第一篇：新疆景區導游詞

新疆景區導游詞范文（精選3篇）

作為一名旅游從業人員，時常要開展導游詞準備工作，導游詞是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。那么什么樣的導游詞才是好的呢？以下是小編為大家收集的新疆景區導游詞范文（精選3篇），歡迎閱讀與收藏。

各位游客：

歡迎大家來到新疆。新疆有著占全國面積六分之一的土地，人們一踏上這里，就會被它的神奇博大、美麗富饒所吸引。相信在短短幾天的游覽中，新疆光彩奪目的歷史文化、瑰麗全姿的民族風情、神秘絕妙的自然景觀、珍奇稀有的古跡遺蹤、富饒豐盛的物產資源會讓您驚嘆不已。

地理概況

游客們，新疆神奇在哪里?首先還是讓我來介紹一下它的地理概貌。新疆的地形地勢可以用一句話來概括，這就是“三山夾兩盆”。天山山脈橫貫新疆，南與昆侖山脈、阿爾金山脈合抱塔里木盆地，北與阿爾泰山脈合抱準噶爾盆地。俗稱天山以南為南疆，天山以北為北疆。南疆的塔里木盆地，中間是塔克拉瑪干大沙漠；北疆的準噶爾盆地，中間是古爾班通古特沙漠。兩大沙漠周圍，分布著大大小小的綠洲。綠洲和山地草原，成了新疆人民的世居之地。

其實，更形象一點來看，新疆的地貌就像一個字，那就是疆字的右半部“畺”，其中“三橫”表示三山，自北而南分別是阿爾泰山、天山和昆侖山一阿爾金山，夾在三橫中的“兩田”表示兩大盆地，北面是準噶爾盆地，南面是塔里木盆地。新疆的總面積為160多萬平方公里，相當于陜西、甘肅、寧夏、青海四省區面積的總和。

歷史文化

遼闊的土地孕育了深厚的歷史文化。新疆古稱“西域”，早在新石器時代就已有居民。由于地域遼闊，交通發達，歷史上曾是眾多民族馳騁角逐之地。遠古在南疆活動的主要是羌人，相傳還有與周人有著遠親關系的赤鳥人。到了秦漢之際，新疆已形成許多“國”，史稱“西域三十六國”。歷史上對溝通新疆和內地關系貢獻最大的要數漢武帝，公元前138年，他派張騫出使西域，此后又派衛青、霍去病、李廣等名將率軍出擊匈奴，并逐步使西域歸屬了漢朝。

張騫出使西域后的1500多年時間里，無數商人、官吏、使臣、僧侶沿著張騫的足跡東來西往，形成了一條溝通中國與中亞、南亞以及歐洲的商業通道。伴隨著古道上的駝鈴聲，古代中國精美的手工藝品、珍貴的藥材以及火藥煉制術、造紙術、印刷術傳到了西方，歐洲和亞洲各國的特產以及佛教、景教及其文化藝術也流入了中國。流通在這條通道上的商品中，最珍貴、最具代表性的即是精美華麗的中國絲綢，因此這條古老的交通線就被譽為“絲綢之路”。絲綢之路像一條友誼的紐帶，把古老的黃河流域文化、恒河流域文化、古希臘文化和波斯文化聯結在一起，成了一條舉世聞名的最古老的“外貿交流、文化傳播之路”。

漢代以后，絲路交通維續不衰，西域成了著名的佛教地區，天山南麓的許多石窟都是在南北朝時期開鑿的。盛唐時期，也是新疆歷史上的黃金時代，特別是公元640年唐太宗平高昌，不久又打敗突厥，使唐朝西部的疆域跨過蔥嶺，推進到了中亞，新疆成了我國關內的腹地。此時國強不怕外侮，邊關大開，中外人士均可自由往來，絲綢之路暢通無阻，貿易交往空前繁榮。宋元明時期，新疆時分時合，直至清乾隆年間，西域始稱新疆。公元1759年，乾隆派兵先后平定北疆準噶爾部和南疆大小和卓的叛亂，使長期分裂的新疆復歸統一。

旅游資源

各位游客，在初步了解了新疆的地理和歷史后，我們再來談談新疆的旅游資源。新疆的旅游資源十分豐富，按其特色分類，可有以下五種游法：

一是“絲路古道游”。

絲綢之路因特有的文化遺產而名揚四海，成為新疆旅游業的一張王牌。在新疆境內，絲綢之路被分為南、中、北三條道路。三條道路中最具魅力的當數吐魯番、樓蘭、庫車、喀什等地，它們有著特殊的地理位置，都是交通樞紐。

二是“沙漠探險游”。

新疆擁有世界第二、中國最大的沙漠——塔克拉瑪干大沙漠，面積33萬平方公里，因此沙漠旅游成了新疆的特色旅游項目。沙漠旅游的升溫與沙漠探險及其人文色彩不無關系。居住在沙漠腹地的克里雅人、牙通古斯人，至今過著原始淳樸、與世無爭的生活。他們的純凈笑容和柳條夯成的簡易居室，給干旱的沙漠帶來了人性的美麗光芒。所有這一切，都構成了沙漠旅游的文化內涵，也使我們有了造訪和體驗的理由。

三是“草原游牧游”。

新疆的天然草原約為8000萬公頃(合12億畝)，其中可利用的為5000余萬公頃，占全國可利用草場面積的.26．8％，僅次于內蒙古自治區，居全國第二位。得天獨厚的自然優勢，為新疆發展草原旅游提供了良好的條件。大草原上生長著早熟禾、紫孤茅、看麥娘、鵝冠草，曠野萬里，碧草連天。草原之旅，還可欣賞馬術表演、叼羊表演、江格爾表演等，可參加騎駱駝比賽，讓人充分領略草原文化的魅力和風采。

四是“原始生態游”。

自20世紀80年代以來，新疆已建立了16個自然保護區，面積達22450多平方公里。計劃建立的尚有12個，其數目之多，面積之廣，居全國之冠。素有“塞外江南”美譽的伊犁，現有6個省級自然保護區，其數量約占新疆自然保護區總數的三分之一。其中尤以喀納斯湖最有代表性，其中鐘林組織的新疆浪漫六日游（馬背4日）是最著名的品牌。“奇絕仙境”果子溝以野果多而得名，溝內峰巒疊峙，松樺蔥郁，果樹叢生，被稱為“伊犁第一景”。位于鞏留縣城外的恰西風景區被譽為“人間天堂”，那里山青水碧，鳥語花香。

五是“民俗風情游”。

新疆的民族風情是奇異誘人的，13個主要民族都有自己豐富多彩的民族競技與游戲活動。賽馬是哈薩克、蒙古等民族酷愛的體育活動；叼羊也是這些民族熱愛的民間傳統體育活動；“姑娘追”是哈薩 克人特有的民間馬上活動，它既展示了青年男女們精湛的騎術和健壯的體魄，又抒發和傳遞了男女之間的愛慕之情。新疆各族人民在飲食上也各有特色，馕、抓飯、烤羊肉等更是成為新疆食品的精華和標志，它們與新疆許多名勝古跡一樣吸引著中外游客。新疆的民族手工藝品也不下百余種，其中寶石首飾、玉石雕飾、地毯、民族樂器、維吾爾族花帽、英吉沙小刀、仿古土陶等，最受游客青睞。

今日交通

今天的新疆，交通十分便捷。航空方面，新疆目前是中國航線最長、航站最多的一個省區。以烏魯木齊為中心的航空 運輸網，連接天山南北十余座重要城鎮。快捷便利的航班，可以在幾小時之內完成古人數月乃至一年的艱苦旅程。鐵路方面，40年來新疆已建成三條鐵路。它們是：蘭新鐵路(蘭州至烏魯木齊)，1962年通車，全長1892公里；南疆鐵路(吐魯番經庫爾勒至喀什)，分兩段實施通車，全長1446．37公里；蘭新鐵路西段(烏魯木齊至阿拉山口)，全長460公里，1991年2月通車。公路方面，新疆已建成縱橫交錯、四通八達的公路網，以烏魯木齊為起點的主干公路達數十條之多。

各位游客，聽了我以上的介紹，想必您對新疆已經有了大致的了解吧。這僅僅是新疆的過去和現在。未來的新疆，在“西部大開發”的戰略目標實施中，還會發生更大的變化，到那時大家再踏上這片廣衰的土地，和這里的各族人民歡聚一堂，一定會由衷唱響《我們新疆好地方》的時代新曲。

各位游客：

眾所周知，全國最熱點的地方是吐魯番，而吐魯番最熱的是方當推火焰山。荒山禿嶺、寸草不生的火焰山，夏季達47.8℃以上。每當盛夏，紅日當頭，地氣蒸騰，煙云繚繞，十分壯觀。

火焰山的得名→山體特色

游客們，透過車窗，我們看到前方那座東西，猶如火龍橫臥在吐魯番盆地中央的赫紅色山體就是焰山。

火焰山的得名，主要源于其外觀形態。瞧！火焰山基巖裸露，赤褐色的砂巖在烈日的照耀下灼灼發光，熾熱的氣流滾滾上升，宛如萬道烈焰熊熊燃燒，火焰山之名，即由此而來，火焰山在古書上稱為赤石山，維吾爾語中稱它為克孜勒塔格，意思是紅山。唐代詩人岑參次經過火焰山，寫下了火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火山滿山凝未開，飛鳥千里。不敢來的詩句。明代旅行家陳誠也曾寫詩描述道：一片青 煙一片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光末半渾如夏，誰道西方有祝融。可以稱得上是對火焰山的生動寫照。

火焰山的山體呈東西走向的狹長狀，全長98公里，南北寬9公里。一般高度500米左右，最高峰為831．7米。別看火焰山外表寸草不生，由于地殼運動斷裂與河水切割，在山體處，卻隱藏著許多道濃陰蔽日、田園如畫的溝坎峽谷，著名有葡萄溝、吐峪溝、桃兒溝、木頭溝、勝金口峽谷等。在這些谷中，溪澗縈回，瓜果飄香，花木蔥蘢，景色迷人，儼然一派火洲中的花果塢景象。

火焰山的形成→最佳觀察點勝金口

或許有的游客會問：火焰山是怎樣形成的?距今已有多少年的歷史了?對這兩個問題的回答要追溯到1．4億年前，當時由于天山東部博格達山坡前山帶出現短小的褶皺，地殼發生變化，喜馬拉雅造山運動后，逐漸形成了山脈的雛形。此后歷了漫長的地質歲月，跨越了侏羅紀、白堊紀和第三紀幾個地質年代，加上特殊的氣候環境，就呈現出如今的地質形狀。

游客們，前面就是觀察火焰山構造的最佳位置勝金口，請各位下車，在有火焰山標志的石座前攝影留念，然后再聽我講解。

勝金口西距吐魯番市30公里，連接新疆與內地的312國道，依傍木頭溝河橫切火焰山而過。勝金口山勢險峻，自古以來就是兵家必爭之地。關于勝金口的名字，還有這么一段來歷：從前當地的老百姓把勝金口叫做滲盡口，那是因為木頭溝河水流出天山后，越來越少，到了勝金口一帶的戈壁灘，河水幾乎滲得干干凈凈，因此稱它為滲盡口。后來人們覺得這個名字不太吉利，便取其諧音改名為勝金口，于是一直沿用至今。

游客們，火焰山的得名，不僅由于它獨特的外觀構造，其充滿傳奇色彩的神話故事也給它披上了一層神秘的面紗。

《西游記》唐僧師徒西天取經受阻火焰山，孫悟空智斗鐵扇公主的故事就是其中之一。《西游記》第五十九回和第六十回唐三藏路阻火焰山，孫行者三調芭蕉扇中寫道：西方路上有個斯哈哩國，乃日落之處，俗呼天盡頭。這里有座火焰山，無春無秋，四季皆熱。那火焰山有八百里火焰，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦殼，鐵身軀，也要化成汁哩。這段描述雖系夸張，但四季皆熱、寸草不生這些基本特征，與火焰山的實際狀況完全吻合，可見作者不是憑空臆造的。

在老百姓的眼里，善是最高的美，因而發生在火焰山的故事結局仍是正義必將戰勝邪惡，這在維吾爾族民間傳說中有了詳盡的表述。相傳在很早以前，天山深處有條惡龍，專吃童男童女，為此人們惶恐不安。當地的最高首領決心為民除害，屠殺惡龍，于是派一位名叫哈拉和卓的勇士去降伏惡龍。經過一番驚心動魄的激戰，哈拉和卓揮劍力劈惡龍，終于將惡龍制服，惡龍受傷后沿山旋轉，整座山脈被鮮血染成了紅色，因此，維吾爾人便把此山叫做紅山。

美好的傳說，深刻的含義，令人遐想。游客們，當我們面對火焰山，停步仁立，凝思遙想，一定會覺得火焰山的奇景賞不夠，火焰山的故事聽不完。為使大家不留下遺憾，接下去游覽高昌故城、柏孜克里克千佛洞等景點，都要從火焰山旁經過，因此我們可以從不同方位充分觀賞到火焰山的奇姿異彩。但愿火焰山之行能給您留下美好的回憶。

各位游客朋友們：

你們好！非常高興與大家相距、相知在美麗的烏魯木齊，這里不但是一片古老的土地，更是我們可愛的故鄉。俗話說的好：“有朋自遠方來，不亦樂乎”做為地主的我，代表**旅行社和新疆各族兄弟姐妹熱烈的歡迎大家來大到美麗的烏魯木齊，希望大家在這里能夠吃的開心，玩的盡興！

我們的新疆之行已經開始了，首先請容許我向大家自我介紹一下我叫侯蕾是你們這次烏魯木齊之行的導游旁邊是司機胡師傅，在這幾天里各位有什么困難和疑問請及時提出，我和胡師傅會盡力解決和安排，同時預祝我們的新疆之行圓滿、順利！

現在大家看到的烏魯木齊肯定和大家想象的不太一樣，的確如此。隨著改革開放的不斷深入，隨著西部大開發的嘹亮號角，往日閉塞落后的絲路重鎮，正在經濟改革中飛速前進。烏魯木齊位于亞歐大陸的腹地，為亞洲大陸地理中心，是世界是里海洋最遠的城市，他位于天山中斷山脈北麓，準葛爾盆地的南端環山帶水，水土肥沃。烏魯木齊河自南向北，從市區穿過，城東北是海拔5445米的博格達雪峰，城南是雄偉壯麗的南天山山脈，城西是充滿神話色彩的妖魔山，上空有云即積，積云即雨，城正中的紅山，小巧而陡峭，如飛來之物，山頂是聳立著一座青灰色的九級鎮龍寶塔，它是烏魯木齊的標志和象征！

首先大家最感興趣的是烏魯木齊的這個名字的由來吧！“烏魯木齊”是蒙古語意思是“優美的牧場”，在很久以前這里曾是一片水草豐美的地方，這也許就是著美麗地方的由來，但清朝乾隆年間，清朝政府建造新城命名“迪化”市一直沿用到1953年改用烏魯木齊原稱。

在市區中既有現代化的高樓大廈，又有歷史悠久的居民巷道；既有穿著時髦前衛的青年也有蒙著神秘面紗的伊斯蘭婦女：既有商品琳瑯滿目的大商場，更有走街穿巷的小推車小地攤。著是一個古老與現代相結合的新興城市。

其次，烏魯木齊的歷史可謂久遠，2000多年前，這里曾是游牧民族聲息之地。公元1世紀以后，漢朝政府派遣田卒在此屯耕。隋朝時，這里設立了最早的貿易互市。在后來的唐朝，明朝時期，都不斷地對這里進行開發和建設，越來越具規模，為形成一個集中統一的城市打下了基礎。到了清朝乾隆年間，在烏魯木齊河以東修建了土城，作為駐軍營地，這就是烏魯木齊的雛形。在之后的五年，又在北側建筑新城命名“迪化”市一直沿用到1953年因有“啟迪教化”之意改用烏魯木齊原稱一直到今天。短短的彈指一揮間，烏魯木齊就發展到了今天的的規模！

今天的烏魯木齊，環境優美，交通便利，物產豐富，民族眾多。干凈而有整齊的街道四通八達，到處可見綠樹成蔭，美麗的紅山公園，古跡眾多的人民公園，熱鬧有趣的動物圓，都為這個城市增添了無盡的活力和情趣。烏魯木齊是連接內地，通向中亞的交通樞紐，是歐亞大陸橋的橋頭堡，同時，烏魯木齊機場也是我五大門戶機場之一，具有疆內、國內、國際航線近百余條。從這里出發，可以到伊斯坦布爾，阿拉木圖，比什凱克，莫斯科，巴基斯坦等中亞地區，直飛香港的航線也已正式通航。30年前，新疆還沒有鐵路，短短的幾十年來，已建成了以烏魯木齊為中心發達的鐵路線網絡，這其中就有戰略意義非常重大的蘭新鐵路，是新疆最早肩負著通向內地貨物、客運任務的一條鐵路線。還有東起連云港、西至荷蘭鹿特丹港的有一條國際鐵路干線，由于他橫跨亞、歐兩大陸，故有亞歐第二大陸橋之稱，而烏魯木齊在這歐亞大陸橋上所扮演的角色則是不言而逾的。以通過烏魯木齊的216，217，312，314等國道，成為公路運輸中的樞紐。走在烏魯木齊的大街小巷，到處都可以看到自由市場，那充滿神秘色彩的雪蓮花、絢麗多彩的艾得來絲綢，做工精美的英吉沙小刀，全手工制作的地毯、掛毯以及令人垂簾三尺的烤羊肉串，更有那晶瑩溫潤的羊脂玉雕無不深深的吸引著來自全世界的各地朋友，留戀忘返于這花花綠綠的世界。

作為古絲綢之路的重鎮，著名的貨物集散地物產豐富的烏魯木齊一定讓你乘興而來，滿意而歸。

好了希望大家在烏魯木齊玩的開心，玩的充實，謝謝大家！

第二篇：新疆十大景區導游詞(姚振海)

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新疆十大景區導游詞目錄

喀納斯景區導游詞.....................................................................天池風景區導游詞.....................................................................烏爾禾魔鬼城導游詞..................................................................交河故城導游詞......................................................................坎兒井導游詞........................................................................葡萄溝導游詞........................................................................博斯騰湖導游詞......................................................................香妃墓導游詞........................................................................艾提尕爾清真寺導游詞................................................................克孜爾千佛洞導游詞..................................................................王晶版導游證培訓資料（版權所有）

喀納斯景區導游詞

一、概況

喀納斯是蒙古語，意為“美麗富饒、神秘莫測”或者“峽谷中的湖”.它位于新疆維吾爾自治區阿勒泰地區布爾津縣境內北部，距縣城150公里，是一個坐落在阿爾泰深山密林中的高山湖泊.與我國絕大部分的江河屬于太平洋水系不同，喀納斯屬于北冰洋水系.環湖四周原始森林密布，陽坡被茂密的草叢覆蓋.湖水來自奎屯、友誼峰等山的冰川融水和當地降水，從地表或地下瀉入喀納斯湖.湖面海拔1374米，面積44.78平方公里,湖水最深處達188米左右.是中國唯一的西伯利亞區系動植物保護分布區.現在這里以喀納斯湖為中心建立了喀納斯湖自然景觀保護區.總面積達5588平方公里，保護區自上而下分別為冰川恒雪帶、山地凍雪帶、高山草甸帶、山地草原帶等，垂直分布。

二、喀納斯景區(點)介紹

（一）喀納斯風景區名字的由來

喀納斯名字的來歷。“喀納斯”的地名有多種解釋，曾被解釋為圖瓦語（突厥語），“喀納”是“哈拉”的轉音，原為“黑色”，“斯”為“蘇”的轉音，原為“水”，突厥語民族以黑色為尊，有至高無上、偉大之意，喀納斯意為偉大的神圣的湖。對“喀納斯”的解釋我個人最推崇的是“王者之水”。過去喀納斯叫“哈恩蘇”，這是蒙古族圖瓦人普遍的說法。“哈恩”就是“汗”或“可汗”的意思，“蘇”就是“水”。翻譯成漢語就是“可汗之水”、“王者之水”。

（二）喀納斯風景區成因及歷史沿革

喀納斯湖誕生距今約20萬年前后，系第四紀冰期時代經冰川刨蝕而成的終磧壟堰塞湖。第四紀早更新世以來，阿爾泰山區曾出現過較明顯的三次冰期，廣泛發育了大規模的半覆蓋山地冰川和小規模的復合山谷冰川，喀納斯流域的所有山地、溝谷和洼地都經受過了冰川的洗禮，冰川所到之處無堅不摧，以它巨大的刨蝕與搬運能力作用于它所經之地。如今喀納斯湖一道彎東岸的巨大羊背石就是古冰川刨蝕運動的佐證，類似的羊背石景觀在喀納斯湖周圍區域比比皆是。喀納斯河谷經過一次又一次的冰川作用于北東向斷裂破碎帶的花崗巖巖體中，經不斷地掘蝕加深加寬，最后終于掘蝕形成了現今向西凸出的彎月形湖泊。

但那時的喀納斯湖并沒有今天這樣大，這從一道灣處的水下森林就能夠得到證實。處于在冰川期的喀納斯是肯定沒有森林生長條件的，氣候和地質條件都不會允許，因為沒有溫度和土壤。喀納斯湖經許多次冰川刨蝕堰塞后，氣溫逐漸變暖，森林緩慢生長，在離我們最近的年代又經過地質運動再次堰塞或是冰川后移水位上漲，森林被上漲的湖水淹沒，最終形成了現在的喀納斯湖。歷史沿革

喀納斯景區位于阿爾泰山之陽，這一地域古來為北方諸多民族游牧之地。額爾齊斯河北岸細石器遺址的發現說明，這里早在八九千年以前就有人從事狩獵、漁獵的人類活動。歷史上先后或同時有塞人、呼揭、匈奴、鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、蒙古、哈薩克等草原民族部落在此生活。在歷史演進過程中，這一地域

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30種，動物39種，鳥類117種，魚類5科8種，昆蟲300多種，其中國家一級保護動物5種，二級13種，其它稀有動物9種，昆蟲真菌的新種記錄不少60個。喀那斯湖中還生存者一種被人認為是“湖怪”的稀有魚類—“大紅魚”。

（四）喀納斯風景區景點

喀納斯風景區可以用一山、二湖、三灣、四迷、五個唯一來描述 一山，即阿爾泰山友誼峰

友誼峰海拔4374米，終年積雪，巍然屹立在祖國的西北端，是我國與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦的界山，也是喀納斯湖湖水的發源地。

二湖，是指喀納斯湖和白湖

喀納斯湖形成于距今約20萬年前的第四紀冰川時期，湖面海拔1374米，四周群山環抱，湖面最寬處約2600米，湖水最深處188米，湖水面積約45平方公里，自北向南猶如一個長長的豆莢蜿蜒流淌在長約25公里的喀納斯峽谷里。當年成吉思汗的軍師耶律楚材西行來到喀納斯，被喀納斯秀美的景色所打動，遙望著那如珍珠一般散落在峽谷中變幻莫測的319個湖泊，欣然寫道：

誰知西域逢佳境

始信東君不世情

圓沼方池三百所

澄澄春水一池平

白湖，又名阿克庫勒，位于喀納斯湖東北38公里處友誼峰腳下。

三灣，指的是臥龍灣、月亮灣、神仙灣

臥龍灣位于喀納斯風景區之首，喀納斯河水流經此河段驟然變得寬闊平靜，形成一個面積約6平方公里的湖泊，湖的中部出現了一個小島，遠看酷似一條高大的劍龍，尾巴高高翹起靜臥在湖中心。

由臥龍灣前行1公里就來到了月亮灣，喀納斯河水流經這里形成了一個長達4公里長的“之”字形，河灣靜謐的好似一彎月牙，河水隨著一日之間光照的不同，變換著不同的色彩。最絕妙的是河中心的兩個河心洲，酷似兩只仙人的大腳印，運氣好的話，還能看到五個大腳指頭。傳說，這兩個大腳印是當年成吉思汗率軍西征在此涉水過河時留下的痕跡，現在還經常可以看到轉場路過此地的牧民下馬匍匐在地頂禮膜拜。

由月亮灣前行3公里就到了神仙灣，這里是一片寬闊的水域，河水將河心洲分成若干個小島，島上郁郁蔥蔥地生長著稀有的云杉、白樺和落葉松。河水流經這里變得異常平緩，微風吹來碧波蕩漾，河水在陽光的照射下閃閃發光，好似撒下一片珍珠，這里猶如仙界一般應該是神仙居住的地方。

四迷，指喀納斯“湖怪”之迷、千米枯木長堤之迷、白湖之迷和圖瓦人來歷之迷。

喀納斯“湖怪”之迷：傳說喀納斯湖有“湖怪”，當地圖瓦人放牧的牛、羊、馬、駝去湖邊飲水時，王晶版導游證培訓資料（版權所有）

（五）喀納斯風景區美譽（文學作品、歷史事件）

真實的魅影——喀納斯湖水怪

2005年6月7日，一群來自北京的游客在喀納斯湖面上乘船游覽，當船行進到三道灣附近時，離船200多米遠的水面上突然激起1米多高，20多米長的浪花。突然出現的浪花還快速的向湖心方向涌動。在一陣大浪涌過之后，人們發現，遠處的水面下出現了一個巨大的身影，而且這個身影也在快速的游向湖心方向。過了一會，原本連在一起的不明物體變成了兩個，一前一后在水面下潛行。游客及時的拍攝了這些畫面。

大約兩分鐘以后，兩個不明物體隱身水下，迅速的消失了。這是人類惟一一次近距離拍攝到喀納斯的不明物體。

2008年9月29日，幾名乘坐游艇的游客在喀納斯湖二道灣西岸山崖處發現巨型佛像石，記者隨即拍到了這幾幅珍貴的照片。新疆喀納斯景區“云海佛光、湖底森林、神秘湖怪、枯木長堤”并稱為喀納斯四大奇觀，吸引了游客前來觀光探密，此次巨型佛像石的發現，又為喀納斯景區增添一道神秘的色彩。

（六）喀納斯風景區的神話傳說

傳說喀納斯湖是西天仙女下凡沐浴的地方，所以，這個神湖幽雅、靜謐、美麗漂亮。她是王母娘娘的掌上明珠，是養在深閨人不知神秘湖。

神話傳說中，喀納斯湖是仙女梳妝打扮時用的一面菱花鏡：有一位專為王母娘娘種植栽培奇葩異卉的仙女，有一年春天，在種植花草時，不慎將幾粒花卉種子撒落在湖畔上，霎時間，湖邊周圍百花綻放，萬草茁發，林木蔥蘢，百鳥啁啾，造成了仙山瓊閣般的西域美景。

這個美麗、富庶、神秘莫測的湖，也未脫離愛情的渲染。

據說這里居住的蒙古族，是一個古老的部落支系，叫圖瓦人。他們歷來以游牧和狩獵為生。

傳說，有一位美麗的牧羊姑娘，愛上了一個英俊的狩獵青年，漸漸的愛情的光環籠罩住他們。在美麗的喀納斯湖畔，藍天白云記下他們的海誓山盟。但他們各自的父母都不同意。為了追求真愛，他們喀納斯湖畔的森林，筑起屬于他們的愛情小巢。

一個完美的婚姻在這里開始。

后來牧羊姑娘的懷孕了，可是這個孩子很長時間生不下來，女人很奇怪，這時的她只想吃梅花鹿的肉。

然而，在喀納斯的森林中哈熊、馬鹿等野生動物很多，但梅花鹿卻很少見，幸好這個青年是個打獵的能手，但為了尋找梅花鹿，他每天都要不停的在密林中尋找，終于，一天，他打來了一只梅花鹿，讓妻子吃了鹿肉，喝了鹿血后，就生下了個男孩，男孩很漂亮，兩人商量給這個孩子起了個以河為名，美麗富庶的名字——“喀納斯”。

從此以后，這個湖就叫喀納斯湖了，湖以河為名，就是“圣水”之意。喀納斯湖上的羌笛聲。

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成了此地高山平湖的優美景色。

二、天池景區(點)介紹

（一）天池名字的由來

公元1781年到1783年，阜康縣境內連續三年大旱，農作物幾乎沒有收成，百姓生活陷入困境。當時就任烏魯木齊都統的明亮，是一個很為百姓著想的好官，可是要怎么解決缺水的問題呢？他想到博格達峰上冰雪覆蓋，每年夏季冰雪消融，他決定上山尋找水源，開山引水。終于在博格達峰下找到了這個幽靜的湖泊，一池碧水如同一塊巨大翡翠，鑲嵌在博格達峰的腰間，明亮也不禁被這美景震撼。水渠鑿成后，他在渠口附近立石碑紀念，在碑文中留下“見神池浩淼如天鏡浮空”的句子，將“天鏡、神池”兩詞各取一字，就是“天池”之名的由來。

（二）天池成因及歷史沿革

天池是在第四紀冰川運動中形成的高山冰磧湖。大約200萬年以前，全球第三次氣候轉冷，天山山區孕育了頗為壯觀的山谷冰川運動，冰川挾帶著礫石緩慢下移，冰川對山體進行著強烈的挫磨和雕鑿，形成了多種冰蝕地形，山谷成為巨大的凹地冰窖，冰舌前端則因擠壓而消融，融水下泄，所挾帶的巖屑礫石逐漸停積下來，成為橫攔谷地的冰磧巨垅；隨著氣候的轉暖，冰川消退，四周雪峰上不斷消融的雪水在這里蓄水成湖，形成天池，天池北岸的天然堤壩是一條冰磧垅。

天池古稱“瑤池”，傳說3000余年前西王母在瑤池宴請西游的穆天子，留下千古佳話，為天池贏得“瑤池”美稱。唐代詩人李商隱曾作詩曰：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來”．傳說天地是西王母梳妝臺上的銀鏡，又說是西王母的沐浴池，天地繚繞的云霧，是西王母的霓裳羽毛，小天池是西王母的洗腳盆??，這些美妙的神話傳說，給優美的天池自然景色鑲上了一層神秘的色彩。

（三）天池的氣候與生物

天池為高山湖泊，溫度較平地低，屬典型的大陸干旱性氣候，因此早晚溫差大。天山深處高山，天池既沒有炎熱的夏天，也沒有過于寒冷的冬天。夏季，這里山清水秀，清爽宜人，是絕佳的避暑盛地。游人可登高山、穿密林，俯瞰天地全景，也可在碧波浩渺的湖水中泛舟橫渡，飽覽湖光山色。冬天的天池，白雪皚皚，銀裝素裹，湖上堅冰如玉，是全國少有的高山滑冰場，天池從10 月下旬開始結冰，到翌年的5月上旬解凍。當山下平原“凍破石頭”時，天池的平均氣溫只有零下10℃左右。整個冬天，天池最冷的月份也比山外的氣溫高出攝氏五六度，與長江流域的冬季氣溫基本接近。

天池是野生動植物的樂園，這里生長著191種高等有花植物，其中有雪蓮、黨參、貝母等藥用植物100多種。棲息著獸類32種；鳥類144種；兩棲爬行類動物和魚類5種，其中有雪豹、北山羊等國家一級保護動物6種。1990年3月27日，聯合國教科文組織將這里納入聯合國人和生物圈計劃，它是目前新疆唯一的世界生物圈保護區。

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天池西側山勢相對緩和又位處陰坡，由冰磧石和泥石流堆積物組成的山坡比較疏松，蓄水條件好，特別適宜于林木的生長。這里云杉林連峰續嶺，濃陰蔽日，是旅游最好的去處。“西山松”，令人賞心悅目，心曠神怡。頂天三石

天池以西4千米處有三塊巨大的山石，相傳西王母制服了在天池興風作浪的惡龍。惡龍野性發作，掙扎沖撞中將西天撞塌，王母娘娘急忙又三塊巨石作柱頂住了因惡龍撞塌的西天。頂天三石由此得名。

（五）天池美譽

1、代表作《穆天子傳》

2、古今以來，眾多著作和民間傳聞將新疆天池和博格達山描繪得撲朔迷離、疑團重重，為它們披上了一層神秘的色彩。（1）遠古巖畫主人誰

天池附近有多幅遠古巖畫。如小東溝的獵人與羊的巖畫；甘溝陰刻的太陽圖巖畫；天池東南18公里的吉沿堅的兩塊黑色巖石上的34個大小不等的動物和人物。迄今不知究屬哪個民族的杰作。（2）羅漢遺跡今何在

《西域番國志》所記：“吐魯番西北百余里有靈山（今博格達山，相傳為十八羅漢涅槃之處），臺畔有僧寺??山石青黑，遠望若毛發；吠，云十八羅漢佛于此洗頭削發，遺下此靈跡。”民國旅行家賈樹模也稱：“博克達山僧寺之洲，有人骨；吠之石??土人言乃十八羅漢靈骨，實則上是人化石而已。”人骨化石，至今安在？

（3）達摩遺跡在哪里

相傳天池原有達摩庵。內供達摩祖師。達摩原名普提達摩，南天竺（今印度）人。他游遍全國，他看中博格達山這一圣地，作為面壁修煉之處。如今達摩庵遺址在哪里？（4）唐朝古碑有多少

著名文學家茅盾《新疆風土雜憶》說：博格達山上有塊唐代武則天所立的碑，后來每年由地方官祭祀。清代文人紀曉嵐《槐西雜志》

（三）也談到有“特納格爾”殘碑。乾隆時，謫戍官員王大樞《西征記程》也稱博格達山北道旁有石碣。究竟有多少古碑？這還是謎。（5）萬丈龍潭今安在

天池在歷史上，曾有龍潭、龍湫之稱。1771年，紀曉嵐在謫戍烏魯木齊期間，曾有一首詠天池詩，詩注：“博克達山有龍湫，初若田水不足，遣使祀之，水即盆溢。”天池湖中，有無龍潭？也是一謎。（6）清代方志學家王樹楠的《新疆圖志?山脈》記載：“博克達之

（六）天池的神話傳說

1、大小三個天池的傳說

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雷母、風伯、雨師前去降妖伏魔。三位仙人行路勿勿，從蟠桃園飛過時，吹落了一枚九千年一熟的蟠桃。金童玉女拾起桃子商量說，桃子是自己落地的，天帝、王母有知，不會怪我們的。于是他們擦去桃子上的絨毛，金童將桃子分成兩半，給玉女一半，自己吃了一半。那蟠桃的滋味真是甘美異常，汁多肉細，香味濃郁。更奇怪的是，當金童玉女吃完蟠桃，頓覺彼此兩眼放光，意識到了男女有別，相互之間頓生一種異樣之情，從此后，二人心心相印，偷偷地相愛了。

5、頂天三石的傳說

燈桿山之頂，聳立著三塊巨石，其狀如戟，名“三戟石”。三石直刺蒼穹，立地頂天，故又稱“擎天石”。相傳天池大灣子，水深萬丈，是藏妖之宅。王母娘娘來到瑤池時，許多精妖水怪還不知她的法力無邊。一日，池水黑浪翻滾，一片妖氣。西王母定睛一看，原來是被罰下仙界的黑魚精在此作怪，欲將天池掀翻，好卷起“萬丈惡濤，將西天沖斜”。西王母怒上心來，脫下一只云頭繡鞋，扔進水里，口中念念有詞，喝聲“金母在此，妖孽還不上來見吾。”話畢，黑魚精傾刻束手被擒，西王母用法鎖住，帶回仙官。接著，西王母又在燈桿山上立下一塊巨石，用簪于劈成三半，撐住西天，使天下太平，所以稱此石為“頂天石”。

天池以西4千米處有三塊巨大的山石，相傳西王母制服了在天池興風作浪的惡龍。惡龍野性發作，掙扎沖撞中將西天撞塌，王母娘娘急忙又三塊巨石作柱頂住了因惡龍撞塌的西天。頂天三石由此得名。

6、穆天子與西王母的愛情傳說

相傳瑤池是古代西王母居住的仙境，周穆王對王母國和西王母慕名已久，但不知如何找尋。一日，他乘坐八駿御輦來到西城，終于從一無老者口中獲悉王母國的所在地。他大喜過望，日夜兼程，選定吉日趕到博格達山下。通往瑤池的峽谷滿是參天松柏，郁郁蒼蒼，路旁奇花異草，芳香撲鼻。穆王一行整頓衣冠緩緩而上，在西王母宮前受到彩衣舞女的歡迎。這當兒，山中一聲金鳴，端莊美麗的西王母款款出迎。穆王心中激動無比，欲施大禮，被西王母纖纖玉手一把攔住。于是兩人攜手入宮。是夜，西王母與穆王在壯麗的玉石大廳里，坐在淡綠色的玉椅上互道仰慕之情。宮中美女如云，穿梭往來敬酒獻藝。品著西域的醇酒佳肴，聽著奇妙動聽的樂曲，穆王如醉如癡，這樣一住就是好幾日。臨別前，穆王在瑤池宮中設宴答謝西王母，留贈西王母無數絲綢錦緞和瑪瑙圭璧。穆王為紀念此行，在一山石上親筆書寫“西王母之山”五個大字，并親植槐樹一株。西王母作歌曰：白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來！意思是說：天山飄著朵朵白云，它們都出自高高的山陵。您不遠萬里來到這里，不畏山川阻隔跋山涉水。衷心祝愿您長生不老，希望以后能再次光臨！穆王即席對歌道：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。意思是說：我回到東方之后，和平治國造福人民。當萬民都安居樂業之后，我會履行您的叮嚀，頂多三五載，我將再來暢敘離情。歌畢，兩人唏噓涕零，不能自已。第二天，在云蒸霞蔚的晨光中，他們依依惜別了。

周穆王與西王母在瑤池相會的這段神話傳說，激發了古往今來無數詩人墨客的縷縷遐思。唐代大詩人

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日久就形成了這樣絢麗多彩姿態萬千的自然景觀。

目前，這一獨特的景觀已被初步開發利用，在景觀最集中的區域—— “世界魔鬼城”辟出了一條較寬的單行環線土路，設置了路標，供游客沿途觀賞。此地曾被許多電影作為外景地，比較知名的有《七劍》、《臥虎藏龍》、《天地英雄》等。景區也在拍過電影的地方作出了標志，供游客留念。每年7月中旬至10月是旅游旺季，“魔鬼城”游客日接待量可達1000人次，給當地人帶來了可觀的收益。此外，魔鬼城一帶，還蘊藏著豐富的天然瀝青和深層地下石油。

新疆的魔鬼城除了上述的烏爾禾魔鬼城還有奇臺魔鬼城，它位于奇臺縣的西北方向。從縣城出發，沿著通向北山煤礦的公路走90公里，經過邊防站再前行3公里后，轉入去青河方向便道，約60公里的路程后進入將軍戈壁，再經過50公里的顛簸才能到達。它的面積達84平方公里,主要由“青壯年”雅丹群組成。

另外，還有兩處魔鬼城，一處位于奇臺將軍戈壁北沿，另一處是吉木薩爾北部的五彩城。

二、獨特的地貌——雅丹地貌

（一）“雅丹“名字的由來

雅丹，地理學名詞，漢語譯為雅爾當，是維吾爾語“險峻的土丘”意。現泛指干燥地區一種風蝕地貌。河湖相土狀沉積物所形成的地面，經風化作用、間歇性流水沖刷和風蝕作用，形成與盛行風向平行、相間排列的風蝕土墩和風蝕凹地（溝槽）地貌組合。世界各地的不同荒漠，包括突厥斯坦荒漠和莫哈韋沙漠在內，都有雅丹地形。

作為“干旱王國”的新疆，風力對地貌的塑造具有特殊的意義。雅丹、龍城、魔鬼城等特殊地貌類型就是風神的杰作。這種地形在羅布泊周圍的雅丹地區發育得最典型，分布面積最廣。19世紀末至此20世紀初，瑞典人斯文赫定和英國人斯坦因，赴羅布泊地區考察，在撰文中采用了這個詞匯。于是，“雅丹”一詞就成了世界上地理學和考古學的通用術語，專指干燥地區的一種特殊地貌。

“雅丹”一詞，是地地道道的新疆“鄉土貨”。而非像 “喀斯特地貌”一樣是個舶來語。20世紀初，赴羅布泊地區考察的斯文赫定，在羅布荒原中發現大面積隆起土丘的地貌，遂向作向導的當地人詢問地名，向導卻誤以為詢問這種地貌形態的當地稱呼，便答之曰“雅爾當”，遂寫“Yardangs”，即維吾爾語中“陡峻的土丘”之意。發現者將這一稱呼介紹了出去，以后再由英文翻譯過來，“雅爾當”變成了“雅丹”。從此，“雅丹”成為這一類地貌的代名詞。

（二）中國最美的三處雅丹地貌

1、三壟沙——中國最美三大雅丹地貌之最壯觀的雅丹

甘肅敦煌三壟沙雅丹群位于我國著名歷史文化名城敦煌市西北約180公里處，玉門關西北約100公里處。公園面積398平方公里。它主要由風蝕作用形成的雅丹地貌景觀。

三壟沙是一條橫亙于羅布迫東部地區的流動沙丘帶，至今仍受東北風的影響，隨時游動。這條沙漠帶

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西漢時，中央政府往吐魯番地區委派“戊己校尉”，設立“交河壁”。公元前108年(漢元帝元封三年)，漢將趙破奴攻破姑師，分立車師前、后國，交河就是車師前國的國都。公元450年，車師前國被北涼所滅。車師前國滅亡后直至唐初，交河一直是歷代高昌王國轄下的交河郡治。唐太宗派兵滅高昌王國后，在此設交河縣，并于貞觀十四年(公元640年)在交河故城設置了安西都護府，交河城成了西域軍事要塞。公元8世紀中葉至9世紀中葉，交河城曾一度為吐蕃人所據。后又成為回鶻高昌王國屬地，設交河州。14世紀蒙古貴族海都等叛軍經過多年的殘酷戰爭，先后攻破高昌，交河。同時蒙古統治者還強迫當地居民放棄傳統的佛教信仰改信伊斯蘭教。精神與物質的雙重打擊下，交河城損失慘重，于1383年，交河城在戰火中消亡。至今城內的官署、寺院、佛塔、坊曲街道等建筑物保存較好，是目前世界上保護得最好的生土建筑城市。1961年國務院公布列為全國重點文物保護單位。被譽為“世界上最完美的廢墟”。

從時間上來看，交河故城比高昌故城的歷史要悠久得多，高昌故城是公元前1世紀建立的，而交河故城早在原始社會時期就有先民在此生活，從故城中發掘出的殘存陶片，即可證明車師人已從原始狩獵、采集的生活方式逐步過渡到定居和農業生產的基本格局。

（二）交河故城景點簡介

古城遺址保存相當完好，古城南北長1600余米，東西最寬處約300米，分為寺院，民居，官署等部分。古城總面積47萬平方米，現存建筑遺跡36萬平方米。城內建筑物大部分是唐代修建的，建筑布局獨具特色。該城保留著宋代以前我國中原城市的建筑特點。全城象一個層層設防的大堡壘，人行墻外，像處在深溝之中，無法窺知城垣內情況，而在墻內，則可居高臨下，控制內外動向，城中布防，也是極為嚴密的。交河故城的布局大體分為三部份，一條長約350米，寬約10米的南北大道，把居住區分為東、西兩大部分。大道的北端有一座規模宏大的寺院，并以它為中心構成北部寺院區。城北上還建有一組壯觀的塔群，可能是安葬歷代高僧的的塔林。東南方，有一座宏偉的地下宅院，頂上有11米見方的天井，天井東面南道，沒有四重門柵，天井地面，有一條寬3米，高2米的地道，長60米，與南北大道相通。據考察推測，可能是安西都護府的住所，后為天山縣的官署衙門。西部有許多手工作坊。大道兩側是高厚的土垣，垣后是被縱橫交錯的短巷分割的“坊”，臨街不開門。“坊”內有居住遺址和紡織、釀酒、制鞋等手工作坊。東側有軍營、余為民居。交河城僅有東門和南門兩座城門。由于城建在30米高的懸崖上，不用筑城垣，城門亦非正式建筑。南門，是古代運送軍需糧草、大軍出入的主要通道。南門地勢險要，有“一人守隘，萬夫莫向”的山崖，東門，巍然屹立在30米高的峭壁上，主要是為城內居民汲引河水的門戶。

故城的建筑布局別開生面，獨具一格。這不禁令人想起了明代吏部員外郎陳誠出使西域來到交河，登臨古城寫下的那首詩：“沙河三水自交流，天設危城水上頭，斷壁懸崖多險要，荒臺廢址幾春秋。”這首《崖兒城》詩，精練而生動地道出了交河故城的特點。

縱覽交河故城，全城只有南門、東門兩座城門。古城中央有一條連接南門和佛教大寺院的南北向子午大道，長350米，寬3米，城內建筑以大街為中軸線可分為三個區，東區為官署區，西區為手工作坊和居

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坎兒井，早在《史記》中便有記載，時稱“井渠”，是我國各族勞動人民在長期生活中，為適應干旱地區的自然環境而造的一種地下水利工程。新疆的坎兒井主要分布在吐魯番盆地、哈密和禾壘地區，尤以吐魯番地區最多，計有千余條，如果連接起來，長達5000公里，有人稱之為“地下運河”。因此它與萬里長城、京杭大運河并稱為中國古代三大工程。

坎兒井是開發利用地下水的一種很古老式的水平集水建筑物，適用于山麓、沖積扇緣地帶，主要是用于截取地下潛水來進行農田灌溉和居民用水。新疆坎兒井按其成井的水文地質條件來分，可分為三種類型：一種是山前潛水補給型，這類坎兒井直接截取山前側滲的地下水，集水段較短。第二種是山前河流河谷潛水補給型，這類坎兒井集水段較長，出水量較大。第三種是平原潛水補給型，這類坎兒井主要分布在灌區域內，地層多為土質、水文地質較差，出水量較小。

如今，吐魯番市郊五道林坎兒井、五星鄉坎兒井，可供參觀游覽。名氣最大的坎兒井是米衣木·阿吉坎兒井，它全長5公里，最深處為80米，日水量可澆地70畝，已有200年的歷史，它是維吾爾人米衣木·阿吉開掘而成的，故以此命名。

二、坎兒井景區(點)介紹

（一）坎兒井的名字

關于新疆坎兒井的起源問題，根據目前調查了解到的資料，基本上可分為“傳入說”和“自創說”兩類學。在“傳入說”中又可分為“國外傳入說”和“國內傳入說”兩種，現分述如下： 傳入說

1、國外傳入說

這種學說主要認為坎兒井是在1 7世紀由波斯(現伊朗)傳入新疆的。其根據為：①名稱基本相同：維吾爾語稱“坎兒孜”波斯語稱“坎納孜”，語言基本相同。②人物有證：遠在1 780年(清朝、乾隆)波斯人蘇里曼(Solimen)前來吐魯番，修筑磚塔(現蘇公塔)可以為證。但這種學說存在下列問題：名稱雖然相同，但也可能是新疆傳入波斯的。

2、國內傳入說

新疆坎兒井是兩千多年前由漢族勞動人民發明創造的，并經由新疆各族人民在長期生產實踐中發揚光大的。它的老家在陜西大荔，自西漢時代起便在新疆安家落戶了。這種學說主要認為坎兒井是由今陜西大荔經敦煌傳入新疆白龍堆沙漠地區，然后傳入吐魯番的，史紀上有公元前109年西漢武帝(公元前141一前87年)時代，在今陜西大荔就有了井渠，和漢書西域傳上有西漢屯軍敦煌攻打烏孫時，在今白龍堆沙漠東南土山腳下有取用泉水的卑鞮侯井(大井六通渠)。

（二）坎兒井形成的條件（1）自然條件的可能性

吐魯番盆地北部的博格達山和西部的喀拉烏成山，春夏時節有大量融化的積雪和雨水流下山谷，潛入

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禁絕鴉片，抗擊英軍，名垂青史。鴉片戰爭失敗，林則徐負罪遣戌伊犁。其間，先后在南北疆興修水利，墾荒屯田，表現了卓越的施政才干和實干精神。1845年12月，林則徐在哈密奉旨釋放，以四五品京堂回京候補，翌年1月，離疆進關，結束了3年的謫戍生活。1850年病故。

《荷戈紀程》是林則徐赴戍新疆的真實記錄。林則徐謫戍新疆后，曾四次來過吐魯番。1845年2月25日，奉道光皇帝之命，林則徐同黃南坡、二子聰彝取道根忒克臺（坑坑）到吐魯番。領隊海秋帆，同知福致堂，陸巡檢鄭湘出城郊迎，禮節甚恭。這次到吐魯番，林則徐共住了6天。除了會見當地地方官員外，就是回復家信，一口氣競寫了17封！

1845年8月1日，林則徐在南疆勘地后，起程去哈密候旨途中，路經葉魯番。1845年9月23日至10月中旬，林則徐在托克遜伊拉里克復勘11萬畝土地后，曾兩次到過吐魯番。林則徐與托克遜在吐魯番逗留了6天之后，林則徐到托克遜小憩，集中力量“為友人書寫求件，以踐前約。”林則徐擅長書法，“公書具體歐陽，詩宗白傅。”堪稱一絕，為時人所重。在伊犁，“求題詠者雖踵接，不暇應也”，“遠近爭寶之”，“伊犁為塞外大都會，不數月縑楮一空，公手跡遍冰天雪海中矣、”在烏魯木齊，向林公求字的人不在少數。為了辦成答應過別人的事，他花了兩天時間，寫了50多條條幅。伊犁將軍布彥泰專門請他書寫的“神匾”以及為黃冕寫的行楷七言聯“西塞論心親舊雨，東山轉眼起停云’都是在托克遜完成的。那天正是驚蟄節。林則徐墾荒伊拉里克。伊拉里克，就是今天托克遜縣的伊拉湖鄉。它地處吐魯番盆地西緣，“地平土闊”。阿拉澤渾（即今阿拉溝）河從天山東流而出，消失在戈壁沙漠之中。1845年春，年逾花甲的林則徐，冒風沙，頂烈日到伊拉里克督辦墾務，興修水利，不到半年，就墾地11萬1干畝。在伊拉里克的滿卡，林則徐在新開荒地的東西兩面，以“人壽年豐”四字分號，漢、維墾區分段，各設正副戶長一，鄉約四，讓移民承領耕種。如今，這里是托克遜最富饒的農業區之一。當年林公興辦農田水利的遺跡，迄今仍隱約可見。林公開渠墾荒的千秋偉業，澤被后世，將萬世流傳。

葡萄溝導游詞

一、地理位置

吐魯番的葡萄溝坐落于吐魯番市東北，吐魯番市位于天山東部博格達山南麓,吐魯番盆地中心,市區距烏魯木齊市184公里。市域南北長約262公里,東西狹窄不規則,最寬處約90公里。隸屬于吐魯番市吐魯番縣城東北15公里的葡萄鄉，距城市中心10公里，海拔300米。

二、景點

葡萄溝景區位于火焰山的西端,溝長8公里,寬0。5公里。夏季平均氣溫比市內低3～5℃。景區內現建有葡萄溝游樂園、王洛賓音樂藝術館、達瓦孜民俗風情園、綠洲葡萄莊園和展示維吾爾族建筑特色、民俗民風、體驗維吾爾族農家生活的民族村等。（1）果樹植物觀賞區

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結果仍很旺盛。除了著名的葡萄溝盛產葡萄以外，在都善縣園藝場栽種的葡萄也達萬畝。

吐魯番葡萄產量在全國名列前茅；質量，在世界上首屈一指。吐魯番被國家確定為西北地區惟一的葡萄商品生產基地，是我國葡萄主產區。吐魯番的葡萄也是世界上主要的高產水果之一。葡萄干是在日光下曬干或在陰影下晾干的葡萄的果實。做葡萄干的果實必須是成熟的果實，葡萄干內的含水量只有15-25%，其果糖的含量高達60%。因此它非常甜。葡萄干因此可以保存很久，時間長了后葡萄干里的果糖有可能結晶，但這并不影響其食用。葡萄干可以被作為點心直接食用或放在糕點中，一些地方的烹調食用葡萄干調料。

在日光下曬干的葡萄干容易發酸，質量最好的是陰干。中國新疆吐魯番的無核葡萄制成的葡萄干最有名，吐魯番氣候炎熱而干燥，用磚搭成的陰干房四面墻上有許多墻洞，中間是木棍搭成的支架，將成熟的無核葡萄搭上，經過熱風的吹，很快就能得到高質量的葡萄干。

四、葡萄的歷史美譽

吐魯番盆地種植葡萄已經有2000年的歷史了。據《史記·大宛列傳》和《漢書·西域傳》記載，早在兩千多年前張騫出使西域時，就發現這里種植葡萄。早在十六國北涼時，吐魯番就開始有了栽培葡萄的記載，阿斯塔那墓葬中出土了這一時期任命管理澆葡萄地官吏的文書。《北史·高昌傳》和《梁書高昌傳》，都有吐魯番“多五果”、“多葡萄”的記載，但這并不等于說吐魯番的葡萄種植始于南北朝，因為《后漢書》就記載過吐魯番鄰近的伊吾(今哈密)早在漢代就廣種葡萄，所以更適宜種植葡萄的吐魯番盆地應不會遲于這一時期。到南北朝時；吐魯番已成為重要的葡萄種植基地。吐魯番出土的麹氏高昌王朝時的《高昌勘合高長史等葡萄園畝數賬》和《高昌延長六年(566)呂阿子求買桑葡萄園辭)，就是有關葡萄園租種賬籍和買賣葡萄園的契約，這兩件文書說明，當時種植葡萄已很普遍顯。唐代吐魯番的葡萄栽種技術已廣泛傳人中原地區。至明代，甘甜無比的無核白葡萄在吐魯番地區廣泛種植。正如《農政全書)所說：“西番之綠葡萄，名兔睹，味勝刺蜜。無核，則異品也。”清代對吐魯番葡萄的記載更屢見史料，詩人也紛紛吟詩贊嘆。著名詩人肖雄在《果瓜》詩中寫道“蒼藤蔓架覆檐前，滿綴明珠絡索圓”賽過荔枝三百顆，大宛風味漢家煙。詩中的“絡索”即指葡萄串。肖雄在詩注中解釋說：“有數種，一為白葡萄，即漢時所進之綠葡萄也??其甜足倍于蜜，無核而多肉。”故有“大宛風味漢家煙”之句。詩注中還提到吐魯番盛產的馬乳葡萄、瑣瑣葡萄等品種，但堪稱上品者仍是無核白葡萄。肖雄還在文中記載說無核白葡萄“大逾蠶豆，滴溜珠圓，色在碧白綠之間，寶光晶瑩，與玉無辨，因干后白色，故名。”吐魯番葡萄得天獨厚，它得益于無霜期長、光合作用強、晝夜溫差大等特殊的生長環境，廣泛種植，又因為它所處絲綢之路要沖的置。東來西去的文化商貿交流，使波斯、埃及種植葡萄的技術傳播開來，這就給吐魯番帶來優化葡萄品種和改進栽培技術的機會和條件。其它歷史文獻：

《明史·西域使》記載

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博斯騰湖湖水清澈，水溫適宜于各種魚類的生長繁殖，是新疆最大的漁業生產基地。目前，湖內共有赤鱸、鯉魚、草魚、鰱魚、池沼公魚等 20 多種淡水魚類品種，水產品年產量達到 5000 噸；環湖蘆葦面積達 40 萬畝，蘆葦年儲量 20 多萬噸，是全國四大葦區之一；博斯騰湖自然風光秀麗，引人入勝，是觀光旅游的好地方，2002 年4 月被評為國家重點風景名勝區。夏季可開展豐富多采的水上游樂運動，冬季自成天然的冰上運動場所。現已建成大河口、揚水站、西南小湖區(蓮花湖)、和碩“海濱浴場”、四十里城相思湖等旅游點，有詩贊美博斯騰湖水域旅游景點為“雪融博湖蘆蓮，四色一體連天，游之消暑忘倦，居之世外桃園”。

1、大河口西海漁村

西海漁村位于大河口，距縣城12公里，目前已經具備相關接待設施。游客在這里可以親自參與撒網、捕魚、釣魚、做魚、品魚，是一個富有特色的漁家樂型“西海漁村”。另外，在這里還能欣賞到依托烏蘭鄉蒙古族的民俗表演活動。

2、揚水站

揚水站位于博斯騰湖南部，是新疆乃至西北最大的電力揚水站，現建有葡萄長廊、觀景亭、停車場、沙灘等旅游服務設施，可開展游湖、沙灘浴、壩上觀湖等娛樂項目。

3、阿洪口

阿洪口位于博斯騰湖西南角，2001年，被國家旅游局評為國家 AAA級旅游景區。

4、蓮花湖

蓮花湖位于博斯騰湖西南小湖區，2005年，被自治區旅游局評為 AAA級旅游區。

5、白鷺洲

2006年，白鷺洲頭被自治區旅游局評為國家AA級旅游區。其滑沙旅游項目很有特點。白鷺洲以“曠”、“奇”、“野”著稱，南鄰美麗的博斯騰湖，北鄰艾勒遜烏拉沙漠，一邊是極端殘酷、極端干旱的沙漠環境，另一邊是沙灘和湖泊的舒適宜人，浪漫的情調令人陶醉，形成強烈的反差。白鷺洲開發建成金海灣、白鷺洲頭、白鷺園、海龍度假村、雙灣競秀五個小區。

6、金海灣

位于白鷺洲景區北端，2005年，金海灣被自治區旅游局評為國家AA級旅游區，是熱愛沙漠探險旅游者的首選。

三、博斯騰湖的神話傳說

有一對年輕的戀人，小伙子名叫博斯騰，姑娘叫尕亞，他們深深地相愛。不知何時，天上的雨神發現了美麗的尕亞，要搶她為妻，尕亞誓死不從，雨神大怒，連年滴水不降，于是草原大旱。勇敢的博斯騰與雨神大戰九九八十一天，終于使雨神屈服，但博斯騰卻因過度疲憊累死了。尕亞痛不欲生，眼淚化作大片湖水，最后也悲憤而死。為了紀念他們，當地的牧民將該湖命名為“博斯騰湖”。

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并夾雜一些繪有各色圖案和花紋的黃色或藍色瓷磚。穹窿形的圓頂上，有一座玲瓏剔透的塔樓。塔樓之巔，又有一鍍金新月。墓室內部筑有半人高的平臺，平臺上整齊地排布著大小不等的數十個墓丘，墓均砌以白底藍花的琉璃磚，看上去晶潔素雅。香妃的墳丘設在平臺的東北角，墳丘前用維文、漢文寫著她的名字。墓丘都用藍色玻璃磚包砌，上面再覆蓋各種圖案的花布，既表示對死者的尊敬，又有保護墓丘的作用。陵墓后面，還有一大片墳墓。

三、香妃其人

“香妃”之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出現了。據迄今為止的考證得知，最早出現香妃之名的當屬光緒十八年（1892）蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四“香娘娘廟”，其中有“紛紛女伴謁香娘”一語。他在附錄中進一步寫到：“香娘娘，乾隆年間喀什噶爾人，降生不凡，體有香氣，性真篤，因戀母，歸沒于家。”光緒三十年（1904）刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中，記有回妃被拐入宮，不順從皇帝，最后被皇太后絞殺的情節。

“香妃”之名的廣泛流傳是在清王朝滅亡以后。1914年，故宮古物陳列所從沈陽故宮和承德避暑山莊調來一批文物搞展覽，其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的說明文字中，明確指出：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃。”從此以后，香妃之名大震。

在乾隆皇帝的40多個后妃中，有一位維吾爾族女子，她就是聞名遐邇的香妃。其實香妃是否遍體生香，根本無從考證。但乾隆帝只有一個維吾爾族妃子卻是史實，她就是容妃。在乾隆帝的40多名妃子中，有一名回妃，本不奇怪，可是在容妃死后的一百多年內，卻引起了一批騷人墨客的興趣，在容妃身上大做文章，甚至編造出一個“香妃”的故事。從野史、詩詞到舞臺，繪聲繪影大肆渲染，竟達到了真假難辨的程度。詩詞、戲曲中的人物是可以編造的，但發展到排除史實、以假亂真的程度，就有問題了。

雍正十二年（1734年）九月十五日，香妃誕生在新疆和卓族的一個家庭。和卓族是世居葉爾羌的回族始祖派噶木巴爾的后裔，其族稱為和卓，所以香妃又叫和卓氏。其父為第二十九世回部臺吉（貴族首領）圖爾都。乾隆二十年五月，清軍進軍伊犁，二次平定準噶爾叛亂，解救了被準噶爾拘禁的葉爾羌、喀什噶爾封建主瑪罕木特的兩個兒子：大和卓木、小和卓木。不料兩年以后，小和卓木殺死了欽派的副都統阿敏道，自稱巴圖爾汗，大和卓木也據守喀什噶爾，兩相呼應，稱雄南疆，開始了大規模的武裝反清。此后，圖爾都臺吉等不愿歸附分裂的部落，配合清軍，于乾隆二十四年，徹底平息了大、小和卓木的叛亂。

乾隆二十五年，圖爾都等五戶助戰有功的和卓，及霍集斯等三戶在平亂中立功的南疆維吾爾上層人士應召陸續來到北京，拜見高宗皇帝。乾隆令他們在京居住，并派使者接他們的家眷來京，封圖爾都等為一等臺吉。圖爾都27歲的妹妹也被選入宮，冊封為和貴人（即香妃）。顯然，這是乾隆皇帝統一新疆后，實行“因俗而制”的政治需要，即政治聯姻。

貴人在清朝后妃的八個等級中，屬于第六個等級，其前有皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪，其后有常在和答應。由于和貴人入宮時帶來了祥瑞（從南方移栽到宮內的荔枝樹，竟結出了200多顆荔枝），很得皇

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還具有其他一些職能。在穆斯林宗教生活中占有重要的地位，所以凡是有穆斯林聚集的地方，就有清真寺。現在在新疆地區，伊斯蘭教清真寺和宗教活動場所有22000多所，信教群眾平均400多個便有一個活動場所。

艾提尕爾清真寺坐落于新疆維吾爾自治區喀什市的艾提尕爾廣場西側，它不僅是新疆規模最大的清真寺，也是全國規模最大的清真寺之一。2001年06月25日，艾提尕爾清真寺作為明代古建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。

二、景區(點)介紹

艾提尕爾一詞有“節目活動場所”的含義。艾提尕爾清真寺之所以有今天的規模得益于歷史上的數次擴建，第一階段：相傳該寺原址系征服中亞的阿拉伯大將屈底波留下的伊斯蘭教傳教士的麻扎（墓地）。第二階段：明英宗朱祁鎮正統年間（1436——1449），喀什噶爾的統治者沙克色孜。米扎爾死后也葬在這里，他的后代在這里修建了一座小清真寺，成為艾寺的前身。

第三階段：16世紀上半業，葉爾羌汗國的喀什噶爾統治者將這里擴建為能夠做主麻日禮拜的大清真寺。第四階段：1798年英吉沙維吾爾族女穆斯林古麗熱娜在前往巴基斯坦的途中病故于喀什噶爾，人們用她遺留的旅費擴建了清真寺，并取名“艾提尕爾”。后由一位維吾爾族女富翁卓力皮亞汗捐資擴建，并購置600畝田產作為寺產。

第五階段：1809年，喀什噶爾阿奇木伯克伊斯坎達爾對該寺進行了擴建，增蓋了拱北式寺門，并在院內開掘了人工湖和水渠。清道光年間喀什噶爾城擴建時，一向處于城外的艾寺被劃入了城內，同時得到大規模的擴建。

第六階段：1872年，中亞浩罕入侵者阿古柏為籠絡人心，下令對清真寺進行大規模的又一次修繕，重新規劃了全寺布局，形成了今天的規模。

艾提尕爾清真寺，南北長140米，東西寬120米，占地總面積為1。68萬平方米，分為“正殿”、“外殿”、“教經堂”、“院落”、“拱拜孜”、“宣禮塔”、“大門”等七部分。

清真寺大門用黃磚砌筑，白石膏勾縫，看上去線條清晰，非常醒目。正門高12。6米，兩側的塔高近18米，大門高4.7米，寬4.3米。門前有一個扇形13級臺階，走上臺階便是門廳，銅包的兩扇木門，高大雄偉。進了大門就是巨大的圓頂拱拜孜，拱拜孜下面是多邊形過庭，兩邊有兩條通道通向庭院，兩條通道之間夾著一個雕花窗戶。拱拜孜高16米，直徑10米。從過庭北側的通道走出，是一條寬4.38米，長近80米的小路，水磨石路面。路兩側種有樹木，路的北側有一大一小兩個水池。大水池東西長42米，南北寬17米，呈不規則長方形，小水池在大水池西側，中間隔有一條水磨石小路，東西長17米，南北寬16米，近正方形。水池四周也種有樹木，大水池四周用水泥做岸，還有護欄。

院子南北兩側是教經堂，共有房屋24間，其中南部11間，北部13間。在教經堂房屋之間，還有南

7伊朗精神領袖高美尼(Ayatollah Ruhollah Khomeini)首次到訪中國，臨別時要求去喀什的艾提尕爾清真寺參觀及禮拜。他從伊朗帶來一張大約十尺乘十二尺、用人手織了三年的真絲波斯地毯送給清真寺為禮物。高美尼當時是穆斯林們的老大哥，波斯地毯又是舉世馳名，于是這張地毯便成為鎮寺之寶。1992 年，一名日本游客聽到這段典故后立刻開價 20 萬求購，被清真寺拒絕。

三、關于新疆的清真寺

清真寺是穆斯林群體的中心，唐、宋時期的“蕃坊”和明、清以來的“教坊”，都是以清真寺為中心，聚合周圍村莊、街巷和居民點而形成的社區。每個清真寺在經濟上、管理上自成一體，一般互不隸屬。有的門宦在某一地區某個寺內派駐“熱依斯”(即教主的教務代理人)行使管理，下轄若干寺坊，有的教派有“海乙寺”(即中心寺)，下轄“稍麻”小寺，形成較大的教坊。撒拉族地區歷史上實行總寺，形成教坊統轄制。唐、宋、元、明、清時期，有的大寺實行“卡迪”掌教制，明、清以來實行伊瑪目掌教制，民國以來實行阿訇掌教制，以清真寺為中心的教坊，把分散的穆斯林凝聚為自然的整體，成為一個坊的宗教、教育、經濟、文化中心，凡有關該坊穆斯林的宗教生活、經濟大事或教育、文化、民事糾紛、婚喪禮儀、歡慶節日等等，都離不開清真寺。清真寺在穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，成為伊斯蘭文化的象征。清真寺的經濟主要來自教民的捐贈及亡人遺囑捐獻的地產、房產作為宗教基金，用以支付阿訇、經生的生活費、日常寺務的開支和節日的用度。

新疆維吾爾地區清真寺，按其規模大小和不同功能，一般分為5種類型：可作節日會禮的艾提卡爾清真大

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族所特有的文化、思想，民族間的包容和融合成就了龜茲的多姿多彩。

龜茲人能歌善舞，龜茲的音樂不僅豐富了本地民族的精神生活，而且傳入內地。龜茲樂從前秦呂光西征時傳入河西，再入中原。隋樂有西國龜茲、齊朝龜茲、上龜茲三部。入唐后，龜茲樂又編為十部樂之一。從中世紀的北魏，龜茲樂舞就在中原盛行，至隋唐宮制的10部樂中就有《龜茲》樂部，龜茲樂舞在歷經漫長歷史演變后，現已融入維吾爾民間舞蹈藝術之中，并于樂聲舞姿間隱隱透著龜茲樂舞的遺風。現存的古龜茲石窟壁畫中的天宮使樂、伎樂飛天和24種古龜茲樂器是研究古龜茲樂舞的珍稀史料。龜茲曾是“絲綢之路”北道上的佛教中心之一，龜茲高僧，中國古代三大翻譯家之一的鳩摩羅什先后在長安譯出大量經、論、傳等，為我國的佛教文化作出了巨大貢獻。9世紀中葉，龜茲的回鶻人受當地佛教文化影響，也改奉佛教，庫木吐喇石窟中的一些洞窟就開鑿于龜茲回鶻國建立之后，里面是一派漢地氣象，盛唐風韻在這里自由流淌。漢文字、漢風俗、漢藝術都進入佛寺，中原文化全方位被帶到了龜茲，漢母體文化的強大向心力在這里一覽無余。

三、克孜爾千佛洞景區(點)介紹

大約在公元紀年前后，佛教開始傳入龜茲，漢唐時期佛教曾在龜茲盛極一時。大約在公元2世紀中期，印度西北部貴霜王國的僧侶陸續進入中國翻譯佛經﹑傳播佛法，龜茲也就開始有人信仰佛教了。到了唐朝，佛教盛行時期，許多僧人來到龜茲傳教，使得信徒們在那幽靜山林中的石洞穴開鑿，把與宗教有關的內容都刻在這些石洞里。于是，龜茲國的佛教僧侶們就選擇了以石窟作為佛寺的一種重要形式。在龜茲國東西狹長的地界里，散落著不少石窟群，庫車和拜城兩地是它們最集中的區域。僅在庫車就有庫木吐拉﹑克孜爾尕哈﹑瑪扎伯哈﹑森木塞姆等石窟，其中克孜爾石窟是龜茲地區規模最大﹑延續時間最長的石窟群，共有236所洞窟，其中有70多所保存有壁畫。

克孜爾千佛洞景觀主要分布為古西區，古內區，谷東區和后山區，一進大門，首先映入眼簾的是鳩摩羅什像，鳩摩羅什出生于公元344-公元413年，父親為古印度宰相，后棄相越蔥嶺了來到龜茲，被龜茲王相中，許以王妹。他7歲出家，9歲跟隨母親到了北天竺，在名僧盤土多達多處學習佛經。12歲時，同母親一起返回龜茲。龜茲王聽說他回來了，親自遠迎，并專門為他造了金獅子座，以大秦錦褥鋪之，并請他升座說法。西域各國國王一見他升座，都在他的座側聽講。

公元401年，鴆摩羅什到了長安,后秦王款待他以國師之禮。從此，他就在長安國立譯場逍遙園，從事佛經的翻譯，與直諦、玄奘并稱為我國佛教三大翻譯家。他和他的弟子共譯出佛經74部，384卷，對我國佛教文化做出不可磨滅的貢獻。《梁書》記載，漢武帝時有“外國澡罐一口”，銘云：“元封二年，龜茲國獻。”說明在 2000 年前，佛教在龜茲已普遍傳布，而且澡罐這種佛教器物被作為一種貴重禮物獻給了漢武帝。洞窟

克孜爾千佛洞的壁畫深刻反映了龜茲佛教的盛況，代表了龜茲民族的文化藝術水準，它對研究龜茲社

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些 “飛天”，便有“天衣飛揚，滿壁風動”之感。有關學者說，克孜爾千佛洞的“飛天”，同背上生著雙翅的古代歐洲的“飛神--安琪兒”相比，在藝術上顯得更成熟，更為浪漫。

中外學者還從壁畫中得出一條驚人的 “信息”：早在公元前一世紀，隨著佛教的傳入，健陀羅藝術和古希臘佛教藝術就傳入了新疆。伴隨著希臘化藝術的影響，裸體和半裸體的風俗在整個西域發展起來。這種裸體風俗是和性愛結合在一起的，龜茲壁畫中的新婚性愛圖等，不僅表現在夫妻生活上，還表明裸體還是 當時女子的一種時髦裝束。此外，壁畫還表明古時候西域盛行過看少女跳裸體舞的風俗。

此外，壁畫中也有反映當時生產、生活和民間習俗的內容，如第38窟被稱為音樂窟，所繪的伎樂圖，描繪了龜茲樂隊演奏的場景，左右兩壁上，有二十個樂師，每人奏著一件樂器，或彈琵琶，或抱箜篌，或吹橫笛，千姿百態，妙趣橫生。從手勢和樂器的音位來看，都居然停止在一個節拍上。從壁畫上還可以看到舞者的形象，拿著瓔珞準備跳舞，跳舞的人多是體態輕盈的少女，穿緊身薄羅衫，上身半露。她們或立，或蹲，或騰空而起如御風行駛，或腳尖著地如陀螺轉動，舞姿優美，柔若無骨。還有一處有一舞者已經化好了妝，拿著瓔珞回頭照銅鏡，照一照看看妝化得如何，回眸一瞥那種神態，真是栩栩如生。??從這些壁畫上可以想象，當時位于絲綢之路上的這一古國繁榮的景象。

第175窟中的耕地、制陶圖，則是展現出了當時生產勞動的場景，是研究新疆的歷史和文化藝術寶貴的實物資料。洞中心柱右面的通道里，有兩幅著名壁畫。只見兩頭膘肥體壯的老黃牛，低頭甩尾，合抬一根木杠奮力向前拉犁。犁后的農夫一手舉鞭，一手扶犁，正聚精會神地犁地。與這幅“二牛抬杠”圖毗鄰的還有一幅“耕作圖”。頭頂小帽、身穿短褲的農夫，手持一把“砍土曼”作向下用力刨土的姿式。這種二牛抬杠耕地圖和解放初新疆農村犁地的情景一模一樣。栩栩如生、維妙維肖的畫面，使中外學者為古龜茲畫師的寫實手法拍案叫絕。

專家介紹，這里的壁畫還有一絕。它不是畫在涂白的泥壁上，而是往泥壁上直接作畫。既采用了有覆蓋的礦物顏料，也使用了透明的顏料。著色方法不但有平涂的烘染，而且有水分在底壁上的暈散。這種具有獨特風格的“濕畫法”也稱凹凸畫法，史學界認為，它是古龜茲國人的一種創造，是絢麗的石窟壁畫園地里最鮮艷的一枝花朵。克孜爾千佛洞壁畫的人物，用曲鐵盤絲描法與凹凸不平的染色法，線的韻律感強，人物臉呈橢圓形，脖子粗糙，胸體健壯，身體修長，手背圓肥，手心豐滿而富有彈性，帶有幼稚純樸的美感，與當地少數民族的審美觀相吻合。

到此考察的中外學者一致認為，反映佛教經典的本生故事畫，是克孜爾千佛洞的精華，在世界上堪稱一絕。它不僅藝術水平高，別具一幟，而且數量也最多。它比敦煌、龍門、云崗 3處石窟的總和還要多出一倍，在全世界實屬罕見。

在第17號窟的窟頂繪有38種本生故事畫。這里的四壁、窟頂、甬道、龕楣，到處是色彩艷麗的壁畫。其中一幅格外引人注目：只見一峰滿載貨物的駱駝，昂首而立，眼望遠方。駝前兩個腳夫頭戴尖頂小帽，腳蹬深腰皮靴，身穿對襟無領長衫，滿臉須髯面向前方，正振臂歡呼。他們為何如此興奮?原來在腳夫前

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第三篇：新疆景區英文導游詞 Abakh Khoja Tomb

Abakh Khoja Tomb Located 5㎞(3.1 miles)northeast of the city of Kashgar, it served as the family, a famous Islamic missionary, the powerful ruler of Kashgar in the 17th century who was revered as a prophet and second only to Mohammed.It is said that Rong Fei Iparhan, a favorite Concubine of Emperor Qian Long, was buried here.There is a carriage in the mourning hall, which was used to carry Rong Fei’s coffin.There was always a rich fragrance of oyster flower from the body of Rong Fei.And because of this, she won the good name of “Fragrant Imperial Concubine”.However, the tomb here has all long been called “the Tomb of the Fragrant Imperial Concubine”.And the Fragrant Imperial Concubine, after her death, was buried in East Mausoleum in Zunhua County, Hebei Province.In fact, the Tomb of Abakh Khoja was first built in 1640;all five generations of the family are buried within.There were 72 tombs in total until an earthquake destroyed some.The first generation buried here was Yusuf Hoja, a celebrated Islam missionary.After he died, his eldest son Apak Hoja died in 1693, buried here and his reputation was greater than his father’s, so the tomb was renamed “Abakh Khoja Tomb”.Here is a tomb containing Fragrant Imperial Concubine personal effects.The legend goes that among those, a tomb known as the Xiang Fei(Fragrant Concubine)Tomb is in memory of Abakh Khoja’s grand-daughter, Iparhan.She was the Fragrant Concubine of Emperor Qian Long of the Qing period and was called Xiang Fei because of the delicate fragrance sent forth by her body.Upon her death 120 people spent three years carrying her coffin back to Kashgar and buried here.Abakh Khoja tomb is a typical mausoleum of Uygur style.Apart from the tomb, there are a sermon hall, a salat(prayer)hall, an arch gate, a water pond and an orchard.The tomb is a large rectangular, vaulted building.Brilliant, exquisite, solemn and respectful, it is indeed a masterpiece of the Uygur architectural art.The Tomb Hall, a 17-meter-(55.8 foot)diameter dome is covered with beautiful flowers patterns on a white background, glittering, simple and elegant are settled on the high terrace.The salat(prayer)hall in the west part of the tomb(Ayitijiayi)is the place where the Muslim believers conduct service on big days.The Lesser Hall of Prayer and the gate tower are outmost buildings decorated with colorful paintings and elegant brick carvings.It’s the holiest place in Xinjiang and an architectural treasure.During the Korban Festival, many Muslims from all over Xinjiang make the pilgrimage to the tomb.The tomb, about 3㎞ east of the city, is easily accessible by horse cart or bicycle.

第四篇：老龍頭景區導游詞

各位朋友：

大家好！我們現在來到了老龍頭景區。

（龍武營）

我們現在就進入了當時駐守老龍頭的龍武營士兵生活的場所。（包括碾房、粥房、水井、牢房、糧倉、云牌、關帝廟）。

我們現在看到離我們較近的這個模型叫做云梯。大家都知道長城是不容易借用外力來攻打的--除了云梯。（講解怎樣用云梯攻打長城）離我們較遠的是巢車（講解巢車的用途）。

我們一會可以去兵器室去參觀一下當時攻打長城的武器及武器的模型縮微版。現在呢，我們可以看一下當時龍武營的士兵住宿的地方，大家看到了士兵睡的是大通鋪，那么比他們官職大一點的百總的住宿條件是什么樣子的嗎？好那我們這邊走。我們現在看到的就是管一百個士兵的百總住宿的地方。現在我們看見的這艘水泥戰船是明朝時期海戰戰船的縮微模型。現在我們可以去參觀一下兵器室。看看古代士兵是如何攻城和守城的！（講解兵器室兵器的作用）

（轅門）

轅門的轅是什么？轅就是車轅子。春秋戰國時期，諸侯國君巡幸，狩獵，在外面搭營帳住宿，出入口仰起兩車，使車轅子相對，像門的樣子，叫轅門。所以以后，歷代軍營的門都叫轅門。《三國演義》里的呂布轅門射戟，楊家將戲劇故事轅門斬子，都是指中軍帳外的營門的。起初確實是用戰車車轅作門，后來就變了。這里的轅門的樣式是明代的。兵營或者地方高級官署前面用柵欄圍護，柵欄口的門也叫做轅門。好了走出轅門也就走出了龍武營了。

（將臺，校軍場）

明代隆慶二年至萬歷11年，民族英雄戚繼光擔任薊鎮總兵16年，防守山海關南海到北京昌平境內1200里長城。他常巡視老龍頭，在這里宿營駐扎，點將操練兵馬。請看，這員武將塑像就是戚繼光。他身后墻上的地圖是明薊鎮長城關隘圖。這座點將臺周圍的空地就是當年的效校軍場。戚繼光將軍真正的兵部衙門設在三屯營。可是他經常揮戈躍馬奔馳在長城沿線。他寫詩說：南北驅弛報主情，江花邊草笑平生。一年三百六十日，多是橫戈馬上行。他這種為國操勞的精神，實在令人敬佩。

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老龍頭是明萬里長城的起點，位于山海關城南5公里的瀕海高地。明清兩地這里是屯兵要塞，也是帝王將相，文人墨客掛表還賦詩的場所。我們走的這條寬廣的坡道，原叫做馬道。守城的兵馬就是從這里上下的。清朝的5位皇帝共11次來老龍頭巡幸，當時這條坡道叫做御道，道中間鋪上紅氈，皇帝從紅氈上大搖大擺的接受兩邊的群臣的頂禮膜拜。如今老龍頭景區已經向全世界開放。每年有近兩百萬中外游客來此參觀游覽觀光。

（澄海樓）

請看，這座建筑就是澄海樓，澄海樓筑在老龍頭的長城之上，像蒼龍頭上的一顆明珠。澄海樓的前身叫做觀海亭，是明朝初年建筑的。后來，萬歷39年1611年山海關兵部主事王致中擴建成澄海樓，也曾經叫過知圣樓/澄海是大海澄清，海不揚波的意思。

（澄海樓匾、楹聯）

請看，樓頂上掛著的那塊匾“雄襟萬里”，是明朝內閣大學士兼兵部尚書薊遼督師孫承宗所題。孫承宗先后兩次受命督師薊遼駐守山海關，建立了豐功偉績。雄襟萬里表現了他的偉大襟懷和理想抱負。他這個內閣大學士胸懷和帶還一樣寬廣，裝著萬里江山。

請看樓中間的這塊澄海樓的匾是乾隆45年清高宗御筆親題，派官員從北京專程送來的。

匾元氣混芒，傳說，天地未分時的混沌之氣叫做元氣。元氣混茫，意思是茫茫大海就象天地未分時那樣迷迷蒙蒙。

楹聯：日曜月華從太始，意思是：太陽月亮的光輝來自原始的自然界。天容海色本澄清是宋代文學家蘇軾的詩句，乾隆皇帝順手拈來，可見他讀的書還不少呢。www.tmdps.cn第 一范文§網整理該文章……

（澄海樓一樓）

現在，我們進澄海樓。澄海樓不是很高大，可是清朝開國以后，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五個皇帝都登過這座城樓。他們常在秋冬之季，到關外祭祖，有時是出關，有時是入關，經過山海關共11次，一次不漏。為什么一定到這里來？一來是觀看大海，二來是求個吉利。龍是傳統的皇帝象征。這里是老龍頭，無論哪條龍都想到這里來抬抬龍頭。

請看這幅老龍頭的建筑復原圖。老龍頭是涉海岬角，海拔20多米，形勢險要。明洪武14年，大將軍徐達選擇這里做明長城的起點，是有戰略眼光的。看，老龍頭西面，緊挨石河口有個潮河港，大船往來，保障軍需民食。從犄角筑長城，居高臨下。沿著起伏的丘陵，長城蜿蜒北上角山，形勢多么險要。老龍頭景觀區包括七個部分：入海石城，靖鹵臺、南海口關、澄海樓濱海長城、寧海城和海神廟。

欲觀龍頭景，更上一層樓。

（澄海樓樓上）

墻壁上掛著的條幅字畫，是近幾年中央首長及世界知名認識來澄海樓游覽時，題寫的詩詞墨跡。

1900年以前，墻上掛的盡是皇帝的題詩。康熙、乾隆多次來這里，就和大臣觀海、飲酒賦詩。這里的條案上，經常擺著文房四寶，吟了詩，就寫下來。據說，即使是刮風的天氣，波濤洶涌，四面揚沙，樓窗敞開著，風也吹不到樓里。乾隆皇帝揮筆題詩連鎮紙都不用。這里的“海亭風靜”的特點，可以和山東蓬萊的“避風亭”相媲美。

清朝乾隆皇帝以《澄海樓》為題的詩有51首，形式多樣。其中有七篇禁體詩聯句，是乾隆皇帝與侍從及諸大臣約定寫禁體詩聯句，以詠海為主要內容，禁用以水字及帶水字旁的字，違者罰酒三杯。乾隆皇帝四次登澄海樓與大臣飲酒聯句。

第五篇：鳳凰山景區導游詞

鳳凰山景區導游詞

游覽線路：南海紫竹院——唐王祠——普陀禪寺——三霄殿——鳳凰山

鳳凰山景區位于遷西縣新集鎮，海拔400米，因為山體形似一只展翅欲飛的鳳凰而得名。山體為石灰巖地質結構，山勢險峻，景觀獨特。山上有大面積原始次生林，有野生動植物50多種，果樹80萬株，生態環境良好。鳳凰山佛教歷史悠久，民眾基礎條件及向往度極高。每年農歷2月19日舉辦的鳳凰山傳統文化廟會，有“京東第一廟會”之稱。鳳凰山自然風光秀美，宗教文化綿長，是以佛教文化為中心，集靜心養身，旅游觀光為一體的北方佛教名山。

鳳凰山面積5平方公里，山體占地面積560平方米，主峰海拔460米。相傳，唐太宗李世民東征時在此遇難，幸得白蛇仙子救駕方得脫險。李世民遂在山腰壘石為廟以祭。后來，人們便將白蛇尊為“白玉菩薩”，備加景仰，在此供奉舉辦道場。起初道場在現今的靈官廟處，清乾隆四十九年將道場遷至山頂，地勢高險俊拔，廟體建筑規模進一步擴大，香火漸盛。最初的鳳凰山道場只供奉白玉菩薩，后來供奉內容也有所充實、擴展。入清以來，特別是咸豐年間，鳳凰山廟會始盛，鳳凰山廟宇不斷得到修繕。據史料記載，道光二

西有配房，過去是道士居住之所，現為護廟人員住宿和辦公之處。大殿對面是韋馱廟，內塑韋馱像，韋馱廟兩側是香亭子，為燒香之所。正殿院中懸掛著一口大鐘，高1.4米，直徑1.2米，重400公斤。

唐王祠。唐王祠是根據白玉娘娘鳳凰山救駕的民間傳說故事修建的。位于北側半山腰，大殿五間，雄偉壯觀。檐角上飾有吻獸：前面是仙人騎鳳，后面是獅子、天馬、海馬、龍頭。殿前紅柱上書寫金子楹聯一幅，上聯：“運華光迎春陽濟千世修好”;下聯:“集瑞氣聚紫極崔萬象更新”。上下聯首尾句藏有“運好集新”四個字，寓意為“新集好運”到（倒）了，可謂一語雙關，寓意深遠。大殿正中，雕塑唐王李世民肖像，兩邊有仕女和宦官。唐王左側，塑徐懋功、魏征、房玄齡、杜如晦四人像；右側，塑秦瓊、尉遲敬德、程咬金、薛禮四人像。此八人俱是唐朝開國元勛。唐王和一般文武將的塑像，個個惟妙惟肖，神采奕奕。

普陀禪寺。普陀禪寺位于鳳凰山腳下，是華北名剎之一，具有一千多年的歷史。始建于唐，興于明崇觀年間，時當代高僧上真下法和尚發愿于此，弘法利生，建立莊嚴道場，使之成為遠近聞名的十方叢林。寺院殿堂、經像法物初具規模，現有僧眾12人。信眾發展到5000余人。相繼建成大雄寶殿、天王殿、雙層寮房，護法堂等。其中大雄寶殿內佛像（香樟木貼金）共26尊。天王殿內置佛像6尊，護法堂兩座，客

喝了此“圣水”能治百病，所以游人都要品嘗“圣水”以求健康長壽。因為此洞的石、水很神奇，故稱“神仙洞”。1992年在洞內塑了一些神話傳說中的神仙肖像，活靈活現，栩栩如生，引人入勝。神仙洞下面路邊青石上，綠樹叢中有一個潔白如玉的仙猴雕塑，十分引人注目。

吊打和尚洞。吊打和尚洞在山頂之東的水仙溝內，洞口朝西。洞內有一個自然形成的石人，頭朝下，兩腳朝上，像是一個人被吊在這里。過去石人旁邊還有一個小石人呈打人姿勢，后來小石人被人毀掉了。傳說著被吊著的人是惡和尚法海。因為他破壞了許仙和白娘子的美滿婚姻，惡有惡報，后來人們就將法海吊在這里，命一個小童打他，以示對惡人的懲罰。而山頂正殿內的“白玉菩薩”（即白娘子）卻年年享受人間香火。在這鳳凰山上，一善一惡，一上一下，一個受拜，一個挨打，形成了鮮明的對比！此傳說雖屬荒誕，但反映了人民的熱愛美好和憎恨丑惡的感情，體現了因果報應的思想。

水仙溝瀑布。水仙溝在山頂之東，峽谷幽深，陡峭難行。若遇盛夏，山泉從上面飛流而下，形成白色瀑布。白水如綿，不用弓彈花自散。青石白水，組成一幅奇妙的山水畫。雖然達不到“飛流直下三千尺”，卻也有“疑是銀河落九天”之感。若到春秋二季，泉水潺潺，叮咚作響，清脆悅耳，似有“大珠小珠落玉盤”之音。此處有“銀水琴音”之稱。若到