第一篇：《天鑒》讀后感

天鑒讀后感（一）

《天鑒》是一部百科全書，涉獵政治、經濟、文化、社會等諸多方面，蘊含人道、天道、教道、家道、學道、醫道、義道等等，記錄了作者羅崇敏對修身、做人、理政等方方面面的學習心得、生活體驗和履職感悟，體現了一個官員的責任心和事業心，充分表達了他對至真、至善、至美的認識和追求。這種好學力行，勇于探索的的精神難能可貴，令人驚嘆，令人折服。

從《天鑒》這本書可以略窺作者的人生。他以讀書為樂，以思考為友，以實踐為師，以創新為伴，善于學習，勇于探索，勤于積累，敢于超越，展現了作者深邃的眼光、獨特的思維、理性的批判精神，體現了他唯真、唯實、唯勤、唯和、唯廉的價值追求。如他認為，知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優勢就要學得更快、更多、更好，比別人情緒調整得更快、更好、更適應。我們也應該像他那樣，把讀書看作是自己的一種生活，將學習工作化，生活化，將工作學習化，將生活學習化。

他是精神高貴者，得到了精神的滋養，因為他是一個能夠獨立思考的人。法國17世紀最具天才的數學家、物理學家、哲學家帕斯卡爾有言：我們人類的全部尊嚴就在于思想。或許羅崇敏是受到了帕斯卡爾的啟發，在自己的人生中，不斷的學習，不斷的實踐，不斷的探索。他以一顆謙虛的心，向同事學習，向領導學習，向實踐學習，打開了知識之源，走上了通往啟悟、責任和快樂的道路。

我們應該向羅崇敏學習，學習他這種高貴的精神，學習他好學力行，勇于探索的精神，學習他思考，思考，再思考的習慣。李嘉誠曾鼓勵學子們說，當你們走出校園，踏進人生這真正的大學堂，請堅守常思考、常反思的守則。這句話我們或許不明白，但是，我想我應當牢記在心，并在以后的人道路中不斷的體會，感悟。因為我們的人生之路才剛剛開始，要想成功不可能一蹴而就，也不可能一帆風順的。我們應當謹記，邁向成功要通過層層的考驗和磨礪。而我們又當如何面對這些接踵而至的考驗和磨礪呢？唯有勤于思考、善于思考才能從中獲取生活的智慧，實踐的樂趣，才能在考驗中成長，在磨礪中成才。

而且，思考具有更大的意義。帕斯卡爾云，人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。他在道出人生悲哀的同時，卻指出了實現人生價值、獲得永生的不二法門。這就是思考。只有思考才可以獲得系統的思想，讓人實現更輝煌的人生價值，才能讓人得以永生。思考，是實踐自我的價值，是人生意義的標桿，是社會進步的源動力。思考，也正是杰出科學家、中國兩彈一星工程奠基人錢學森所倡導的大成教育理念的內在因素，是他的教育理念我們有責任去思考、教育，更重要的是引導思考實質內容。法國偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和杰出代表巴爾扎克曾言，一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。由此可見，思考的重要。

而我們，做為一名當代大學生，受過大學的熏陶，受過獨立之精神，自由之思想大學精神的感染，更應當學習羅崇敏好學力行，勇于探索的精神，勤于思考，做一名精神高貴者。羅崇敏的思考不是單單的空想，而是基于學習，立于實踐的思考。就像許多人所講的那樣，讀書人如果空有道，空有天花亂墜的政治理想，而沒有可以起而踐行的策與術，沒有權力作為它施行的保障，大多只可能成為空想。道與權彼此一拍即合，相輔相成的完美結合，在中國歷史上幾于鳳毛麟角。羅崇敏就是這鳳毛麟角，就是好學力行的典范。我們更要學習他這種在學習中實踐、在實踐中學習的的學習良好習慣。

多讀《天鑒》，多感悟羅崇敏，多思考他的優點，多學習他高貴的精神，并復制其于自身，我們就可以穿越昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路的迷惘，擁有衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執著，進而獲得眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處的頓悟。這是人生的樂趣所在，也是人生的價值所在。

天鑒讀后感（二）

中國教育學會秘書處送來了云南省教育廳廳長羅崇敏的新作《天鑒》。因為是教育界的同行，以為都是論述教育的文章，所以接到書以后就讀起來。讀完以后才知道，羅崇敏真正做教育廳長的時間并不長，而他的經歷卻很豐富，從工人到干部，從一般干部到州委書記，從地方行政干部到學校、教育廳的領導。所以他的新作并非只是講教育的，而是涉及治國理政、哲思啟智、養身正家、教真育愛，以至于美學、醫學等話題，內容極其豐富。他是從個人從事的事業出發，通過讀書學習，悟出盛天下之理，鑒世間之事的種種道理，把自己的心得記錄下來。整本書無長篇大論，都是語錄式的心得體會。因此讀起來并不枯燥，而是有如二三位朋友坐在茶座邊，輕松愉快地談人生哲理，論天下之道。

中國傳統文化的一個基本特征是關心世事，而教育是立國立民之本，教育要培養立國立民的人才。《大學》中說：欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至然后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。羅崇敏的《天鑒》似乎也是循著這條路線走過來的。《天鑒》全書共七章三百三十八篇。第一章就是講治國理政，這是他在做地方工作時結合實際而讀書、學習、思考的心得體會；第二章講哲理啟智，這是他對世界觀、人生觀的人生體念；第四章講養身正家，這就講到為了治國理政，必須修身齊家，提高個人的修養；第五章講教真育愛，就談到了他現在的本職工作，如何教書育人了。修身、齊家、治國、平天下雖然是古代封建社會儒者為統治君王開出的治國處方，但它一直是中國歷代知識分子所秉持的人生追求。用現代的內涵來解釋它，仍然是我國建設社會主義和諧社會所必須遵循的路徑，只有全國公民的修養提高了，家庭和諧了，國家才能強盛，社會才能和諧。

《天鑒》第五章是專門談教育的，對教育本質、教育制度、教育結構、教育改革等各個方面提出了許多真知灼見。特別是他論述了教育要處理好七大關系，即：正確處理規模、結構、質量的關系；正確處理基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育的關系；正確處理教育適應、依靠、引領的關系；正確處理公平、競爭、效率的關系；正確處理改革、發展、穩定的關系；正確處理學校教育、家庭教育、社會教育的關系；正確處理基礎建設、教師隊伍建設、管理環境建設的關系。這都是當前我國教育改革和發展需要解決的幾個核心問題。在處理這些關系中他都提出了自己獨到的見解。他還提倡的生命教育、生存教育、生活教育的三生教育，這也很具有理論意義。如果真能實現這三生教育，我國教育就能克服種種弊端，回歸教育本真。

總之，《天鑒》這部書是作者多年來在從政、從教、讀書學習過程的生活體念和人生感悟。雖然有些提法可能會見仁見智，但可以看出，羅崇敏30多年來不只是簡單地履行自己的職務，而是用心做事，用心讀書，用心思考，用心領悟（這里的心字要用重音來讀），才能有這樣的體念和感悟。同時它對我們有很大的啟示：無論做什么事，擔任什么職務，都要不斷學習，才能領悟人生，才能明理達情。但愿我們的官員都能向羅崇敏廳長學習。

天鑒讀后感（三）

在《天鑒》中，作者以生活的體驗和領悟，對修身、做人、理政進行了全面的思考，把人生的經驗記述下來，其中不乏真知灼見。如他認為，知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優勢就要學得更快、更多、更好，比別人情緒調整得更快、更好、更適應。正是基于這種認識，他強調讀書應是一種生活常態，學習、生活、工作貫穿在一生中，工作中有學習、有生活，生活中有工作、有學習，學習中也體現著生活和工作。

傳統觀點認為，學而不思則罔，思而不學則殆，他在書中進一步強化認識，認為人要在思想中成長，通過不同的教育方式，在不同的環境中得到思維的訓練和思想的提升，不斷進取。只有這樣，人才能同動物區別開來，印證了威廉·福可納的那句話：人類之所以不朽，不僅在于他能夠永遠說話，而在于他有思想、有同情心、有犧牲和忍耐精神。因此，他反復強調，偉大的思想引導偉大的時代，偉大的時代由偉大的思想引導；人類歷史是一部人的思想史，一切物質財富都會隨時代的變遷而逐步消失，唯有思想在傳承。

每個人的思想觀念不同，每個人做人的原則自然不同，但是，懷著對至真的認識、至善的行為和至美的追求，做人的胸襟和氣度必然不一樣。關于做人，他提出，低調做人，高調做事，是成人成事之基，是立身成業之道。做人要有胸懷，才能海納百川；要有廣博的學養，才能明智慎思、深謀遠慮；要與時俱進，才能更新自己、高瞻遠矚。

作為履職者，他在親歷中思考，在實踐中體驗，把多年履職的經驗進行概況總結，但又超越一般羅列現象的總結，而是由感性提升到理性的高度。認為領導要追求精英的境界和平民的生活，既是學習者、思想者，又是工作者、生活者。提出要勤政不要忙政，凡事不必事必躬親，要學會知人善任。

可以說，生活的激情和執著的思考，凝結在書中匯聚成感人肺腑、意味深長的無數言論，真實地表現出他的視野與眼界，同時使其對一些具體或局部的事物進行思考體量時，能夠新見迭出，新解不斷。

第二篇：2011年8月23日 《天鑒》讀后感

好學力行，勇于探索

——讀羅崇敏《天鑒》有感

上海市奉賢區青村鎮人民政府辦公室 張 杰

《天鑒》是一部百科全書，涉獵政治、經濟、文化、社會等諸多方面，蘊含人道、天道、教道、家道、學道、醫道、義道等等，記錄了作者羅崇敏對修身、做人、理政等方方面面的學習心得、生活體驗和履職感悟，體現了一個官員的責任心和事業心，充分表達了他對至真、至善、至美的認識和追求。這種好學力行，勇于探索的的精神難能可貴，令人驚嘆，令人折服。

從《天鑒》這本書可以略窺作者的人生。他以讀書為樂，以思考為友，以實踐為師，以創新為伴，善于學習，勇于探索，勤于積累，敢于超越，展現了作者深邃的眼光、獨特的思維、理性的批判精神，體現了他唯真、唯實、唯勤、唯和、唯廉的價值追求。如他認為，知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度，要比別人多一些優勢就要學得更快、更多、更好，比別人情緒調整得更快、更好、更適應。我們也應該像他那樣，把讀書看作是自己的一種生活，將學習工作化，生活化，將工作學習化，將生活學習化。

他是精神高貴者，得到了精神的滋養，因為他是一個能夠獨立思考的人。法國17世紀最具天才的數學家、物理學家、哲學家帕斯卡爾有言：“我們人類的全部尊嚴就在于思想。”或許羅崇敏是受到了帕-1-

斯卡爾的啟發，在自己的人生中，不斷的學習，不斷的實踐，不斷的探索。他以一顆謙虛的心，向同事學習，向領導學習，向實踐學習，打開了知識之源，走上了通往啟悟、責任和快樂的道路。

我們應該向羅崇敏學習，學習他這種高貴的精神，學習他好學力行，勇于探索的精神，學習他思考，思考，再思考的習慣。李嘉誠曾鼓勵學子們說，“當你們走出校園，踏進人生這真正的大學堂，請堅守常思考、常反思的守則。”這句話我們或許不明白，但是，我想我應當牢記在心，并在以后的人道路中不斷的體會，感悟。因為我們的人生之路才剛剛開始，要想成功不可能一蹴而就，也不可能一帆風順的。我們應當謹記，邁向成功要通過層層的考驗和磨礪。而我們又當如何面對這些接踵而至的考驗和磨礪呢？唯有勤于思考、善于思考才能從中獲取生活的智慧，實踐的樂趣，才能在考驗中成長，在磨礪中成才。

而且，思考具有更大的意義。帕斯卡爾云，“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根有思想的蘆葦。”他在道出人生悲哀的同時，卻指出了實現人生價值、獲得“永生”的不二法門。這就是思考。只有思考才可以獲得系統的思想，讓人實現更輝煌的人生價值，才能讓人得以“永生”。思考，是實踐自我的價值，是人生意義的標桿，是社會進步的源動力。思考，也正是杰出科學家、中國“兩彈一星”工程奠基人錢學森所倡導的“大成教育”理念的內在因素，是他的教育理念“我們有責任去思考”、“教育，更重要的是引導

思考”實質內容。法國偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和杰出代表巴爾扎克曾言，“一個能思想的人，才真是一個力量無邊的人。”由此可見，思考的重要。

而我們，做為一名當代大學生，受過大學的熏陶，受過“獨立之精神，自由之思想”大學精神的感染，更應當學習羅崇敏好學力行，勇于探索的精神，勤于思考，做一名精神高貴者。羅崇敏的思考不是單單的空想，而是基于學習，立于實踐的思考。就像許多人所講的那樣，“讀書人如果空有“道”，空有天花亂墜的政治理想，而沒有可以起而踐行的“策”與“術”，沒有“權力”作為它施行的保障，大多只可能成為空想。道與權彼此一拍即合，相輔相成的完美結合，在中國歷史上幾于鳳毛麟角。”羅崇敏就是這“鳳毛麟角”，就是好學力行的典范。我們更要學習他這種在學習中實踐、在實踐中學習的的學習良好習慣。

多讀《天鑒》，多感悟羅崇敏，多思考他的優點，多學習他高貴的精神，并復制其于自身，我們就可以穿越“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”的迷惘，擁有“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的執著，進而獲得“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”的頓悟。這是人生的樂趣所在，也是人生的價值所在。

第三篇：覆鑒讀后感

覆 鑒 讀 后 感

侯永濤

昨天晚上，我們全體項目人員在會議室內觀看了一部視頻《覆鑒》，通過視頻里面一個個事例，我們感觸頗深，很受觸動，對我們每個人都有很大的啟發。

從古到今，都有一批正義化身代表，用自己的行動甚至生命來維護正義，感動著一代又一代人。讓我真正懂得什么是真正的廉潔，受益匪淺，感悟頗深。中華民族是一個誠實守信，勤儉節約、正直謙和、自律自強的民族。清正廉潔是中華民族自古以來推崇的一種人生境界，它要求人們做到誠信、廉潔、正直。中國，一個禮儀之邦，一個道德之國，無論是孔子還是孟子，無論是屈原還是范仲淹，廉潔之風，修身之氣，貫穿始終。當今世界，物欲橫流，廉潔修身，有時已被金錢，名聲，利欲拋之于腦后。因此，反腐倡廉，靜心修身，勢在必行！廉如深山幽蘭，不言自芳；欲似長堤螻蟻，無孔不入。要做到富則兼顧天下，窮則獨善其身，實屬不易。因此，廉潔修身，任重道遠！廉潔修身，從小事做起，從身邊做起！不以善小而不為，不以惡小而為之；廉潔，多一次拾金不昧，少一次偷拐搶騙，多一次路不拾遺，少一次貪贓枉法；修身，多一份處事的坦然，多一份真誠的微笑。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春，每一個背離廉潔之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心無正綱之向導所致，因此，從現在始學廉潔修身之道，從現在始立廉潔修身之綱，非常重要！以史為鑒才能知興衰，以德為綱方能知得失。

汪中求先生著的《細節決定成敗》一書強調：不論做什么工作，都要重視小事、關注細節，把小事做細、做透，揭示了“細中見精”、“小中見大”的真理。從細節入手，把小事做好，這不但是提高企業產品質量和管理水平以及工作效率的法寶，也是我們反腐倡廉、拒腐防變的一劑良藥。在構建懲治與預防腐敗體系和清正廉潔的工作中，也需要我們注重細節，從細微之處入手，只有這樣，才能做到廉潔自律，一身正氣，防微杜漸，筑牢拒腐防變的銅墻鐵壁。細節因其“小”，往往被人忽視，麻痹大意，嗤之以鼻；細節因其“細”，也常常使人感到繁瑣，不屑一顧。我們一定要深知“細節”的道理，領會到“防微杜漸”的辯證關系，先有“防微”，然后才有“杜漸”；先從細處入手，方能從大處防變。

總之，在平時的工作中，我們也應時刻學習自省，從細節著手，拒絕誘惑，將自己的工作做好，為企業的發展貢獻自己的力量。8+4復式：紅球

02,11,15,20,25,27,32,33藍球02,05,08,16

第四篇：曾國藩冰鑒讀后感

曾國藩——冰鑒讀后感

（二）2011-08-14 21:50:25| 分類： 默認分類 | 標簽：八卦 性格 冰鑒

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在這本書中提到，通過剛和柔將人的性格分為了十二中，簡單點說有的人剛的成分多點，柔的成分少點。而有的人可能正好相反。

從這個問題我想到了，其實不僅僅是性格，來判定一個人，很多東西都是正的方面有一些，反面的東西有一些，絕的人很少。就像八卦一樣，沒有全白，沒有全黑，白中有黑，黑中有白。人沒有絕的的好，也沒有絕的壞。罪惡滔天的人心中也許也有善良的成分。同時我也相信就像雷鋒這個的楷模，心中也存在一絲自私和邪惡的成分，只是比我們一般人要少很多罷了。

所以我們中國人從小受到的教育總是這個人要么是壞人，要么是好人，壞人就要壞的徹底，好人就要好的完美。其實真實的世界不是這樣的。壞人不是24小時總是在做邪惡的事情，好人也不是時時保持著完美的姿態。

看待人和事的時候就不要用絕的眼光來看待問題，但也很有必要來判斷哪方面的成分多點，那么在表現上更傾向于那個方向，但也不要忽視了另一方面的存在。

清朝的曾國藩具有異乎尋常的識人術,尤擅長于通過人的身體語言來判斷的對方的品質,性格,情緒,經歷,并對其前途作出準確的預言。

曾經特別恨他，因為是他鎮壓了太平天國運動。成長了，會辯證的看問題了。就如同SUN和MICROSOFT和解時所說的：沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。我們的人生觀也應該是：沒有一無是處的人，在誰身上你都能有所收獲。

曾國藩是如何識人的？他的識人術有無道理？是否應驗？在鑒識人才的學問《冰鑒》里自有分解。

《冰鑒》，取以冰為鏡，能察秋毫之義。《冰鑒》體雖小而思精，言雖少而意深，其鑒人觀人之法在今天亦有重要的實用價值。

下面是一些例子：

某天,有新來的三位幕僚來拜見曾國藩,見面寒暄之后退出大帳.有人問曾國藩對此三人的看法。

曾國藩說：“第一人，態度溫順，目光低垂，拘謹有余，小心翼翼，乃一小心謹慎之人，是適于做文書工作的。第二人，能言善辯，目光靈動，但說話時左顧右盼，神色不端，乃屬機巧狡詐之輩，不可重用。惟有這第三人，氣宇軒昂，聲若洪鐘，目光凜然，有不可侵犯之氣，乃一忠直勇毅的君子，有大將的風度，其將來的成就不可限量，只是性格過于剛直，有偏激暴躁的傾向，如不注意，可能會在戰場上遭到不測的命運。”

這第三者便是日后立下赫赫戰功的大將羅澤南，后來他果然在一次戰爭中中彈而亡。

例1

某日，李鴻章帶了三個人拜見曾國藩（李是曾的學生），請曾國藩給他們分派職務。恰巧曾國藩散步去了，李鴻章示意讓那三個人在廳外等候，自己去到里面。不久，曾國藩散步回來，李鴻章稟明來意，請曾國藩考察那三個人。曾國藩搖手笑言：“不必了，面向廳門，站在左邊的那位是個忠厚人，辦事小心謹慎，讓人放心，可派他做后勤供應一類的工作；中間那位是個陰奉陽違，兩面三刀的人，不值得信任，只宜分派一些無足輕重的工作，擔不得大任；右邊那位是個將才，可獨當一面，將大有作為，應予重用。”

李鴻章很是驚奇，問：“還沒用他們，大人您如何看出來的呢？”

曾國藩笑著說：“剛才散步回來，在廳外見到了這個人。走過他們身邊時，左邊那個態度溫順，目光低垂，拘謹有余，小心翼翼，可見是一小心謹慎之人，因此適合做后勤供應一類只需踏實肯干，無需多少開創精神和機敏的事情。中間那位，表面上恭恭敬敬，可等我走過之后，就左顧右盼，神色不端，可見是個陽奉陰違，機巧狡詐之輩，斷斷不可重用。右邊那位，始終挺拔而立，氣宇軒昂，目光凜然，不卑不亢，是一位大將之才，將來成就不在你我之下。”

曾國藩所指的那位“大將之才”，便是日后立下赫赫戰功并官至臺灣巡撫的淮軍勇將劉銘傳。例2

曾國藩任兩江總督時，有人向幕府推薦了陳蘭彬，劉錫鴻兩人。陳蘭彬，劉錫鴻頗富文藻，下筆千言，善談天下事，并負盛名。接見后，曾國藩對陳，劉二人作了評價：“劉生滿腔不平之氣，恐不保令終。陳生沉實一點，官可至三四名，但不會有大作為。

不久，劉錫鴻作為副使，隨郭嵩燾出使西洋，兩人意見不和，常常鬧出笑話。劉寫信給清政府，說郭嵩燾帶妾出國，與外國人往來密切，“辱國實甚。”郭嵩燾也寫信說劉偷了外國人的手表。當時主政的是李鴻章，自然傾向于為曾門的郭嵩燾，將劉撤回，以后不再設副使。劉對此十分怨恨，上疏列舉李鴻章有十大可殺之罪。當時清政府倚重李鴻章辦外交，上疏留中不發。劉錫鴻氣憤難平，常常出語不遜，同鄉皆敬而遠之；劉設席請客，無一人赴宴，不久憂郁而卒。

陳蘭彬于同治八年（1869年），經許振煒推薦，進入曾國藩幕府，并出使各國。其為人不肯隨俗浮沉，但志端而氣不勇，終無大建樹。

曾國藩識人口訣：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣概，富貴看精神； 主意看指爪，**看腳筋； 若要看條理，全在語言中。

不要完全相信某些學者所謂的偽科學的言論，什么中醫偽科學，周易偽科學-----。他們的言論也要辯證的看。的確對去偽存真起到了很多的積極作用，但是全盤否定中華文化不可取，他們不會用辯證唯物主義思想看問題，哈哈。

讀曾國藩《冰鑒》有感 暑假我讀的是書是曾國藩的《冰鑒》，曾國藩是位官僚，所 處的是吏治敗壞并極端腐朽的從政環境，但就在那個價值取向日趨多元 的時代，他幾乎攬盡天下英才，有史書評價說，在那樣的社會背景下，他能以待籍侍郎的身份鎮壓勃然興起的太平軍，挽狂瀾于既倒，成大清 之柱石，多得益于其觀人之術，鑒人之略。毛澤東曾三次這樣評價曾國藩，第一次在 1917 年 8 月 25 日《致黎錦熙信》說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？” 第二次是在 34 歲，1926 年 3 月 18 日《紀念巴黎公社的重要意義》說： “打倒太平天國 出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。” 第三次在 1969 年 1 月的一次談話說道：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”從毛澤東的 對他的高度評價中我們更加相信曾國藩真的是非常擅長識人用人。更有 清史稿曾國藩傳為證：國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者竦然，退則記其優劣，無或爽者。就是說曾國藩 識人用人從未出過差錯。《冰鑒》一書是曾國藩總結自身識人用人心得而成的一部傳世奇 書，冰鑒的意思就是取以冰為鏡，能察秋毫之義，它是曾國藩體察入微，洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性而受到 各界人士的重視和喜愛。關于識人，于丹在論語心得中就借古人的口表

示過人最大的智慧在于能識人，三國時期曹操的謀士劉邵也說：圣賢之 所美，莫美于聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。中國也有一句意思相同 的通俗的老話叫：世事洞明皆學問。這些都表明了識人對于領導者也 好，對于普通人來說都是非常重要也是非常難的，曾國藩的《冰鑒》就 是一本教人識人的書。《冰鑒》總共分為七章:神骨鑒、剛柔鑒、容貌鑒、情態鑒、須眉鑒、聲音鑒、氣色鑒，就是從一個人的氣質，眼神，表情，為人處 世，言辭語音，行為動作，性格來闡述識人用人之道，曾國藩摒棄傳統 相術之習俗，從整體出發，就相論人，就神取人，從靜態中把握人的本 質，從動態中觀察人的歸宿 比如其中的：聲雄者，如鐘則貴，如鑼者賤，意思是所發之聲 雄渾剛健，像鐘聲一樣激越洪亮，充滿陽剛之氣為最佳；如果發出的聲 像敲鑼一樣浮泛無力，則顯得卑賤。在容貌篇中曾國藩認為形象敦厚，神態安定，氣質清高，聲音響亮，耳朵厚實貼腦，鼻梁正直，面孔呈方 形，背豐厚，牙口整齊的人會是很有才華，能在事業上有所建樹的有富 貴相的人，看到這里的時候我第一個想到的是怪不得我們周校長這么厲 害，長相就不一般了啊。在神骨鑒中認為一個眼神堅定清澈的人是內心 超凡脫俗，品德高尚的人，我就想起了我第一天來四十八中時看見史秀 輝大姐，當時給我的印象很深，感覺是這是一個很有學問很有氣質的知 性的人，在后來的接觸中發現果真如此。歸納起來就是說一個人的精力智力品德性格心態能 力相貌和氣質決定成敗，而成敗寫在臉上，因為精力寫在臉上—智力寫

在臉上品行寫在臉上性格寫在臉上心態寫在臉上能力、氣質皆寫在 臉上 《冰鑒》體雖小而思精，言雖少而意深，我讀完后感覺要 真正掌握這些方法很難，當然如果真用鐵杵磨成針的精神專研明白了（還要在有悟性的前提下），可以勝任人力資源部主管了。大家聽到這里可能覺得這不就是封建的相術嘛，現在是一切皆 有可能的時代了，不值得一信，沒有科學的理論依據嘛，我認為其實是 有的，書里的內容在生活中很多都能得到驗證，之所以我們可以從一個 人的形神來識人是源于心理學和中醫學，人的性格，經歷，學識可以決 定和改變一個人的氣質神態，這個大家好理解，中醫學又是怎么回事呢，舉個例子，中醫認為肺氣虛弱的人性格會多悲傷，如果調理得當性格會 逐漸開朗，而肺虛的人在長相上會顯示出皮膚顏色蒼白，精神差，脾不 好的人會膽小，成天擔驚受怕，長的瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天腎 氣不足，耳朵軟又肥厚是先天腎氣足的表現，腎氣足精神勁才足，所以 身體狀況對一個人的心理狀況也是很有影響的，比如我們要幫助一個自 卑的孩子建立自信時，除了心理的輔導，不妨關注一下她的身體健康，相信會事半功倍的。這算是一本工具書，我們可以說，《冰鑒》表面上是一部鑒人 識人之專著，本質上卻是一本成功指南、勵志奇書。它的作用可以歸結 為兩點：識人以用事，自知以修身。我推薦大家看看這本書，對于領導 人，多了解一些識人用人的方法；對于個人自己，我們通過冰鑒中的理 論反觀自己的外在時能夠找到自己內在的缺陷，找到改進的方向，我想

在學習識人時最重要的是認清自己，其實正確認識自己才是最困難的也 是最重要的，冰鑒可以作為一面鏡子，讓你更好的了解自己：對于父母 和老師，通過此書的學習多一種觀察認識孩子的方法，多一些幫助他們 成長的辦法;最實惠的還是未婚男女，找對象時都想找個績優股，可是 績優股數量有限，把這本書研究透了，找一只潛力股也是相當不錯的，但你一定要有眼光

作為清代以文人而封武侯的第一人，曾國藩是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。在清王朝內憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現”同治中興”的局面。其文治武功都堪稱震古爍今，被譽為晚清“第一名臣”。

偉人毛澤東曾認真研讀過曾國藩的許多著作，對其成功事業深為敬服，對其文章品格也真誠仰慕。他一生多次提及曾氏，如25歲時說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？”①34歲時說：“打倒太平天國出力最多的是曾國藩，他當時是地主階級的領袖。”77歲時說：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”②蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜，認為曾國藩為人之道，”足為吾人之師資”。他把《曾胡治兵語錄》當作教導高級將領的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。據說，他點名的方式、靜坐養生的方法，都一板一眼模仿曾國藩。曾國藩的個人魅力，可見一斑。

“譽之則為圣相，讞之則為元兇。”正如國學大師章炳麟的評價一樣，曾氏一生毀譽參半：挽狂瀾于既倒，鎮壓太平天國，被譽為“中興第一名臣”；主張富國強兵，被譽為”洋務運動先驅”；他是著名的理學大師，學術造詣極深，桃李滿天下，有“德比諸葛，功過蕭、曹，文章無愧于韓、歐”、“道德文章冠冕一代”的稱譽；他一生不愛財，不怕死，努力做清官，做名臣，是儒家最后一個圣人，也是封建社會最后一尊精神偶像。但他殘酷鎮壓農民起義，又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神偶像：在“天津教案”中殺人割地，又被罵為漢奸、賣國賊…… 有愛才之心

領導就是伯樂，但如何從下屬中去發現千里馬，培養千里馬，就需要領導慧眼識珠，以德為先，大膽啟用人才了。

北宋著名將領宗澤，破格提拔岳飛，被傳為慧眼識才的佳話。當時，岳飛雖系無名之輩，且出身寒微，還屢遭陷害，然而，宗澤發現岳飛有“精忠報國”之心，抗金御敵之才，破格授予要職。試想，若沒有愛才之心，敏銳的洞察力，怎能發現這樣的人才？

曾國藩認為，人才是根據求才者的智識高低而出現的，也需要用才者善于鑒別、善于使用。用人就像用馬，如果得到千里馬卻不認識，或者即使認識了，卻不能充分發揮它的能力，就形同那些只會喜歡衰弱無力的馬而拋棄雄壯剽悍的駿馬的人了。“辦事不外用人，用人必先知人”，“收之欲其廣，用之欲其慎”，凡具一技之長者都要廣為延攬。慧眼識奇才

善識人者能于眾人之中發現賢能，有慧眼者能識奇才于未露頭角之時。蔡元培擔任北京大學校長時，曾在雜志上看到一篇哲學論文。他對文章的觀點頗感興趣，認為很有見解和深度，然而作者卻是報考北京大學未被錄取、當時只有24歲的梁漱溟。蔡校長表示：梁漱溟想當學生沒有資格，就請他來當教授吧。梁漱溟果然不負厚望，其成就震動了學術界。

當年任北京藝術學院院長的徐悲鴻參觀一個中國畫展時，掛在角落里的《蝦趣》引起了他的注意。畫面上那對蝦子生動逼真，筆法嫻熟。這位畫壇大師立刻意識到，他發現了一位出類拔萃的藝術人才。當他得知畫的作者竟是一位年逾六

十、木匠出身的老者時，不由得為這個懷才不遇的人感到惋惜，這位老者就是齊白石。徐悲鴻當即找來展廳負責人，將齊白石這幅畫移掛到展廳正中，與自己的《奔馬圖》并列，并親自將標價改為原來的10倍，齊白石由此聲譽驟起。徐悲鴻又專程拜訪齊白石，請他擔任藝術學院的教授。一年后，由徐悲鴻親自編輯作序的《齊白石畫集》問世。從此，畫壇又添一星。白石老人在給徐悲鴻的信中說：“生我者父母，知我者君也！”

第五篇：《三十六計全鑒》讀后感

這個寒假我讀了一本讓我愛不釋手的課外書———《三十六計全鑒》。

這本書詳細詮釋和解讀了“三十六計”中每個計謀的適用情況及其優勢所在，每一計都包括計謀原典、注釋、譯文、計謀典故、計謀解析及解讀六個模塊，再現了“三十六計”在現實中的應用，內容生動活潑、通俗易懂。

讀完這本書糾正了我的兩個原來認識上的錯誤。第一，我們經常在寫作或談話時常用到“三十六計，走為上計”這句話，我一直以為是“三十六計中，逃跑是上上策”，讀了這本書，我才知道，原來第三十六計就叫“走為上計”呀！第二，我一直認為其中的“走為上計”是逃跑是上上策的意思，其實不然，原來“走為上”是在敵強我弱的情況下，為保存實力避免硬拼而及時撤離的一種謀略，但是，暫時的撤退絕不是消極逃跑，而是為了獲得更大的勝利。那些稍遇挫折，便喪失信心，望風而逃，這是典型的逃跑主義，不能與“走為上”計相提并論。再聯系到今天的我們使我知道，當我們做事情或學習時，不要一味地不加思索的向前沖，要走一段停下來回顧一下，思考一下，下一步要怎么走，才不會在發生錯誤時沒察覺，一錯再錯。

讀了三十六計，我知道了很多，明白了很多。這本書開闊了我的視野，把我認為三十六計只用在軍事上的思想開闊到了可以運用到生活中，可使我大大感受到了兵法的神奇。這本書里有一些故事我是讀過的，但是我當時怎么也想不到這些是深奧的兵法，現在終于明白了。

“三十六計”不愧是兵法大全，它講述的不僅僅是用兵的法則，對現在人們處理政治、經濟、生活等各類事情也有很大的幫助。