第一篇：《自由在高處》讀書心得體會

《自由在高處》是作者對《重新發(fā)現(xiàn)社會》一書的補充。旨在從個體的角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢常P活自由，拓展創(chuàng)造，積極生活。帕特里克說：“不自由，毋寧死”，熊培云說：“不自由，仍可活”。自由與自救，是本書的方向與重點。下面是小編整理的《自由在高處》讀書心得體會，請參考。《自由在高處》讀書心得體會

熊培云新書《自由在高處》的封面人物是一尊雕塑的素描，這尊雕塑的名字叫“自我塑造者”，人如其名，他是一個右手執(zhí)錘，左手執(zhí)鑿，正在把自己從石頭里雕刻成人形的人。用一句話去概括這本書的內(nèi)容：自由在高處，欲得需自塑。通過閱讀這本書，可以了解這本書所做的其實就是三件事：

一、幫你意識到枷鎖所在。

二、幫你掙脫枷鎖，或者如果暫時不可能，至少讓你學會帶著枷鎖舞蹈。

三、帶你尋求自由思想的愉悅。

當然，自由任何時候都不是唾手可得，帕得里克說“不自由，毋寧死”，熊培云則說“不自由，仍可活”。在生活中，也許你可以清楚地看到束縛你的那些枷鎖，但你仍然有思想的自由，更多時候，只要你想到自己在枷鎖下仍然能做的那些事，就會感到它的分量已經(jīng)輕了一半；只要你超越逆境，盤活自由，拓展生存，積極生活，你已經(jīng)給了自己心靈的自由。這就是“不自由，仍可活”的意義，正如我們在日常工作和生活中，面對的環(huán)境可能不盡人意，也可能存在這樣和那樣的問題。但是能夠立足現(xiàn)實，積極工作的人往往就能在平凡的崗位上做出了不平凡的成績，郭娜陸地航空班就印證了這一點，她們在平凡的崗位從細節(jié)小處下功夫，不斷創(chuàng)新服務(wù)，改進和提高工作方法和服務(wù)水平。以熱忱的態(tài)度、真誠的付出對待來往的乘客，在平凡的崗位上書寫了不平凡的事跡，獲得了社會的贊譽和承認。而在我們的工作中就應(yīng)該保持這種積極向上的工作態(tài)度，具備她們這種急司乘人員所急，想司乘人員所想的服務(wù)理念，熱情為過往司乘服務(wù)，確保青銀高速的路暢人和。

我們應(yīng)該多讀熊培云的文字。他的文字，讓我們體會到生活之必要、自由之思想、獨立之人格、寬容之精神、樂觀之態(tài)度、人文之關(guān)懷。讓我們看到自由就在高處等著我們?nèi)フ　Ｋ臉酚^并非盲目的，通過他的文字我們看到他在理性分析之下的積極與樂觀。我們同時也應(yīng)該學著熊培云的姿態(tài)，我們每個人都應(yīng)該做自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者，正如“你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床”所言。雖然我們改變不了大環(huán)境，但是我們可以改變環(huán)境。在我們的工作中以甜美的微笑、真誠的態(tài)度待人，創(chuàng)造和諧的工作氛圍，通過小環(huán)境的改變來影響大環(huán)境。努力做自己力所能及的事情，讓自己的人生更加燦爛美好。

一大摞書中，我首先挑中這本，就沖自由二字。我喜歡自由，雖然說自由的人是孤獨的。熊培云的《自由在高處》一書告訴我們：生活是可以選擇的，自由在高處。

自由是古往今來無數(shù)仁人志士所追求的。隨著科技的發(fā)展，人類可以借助工具穿梭于地球任何地方，甚至探索到了太空，但人類更追求的是思想的自由。因自由而任意馳騁、跳出時代桎梏的超前思想。“我始終堅持一個看法，如果這個環(huán)境已經(jīng)在給你做減法，你首先應(yīng)該想到的是給自己做加法，要相信時代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國家要比我們想象的自由。大環(huán)境可以決定你的自由度，但你內(nèi)心還有一個小環(huán)境，那里有你對美好生活的自由裁量權(quán)。而這個完全在于你的覺悟，在于你對生命、對世界的理解。只要你足夠獨立和自由，你可以創(chuàng)造一個屬于你的美好世界。”作者的這番話可給在現(xiàn)實中困惑的青年人一點啟示。不要為不可改變的外部環(huán)境苦惱，讓自己去適應(yīng)、去提高。或者給自己的人生其它選擇，跳出功利，跳出比較，自由的選擇生活，選擇讓內(nèi)心安寧、幸福的道路。

中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，讓越來越多的人擁有經(jīng)濟上的自由，但人們要想要更多的自由。他們要表達自己對大環(huán)境的意見，希望推動民主社會的建立。這或許是博客和微博在中國能這么火的原因吧。人民渴望言論自由，渴望讓世界聽見自己的聲音，讓自己的聲音改變世界，而網(wǎng)絡(luò)讓這個夢想不那么遙遠。當一件大的公共事件時發(fā)生時，每個人都是一個微媒體，發(fā)表自己的看法，表達自己的情感。民眾如撼樹的蚍蜉，因網(wǎng)絡(luò)的自由而變得強大，這是科技時代賦予我們的禮物。

自由就在高處，等著你我去摘取，咱們這輩不行，就讓下一輩繼續(xù)攀登。

任何一本書，對看完它的人或多或少總會有些影響，而一本書對一個人影響的程度可以從時間持續(xù)的長度和對其思想影響的深度兩個維度去衡量。初讀熊培云的《自由在高處》一書是在三四年之前，也就是從那時起，無論是在生活的瑣事還是人生大事上，這本書都一直啟示著我，指引著我。書的第一頁只寫著“你即你自由”五個字，但就是這五個字，每次看到都會給我?guī)砩钌畹暮硠印牡诙糠忠浴白跃扰c自由”為主題進行了集中論述與剖析。“集中營是用來做什么的？”作者通過一個互動性的問題開始自己對自由的闡述。面對這一問題，多數(shù)人的回答是“用來關(guān)押革命黨人”“用來集中關(guān)押人的思想，扼殺每個人的幻想”“讓活人變成僵尸的場所”或是“用思想體系殺人”“孕育仇恨與敵意”等等等等，而文中作者卻從另一個角度詮釋了自己對集中營的理解“集中營是用來逃跑的”。當時看到這里，我確實被作者這種獨特的角度和積極的人生態(tài)度所感動！對比兩種回答，我們不難看出，兩者最本質(zhì)的區(qū)別是前者站在施虐者的角度給出消極被動的回答，而后者則是從積極主動的態(tài)度，將集中營當作人生的一種境遇來反饋性的看待。仔細一想，我們每個人的一生都像是在“集中營”里度過，細致到我們每一天的生活當中，我們都是在一些設(shè)定的環(huán)境與條件下去生存去生活，在此過程中，我們難免會遇到一些磨難一些挫折，如果我們一直被動消極地去看待這些磨難，那么無形中我們的思想也會被磨難本身所奴役進而同化，然后自己也成了這些磨難的幫兇，將自己進一步籠罩在痛苦的陰影中！

在作者看來，人生不過是由無數(shù)小逃獄事件組成的一次大逃獄。盧梭說過：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”我相信每一個人對自由都有著天生的渴求，無論是物質(zhì)上或是精神上。在通往自由的人生道路上，我們能預(yù)料到將會有很多坎坷，當然我們無法預(yù)料到的或?qū)⒏唷Ｔ谶@條逃獄之路上，我們只有做一個堅定不移的逃跑者，才能通往自由的彼岸！看過《肖申克的救贖》的人都會記得里面有一句話：“有一種鳥是關(guān)不住的，因為他的每一片羽毛都閃著自由的光輝。”影片中，獄中二十年，主人公安迪無時無刻不在準備著越獄，無時無刻不在積極地面對生活。面對人生的枷鎖，那個烈日下在屋頂喝冰鎮(zhèn)啤酒的畫面到現(xiàn)在我還是記憶深刻！一個熱愛自由與幸福的人，一個把自己的一生當作遠大前程的人，應(yīng)該始終如一地保有一種“關(guān)不住”的精神，為那自由的春色，在人生的逆境之中，勇敢地紅杏出墻，關(guān)心自我實現(xiàn)，追逐自己的命運。勇敢的人，應(yīng)當對罪惡視而不見。

我時常咀嚼、領(lǐng)悟“自由在高處”這句話。記得有一次陰天坐飛機出行，剛好登機前也是因為某些煩心事心情比較煩亂低落，起飛不久后，飛機穿過烏云層，忽地一下窗外豁然開朗，陽光灑在白茫茫的云層上面，心情瞬間舒暢起來。“自由在高處”五個字從腦際掠過，我陷入了深思：有時候一些煩心事，確實是因為自己站的高度太低，所以總感覺烏云密布，困擾連連，當你真的把自己的眼界放高一點，心胸放寬一點，或許就能撥云見日，海闊天空。后來，我對“槍打出頭鳥”這句話也有了新的理解。在很多時候，特別是在我們中國，大家都比較反感一些張揚、愛出風頭的人，但我逐漸意識到，真正能出頭的鳥，哪一個不是神經(jīng)百戰(zhàn)，憑借豐富的經(jīng)驗和磨練出的能力，穿過槍林彈雨，然后才用翱翔的身姿去擁抱那廣闊的天空！雖說槍打出頭鳥，但不被槍打死的鳥才終究會出頭。我提醒自己，不要退縮，勇敢地去挑戰(zhàn)自己，實現(xiàn)自我！我還時常告誡我身邊的朋友，不要被眼下的一些困難給打倒，我們可以把自己置身于未來的某個時點來看待現(xiàn)在所經(jīng)歷的磨難、不公，你就會慢慢地想明白，沒有什么過不去的坎，要勇敢地走向未來！

我特別喜歡電影《白銀帝國》里面的一句臺詞，即“危局引人注目，若能漂亮化解，必將能夠斬獲平時不能斬獲的聲譽。”在我看來，這句話是將“自由在高處”上升到了思想的高度。在平日的生活、工作中，我們經(jīng)常會遇到一些棘手的問題，如果我們能從這樣一個更高的境界去對待，那我們肯定能更細致地、投入地、甚至飽含熱情地去逐個解決。

第二篇：《自由在高處》讀書心得體會[范文模版]

《自由在高處》讀書心得體會

《自由在高處》讀書心得體會樣本 《自由在高處》讀書心得體會樣本1 去年讀熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會》，讓我覺得很大氣。于是，今年買了他的新書《自由在高處》，讀完后感到溫暖和力量。

這本書的文字延續(xù)著熊培云一貫的風格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習以為常的。但這本書尤其讓我覺得個體并非毫無選擇，個體要想收獲自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。

自由的前提的一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。一般人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，并能夠根據(jù)自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對自己的觀點和行動進行調(diào)整。注意，是“調(diào)整”不是放棄自己的觀點隨大流。

自由一定是和主體性聯(lián)系在一起的。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當?shù)臅r候心甘情愿的放棄自己的權(quán)利。

近來，讀了西方的一些理論書籍，發(fā)現(xiàn)自由、平等是所有學科都繞不過主題，也是與每個人密切相關(guān)的話語。自由與平等哪個更重要?我覺得絕對的平等是不可能的，但是平等的自由還是可以實現(xiàn)的。心得體會

自由存在于生活的方方面面，因為我們每時每刻都面臨著選擇，也都面臨著自己自由與否的問題。

可是，我們總是生活在一定的框架中，人的自由就是不斷這些框架的過程。但自由也不是想做什么就做什么，還包括想不做什么的自由。比如，有時候當我吃完飯就到網(wǎng)絡(luò)上閑逛時，其實就是不自由的。一個自由的人一定是一個有個性的人、也是一個精神上很強大的人。頭腦的自由才是真自由，行動的自由要以頭腦的自由為前提。做老師也有些年頭了，深感現(xiàn)在大學生的自由度比以前有了很大變化，但學生的自由選擇能力還有待提高。因為，有時候自由是要爭取的，別人施與的不是自由。

可惜，在我們生活中，自由總是被誤讀、也總是不忽視。不但有無形的，也包括有形的。

熊培云這本書寫得很精彩，并不是我所能復(fù)述。我只是讀完后，發(fā)表自己的一點感慨。

《自由在高處》讀書心得體會樣本2 前段日子，在一位“閱歷”非常豐富的同學口中，了解到了兩個聽說非常不錯，非常出名的書，它們就是熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會》和《自由在高處》，本來不太愛看書的我，只是隨便聽聽。后來，看著舍友們每天晚上都有各色各樣的活動，落下我孤零零的一人，孤獨寂寞的心情讓我的腦海里閃過了這兩本書的名字，最后，還是找到這位“閱歷”豐富的同學，開始了漫長的對這兩本書的啃食!兩本書相比而言，內(nèi)容都是圍繞對社會的看法而展開的，里面反映了形形色色的社會現(xiàn)象，以及作者的一系列感想!個人覺得，《自由在高處》一書是《重新發(fā)現(xiàn)社會》的續(xù)篇或重要的補充，著力厘清社會與國家的關(guān)系，旨在從個體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢常P活自由，拓展生存，積極生活。這本書的主要線索，就是生活自由與思想自由，以及個體如何超拔于一個不盡人意的時代之上，收復(fù)我們與生俱來的身心自由，盤活我們已經(jīng)擁有的自由。因為《重新發(fā)現(xiàn)社會》實在是太經(jīng)典了，而且，兩書對比起來，我個人覺得《自由在高處》一書事例更加的令人清晰明白，里面反映的社會現(xiàn)象更能引起讀者思想的碰撞，達到一個思想上的高度!所以，我決定跟大家分享一下我對《自由在高處》一書的心得體會。

《自由在高處》寫了三部分的內(nèi)容，第一部分《面包與玫瑰》表達的內(nèi)容是，即使是戰(zhàn)爭都擋不住人們對生活本身的熱愛，生活本身是有力量的，這是什么都不可抵擋的，而且，生命的力量是如此的強大;第二部分《自救與自由》想表達的是“不自由，仍可活”的觀點，“自由”一詞是熊培云先生在一書中提的最多的內(nèi)容，也是他在這一書最想表達的思想，最想表達的精神境界，而這也整整是我們國民最需要調(diào)整過來的東西;第三部分《演講與獨白》是對“不自由，仍可活”的進一步闡述，而這也是熊培云目前為止的心靈成長史。從這一部分我們可以更加充分的了解到“不自由，仍可活”這一老師所追從的精神的現(xiàn)實體會，讓我們從理性實質(zhì)的東西去了解，使文章變得更加的真實，充分!讀完這本書后，我個人的一個最大的體會是，我們與熊培云老師的境界還有一定得現(xiàn)實距離，畢竟，人不只是愛自己，還愛自救，沒有誰 《自由在高處》讀書心得體會樣本 《自由在高處》讀書心得體會樣本1 去年讀熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會》，讓我覺得很大氣。于是，今年買了他的新書《自由在高處》，讀完后感到溫暖和力量。

這本書的文字延續(xù)著熊培云一貫的風格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習以為常的。但這本書尤其讓我覺得個體并非毫無選擇，個體要想收獲自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。

自由的前提的一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。一般人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，并能夠根據(jù)自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對自己的觀點和行動進行調(diào)整。注意，是“調(diào)整”不是放棄自己的觀點隨大流。

自由一定是和主體性聯(lián)系在一起的。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當?shù)臅r候心甘情愿的放棄自己的權(quán)利。

近來，讀了西方的一些理論書籍，發(fā)現(xiàn)自由、平等是所有學科都繞不過主題，也是與每個人密切相關(guān)的話語。自由與平等哪個更重要?我覺得絕對的平等是不可能的，但是平等的自由還是可以實現(xiàn)的。心得體會

自由存在于生活的方方面面，因為我們每時每刻都面臨著選擇，也都面臨著自己自由與否的問題。

可是，我們總是生活在一定的框架中，人的自由就是不斷這些框架的過程。但自由也不是想做什么就做什么，還包括想不做什么的自由。比如，有時候當我吃完飯就到網(wǎng)絡(luò)上閑逛時，其實就是不自由的。一個自由的人一定是一個有個性的人、也是一個精神上很強大的人。頭腦的自由才是真自由，行動的自由要以頭腦的自由為前提。做老師也有些年頭了，深感現(xiàn)在大學生的自由度比以前有了很大變化，但學生的自由選擇能力還有待提高。因為，有時候自由是要爭取的，別人施與的不是自由。

可惜，在我們生活中，自由總是被誤讀、也總是不忽視。不但有無形的，也包括有形的。

熊培云這本書寫得很精彩，并不是我所能復(fù)述。我只是讀完后，發(fā)表自己的一點感慨。

《自由在高處》讀書心得體會樣本2 前段日子，在一位“閱歷”非常豐富的同學口中，了解到了兩個聽說非常不錯，非常出名的書，它們就是熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會》和《自由在高處》，本來不太愛看書的我，只是隨便聽聽。后來，看著舍友們每天晚上都有各色各樣的活動，落下我孤零零的一人，孤獨寂寞的心情讓我的腦海里閃過了這兩本書的名字，最后，還是找到這位“閱歷”豐富的同學，開始了漫長的對這兩本書的啃食!兩本書相比而言，內(nèi)容都是圍繞對社會的看法而展開的，里面反映了形形色色的社會現(xiàn)象，以及作者的一系列感想!個人覺得，《自由在高處》一書是《重新發(fā)現(xiàn)社會》的續(xù)篇或重要的補充，著力厘清社會與國家的關(guān)系，旨在從個體角度探討身處轉(zhuǎn)型期的人們?nèi)绾纬侥婢常P活自由，拓展生存，積極生活。這本書的主要線索，就是生活自由與思想自由，以及個體如何超拔于一個不盡人意的時代之上，收復(fù)我們與生俱來的身心自由，盤活我們已經(jīng)擁有的自由。因為《重新發(fā)現(xiàn)社會》實在是太經(jīng)典了，而且，兩書對比起來，我個人覺得《自由在高處》一書事例更加的令人清晰明白，里面反映的社會現(xiàn)象更能引起讀者思想的碰撞，達到一個思想上的高度!所以，我決定跟大家分享一下我對《自由在高處》一書的心得體會。

《自由在高處》寫了三部分的內(nèi)容，第一部分《面包與玫瑰》表達的內(nèi)容是，即使是戰(zhàn)爭都擋不住人們對生活本身的熱愛，生活本身是有力量的，這是什么都不可抵擋的，而且，生命的力量是如此的強大;第二部分《自救與自由》想表達的是“不自由，仍可活”的觀點，“自由”一詞是熊培云先生在一書中提的最多的內(nèi)容，也是他在這一書最想表達的思想，最想表達的精神境界，而這也整整是我們國民最需要調(diào)整過來的東西;第三部分《演講與獨白》是對“不自由，仍可活”的進一步闡述，而這也是熊培云目前為止的心靈成長史。從這一部分我們可以更加充分的了解到“不自由，仍可活”這一老師所追從的精神的現(xiàn)實體會，讓我們從理性實質(zhì)的東西去了解，使文章變得更加的真實，充分!讀完這本書后，我個人的一個最大的體會是，我們與熊培云老師的境界還有一定得現(xiàn)實距離，畢竟，人不只是愛自己，還愛自救，沒有誰 不希望過上美好的生活。我覺得這是非常符合我們?nèi)诵缘囊粋€心理思想的，每個人都像老師說的那樣的話，我覺得現(xiàn)在可能是社會的一個還不是十分完善的原因把，應(yīng)該是還不能到達老師的這種境界的。但是，老師的這種對我們心理的剖析，我覺得更重要的一個原因是老師想從一種思想上去引導(dǎo)我們，帶領(lǐng)我們，走向一個更加美好的社會。所以，讀這本書，不應(yīng)該從現(xiàn)實意義去考慮它，更應(yīng)該從一種精神的理念去理解它!最后，無聊的我，也想大家推薦一下這兩本書，確實是對我們的心理有很大的影響!《自由在高處》讀書心得體會樣本3 你的最大責任就是把你這塊材料鑄成器—易卜生

我們有太多的自由，可以不去上課而不自知，可以不按時工作而不自責，行人的“中國式”過馬路，可以在公共場所噴云吐霧，城市內(nèi)各式違章建筑、“豆腐渣”工程也常見于報端，變通、“潛規(guī)則”成了當前中國社會的流行詞匯。

同時，我們也在太多的不自由，學習的不自由，小學生放棄了快樂的童年，被一個個補習課外班壓得呼吸不得，就業(yè)來自由，采訪不自由，言論不自由，住房不自由，看病不自由，好象就是受了委屈也不自由，還要開胸驗肺……

《自由在高處》從不同角度解雇分析了當今中國社會存在的諸多怪象，最根本的價值觀念與西文主流價值觀念的差異，對人生觀價值觀有了更深刻的認識：生活的價值及意義，國家與社會在存在，自由、平等、博愛的價值，集中營是用來做什么的，體制內(nèi)的弱者面臨的制度因素，“風能進，雨能進，國王的衛(wèi)兵不能進”體現(xiàn)著對個體主權(quán)的尊重和保護，二等于多少體現(xiàn)的觀念改變，人是時間單位體現(xiàn)個人的創(chuàng)造價值，國界與自由全新意義等等。

回顧現(xiàn)實與理想，我們想得太多，學得太少，做得太少，調(diào)研實踐得太少。對比西方價值觀念，總強調(diào)意識形態(tài)差異，而相互學習、借鑒比太少。現(xiàn)階段，無論東西文化、南北差異，都是全球文明文化的組織部分，都應(yīng)主動學習，相互交流。

追尋思想的自由。現(xiàn)階段，由于教育體系、教育方式、教育內(nèi)容的束縛和差異，總是自覺不自覺得學習到的理論、價值、觀念，與現(xiàn)實社會存在種種現(xiàn)象相矛盾，也相交織，種種規(guī)則、潛規(guī)則勝行于道，打破了人們既有傳統(tǒng)觀念和價值，需要學習更多的經(jīng)濟學、社會學、西方經(jīng)典理論學來審視中國社會現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，培養(yǎng)和修正個人的價值認同，正確辨別正負是非，放飛個人自由思想。更要大膽地說出你的不高興。龍應(yīng)臺：“不要以為你是大學教授，所以研究比較重要;不要以為你是殺豬的，所以沒有人會聽你的話;不要以為你是大學生，不夠資格管理社會。你今天不生氣，不站出來的話，明天……還有我，還有你我的下一代就要成為沉默的犧牲者，受害人?如果你有種，有良心，你現(xiàn)在就去告訴你人公仆立法委員會，告訴衛(wèi)生署，告訴環(huán)保局：你受夠了，你很生氣!你一定要很大聲地說。” 尋找選擇的自由。李開復(fù)給中國大學生的信中，多次提及選擇的權(quán)利和智慧。正如李開復(fù)所說，“有勇氣改變可以改變的事情，有胸懷接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同。”不要一味地看到被選擇，更應(yīng)積極地面對新生活，適應(yīng)新環(huán)境，當前我們每個人都面臨被選擇，從小學升初中，到大學被錄取及面臨就業(yè)，也許直至工作后崗位的多次調(diào)整都看似被動的過程，反思之中，不選擇也一種選擇，被選擇也是你生活學習訓練的結(jié)果之一。1。01^365=37。87，0。99^365=0。03。兩者起點是如此接進而結(jié)果差距是如此之大，這恰恰是你自由選擇的結(jié)果。“改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也就隨之改變。做自己所能及的事情，你不能決定太陽幾點升起，但能決定自己幾點起床。” 創(chuàng)造一個激活自由的機制。目前中國從上至下都在開展加強和改進作風建設(shè)的活動，目的是更好地弘張揚優(yōu)良傳統(tǒng)，提高工作效率，這些活動年年都在強調(diào)，隔幾年都要搞運動，這也許是適應(yīng)中國當今社會的實際。調(diào)整單位負責人，作風建設(shè)會隨之改變，這相對來講比較容易，但要解決用調(diào)整負責人來改變作風，必須建立一種長效機制，及公平的、自由的環(huán)境，保障決策、執(zhí)行、監(jiān)督的順暢運行。

第三篇：自由在高處

自由在高處

——在中央電視臺的演講

選自《自由在高處》（有刪減），作者熊培云，“云知道”（熊培云、許知遠、梁文道）成員之一。

很高興到央視來做這個講座。一來因為我做過媒體工作，非常了解大家在這個時代遇到的困境；二來不論困境如何，總還是有很多人在積極地做事，保持著生命昂揚的本性和進取之心。而且從整體上來說，國內(nèi)絕大多數(shù)媒體都抱著一種熱切的態(tài)度，希望中國能朝著一個開放、寬闊的方向走。這是我們時代的默契。

本次講座的主題是“自由在高處”，這個題目給人無限遐想。什么是“自由在高處”，最極端的理解恐怕就是身居高位就可以為所欲為了。有網(wǎng)友看到預(yù)告，就說想自由在高處，你先得給我找個直升機。

今天，我到這里不為提供直升機，這不是我能解決的。我想談的是對自由與時勢的理解。我相信在大家都趴著的時候，你堅持站著，你就在高處了。

一、有關(guān)自由概念的理解

A好東西還是壞東西：

關(guān)于自由有很多說法。它究竟是好詞，還是壞詞，得視條件而定，在此不妨簡單羅列一下：

有些自由是被歌頌的。自由女神不僅唯美，而且哺育現(xiàn)代文明；富蘭克林說，“哪里有自由，哪里就是我的祖國”，這里自由也是好詞。胡適在晚年說：“容忍比自由還更重要”，則將自由放到了次好的位置。

有些自由是被質(zhì)疑甚至被詛咒的。自由有時候是個好詞，有時候模棱兩可，有時候則絕對是個壞詞。正如：“狼的自由，就是羊的末日。”

盧梭曾經(jīng)說過“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”；華盛頓林肯紀念堂邊上的紀念碑上的標語寫著：“自由總是要付出代價的”。

同一個人，他還可能既要求自由，又要求被奴役。站在皇帝面前，馬丁·路德講過這樣一句名言——“這是我的立場，不能后退一步。因為我的良心唯獨是上帝話語的囚徒。”在皇帝面前，路德是自由的；但在上帝面前，他又是不自由。他那么樂意，那么清醒，他認為自己是自由的。平常我們說自己是“良知的囚徒”，這也算是另一種意義上的“自愿奴役論”了。

Beyond在《海闊天空》里唱的“原諒我這一生不羈放縱愛自由”，這里自由指的是身心自由，是Freedom，它是好東西，但和現(xiàn)實往往會有沖突。而裴羅菲的蜜月詩“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”實際上包括了三種自由：生命、愛情以及后面特指的“政治自由”。有的人愿意為了政治自由而拋棄生命與愛情，有的人不愿意，不同的人有不同的理解，不同時代理解也不同。二十世紀中國的許多革命者，今天回過頭來想當年如何出生入死，恐怕也有新的理解。

B兩種自由：

最近一年來我對“國家”這個概念談得比較多。憑借今天這個機會，和大家一起探討兩個自由的概念，即上面已經(jīng)涉及的Liberty和Freedom。

先說Liberty。帕特里克說“不自由，毋寧死”（Give me liberty or give me death），用的也是這個詞。從詞義上說，Liberty既指自由權(quán)，也有“冒昧，失禮；（對規(guī)章等的）違反行為；不客氣”等含義，作為復(fù)數(shù)用時同時還包括“特許權(quán)；自治權(quán)，選舉權(quán)，參政權(quán)，使用或留住權(quán)，活動范圍，特許區(qū)域”等意思。而在哲學意義上，還有“意志自由”的意味。從這些意思中可以看到，Liberty主要協(xié)調(diào)的是人與社會的關(guān)系。所以當年嚴復(fù)翻譯密爾的《論自由》（On Liberty）時，直接把這本書譯為《群己權(quán)界論》。嚴復(fù)是個很敏感的人，他意識到Freedom和Liberty不是相同的自由，所以將Freedom稱為自由，而將Liberty譯為“自繇”，以示區(qū)別。

另一個詞是Freedom。在電影《勇敢的心》里，當手帕從天空徐徐落下的時候，華萊士當眾喊的那個詞就是“Freedom”。它傾向于指個體的自由。

張佛泉（1907—1994）是胡適自由主義群體中最活躍的人物之一，他曾經(jīng)在《自由與人權(quán)》一書中區(qū)別過這兩個詞：Liberty多指政治方面的保障，可以開列一張明晰的權(quán)利清單；而Freedom含義比較模糊，多指人的意志自主性，并無公認的標準。以賽亞·伯林有消極自由和積極自由一說。所謂消極自由，說到底就是免于做什么事情的自由；而積極自由是可以做什么的自由。消極自由是“不說”的自由，而積極自由是“說不”的自由。考慮到Liberty時政治上的保障，是一種底線自由，所以在，某種程度上也可以講Liberty理解為一種消極自由；而Freedom作為一種進取的自由，可被視為一種積極自由。

C政治底線與思想自由

海涅曾經(jīng)提醒法國人，不要輕視觀念的影響力：“教授在沉靜的研究中所培養(yǎng)出來的哲學概念可能摧毀一個文明。”不過海涅的提醒，伯林并不完全贊同。理由是，如果這些教授能夠產(chǎn)生致命的力量，那么化解這種危機的力量，不也來自其他思想家或者教授么？用今天的話來說，我們并不害怕某種極端的理論，而是害怕沒有與之抗衡的理論。當觀點使世界傾斜，平衡世界的仍是觀點，而不是消滅觀點。

在伯林看來，最重要的是要為自由預(yù)留一個底線，即個人自由應(yīng)該有一個無論如何都不可侵犯的最小范圍，如果這些范圍被逾越，人就會徹底失去自我與自由。

今日中國，生活觀念已經(jīng)深入人心，多數(shù)自由主義者也相信消極自由優(yōu)先于積極自由。一個社會，如果人們能享受消極自由，便已經(jīng)是一個大進步。幾十年來，中國社會慢慢獲得開放、進步與寬容，是和大家對消極自由與積極自由的理解分不開的。

二、你即你選擇

盧梭有關(guān)“自由與枷鎖”的言論感動了無數(shù)人，也讓無數(shù)人平添惆悵。不過，即使是在一個不自由的環(huán)境中，生活仍是可以選擇的，是有希望的。因為你即你選擇，你的世界也在于你如何選擇。在這里，我想強調(diào)的是，人可以自主地活，我們所能感覺到的不自由，很多是自我施加的。

我始終堅持一個看法，如果這個環(huán)境已經(jīng)在給你做減法，你首先該想到的是給自己做加法，要相信時代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國家要比我們想象的自由。

我想說的是，一個人的自主選擇才是第一位的。正如密爾所說，人區(qū)別動物的首要之處，不在于人有理性，也不在于發(fā)明發(fā)明了工具和方法，而在于能選擇，人是在選擇而不是被選擇的基礎(chǔ)上成為自己。伯林也說過，沒有哪個社會實際上壓制其成員的所有自由；一個被別人剝奪了全部選擇自由的人，既不會是一個道德主體，甚至不能從法律或道德上稱之為人。

大環(huán)境可以決定你的自由度，但你內(nèi)心還有一個小環(huán)境，那里有你對美好生活的自由裁量權(quán)。而這完全在于你的覺悟，在于你對生命、對世界的理解。只要你足夠獨立和自由，你可以DIY一個屬于你的美好世界。正如電影《美麗人生》所揭示的，即使是集中營，你也可以將它變成一個游樂場，哪怕它轉(zhuǎn)瞬即逝。此所謂，你可以摧毀我自由的創(chuàng)造，卻不能摧毀我對自由的向往。

生活是可以選擇的。如果你因為絕望而想自殺，你仍是可以選擇的。你可以選擇赦免你自己，選擇不對自己的生命行刑，讓自己有機會從頭再來。

生活是可以選擇的。今天的大學生忙著國考，忙著一畢業(yè)就工作，而且最好一步到位，不挪窩才好。可是梭羅不這么想。一百年前，在美國獨立日的那天，帶著一把斧子，梭羅去瓦爾登湖畔蓋了個木屋，他想過一種可以試驗的生活。正是在那里，梭羅完成了《瓦爾登湖》的寫作，并且借著“公民不服從”的精神影響了托爾斯泰和甘地。這樣自主生活的人在今天的中國并不少見，既有從德國來的盧安克，也有許多本土的義工。

生活是可以選擇的。如果你考上了公務(wù)員，必須做你不想做的事情，這樣的時候，也是可以選擇的。

三、不自由，仍可活

A、不自由，毋寧死？ 一句“不自由，毋寧死”，激勵了千百萬北美人為自由與獨立而戰(zhàn)。但是，沒有人相信帕特里克是為了讓大家去做人體炸彈送死。活著還是死去，這不是一個問題。問題在于如何活得更好，活得有尊嚴。

所謂新思想，都是舊主張。古往今來，人類的思想總有相通之處。就是這個“不自由，毋寧死”，我也在《呂氏春秋》找到了相應(yīng)的論述“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”，這里的全生、虧生和迫生，可以說是關(guān)于自由的三種狀態(tài)。一是完全自由、二是部分自由、三是完全不自由。轉(zhuǎn)型期國家正好處于虧生的狀態(tài)。“虧生”的程度取決于對生命價值的不尊重程度。“虧生”的狀態(tài)越嚴重，就反映對生命價值的越不尊重；“迫生”，是指人類生命個體各個官能需求都沒有得到恰當?shù)臐M足，而得到的又剛好是這些器官所不需要的、甚至是排斥的，也就是所謂不得自由、遭受恥辱地活著。你想看《南方周末》，他逼你看《環(huán)球時報》；你想看林青霞，他非逼你看紅太狼??也就是說，如果我得到的，都不是我想要的，那我不如死掉算了。全生是100分、虧生是50分，死掉是零，而迫生則是一個負數(shù)。我們這個社會，是在自由與不自由之間。

但如果真的是因為“不自由”，就要“毋寧死”，我也是不能贊成的。其一，“迫生不若死”，邏輯上有問題。一方面，如果你的生命處于“迫生”的狀態(tài)，那么首先應(yīng)該消滅的應(yīng)該是“迫”，而不是“生”；另一方面，不能因為生命中有一部分不自由，而寧愿犧牲掉其他的自由。

其二，相較于“不自由，毋寧死”，我更相信“不自由，仍可活”；相信不鼓勵個人犧牲，大家都來擔起責任、積極行事的世界會更好。換句話說，當我們操心積極生活多于操心那不如意的環(huán)境，也許才更有意義呢！當你對罪惡視而不見，罪惡施加于人心上的恐怖的魔法也就煙消云散了。

現(xiàn)在的中國已經(jīng)有很多自由，并且值得大家守衛(wèi)與繼續(xù)拓展。所以我愿意重復(fù)我時常說的兩句話，“你多一分悲觀，環(huán)境就多一分悲觀”，“你默許自己一分自由，中國就前進一步”。

其三，不自由，仍可以創(chuàng)造。

我常聽到人們抱怨體制有問題。這一點誰都不會否定。否則，我們目前這個時期就不叫轉(zhuǎn)型期了。問題在于，作家、導(dǎo)演和學者們的無所作為，是否完全因為體制？體制問題是否已經(jīng)成為許多無所事事的人心安理得的擋箭牌？

B霍金和鮑比

說到這里，有必要談到兩個人，他們都在用生命踐行我所說的“不自由，仍可活”。

一個是廣為人知的霍金。2006年霍金訪問香港時，有位香港青年曾因意外導(dǎo)致全身癱瘓希望能安樂死，有記者以此為例詢問霍金是否曾因身體殘障而感到沮喪，又是怎么克服的？霍金的回答是，“我有自由選擇結(jié)束生命，但那將是一個重大的錯誤。無論命運有多壞，人應(yīng)有所作為，有生命就有希望。”在喪失語言能力的情況下，霍金表達思想的唯一工具是一臺電腦語音合成器。他用僅能活動的3個手指操縱一個特制的鼠標器在電腦屏幕上選擇字母、單詞來造句，然后通過電腦播放出聲音。通常造一個句子要五六分鐘，為完成一個小時的錄音演講，他要準備約十天。

“我盡量地過一個正常人的生活，不去想我的病況或者為這種病阻礙我實現(xiàn)的事情懊喪，這樣的事情不怎么多。”此時，我們更能體會到他為什么鐘愛“果殼里的宇宙”這一書名。“我即使被關(guān)在果殼之中，仍自以為是無限空間之王。”那些認為這個時代不如意的，同樣要調(diào)整的心態(tài)，像在一個正常時代一樣生活。

另一個人是法國《ELLE》雜志總編讓·多米尼克·鮑比，他也是影片《潛水鐘與蝴蝶》里原著作者和主人公。如果你覺得人生漫長，無所作為，就看看他是如何寫完一本書的。

1995年12月8日，由于突發(fā)性血管疾病陷入深度昏迷，鮑比的身體機能遭到嚴重破壞，醫(yī)學上稱這種病癥為閉鎖綜合征。他不能活動身體，不能說話，不能自主呼吸。在他幾乎完全喪失運動機能的軀體上，只有一只眼睛可以活動，這只眼睛是他清醒的意識與這個世界唯一的聯(lián)系工具。眨一次代表“是”，眨眼兩次代表“否”。他用這只眼睛來選擇字母牌上的字母，形成單詞、句子，直至一整頁的文字。他只負責活著，不去想“活著還是死去”這個無聊的問題。他必須不知疲倦地在“YES or NO”之間做選擇，為了寫一本見證他生命的書。

對于鮑比來說，他的身體像潛水鐘一般沉重，心緒卻如蝴蝶一般自由。當然，如果你覺得這個時代太過沉重，太多困厄，時常讓你艱難行事，你也可以將這個時代比作潛水鐘，而你的自由精神同樣如蝴蝶飛舞。

四、自由在高處

最后給大家出一道題，解釋為什么“自由在高處”，以及為什么你站起來了你就在高處，你就有了神性。站起來，你就超越了空間看見了時間。

題目是：請挪動其中一個數(shù)字（0、1或者2），使“101—102=1”這個等式成立。注意：只是挪動其中一個數(shù)字，只能挪動一次，而且不是數(shù)字對調(diào)。

幾年間，我問過男男女女很多朋友，尤其是思想界與媒體界的一些朋友。偶爾也有想出答案來的，但的確花去了他們很多時間。當然我也沒少拿這道題折磨西方人。都說西方人的邏輯思維比東方人強，至少在這道題上，我認為是不見得的。

我無法拿這道題測驗古人，但以我的觀察，我知道今人，無論國界，無論東方與西方，時常會困于某種思維陷阱。

也許有的朋友已經(jīng)想到了答案。在公布答案之前，我還想談一部電影。相信在座的大多數(shù)人都看過《肖申克的救贖》。我剛念完大學的時候，我最喜歡的電影是《勇敢的心》，但自從看了《肖申克的救贖》后，我更愿意將后者視為我一生的教材。這部片子影響了很多人，里面的故事幾乎盡人皆知了。主人公安迪本是一位銀行家，因為被錯判入獄，不得不在牢獄里度過余生。然而，他并沒有絕望，他相信“有一種鳥是關(guān)不住的，因為它的每一片羽毛都閃著自由的光輝。”后來，如其所愿，這位銀行家成功越獄。這是一部關(guān)于個體自救、關(guān)于希望的影片。現(xiàn)在我們一起回顧片子里的三個經(jīng)典鏡頭。

其一：安迪和獄友一起修葺監(jiān)獄的屋頂，并且與獄警達成交易，獲得在屋頂上喝啤酒的權(quán)利。在影片的畫外音中，安迪的好友瑞德這樣敘述：“1949年春天的某天早晨十點鐘，我們這幫被判有罪的人，在監(jiān)獄的屋頂上坐成一排，喝著冰鎮(zhèn)的啤酒，享受著肖申克國家監(jiān)獄獄警們?nèi)蔽溲b的保護。我們就這樣圍坐在一起，喝著啤酒，沐浴著溫暖的春光，就像是一個自由人，正在修理自家的屋頂。我們曬太陽，喝著啤酒，覺得自己就是個自由人。我們是萬物之主。”

其二：安迪坐在辦公室里，反鎖著房門，將監(jiān)獄廣播的音量調(diào)到最大，播放《費加羅的婚禮》。此時，鏡頭拉升，所有囚徒抬頭仰望天空，恍惚之間，這座曾經(jīng)消失了音樂的肖申克監(jiān)獄像是洗禮人心的教堂。

其三：安迪從下水道逃出，站在泥塘里，在電光雨水之下，張開雙臂，體味久違的、失而復(fù)得的自由。

不知道大家是否注意到，這里的三個鏡頭都與高處有關(guān)。無論是在屋頂上喝啤酒，仰聽自由的樂聲，還是張開雙臂歡呼自由，自由都在高處。而我所出的這道題，也是答案在高處了。

一切很簡單，你只需將“102”中的“2”上移，變成平方便大功告成，接下來你會看到這樣一個等式：“101—102=1”。

為什么這道題讓許多人終于放棄，想來還是因為思維定勢吧。一說到“挪動”，他們首先與最后想到的都是左右挪動。而如果你能夠總攬全局，不受制于這種約束，讓這里每個數(shù)字都東奔西突，活躍在你的眼前跳舞，你就會很快找到答案了。

其實，有關(guān)這道題的分析何嘗不能適用于我們的社會和人生。不得不承認，我們常常陷于一種橫向思維，一種左右的思維之中，而很少有一種向上的維度、個體的維度、神性的維度和時間的維度。

于社會而言，你會發(fā)現(xiàn)，許多人在國家沒有向上筑就底線的情況下，大談左右之爭，其實中國當下最本質(zhì)的交鋒是國家與社會的上下之爭；于個人而言，有些人困于單位文化，人為物役，直至徹底被體制化。他們很少跳出單位思考人生，為謀求理想選擇出走。所謂成功，也不過是落得個左右逢源，而自己真正想做的事情，卻遭流放。

世界就像是一個廣場，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時候，當你超拔于時代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

回到安迪，他之所以能夠從肖申克監(jiān)獄逃出，正是因為空間禁錮了他，而時間拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來挖；一天做不完的事，他用一生來做。我說人是時間單位而非空間單位意義亦在于此——我們都是時間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由。

第四篇：《自由在高處》的讀書心得

《自由在高處》的讀書心得

《自由在高處》讀書心得

去年讀熊培云的《重新發(fā)現(xiàn)社會》，讓我覺得很大氣。于是，今年買了他的新書《自由在高處》，讀完后感到溫暖和力量。

這本書的文字延續(xù)著熊培云一貫的風格，說得道理都是常識，舉得的例子都是習以為常的。但這本書尤其讓我覺得個體并非毫無選擇，個體要想收獲自由，就必須站到“高處”。但熊氏所說的“高處”并不是要獲得高的社會地位、為所欲為，而主要指站在精神上的高處。

自由的前提的一定是選擇，我們在生活中總會聽到“沒辦法、體制就是如此”、“大家都這樣”等此類的話語。一般

人也都會選擇隨大流，一邊隨一邊抱怨。其實，選擇的前提就是有自己的精神立場或者說信仰，并能夠根據(jù)自己的信仰對生活做出解釋，從而做出符合自己的選擇。在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對自己的觀點和行動進行調(diào)整。注意，是“調(diào)整”不是放棄自己的觀點隨大流。

自由一定是和主體性聯(lián)系在一起的。要想獲得自由，就必須有自己的選擇，同時也尊重別人的選擇，在適當?shù)臅r候心甘情愿的放棄自己的權(quán)利。

近來，讀了西方的一些理論書籍，發(fā)現(xiàn)自由、平等是所有學科都繞不過主題，也是與每個人密切相關(guān)的話語。自由與平等哪個更重要?我覺得絕對的平等是不可能的，但是平等的自由還是可以實現(xiàn)的。

自由存在于生活的方方面面，因為我們每時每刻都面臨著選擇，也都面臨著自己自由與否的問題。

可是，我們總是生活在一定的框架中，人的自由就是不斷這些框架的過程。

但自由也不是想做什么就做什么，還包括想不做什么的自由。比如，有時候當我吃完飯就到網(wǎng)絡(luò)上閑逛時，其實就是不自由的。

一個自由的人一定是一個有個性的人、也是一個精神上很強大的人。頭腦的自由才是真自由，行動的自由要以頭腦的自由為前提。

做老師也有些年頭了，深感現(xiàn)在大學生的自由度比以前有了很大變化，但學生的自由選擇能力還有待提高。因為，有時候自由是要爭取的，別人施與的不是自由。

可惜，在我們生活中，自由總是被誤讀、也總是不忽視。不但有無形的，也包括有形的。

熊培云這本書寫得很精彩，并不是我所能復(fù)述。我只是讀完后，發(fā)表自己的一點感慨。

第五篇：《自由在高處》讀后感

《自由在高處》讀后感

清平小學

趙偉

利用寒假的閑暇時光品讀一下自己心儀的好書，確是件十分愜意的大好事。學校也特意給老師們提供了一些精品書目，通觀瀏覽一番簡介，選出了《自由在高處》，原因有二，一是文字容量適中，相比其他大多數(shù)大部頭的著作，這本壓力偏小更便于精讀品味思想之精靈；二是所述關(guān)于何為“自由”，如何“自由”的話題于己破感興趣。于是，一段讀書的享受之旅開始了。

本書作者熊培云，用清醒、寬容、理性的文字，闡釋了人本生而自由，卻在社會生活中失去自由，人并非毫無選擇，需要獲得自由，必須站在高處，這里的“高處”，是精神的“高處”。書不僅告訴讀者如何看待自由，也告訴我們?nèi)绻@取、追求自由的具體方法。

該書大體分三個部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

追求自己無害于他人的行動和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對待身邊的家人、子女、學生、同事甚至上級、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

社會由一個個獨立的個體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個社會必將向著光明一天天前進。

第三部分：演講與獨白，是作者更深刻的思考和情懷。

主題在于闡釋個人的努力與群體的民主相結(jié)合才能產(chǎn)生社會改良的強大合力。“大環(huán)境能夠決定你的自由度，但你內(nèi)心還是有一個小環(huán)境，那里有你對完美生活的自由裁量權(quán)。”應(yīng)對我們的周圍的環(huán)境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實實做點事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當這一個個穹頂相連，陽光下會沒有霧霾。

看完這部書，心中久久不能平靜，字字璣珠的話語一向在激蕩著我的內(nèi)心。

很欣賞其中的某些精彩段落，比如“世界就像是一個廣場，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，那是很難找到自己的方向的。什么時候，當能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，那才可能是自由的。自由在高處，只有俯瞰，才能知道方向，只有引領(lǐng)，才能走上正確的道路。”

又如“河流彎曲是為了哺育更多的生靈”，這句話用在社會改造和個體成長也是如此吧，是的，它們發(fā)展得十分緩慢，簡直讓人無以忍受，可這種表面上的彎曲何嘗不是為照顧更多人的利益呢？從這個角度講，“兩點之間直線最短”也并非是放之四海而皆準的真理，得具體問題具體分析才是。十年樹木百年樹人，作為一名人民教師應(yīng)有一份“曲線培育”心態(tài)，不宜操之過急，避免拔苗助長。

再如“社會終究是在進步。退一步說，無論環(huán)境多么惡劣，你總還可以做最好的自己，因為你即你選擇。這些年，我一直堅持的一個信念是，改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境，做自己力所能及的事情。你不能決定太陽幾點升起，但可以決定自己幾點起床。”深有感觸作者思想之深刻。的確，自由在高處，也在你我平凡的生活里，鮮活的生活滋潤著思想，思想又指引著行動向更合適的方向，天賦人權(quán)，實際就是強調(diào)個體自由，有了個體自由，通過自由實現(xiàn)更多的權(quán)利從而走向平等，先有個體的自由，再創(chuàng)造集體的自由。而我們已經(jīng)失去太多的自由，書中就列舉了諸多的社會怪現(xiàn)象，比如許多人的成功是“豪車、名宅”，被物欲綁架，于是我們看到人們的恐懼，為他人的富有自悲自嘆，生活只是生存，看似一生追求占有物品，全然不知是物品占有我們，我們忘記了最真實的生活應(yīng)該是“坐在時間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風塵。看大地寒來暑往，四季消長分明;看種子播撒信念，古樹支起蒼穹。”

再比如一到情人節(jié)、圣誕節(jié)，看大街上節(jié)日氣氛濃厚，有些人卻對這保持劍拔弩張的姿態(tài)，曾有十位博士聯(lián)署抵制圣誕節(jié)。這不過又是衛(wèi)道者們借傳統(tǒng)的名義給人們選擇生活的自由加手銬腳鐐，文明是公共精神產(chǎn)品，不該有東西方之分，文明的交流應(yīng)該是疊加而不是消減，至少選擇過什么節(jié)，是我自己的自由。

書中還有談到被過度的信息包圍。環(huán)顧身邊所有人，無一不是活在各種信息里，家里、路上、車上，都是低頭族，大家都沉浸在手機信息中，走在路上，沒有問候的笑容，更難聽到一句簡單的問候。記得周國平在《妞妞》中說到自己在國外的生活，他住在學校附近，早上傍晚總會帶孩子散步，那時的妞妞特別愛笑，因為他們在路上總是會有很多停下來看看這個可愛的中國女孩，跟她打招呼，贈以笑臉。我們應(yīng)該找到自己的不知情權(quán)，追求不被信息包圍的自由。“你即你自由”，許多的不自由是自己施加的，我們可以做自己生活的主宰，選擇自己世界的自由。當我們心中沒有那么多被監(jiān)視，努力按自己的意愿行事，我們會比想象中自由，沖破看得見的枷鎖，自救，個體自救才會讓集體被救。

以獨立之志，做合群之事——《自由在高處》讀后感

當和我的同齡人熊培云先生隔空交流，讀完了他五年前的著作《自由在高處》時是一種深深的震撼，他是一個使命感很強的人，又是一個十分務(wù)實的人，“以獨立之志，做合群之事，以思想與良心去擔當”，他的文章不是匕首，不是刀劍，更像是春風、春雨，在默默地滋養(yǎng)和灌溉。由于這些年的讀書和討論，我也越來越理解他的觀點，我們的民族需要改良而不是革命。茨威格說過“一個人生命中最大的幸運，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強的時候發(fā)現(xiàn)了自己的使命。”他發(fā)現(xiàn)了，是他的幸運，也是我們的幸運，但我也在疑惑，我以前的使命和目標，好像越來越遠，越來越模糊了。

該書大體分三個部分：

第一部分：面包與玫瑰，主要是寫行為的自由。

“一個人的完整權(quán)利，至少就應(yīng)來自兩方面的自治，一是思想自由，二是身體自由，而身體自由同?ㄐ卸雜珊蛻竺雷雜傘！蔽頤竊謐非笞暈業(yè)淖雜賞筆紫紉貌蝗ジ繕嫠說南嚶ψ雜傘?

這一部分的二十幾篇文章，主要是透過對當年一些熱點事件的思考與討論，讓我們認識到，我們就應(yīng)有追求完美生活的自由，每個成年人，對自己的身體、生活方式和財產(chǎn)支配有絕對的自由，而不需要別人橫加干涉。大學里親昵的情侶不需要校園“禮貌糾察”來端正姿勢；有人要過圣誕節(jié)不需要以保護傳統(tǒng)文化的幌子來“搜捕圣誕老人”；女大學生前衛(wèi)大膽的畢業(yè)照也不會褻瀆她所獲得的知識和教育。個人的生活，只要沒有主觀和故意地干涉了別人的生活，他都有自由支配的權(quán)利，個人的財產(chǎn)能夠捐獻，能夠消費，也能夠用于安葬他的愛犬。我們可能是正因有連坐、滅九族甚至滅十族的慘痛歷史，各種上綱上線的干涉層出不窮，我自己在生活中也不乏被干涉或者干涉別人自由的例子。年少時厭惡別人的干涉，年歲稍長，就開始重蹈覆轍，做自己以前厭惡的事情，我在一向崇尚自由的愛人影響下，在尋求不斷地修正自己，熊培云的書也給我更多的思考和點撥。追求自己無害于他人的行動和審美自由，但不去干涉他人上述的自由，平等地對待身邊的家人、子女、學生、同事甚至上級、長輩。

第二部分：自由與自救，主要討論的是思想自由。

最令人意外的是第一篇文章提出的設(shè)問“集中營是用來干什么的？”不知道各位應(yīng)對這個問題會怎樣回答，“讓活人變成僵尸的場所”、“孕育仇恨和敵意”“關(guān)押被視為死人的人的地方”??。而本書的作者給出的回答是“集中營是用來逃跑的”，也能夠說“集中營是用來摧毀的”、“用來挖地道的”。讀過弗蘭克爾的《活出生命的好處》或者看過2014年熱映的電影《歸來》（根據(jù)嚴歌苓的小說《陸犯焉識》改編），都會清楚的知道，在集中營中選取活下去或者逃離比放下生命困難得多，在納粹的集中營能活下來的寥寥無幾，全部都是有極強思想意志的人。“有一種鳥是關(guān)不住的，正因它的每一片羽毛都閃著自由的光輝”（電影《肖申克的救贖》中的臺詞）。即使在如集中營一樣的極端困難狀態(tài)下，關(guān)得住人的軀體，但關(guān)不住向往光明與自由的靈魂，只要有尋求自由的思想，發(fā)奮自救的行動，總有一天集中營的高墻會像柏林墻一樣坍塌。

“當一個人被一個時代、社會，或被周遭的人拋棄時，他（她）仍然就應(yīng)具有一種蓬勃向上的精神。人生而多艱，當我們被社會拋棄時，務(wù)必堅守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與期望的源泉。”“而中國之真正崛起，也因此決定于個人自救力量的崛起——應(yīng)對困難與挫折，人人意氣風發(fā)、生龍活虎，既無懈于自我奮斗，同時又敢于向社會表達自己的不幸與遭際。”社會由一個個獨立的個體組成，如果我們都能不放下自由的理想和自救的勇氣，這個社會必將向著光明一天天前進。

思想的自由同樣表此刻拒絕奴役上。胡適說過“為個人爭自由，就是為國家爭自由，真正自由平等的國家，不是一群奴才建立起來的。”作者提到“社會總是試圖透過建立起一系列的規(guī)則，讓各心懷鬼胎的人們心甘情愿地服從它。”有時透過限制自由，讓你逐漸習慣被控制和奴役（如斯德哥爾摩綜合征），有些是透過一些小利的相許，讓你欲罷不能，變相控制你。這些都需要人有清晰的、生來自由的信念，知道光明的方向，并篤定向著光明前進，思想上能夠獨立思考，不被誘惑，不被限制。正因我們有幾千年的被限制，被包圍在各種各樣的綱常中的傳統(tǒng)，這些限制可能已經(jīng)固化成我們精神基因的一部分，并代代相傳，因此突破障礙，獲取自由可能是一件很難的事情，需要我們從孩子抓起，從小事做起，一點一滴地改良和解放。

思想的自由更要守住良心的“一厘米主權(quán)”。兩德統(tǒng)一后審判當年射殺翻越柏林墻者的東德衛(wèi)兵時審判長說了以下的話“作為警察，不執(zhí)行上級的命令是有罪的，但打不準是無罪的。作為一個心智健全的人，此時此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權(quán)，這是你應(yīng)主動承擔的良心義務(wù)。”環(huán)境和個人成長等等原因，往往我們無法擁有“說不”的用心自由，但我們能夠有“不說”“不做”或者“槍口抬高一厘米”的消極自由，守得住良心，不僅僅是救別人，也是對自己靈魂的自救，就如中國老話所說“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

應(yīng)對不公和仇恨，我們也有選取的自由，甘地說過“以眼還眼，只能使全世界的人都變成瞎子”。熊培云說“仇恨讓我們不自由，讓我們看不到生活的完美顏色。而如果你愿意站在生命的高處，終將收復(fù)本該屬于你的自由。”放下仇恨，解脫的也是自己，這能讓我們更自由的生活和思考。

第三部分：演講與獨白，是作者更深刻的思考和情懷。

1。個體的用心行動：

從這部分，對作者的理想和情懷有更深刻的認識，他不止一次提到“你多一份悲觀，環(huán)境就多一分悲觀，你默許自己一分自由，中國就前進一步。”他一向在用心地思考，用心地做事。所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”，我們每一天都在改造這因，自然也會收獲那果。而今之日我們所不樂見的種種惡果，多不在你我罪錯，而在于上幾代人甚至更遠已經(jīng)種下的惡因。即使在有生之年看不到一個能夠期許的完美社會，但今日能種下善因，我們即已修得善果。

“大環(huán)境能夠決定你的自由度，但你內(nèi)心還是有一個小環(huán)境，那里有你對完美生活的自由裁量權(quán)。”應(yīng)對我們的周圍的環(huán)境，我們只是抱怨，還是能夠從小處起扎扎實實做點事情？就像在爆表的霧霾天，你也能夠在家里空氣過濾器的幫忙下享受清潔的空氣。我們都能夠選取建立自己的過濾器或者穹頂，當這一個個穹頂相連，陽光下會沒有霧霾。這一年來，我看到周圍原來越多的行動起來拯救公民思想和行為的人，從年初轟動一時的柴靜，到致力于改良和啟蒙的熊培云、羅振宇、資中筠??

2。建立在個體自由基礎(chǔ)上的群體民主

自由比民主還更重要，由一群平等的奴隸選出一個奴隸主的政治，那不是民主政治。

“改良不一樣于暴力革命，改良是建立在尚可忍受的痛苦之上，至少是朝著一個可期的好的方向走。當然，改良最重要的是務(wù)必堅守已經(jīng)取得的成績，步步為營。改良不會完美，但是我們期望它每一天都進步。改良是走向開放社會，同時建立各種聯(lián)系，使社會從星狀體走向網(wǎng)絡(luò)體。”多數(shù)有良知的知識分子，透過不斷的思考和反思，已經(jīng)認定改良而不是革命才是此刻這個時代最有利的變革方式，我們務(wù)必承認，中國改革開放三十年，獲得了巨大的發(fā)展和進步。但目前的星狀體或者層級結(jié)構(gòu)還沒有被打破，我們的思考常常被別人代替，“獨立思考是艱難的，但卻是最重要的，是它真正推動了人類的進步”。在社會上的人與人之間的關(guān)聯(lián)上，遠沒有虛擬的網(wǎng)絡(luò)中那么自由、平等。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展其實給予我們很好的借鑒，平等自由的一個個節(jié)點網(wǎng)絡(luò)式的聯(lián)結(jié)迸發(fā)出的巨大能量是任何一個實體帝國都無法抗衡的。“從個體而言，人唯有自由，才可能激發(fā)潛能、有所創(chuàng)造；從群體而言，唯有走向合作與和解，人類才可能真正擁有一個完美的未來。”以前社會需要的是一個“螺絲釘”是被動的，是靜態(tài)的，并不能和周圍產(chǎn)生信息和能量交換的，而此刻我們都是一個芯片，是靈活的，是能夠主動參與分享和貢獻能量的，網(wǎng)絡(luò)上每一個點都煥發(fā)了生命和活力，再

彼此協(xié)作和呼應(yīng)，將是一個無法想象的巨大能量場。

留一道思考題請挪動其中一個數(shù)字（0、1或者2）使101-102=1這個等式成立，請注意只是挪動其中一個數(shù)字，只能挪動一次，而且不是數(shù)字對調(diào)。如果您對我上述的文字有所明白或者感悟，我堅信您會很快想出答案。（在頁面下端的寫留言處參與討論，我也會告訴您答案。）

要知道梨子的味道，最好自己嘗嘗，我寫的讀后感實在是掛一漏萬，大多數(shù)書中的精彩都無法在一篇短文內(nèi)展現(xiàn)給大家，這部書包括熊培云的其他著作，都推薦有興趣的朋友們好好讀一讀，也十分歡迎大家同我一齊討論。這個社會需要良知，需要理想，也需要我們一點一滴地去宣揚、去改變。。。