第一篇：2020年學習綠水青山就是金山銀山心得體會

2020年學習綠水青山就是金山銀山心得體會(一)

法無授權不可為，法定職責必須為。近年來，“清單”制度逐漸進入大家的視野。黨的十八屆四中全會提出:“推行政府權力清單制度，堅決消除權力設租尋租空間。”

一、“清單”制度建設與“綠水青山就是金山銀山”

今年初，總書記在北京聽取了我市蓮都區(qū)委書記林健東的匯報后，特地問起:“麗水沒有霧霾吧?”林健東回答，XX年，麗水空氣質量綜合指數(shù)優(yōu)良率達到%。去年10月，麗水被《人民日報》推薦為全國16個“洗肺”城市之一，“秀山麗水、養(yǎng)生福地、長壽之鄉(xiāng)”聲名遠揚。

然而，經(jīng)濟發(fā)展，始終避不開自然資源和環(huán)境容量的供求矛盾。落實“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，非常重要的一個環(huán)節(jié)，就是把握綠色生態(tài)發(fā)展的潛在障礙，正視并妥善處理。寧波大學校長沈滿洪指出，綠色發(fā)展的障礙主要來自于技術和制度兩個方面。當技術條件一定的條件下，制度就是一個重要變量。

當前，我市舉全市之力，落實“綠水青山就是金山銀山”戰(zhàn)略，打造麗水城市品牌，“制度”這個變量躲不開、繞不過。“清單”制度作為一項制度創(chuàng)新，就是破除綠色發(fā)展障礙的有效手段之一。

二、突出標準化，加快“清單”制度建設

標準化思想最早起源于遠古人類的聲音、符號、記號及象形文字。現(xiàn)代工業(yè)，有了標準化，機械零部件的互換性得到統(tǒng)一，成就了機器大工業(yè)時代。如今，除了工業(yè)，標準化思想早已滲透到農(nóng)業(yè)和服務業(yè)的各個領域，通過制定、實施不同層級、不同領域的標準，實施標準化的各組織機構在科學管理水平、綜合競爭力水平、組織管理效率、質量安全水平等方面得到了極大提升。以標準化手段，加快“清單”制度建設，可從這幾個方面進行:

1、統(tǒng)一“清單”梳理標準。依照權力屬性對權力進行分類，清權厘權。如有的地方權力清單將行政權力劃分為行政審批、行政處罰、行政征收、行政給付、行政獎勵、行政強制、行政確認、行政裁決、行政規(guī)劃及其他權力等10大類。并對每一類行政權力的梳理標準一步明確，對于可以細分的，要求細分到具體行政行為。全面梳理、摸清底數(shù)。并依據(jù)“權力法定、市場自主、社會自治”的原則，科學確定“保留”與“清理”各權力事項。對無法律法規(guī)依據(jù)或原法律法規(guī)依據(jù)被廢止的行政法規(guī)，予以取消。

2、逐步實施標準化管理。第一步，對保留的審批事項實行標準化管理。制定出臺市縣級審批服務等服務地方標準，使審批規(guī)范化、透明化，將目錄、業(yè)務內容、辦事指南、網(wǎng)上運行、數(shù)據(jù)共享、監(jiān)督檢查等要素以標準的形式予以明確。第二步，以審批標準化管理為基礎，全面建立行政權力清單制度，逐步把標準化管理推廣到包括審批和非審批權力在內的所有行政權力上。

3、爭創(chuàng)政務服務標準化試點。政務服務標準化對于提升政務服務水平、規(guī)范政務行為非常重要。目前，我省、市均設有服務業(yè)

標準化試點項目，可定期向標準化主管部門申報。通過選取某一領域如行政審批中心，申報試點創(chuàng)建，以標準化為引領，搜集有關標準，建立健全政務服務標準體系，推進標準宣貫實施，可以大大優(yōu)化政務流程，壓縮時限，努力實現(xiàn)權力清單化、程序標準化、評價公開化，實現(xiàn)行政審批事項少、效率高、服務優(yōu)。

4、強化學習培訓，落實“清單”制度。舉辦各類專題學習培訓會，邀請有關領導和專家作專題報告，并按各部門分類編排《清單手冊》，廣大干部深入學習，增強法治思維，提高業(yè)務水平。務求按“清單”開展各項工作，推動制度落到實處。完善“清單”制度實施的反饋機制與評價機制。

“清單”制度是充滿活力的制度創(chuàng)新，是提高辦事效率、激發(fā)市場和社會活力的突破口。以標準化手段推進這一創(chuàng)舉，加快制度落地，有利于坐擁生態(tài)優(yōu)勢的麗水，充分用好得天獨厚的資源稟賦，推動綠色生態(tài)發(fā)展，真正實現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。

2020年學習綠水青山就是金山銀山心得體會(二)

習近平總書記指出:“綠水青山就是金山銀山”，綠水青山的主題就是大力推進生態(tài)文明建設，是社會發(fā)展處于轉型期的內在要求和集中體現(xiàn)，由追求高數(shù)量到追求高質量轉變的必然趨勢，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。同樣，文化遺產(chǎn)保護發(fā)展也是習總書記重要講話內容之一。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強社會主義精神文明建設的深厚滋養(yǎng);保護文物功在當代、利在千秋;保護文化遺產(chǎn)就是守護民族的根與魂。

生態(tài)文明與文化遺產(chǎn)，相輔相成、不可分割。一個是現(xiàn)代的生活，一個是遙遠的記憶;一個全新的理念，一個是古老的世界。同時，兩者都是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然結果和嶄新體現(xiàn)。兩者相得益彰、共同發(fā)展都需要人人參與，發(fā)展成果人人共享;兩者也是以民為本為先決條件，利民惠民為最終歸宿。

作為文物大縣的xx，多分布于西部偏遠山區(qū)，經(jīng)濟尚不發(fā)達，交通極為不便，給文物保護利用帶來了先決的不利條件。在文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的道路上又有哪些新的特點和趨勢?如何把握生態(tài)文明與文化遺產(chǎn)兩者之間的規(guī)律，協(xié)調兩者之間的秩序?如何借勢生態(tài)文明建設的東風更好地打造文化遺產(chǎn)事業(yè)新發(fā)展和新常態(tài)?保護發(fā)展文化遺產(chǎn)以便更好地促進生態(tài)文明建設?這些都是我們每一個文物人所面臨亟需思考和著手解決的新難題和新困境，也是時代賦予我們每一個社會人共同的新機遇和新挑戰(zhàn)。

改變傳統(tǒng)思維 尋求創(chuàng)新突破近年來，xx縣文物局在文物工作中對“物”保護的同時，也注重加強對“人”宣傳教育。文化遺產(chǎn)進校園，聘請專家講述xx文物背后的故事;文化遺產(chǎn)日開展活動，擴大文化遺產(chǎn)宣傳，提升xx文物的社會社會地位和影響力;在何叔衡故居、謝覺哉故居慶祝建黨95周年;與岳麓書院簽訂南軒思想保護發(fā)展框架協(xié)議，攜手共創(chuàng)湖湘理學。開創(chuàng)文化遺產(chǎn)事業(yè)人人參與，文化遺產(chǎn)成果人人共享新局面;形成人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境互相結合，共同發(fā)展的新格局。

充分發(fā)揮支部戰(zhàn)斗堡壘作用 利用目前正在開展的“兩學一做”黨員教育學習活動，以黨建促發(fā)展，以發(fā)展強黨建。充分調動黨員干部的模范先鋒作用，認真開展學習習總書記關于文化遺產(chǎn)保護利用的重要講話精神，并付諸于文物工作實踐之中，打造一支有文化擔當、文化使命的專業(yè)干部隊伍。

積極探索鄉(xiāng)村文物微展覽 在盡量不改變文物本體原貌的基本原則之下，遴選一批保存較完整，意義較高的一般性不可移動文物作為展覽對象，樹立標志說明碑，進一步擴大文物的文化內涵和社會影響力，提升當?shù)匚幕滋N和人文內涵，形成人與環(huán)境更為協(xié)調發(fā)展的新局面。

開展結對共建 打造美麗鄉(xiāng)村 利用我局與偕樂橋鎮(zhèn)將軍村結對共建平臺，利用文物局特點和優(yōu)勢，資助將軍村完成黨支部活動室的改造、環(huán)境的治理、路面的硬化、路燈的安裝、文化底蘊的挖掘，農(nóng)家書屋的完善等，共同探索美麗鄉(xiāng)村建設新思路。

文化遺產(chǎn)助推全域景區(qū) 充分利用xx縣文物資源優(yōu)勢，深入挖掘我縣區(qū)域文化內涵，努力打造“青銅文化”、“紅色文化”、“宗教文化”、“理學文化”、“狀元文化”等幾大版塊，不斷提升我縣區(qū)域經(jīng)濟文化軟實力。完成湖南省文物局、湖南省考古所、長沙市考古所歷年發(fā)掘的炭河里文物交接手續(xù)，協(xié)助炭河里國家考古遺址公園今年國慶順利開館納客;何叔衡故居消防安防工程全面推進，謝覺哉故居總體規(guī)劃順利申報，陳展正在編制;完成密印寺的消防器材的布置安裝，文物建筑本體的日程守護，用電線路安全檢查;xx縣政府與湖南大學岳麓書院簽訂《張浚張思想保護發(fā)展框架協(xié)議》，傳承南軒思想，弘揚湖湘理學;南宋狀元易祓墓一期工程文物本體修繕工程已竣工，二期工程正在規(guī)劃中，預計明年年底順利完工。

加強文物保護利用 促進生態(tài)文明建設 因地制宜，借勢發(fā)展，以文物保護發(fā)展為契機，著力改善當?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境。近期正在規(guī)劃發(fā)展巷子口鎮(zhèn)田沖蘭花屋場的綜合利用項目，屋場作為湖南省文物保護單位，以此為依托，將鎮(zhèn)文化站、村圖書室、文化活動室搬遷于內，室外建設村民文化活動廣場。將傳統(tǒng)古建筑融入現(xiàn)代生活，文化遺產(chǎn)與生態(tài)文明將結合，讓文化遺產(chǎn)在綠水青山之間永葆青春，再現(xiàn)活力，共同建設美麗新xx。

2020年學習綠水青山就是金山銀山心得體會(三)

根據(jù)縣委、縣政府關于組織觀看《青山綠水紅日子》相關文件及有關會議精神，我局領導高度重視，于XX年12月26日組織召開了全局干部職工會，傳達了縣委、縣政府關于組織觀看《青山綠水紅日子》的有關要求，并根據(jù)縣委、縣政府的有關要求采取分散的方式進行學習，要求全體干部職工下班回家后務必準時收看

觀看《青山綠水紅日子》后，收獲頗多，受益匪淺，我們不但為貴州影視制作的進步感到高興，也為電視劇所傳達的內容而感動，更為貴州的發(fā)展而感到由衷的欣慰。《青山綠水紅日子》是繼《奢香夫人》后在央視播出的又一貴州制作，反映貴州風土人情、自然風光的電視劇，所不同的是《奢香夫人》反映的是黎族偉大的女領袖奢香夫人的卓越貢獻與驚人才干，奢香夫人為貴州歷史添上了濃墨重彩的一筆，而《青山綠水紅日子》講述的則是在改革開放三十年后貴州農(nóng)村發(fā)生的巨大變化，展現(xiàn)了新一代農(nóng)民建設社會主義新農(nóng)村的奮斗歷程，從這個意義上來說，《青山綠水紅日子》更富現(xiàn)實意義。

《青山綠水紅日子》是以xxxx市開展的“四在農(nóng)家”活動為題材、描述遵義市新農(nóng)村建設帶來的新變化的好劇，真實地反映了xxxx新農(nóng)村建設的步伐及“四在農(nóng)家”的政策;真實地表現(xiàn)了在新農(nóng)村建設下新時期農(nóng)民改變他們當初自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟意識，依靠發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)濟，種茶、種竹、栽種辣椒等，不斷增加經(jīng)濟收入，并積極參與社會主義精神文明精神，實實在在地過上了紅紅火火好日子的幸福歷程;真實的宣揚了高舉中國特色社會主義，堅持“三個代表”、科學發(fā)展觀等精神，導演孫亞舒表示，該劇就是通過“富在農(nóng)家、學在農(nóng)家、樂在農(nóng)家、美在農(nóng)家”的“四在農(nóng)家”活動中的人物和故事，來宣傳腳踏實地的科學發(fā)展觀。

《青山綠水紅日子》 揭示出“環(huán)境立省”和諧發(fā)展理念。貴州的青山綠水，不僅關乎貴州的可持續(xù)發(fā)展，也關乎貴州各族人民的子孫后代，不但要保住貴州的青山綠水，還要以“富在農(nóng)家增收入，學在農(nóng)家長智慧，樂在農(nóng)家爽精神，美在農(nóng)家展新貌”的新農(nóng)民、新面貌、新產(chǎn)業(yè)、新氣象的新農(nóng)村建設為抓手。《青山綠水紅日子》是我們遵義市新農(nóng)村建設的真實寫照，通過“四在農(nóng)家”活動開展，的確為農(nóng)民找到了自身產(chǎn)業(yè)、優(yōu)美環(huán)境、改變居住、增長文化，構建安定和諧、美好家園。改變貴州長期“天無三日晴、地無三尺平、人無三分銀”的落后狀況，也避免了長期外出打工造成的農(nóng)民工、空巢老人、留守兒童等一系列的生活、家庭、生活矛盾產(chǎn)生。《青山綠水紅日子》正是在市委、市政府的領導下，按科學發(fā)展觀的理念，結合本市是實際情況，以腳踏實地的工作態(tài)度探索出的一條新農(nóng)村建設是新路子。

xxxx不僅有青山綠水的優(yōu)美自然風光，更有著豐厚的紅色文化底蘊。“紅日子”的“紅”不僅僅是熱烈、幸福、紅火生活的，也是黔北著名的丹霞地貌、漫山遍野火紅的辣椒代表，更是紅色文化的象征，紅色是貴州的一個色彩特征。遵義會議不僅是中國紅軍、中國共產(chǎn)黨、中國革命的偉大轉折，同時紅軍的堅韌不拔的毅力、堅定的信仰、為勝利為目標而堅決執(zhí)行的信心和決心等紅軍精神也浸染了遵義人民，純樸勤勞的貴州人民在深化農(nóng)村體制改革的時代變革中，在改革開放三十年的今天，在黨的正確指引下，xxxx所推出“四在農(nóng)家”的創(chuàng)舉，打造出了一段段多彩的故事，展現(xiàn)出了一處處多彩的景色，在這多彩的土地上，襯托出紅紅火火的好日子!沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，也就不可能有紅紅火火的日子!

第二篇：學習《綠水青山就是金山銀山》心得體會

學習《綠水青山就是金山銀山》心得體

會

黨的十九大報告指出，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻，并強調：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。”建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，堅持人與自然和諧共生是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，是指引建設美麗中國的理論明燈。

建設生態(tài)文明是關系人民福祉、關乎民族未來的大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”要按照綠色發(fā)展理念，樹立大局觀，長遠觀，整體觀，堅持保護優(yōu)先，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，把生態(tài)文明建設融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，建設美麗中國，努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代。

保護生態(tài)環(huán)境不被破壞和污染，功在當代，利在干秋，惠及子孫萬代。現(xiàn)在我們生存的環(huán)境，已經(jīng)被我們這一代人在無意識地破壞和污染，如果我們不加緊采取有效地措施盡快治理，任其繼續(xù)遭受更嚴重地破壞和污染，那么，無需太長的時間，包括人類在內的一切生命將會逐漸消失，最終滅絕，這是必然。所以，每一個人需要保護的自然生態(tài)環(huán)境，其實就是在保護著我們生存的家園，保護我們自身及子孫后代。當人人都明白這個道理的時候，全民保護生態(tài)環(huán)境的意識就會大大增強，未來更加清新的空氣、清澈的河水和藍天白云、綠水青山將不再遙遠，必將為全人類營造出自然優(yōu)美和諧舒適的幸福生活空間。

第三篇：綠水青山就是金山銀山心得體會

綠水青山就是金山銀山心得體會

張浩

總書記10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟社會轉型中推進生態(tài)文明、建設美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關系、環(huán)境生態(tài)與財富的關系等一系列難題，在人與自然關系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關系

習近平關于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點，就是破解了發(fā)展中人對物質利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊含的人與自然的辯證關系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟增長方式造成了許多災難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關系。

1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟增長，最終將威脅自己的生存。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內盧宣言》和《21世紀議程》兩個文件，強調增長不僅要考慮當代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

但是，發(fā)展中人與自然究竟應該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關系?人們并沒有統(tǒng)一的認識。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法;后來認識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護生態(tài)。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中，習近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。”這樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關系持有悲觀主義的態(tài)度。“綠水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認識就是馬克思主義的認識。

因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”他還列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”與此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”因此，我們說習近平關于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認識和處理發(fā)展中人與自然關系問題的科學思想。

發(fā)展基石：把環(huán)境、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇

在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境、生態(tài)，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力，二是指財富，馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學社會主義的基石。同樣，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護，而不是只保護環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護。事實上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關系。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復。其實，這樣的認識和說法并不符合馬克思主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學社會主義的重要著作中，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。” 這就是說，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問題，用馬克思、恩格斯的話來說，首先就是“個人對其他自然的關系”。他們的話是很準確的，人是社會的，人也是自然的，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用。因此馬克思、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問題的一方面，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”。因此，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。

自從人類認識到增長不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴峻問題后，開始反思人與自然的關系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內的一個有機因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達的則是環(huán)境、生態(tài)應該是社會生產(chǎn)力內部的一個有機組成部分。也就是說，習近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇。

現(xiàn)在，需要進一步討論的是，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇，對不對?我們認為，這一思路和思想是正確的。因為，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素(無論是人還是物)都離不開環(huán)境、生態(tài)等自然條件。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關系中的并有一定知識、技能的勞動者，具有社會屬性，又是生理心理健康的，具有自然屬性的勞動者，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力。物的因素中的勞動對象，不管是自然界的土地、森林、河流、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料，歸根到底，都是大自然給予的，任何一個國家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設備，看起來同自然界沒有多大關系，其實并不然，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康、對環(huán)境生態(tài)是否有危害。所以，習近平關于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關系講清楚了。正是在這個意義上，我們說習近平關于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關系這一難題，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論。

發(fā)展目標：讓環(huán)境、生態(tài)成為財富的源泉

接下來我們討論環(huán)境、生態(tài)與財富的關系，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學理論及其實踐中經(jīng)常遇到的一個難題。習近平關于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學的另一個突出貢獻，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論。

關于財富問題，馬克思、恩格斯有大量論述。我們在學習馬克思的經(jīng)典著作《哥達綱領批判》時，常常遇到許多難題。比如馬克思在評論《哥達綱領》關于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點的時候，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質財富就是由使用價值構成的!)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。” 恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧！?這些論述告訴我們：自然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點。

過去我們學習和理解這一觀點，一般都把馬克思、恩格斯所講的“自然界”，看作是生產(chǎn)力中的勞動對象。現(xiàn)在，我們認識到原來的理解不完全，馬克思、恩格斯所講的“自然界”，不僅是作為勞動加工對象的原材料，而且是有待于人們保護的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當然，在某種意義上，這里所講的“保護”，也是特殊意義上的“勞動加工”。

第四篇：綠水青山就是金山銀山心得體會

綠水青山就是金山銀山心得體會

張春華

當前，我們正處在改革攻堅、經(jīng)濟轉型的關鍵階段。學習總書記10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，深深地感到，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟社會轉型中推進生態(tài)文明、建設美麗鄉(xiāng)村具有重要的實踐指導意義，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關系、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關系、環(huán)境生態(tài)與財富的關系等一系列難題，在人與自然關系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

習近平關于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點，就是破解了發(fā)展中人對物質利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊含的人與自然的辯證關系，形成了新穎的發(fā)展理念，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題，即：金山銀山是人的物質追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的，而這兩者對于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實現(xiàn)自己的物質追求，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟增長方式造成了許多災難性的后果，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關系。

1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動。因為這一報告指出，影響經(jīng)濟增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應、資本投資、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟增長，最終將威脅自己的生存。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路。

1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內盧宣言》和《21世紀議程》兩個文件，強調增長不僅要考慮當代人的需求，還要考慮后代人的生存和需求，因此，在人類謀求增長的同時，必須優(yōu)化環(huán)境、保護生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題。

但是，發(fā)展中人與自然究竟應該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關系?人們并沒有統(tǒng)一的認識。以我國為例，我們在過去實行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法;后來認識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式，優(yōu)化環(huán)境，保護生態(tài)。這樣的口號，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關系問題上，把增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)的關系完全對立了起來，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中，習近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山。”這樣，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個口號、兩個公式，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關系，實際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關系持有悲觀主義的態(tài)度。“綠水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關系，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認識就是馬克思主義的認識。

因為，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”他還列舉了美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，結果這些地方成為不毛之地。為此，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”與此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”因此，我們說習近平關于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，以一種新穎的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認識和處理發(fā)展中人與自然關系問題的科學思想。

第五篇：學習“綠水青山就是金山銀山”理論心得體會

學習“綠水青山就是金山銀山”理論心得體會

“綠水青山就是金山銀山”是2005年由時任浙江省委書記的習近平同志提出的科學論斷，即經(jīng)濟社會發(fā)展應“追求人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山。”這一論斷在之江大地的實踐中結出了豐碩成果。黨的十八大以來，總書記在國際國內重大場合又多次提及這一論斷。2015年3月24日，中央政治局會議通過的《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，正式把“堅持綠水青山就是金山銀山”作為執(zhí)政理念寫進中央文件，成為治國理政的重要方略，成為引領中國邁向生態(tài)文明建設新時代的重要指導思想。

一、“兩山”重要思想是中國邁向生態(tài)文明建設新時代的理論基石

“綠水青山就是金山銀山”，從字面上看，“綠水青山”就是良好的生態(tài)環(huán)境以及由此產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，“金山銀山”是指經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提升。“兩山”重要思想實質上反映的是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的和諧共生關系，在理論上突破了以往將“綠水青山”與“金山銀山”割裂開來，就生態(tài)論生態(tài)，就經(jīng)濟論經(jīng)濟的理論視角，以“就是”一詞使“綠水青山”和“金山銀山”有機結合起來，以積極的態(tài)度闡明了這兩者之間的關系，蘊含著豐富的馬克思主義哲學智慧和辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維。可以說，“兩山”重要思想源于習近平同志對實際工作的深刻思考，是對馬克思主義、中華傳統(tǒng)文明、可持續(xù)發(fā)展以及科學發(fā)展觀等理論成果的重大升華。

一直以來，東西方文化在對待天人關系上存在著巨大差異，西方工業(yè)文明自誕生之日起，就將自然作為人類征服和改造的對象，一味強調“人定勝天”，特別是伴隨著生產(chǎn)力的極大解放和科學技術的快速發(fā)展，人類在社會發(fā)展和經(jīng)濟活動中掠取了大量自然資源，忽視了對自然的保護和可持續(xù)利用。與之不同的是，以中華傳統(tǒng)文明為基礎的東方文化積淀了豐富的生態(tài)智慧，一向主張“天人合一”，實現(xiàn)人類、資源、環(huán)境和發(fā)展的良性互動，這是孕育生態(tài)文明這一人類文明發(fā)展新理念的文化土壤。

“兩山”重要思想是對中華傳統(tǒng)文明的繼承、總結和提升，深刻闡述了人與自然對立統(tǒng)一的關系，對究竟什么是生態(tài)文明、如何更好地建設生態(tài)文明等一系列重大問題作出了生動形象的回答，是生態(tài)文明建設理論體系的重要成果和人類發(fā)展觀的重大突破。

習近平同志反復強調：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。“兩山”重要思想的提出，意味著人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間，完全可以在不斷改進的人類社會實踐中實現(xiàn)一種更為理想的關系架構，標志著我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識達到了新高度，開辟了生態(tài)文明認知的新境界。

二、“兩山”重要思想是中國邁向生態(tài)文明建設新時代的生動體現(xiàn)

發(fā)展是人類社會的永恒主題。早在2006年擔任浙江省委書記時，習近平同志就深刻論述了“兩山”認識的三個階段：第一個階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時候經(jīng)濟發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個階段是認識到綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關系。這一階段是一種更高的境界，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的要求，體現(xiàn)了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念。以上這三個階段，是經(jīng)濟增長方式轉變的過程，是發(fā)展觀念不斷進步的過程，也是人與自然關系不斷調整、趨向和諧的過程。

改革開放以來，我國創(chuàng)造了經(jīng)濟高速持續(xù)增長的世界奇跡。2014年國內生產(chǎn)總值突破10萬億美元，成為世界第二大經(jīng)濟體。但在過去很長一段時間里，我們的增長是以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價，建立在高投入、高消耗、高污染的基礎之上，是一種低效率、粗放型的增長模式，大量“綠水青山”被犧牲，用來換取“金山銀山”。特別是隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的快速推進，霧霾、水污染、土壤污染、資源能源匱乏等問題逐漸成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸。

為了應對以上面臨的可持續(xù)發(fā)展挑戰(zhàn)，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，實現(xiàn)美麗中國的美好愿景，十八大以來，我們黨和政府以法律法規(guī)為保障，以體制機制創(chuàng)新為切入點，通過一系列法律法規(guī)和政策措施解決發(fā)展過程中人與自然的矛盾：“史上最嚴環(huán)保法”、“大氣十條”和“水十條”相繼實施，“土十條”近期推出，破除“唯GDP論英雄”的觀念，貫徹落實主體功能區(qū)戰(zhàn)略，劃定并嚴守生態(tài)紅線，建立生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制等。

習近平同志多次強調，“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。“兩山”重要思想恰恰是“決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長”的真實寫照，可謂是中國邁向生態(tài)文明建設新時代的生動體現(xiàn)。

三、“兩山”重要思想是中國邁向生態(tài)文明建設新時代的行動指南

生態(tài)文明建設絕非一朝一夕就能實現(xiàn)，是一項只有起點、沒有終點的長期工作，需要不懈努力、持之以恒、久久為功的信念和勇氣。在這一漫長的歷史過程中，如何保證生態(tài)文明建設不泄氣、不松勁、不跑偏、不走神，除了要有科學的頂層設計和制度安排外，還要有明確的價值取向。“兩山”重要思想恰是引領這一價值取向的指路牌。

黨的十八大和十八屆三中、四中、五中全會對生態(tài)文明建設作出了一系列重大戰(zhàn)略部署：把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)的“五位一體”總體布局之中；“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度”；“用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境，加快建立有效約束開發(fā)行為和促進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度”；把“綠色發(fā)展”確立為五大發(fā)展理念之一。可以說，我國生態(tài)文明建設的步伐正在不斷加快，綠色成為發(fā)展的底色，資源能源消耗、污染物排放與經(jīng)濟發(fā)展也在逐漸脫鉤，“綠水青山就是金山銀山”的理念逐漸深入人心。

在人類文明發(fā)展的十字路口，是延續(xù)工業(yè)文明的老路，還是另辟蹊徑，中國面臨著抉擇，世界各國同樣面臨著抉擇。中國提出的生態(tài)文明向世界各國描繪出了一幅建設地球美好共同家園的可持續(xù)發(fā)展藍圖，一經(jīng)提出，迅速在全球引起熱議，并成為全球性議題。作為生態(tài)文明的集中體現(xiàn)，“兩山”重要思想既有中國特色，也具世界風范，是對人類社會發(fā)展的普適性論斷，并不會因為國家、民族和社會制度的差異而有所不同。“兩山”重要思想通過形象的語言，將相對抽象的生態(tài)文明理念用生動形象的方式展現(xiàn)出來，既有利于促進生態(tài)文明成為全世界的主流價值觀，也彰顯出我國在解決人類經(jīng)濟社會發(fā)展問題上的自信。

正如《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》指出：“生態(tài)文明建設是中國特色社會主義事業(yè)的重要內容，關系人民福祉，關乎民族未來，事關‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)。” 而“兩山”重要思想的提出，必將對中國乃至全球的發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展方式和發(fā)展路徑帶來深刻變革，為中國邁向生態(tài)文明建設新時代提供行動指南。