委員會私人倫理咨詢機構、美國的高等院校

第四篇：甘肅秦文化-秦腔導游詞

秦文化—秦腔導游詞

游客朋友們：

大家好！

歡迎來到歷史悠久、文化燦爛的甘肅旅游。有人說看三千年文明去北京，看五千年文明去西安，看八千年文明來甘肅，你們來對了朋友們。甘肅歷史文化厚重，文明輝煌燦爛，是學習、考究古代文明，尤其是秦早期文化的最佳之地。有位學者曾今說過：“要了解一個地區或名族的歷史，首先要以它輝煌燦爛的文化作為切入點”。那么朋友們，你們來甘肅旅游，要了解甘肅也必須以它輝煌燦爛的文化作為突破口。一提起甘肅的文化，那是非常燦爛的，恐怕三天三夜也只能說一點，再加上我們現在的時間有限，沒能滿足大家渴求知識的欲望。朋友們，我們了解甘肅的文化，不妨從秦腔開始吧。

山川不同，便風俗區別，風俗區別，使戲曲存異；普天下之人不同貌，劇不同腔，或問，歷史最久遠者，文武最正經者，是非最洶洶者？曰：秦腔也。正如長處和短處一樣，突出便見其風格。對待秦腔，愛著便愛得要死，恨者便恨得要死。農民是甘肅最勤勞的人，尤其是西北這些地方，生時落草在黃土炕上，死了被埋在黃土坑里，秦腔是他們大苦中的大樂，當他們在田間地頭已經累得要死的時候，停下來吼上幾嗓子秦腔，那心胸肺腑，關關節節的困乏便消散盡了。

在甘肅這樣的地方，這樣的環境，這樣的氛圍，面對這樣的觀眾，秦腔是最能逞能的，因為秦腔在甘肅這塊土地上，有著神圣不可動搖的基礎。隨著現代科技進步的日益加快，秦腔借助現代化的傳播手段已經深入了平常百姓家，凡是到農村去做客，老一輩人都會用錄音機播放幾段子秦腔讓你聽，實在沒有這玩意，他們也能吼上幾嗓子，你如果聽不懂唱腔，也只能點頭稱好，鼓掌微笑，不能有一點不如神的表示。每當村里過廟會，那必須請上幾臺秦腔，村里中年人、老年人都去看，因為他們這兩代人是聽著秦腔長大的，要是沒有秦腔，光是燒香拜佛，就沒有任何意思，過廟會也不熱鬧了。在他們看來，似乎這個人生世界秦腔就是舞臺。人只要在舞臺

上，生、旦、凈、丑才能各顯真性，惡的夸張其丑，善的夸張其美，善的使他們獲得了美的教育，惡的也使丑的化作了美的藝術。

朋友們，來到甘肅旅游，不聽一臺秦腔那就妄來甘肅了。

第五篇：秦文化廣場竣工驗收匯報材料

秦文化廣場竣工驗收匯報材料 各位領導，各位專家：

秦文化廣場位于禮縣縣城東西南路以西，東新西路以南。該工程由禮縣文化體育局投資開發，甘肅省建筑設計研究院負責設計，隴南昌欣監理有限責任公司負責監理，勘察單位為天水中核建設工程公司，由隴南武都興朝道路橋梁有限責任公司承建。在此，我代表公司及項目部向各位領導，各位專家在施工中的大力支持表示衷心感謝！下面，我將工程概況及秦文化廣場施工情況作簡要匯報：

一，工程概況 項目建設總面積43864.7平方米，總投資XXX萬元。建設內容為禮縣秦文化博物館室外工程施工圖以內的土建、廣場鋪裝、地下管網給排水、花壇綠化、照明、水景、浮雕墻、南北秦闕、圍墻、浮雕墻、南北浮雕游廊、景觀橋、淺水道、跌水池、化糞池、秦公壺、人工湖、停車場、臥壁、安全通道及廣場附屬工程等25項工程。廣場工程范圍內的土建項目較多，綠地分不大，距離長。施工總體布置上分為：土建施工區、園藝施工區、安裝施工區、配套工程施工區幾個施工區。

二，施工情況 本工程于2010年X月X日開工；基坑土方，支護，防水于2010年X月X日完工；土方回填于2010年X月X日完成；打樁于2010年X月X日完成；地下室砼墊層于2010年X月X日澆筑，2010年X月X日完成養護達到使用強度；地下室底板第一塊于2010年X月X日澆筑，最后一塊于2010年X月X日完成澆筑；面層鋪裝第一塊于2010年X月X日完成，最后一塊于2010年X月初完成；并在2010年X月X日竣工初檢。

三，施工質量控制資料情況：無支護土方-合格；樁基-合格；底下防水工程-合格；土方回填-合格；地下室底板基墊層施工-合格；防水混凝土-合格；涂料防水層-合格；卷材防水層-合格；鋼筋工程-合格；鋼結構焊接-合格；鋼結構組裝-合格；鋼結構預拼裝-合格；剪力墻施工-合格；梁與板施工-合格；砼-合格；后澆帶砼-合格；模板-合格；現澆結構-合格；砼墊層-合格；找平層-合格；板塊面層-合格；建筑給水，排水及采暖-合格；室內排水系統-合格；室內采暖供應系統-合格；管道冷熱（媒）水系統安裝-合格；衛生器具安裝-合格；管道的防腐與絕熱-合格；電器照明安裝-合格；建筑電氣-合格；門系統安裝-合格；廣場水池給排水系統安裝-合格；廣場照明燈具安裝-合格。

本工程鋼筋主要規格有XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX，共XX批；鋼材原材料XXXXXXXXXXXXX，共XXX批；復試結果均合格。本工程商品混凝土采用XXXXXXX有限公司的商品混凝土。商品砼，預拌混凝土合格證為XX份，均合格。本工程水泥采用XXXXXX由有限公司產品，進場XXX批，共XXX噸水泥，測試結果均合格。本工程紅磚采用XXXX有限公司的產品，測試結果均合格。防水材料使用的是XXX有限公司的產品，測試合格。底下官網采用的是XXX有限公司的產品，共XX批，測試結果均合格。

混凝土中采用的沙，碎石級配均符合設計要求，檢測合格；混凝土的配合比均嚴格依照設計規范，檢測合格。混凝土的養護過程也符合規范要求，檢測合格。四，工程其它資料情況

本項目隱蔽工程均由監理驗收認可后進行隱蔽，隱蔽工程驗收記錄均由監理簽字，記錄完整且符合要求。本項目工程施工組織設計經公司項目總工審批，報監理，建設單位審核審批，完整且符合要求。

砼的施工日記，施工日記于工程同步，記錄內容詳細具體，施工記錄資料完整且符合要求。

板塊面層經過空氣滲透性，雨水滲透性，風壓變形性三性測試。