第一篇：企業(yè)文化的初步認(rèn)識

對企業(yè)文化的認(rèn)識

每個人都有自己的“性格”，它影響著我們的一言一行、一舉一動，他人通過和我們接觸來了解我們的“性格”。不同的是，有的人非常了解自己的“性格”，有的人模模糊糊，有的人卻一無所知。而企業(yè)文化也是如此，各種不同的企業(yè)，都有自己的“性格”，有的企業(yè)對自己的“性格”有一個全面的客觀地了解，有的企業(yè)卻一直迷失在盲目的發(fā)展求利益階段，對企業(yè)文化只是存在一種模棱兩可的認(rèn)知，導(dǎo)致企業(yè)問題漏洞百出，發(fā)展出現(xiàn)瓶頸，甚至?xí)霈F(xiàn)企業(yè)面臨倒閉的危險。

美國麻省理工學(xué)院教授愛德加.沙因認(rèn)為企業(yè)文化是在企業(yè)成員相互作用的過程中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同的，并用來教育新成員的一套價值體系（包括共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等）。

企業(yè)文化也影響著企業(yè)的一言一行、一舉一動，比如：企業(yè)如何對待員工，員工如何對待上下游客戶，企業(yè)如何生存、如何發(fā)展……，可以說，企業(yè)的所作所為無一不受企業(yè)文化的影響和支配。員工、客戶、社會都對企業(yè)有一個印象，這些印象的總和就是企業(yè)真實(shí)的文化，這些印象決定了企業(yè)的生存環(huán)境以及企業(yè)能否不斷發(fā)展。

我認(rèn)為企業(yè)文化就是在一個企業(yè)的核心價值體系的基礎(chǔ)上形成的，具有延續(xù)性的共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式。這種共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式使企業(yè)員工彼此之間能夠達(dá)成共識，形成心理契約。企業(yè)文化是組織成員思想、行為的依據(jù)。

企業(yè)文化從本質(zhì)上看是一種產(chǎn)生于企業(yè)之中的文化現(xiàn)象，它的出

現(xiàn)與現(xiàn)代企業(yè)管理在理論和實(shí)踐的發(fā)展密不可分，從管理的角度看，企業(yè)文化是為達(dá)到管理目標(biāo)而應(yīng)用的管理手段。從一定意義上說，企業(yè)文化就是企業(yè)管理的文化。首先，企業(yè)文化是一種組織文化，有自己的共同目標(biāo)、群體意識及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和制度。它與無組織的個體文化、超組織的民族文化、社會文化是不同的。再次，企業(yè)文化是一種“經(jīng)濟(jì)文化”。企業(yè)文化是企業(yè)和企業(yè)職工在經(jīng)營生產(chǎn)過程和管理活動中逐漸形成的，離開企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動，就不可能有企業(yè)文化的形成，更談不上形成優(yōu)秀的企業(yè)文化。

企業(yè)文化在企業(yè)的生存和發(fā)展過程中有著一系列核心價值觀，該價值觀影響和制約著組織行為方式和員工行為方式。只有把企業(yè)文化落地深植，把企業(yè)的核心價值觀變成企業(yè)員工的行為，變成企業(yè)組織的行為，才更具有挑戰(zhàn)性和實(shí)際意義。

以下是一汽解放企業(yè)文化的幾點(diǎn)認(rèn)識；

一汽解放的企業(yè)愿景是：建設(shè)新一汽，實(shí)現(xiàn)“三化”新一汽。繼續(xù)深化企業(yè)改革，加快企業(yè)發(fā)展。三化：“規(guī)模百萬化”；建設(shè)百萬輛級的現(xiàn)代化企業(yè)，形成以體系支撐的開發(fā)、采購、營銷、制造規(guī)模效應(yīng)?！肮芾頂?shù)字化”：以 IT 為手段，提高管理效率及管理質(zhì)量，形成集團(tuán)管理數(shù)字化平臺和管理積累?！敖?jīng)營國際化”：經(jīng)營方式與國際接軌，具有國際重要資源的組合能力，建立海外營銷體系。

一汽解放的企業(yè)價值觀：第一汽車，第一伙伴。第一汽車奉行“用戶第一”的經(jīng)營理念。追求人、車、社會和諧發(fā)展。第一汽車與用戶共享創(chuàng)新的快樂，牽手合作伙伴實(shí)現(xiàn)共贏，與用戶一道創(chuàng)造幸福生活

和美好未來。

一汽解放的企業(yè)宗旨：永求第一。推行精益思想，追求產(chǎn)品盡善盡美。依托科技進(jìn)步，提高性能，創(chuàng)造低成本優(yōu)勢。建立快速反應(yīng)機(jī)制，形成適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的工作方式。堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，建設(shè)具有國際競爭實(shí)力的汽車生產(chǎn)企業(yè)。

企業(yè)精神：學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)。學(xué)習(xí)是一汽發(fā)展的源泉，不斷培育員工的學(xué)習(xí)能力，和新技術(shù)保持同步。創(chuàng)新是一汽發(fā)展的精髓，全力支持創(chuàng)新的人們實(shí)現(xiàn)夢想?？?fàn)幨且黄l(fā)展的骨氣，承載現(xiàn)實(shí)壓力，頂著困難干。自強(qiáng)是一汽發(fā)展的根本，強(qiáng)化對資源的掌握能力，耐住寂寞、戰(zhàn)勝自我、超越自我。

質(zhì)量理念：以質(zhì)量制勝為戰(zhàn)略。把握產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)準(zhǔn)備、制造、銷售和服務(wù)的全過程，對可能存在的問題進(jìn)行分析并提前采取措施，注重每一道工序工作質(zhì)量，用優(yōu)質(zhì)的工序質(zhì)量保證產(chǎn)品質(zhì)量，第一次就把事情做對。

經(jīng)營理念：用戶第一。用戶是企業(yè)存在的唯一依據(jù)。滿足用戶需求是從事各項(xiàng)工作的基本出發(fā)點(diǎn)。遵循用戶第一，就是建立一個能快速滿足用戶需求的體系。

潘龍

2012.08.29

第二篇：我對企業(yè)文化的初步認(rèn)識

我對企業(yè)文化的初步認(rèn)識

雖然我進(jìn)入公司已經(jīng)1年多的時間,對企業(yè)文化的認(rèn)識也有一定的了解,但是對于博大精深的企業(yè)文化來說,我現(xiàn)階段所了解和知道的顯的極其膚淺,下面我就對我個人對企業(yè)文化的認(rèn)識作一翻闡述.企業(yè)文化：是指企業(yè)在長期的發(fā)展過程中，經(jīng)過探索和實(shí)踐，失敗與成功的考驗(yàn)，逐漸形成的具有本企業(yè)獨(dú)特思想和深刻內(nèi)涵的一種文化的集合。

“商德立于本，實(shí)惠讓百姓”這是我們企業(yè)的營運(yùn)宗旨。商德是指企業(yè)要具有對供應(yīng)商、員工、顧客一定的信譽(yù)，要說到做到，建立良好的信譽(yù)是服務(wù)行業(yè)發(fā)展的一條準(zhǔn)則，是必須執(zhí)行和實(shí)施的企業(yè)行為規(guī)范；實(shí)惠主要是指對我們的服務(wù)對象的實(shí)惠，不僅要對顧客購買商品實(shí)行實(shí)惠，用最少的錢能買到其他地方不能買到的商品，而且還要提高商品的檔次和質(zhì)量，能保證顧客所買到的商品是放心商品，在質(zhì)量和品質(zhì)上都是經(jīng)過嚴(yán)格把關(guān)的具有優(yōu)秀品質(zhì)的貨品。

我們德惠超市最基本的要求企業(yè)文化就是能吃苦耐勞,這一點(diǎn)表現(xiàn)在我們企業(yè)文化的“二特別”上，即特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗。我堅(jiān)信沒有這一點(diǎn)德惠也沒有輝煌的今天,當(dāng)初的小型便民店就是靠德惠老員工用辛勤的雙手逐步發(fā)展起來今天的德惠超市.沒有吃苦耐勞的精神,如何能堅(jiān)持奮斗,沒有吃苦耐勞的精神,如何能戰(zhàn)勝在發(fā)展中遇到的竟?fàn)帍?qiáng)敵,這點(diǎn)基本的指導(dǎo)思想一直沿用至今,它的存在是德

惠企業(yè)文化的的基本基石,沒有吃苦耐勞,我們的企業(yè)文化精神將無物附焉,形將萬丈高樓無地基,再完美的企業(yè)文化也失去了存在的意義.首先作為德惠超市的管理員,必須首先要學(xué)會“吃苦耐勞”，管理的基本著重點(diǎn)是員工，員工在平時的工作中要尋找他自身的工作榜樣和目標(biāo)，管理員必須要擔(dān)當(dāng)起榜樣和模范的擔(dān)子，身體力行，吃苦耐勞能起到給員工最直觀的信號和引導(dǎo)的作用。

企業(yè)要發(fā)展我們就要有非常人的競爭意識，同行業(yè)之間的競爭是最基本也是最普遍的競爭之一，如何戰(zhàn)勝對手獲得企業(yè)在本地區(qū)的市場份額是具有競爭意識的管理人員必須考慮的問題，優(yōu)勝劣汰是市場競爭的法則，沒有競爭意識的企業(yè)最后始終是要被市場變化的大熔爐給淘汰掉的。本企業(yè)內(nèi)部的競爭，此競爭為員工之間的競爭，部門于部門之間的競爭，門店于門店之間的競爭，有了這些競爭的存在，我們企業(yè)才有生命力，才有發(fā)展的動力，才有發(fā)展的希望。

企業(yè)光有了競爭意識和吃苦耐勞的精神是不夠的，必須還要具備創(chuàng)新的精神，一個企業(yè)的發(fā)展為了適應(yīng)市場的發(fā)展始終要有新的改觀新的變化新的起色，一成不變的運(yùn)作模式，一來不能快速適應(yīng)市場機(jī)制的轉(zhuǎn)變，二來容易給競爭對手制造勝利的時機(jī)。企業(yè)內(nèi)部要具有敢于大膽說出自己意見和想法的人；敢于發(fā)表觀點(diǎn)的人，哪怕是錯誤的觀點(diǎn)，也要聽取后而篩選之，提高一個的積極性比打擊一個人的積極性要困難的多；敢于用實(shí)際行動來證明自己能力的人，禁錮一個人的思想所得到的弊端絕對要比失去的有利因素多的多。這是企業(yè)生命力的核心部分，也是企業(yè)文化應(yīng)該加強(qiáng)的薄弱部分。

作為公司的一員，應(yīng)該始終如一的牢記我是這個大家庭中的一員，是其中的一分子，充分發(fā)揮每一個人的能力，才能推動企業(yè)的腳步向前邁進(jìn)。牢記是一名服務(wù)者，服務(wù)大眾是超市行業(yè)的基本運(yùn)作模式，優(yōu)秀的服務(wù)是提升企業(yè)在大眾心目中的信譽(yù)度的最有效的方式。在工作中我們要時常保持著一個快樂的心，生活中的情緒不管快樂還是苦惱都是不應(yīng)該帶入工作中去的，保持快樂的心情，是提高工作效率的途徑之一，也是很有效的手段。牢記我是一名學(xué)習(xí)者，超市這個行業(yè)的鋪設(shè)面是非常廣泛的，其中需要我們學(xué)習(xí)的知識和技能技巧是非常多的，作為一名管理者只有不斷的吸收新鮮的業(yè)務(wù)知識，掌握不斷創(chuàng)新的管理方法，才能具有更好的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

企業(yè)的文化其實(shí)還有許許多多的方面，我個人所了解的只是冰山一角罷了，只有在以后的不斷努力學(xué)習(xí)中，才有望能一窺全貌，真正了解企業(yè)文化的豐富內(nèi)涵，只有如此才能算是一名真正的管理者，一名真正的德惠人。

第三篇：企業(yè)文化初步構(gòu)思

萊恩企業(yè)文化初步構(gòu)思

1、收集并分析公司信息，先精煉出公司的口號，即一句很精辟的幾個字就能概括的語句，比如“把小事做細(xì)，把細(xì)事做透”“明確，準(zhǔn)確，精確”

2、提煉出公司的企業(yè)色，比如：我們公司主要以紅色為主，輔助色為紅，藍(lán)，黃

3、設(shè)計公司統(tǒng)一的VI標(biāo)志（這主要是員工的認(rèn)同感，歸屬感，主要體現(xiàn)企業(yè)的凝聚力，對外樹立企業(yè)的整體形象）

這些我們公司都已系統(tǒng)化的完成，為了更好的讓員工體會企業(yè)文化，響應(yīng)企業(yè)文化，可以在車間里貼一些企業(yè)精神標(biāo)語，安全標(biāo)語，環(huán)保標(biāo)語，像：“一個疏忽百人忙，人人細(xì)心更順暢”“零庫存 零浪費(fèi) 零不良 零故障 零停滯 零災(zāi)害”“儀器設(shè)備勤保養(yǎng) 生產(chǎn)自然更順暢”“眼到 手到 心到 不良自然跑不掉”等 還有一些安全小常識，到時候會傳圖片可以參考一下，看可不可以 二．企業(yè)文化建設(shè)的主要目標(biāo)是：

1.確定理念識別（確定全體職工的價值觀，確立企業(yè)精神 確立符合企業(yè)實(shí)際的宗旨和生存發(fā)展）

2.確立視覺識別（統(tǒng)一標(biāo)識，服裝，產(chǎn)品品牌，包裝等，實(shí)施配套管理）

3.確立行為識別（從兩個方面，第一，企業(yè)內(nèi)部對職工的宣傳，教育，培訓(xùn)，第二，是對外經(jīng)營，社會責(zé)任等內(nèi)容，要通過組織開展一系列活動，將企業(yè)確立的經(jīng)營理念融入到企業(yè)的實(shí)踐中，指導(dǎo)企業(yè)和職工行為。）

第四篇：室內(nèi)設(shè)計初步認(rèn)識

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室內(nèi)設(shè)計專業(yè)

室內(nèi)設(shè)計理念：以人為主題，根據(jù)其生活方式，個人喜好，及其需求，創(chuàng)造出滿足其物質(zhì)需求和精神寄托的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計原理：掌握室內(nèi)設(shè)計的基本原則和方法，并在其基礎(chǔ)上注入個人見解與創(chuàng)意。

一個出色的室內(nèi)設(shè)計師，掌握的知識遠(yuǎn)比我們想象的要多很多，例如素描、速寫、色彩、透視等基本內(nèi)容，并且要充分了解透視圖、效果圖的畫法，通過這些能夠?qū)⒆约旱脑O(shè)計構(gòu)思準(zhǔn)確精細(xì)的繪制出來，才能完成室內(nèi)設(shè)計方案速寫。

如何掌握室內(nèi)設(shè)計的基本原則和方法

首先：室內(nèi)設(shè)計的基本原理，包括：室內(nèi)設(shè)計的概念、內(nèi)容、特點(diǎn)、方法和步驟，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢，室內(nèi)設(shè)計的特征和演化，室內(nèi)設(shè)計界面的設(shè)計，室內(nèi)空間限定與組織，室內(nèi)光線環(huán)境，室內(nèi)色彩和材料，室內(nèi)設(shè)計自然景觀，室內(nèi)家具陳設(shè)，環(huán)境心理學(xué)，人類工效學(xué)，不要認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計只是簡單的圖紙勾勒，按照自身喜好隨便勾畫，不考慮任何因素，那么出來的作品，除自己以外很難讓人接受，那么也就意味著，沒有戶主會將自己的房子交付與你，何談大展宏圖。

其次：室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)圖技法，室內(nèi)設(shè)計做平簡介，講述氣設(shè)計理念，設(shè)計原理，設(shè)計思路。張家港捷梯教育

熱線電話：0512-56382695 最后：要充分了解材料與工藝，包括裝飾石襯，建筑陶瓷，木材，玻璃，建筑裝飾塑料，金屬裝飾材料，建筑涂料，纖維織物及制品，建筑裝飾石膏等。

當(dāng)然想讓您的室內(nèi)作品更貼合實(shí)際，那么預(yù)算似乎是不可缺少的，裝飾工程施工工藝與造價的關(guān)系，工程建設(shè)定額綜述，建筑裝飾工程預(yù)算定額講解的概念，定額編制原則，依據(jù)，方法和步驟，定額手冊的組成和應(yīng)用以及單位估價表的編制，建筑裝飾工程預(yù)算的編制方法，裝飾工程預(yù)算審查等內(nèi)容。

室內(nèi)設(shè)計軟件講解

3DSMAX初步認(rèn)識：課程介紹，軟件介紹，應(yīng)用領(lǐng)域分析，相關(guān)知識和基礎(chǔ)概念

3DSMAX板塊認(rèn)識：視圖操作，文件管理，命令面板的基礎(chǔ)知識，復(fù)制方法總述，變換復(fù)制，克隆，克隆并對齊，陣列復(fù)制 3DSMAX建模技術(shù)：建模簡介，面片建模，應(yīng)用案例，放樣建模，多邊形建模

3DSMAX材質(zhì)技術(shù)：材質(zhì)基礎(chǔ)，材質(zhì)工作按鈕，合成材質(zhì)，混合材質(zhì)，頂?shù)撞馁|(zhì)，標(biāo)準(zhǔn)類型，明暗器

3DSMAX燈光技術(shù)：燈光簡介，光度學(xué)燈光，標(biāo)準(zhǔn)燈光應(yīng)用，天關(guān)—幻想空間

CAD初步認(rèn)識：初步認(rèn)識和日常應(yīng)用，創(chuàng)建工具和編輯工具的介紹，命令輸入與菜單介紹，創(chuàng)建直線，構(gòu)造線，多段線 張家港捷梯教育

熱線電話：0512-56382695 CAD輔助繪圖功能介紹：圖層介紹，標(biāo)注介紹，插入圖片與描圖的使用，完整坐標(biāo)系統(tǒng)的介紹，視圖操作與輔助線功能的介紹，機(jī)械部件側(cè)剖面圖，平面圖標(biāo)注和分層。

CAD高級命令操作：查詢功能的介紹，設(shè)計中心與工具模板的使用，插入塊，編輯塊，操作塊的利用，設(shè)計終于與工具模板的使用，尋找外部參照應(yīng)用。

第五篇：書法初步認(rèn)識

書法初步認(rèn)識

教學(xué)目的：通過本課程的學(xué)習(xí), 了解書法，提高審美認(rèn)識。教學(xué)難點(diǎn)：書法理論與實(shí)踐的結(jié)合。課題：書法教學(xué)在素質(zhì)教育中的重要作用。教學(xué)過程：導(dǎo)入

一、書法導(dǎo)論

書法是中華民族的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，至少有3000多年的歷史。早在唐代，中國書法便傳入日本、朝鮮，成為其民族文化藝術(shù)的一個重要組成部分；現(xiàn)在，中國書法不僅是中國本土的文化現(xiàn)象，而且已日益成為具有世界意義的東方藝術(shù)門類之一。

二、概念的理解

研究書法，要弄清兩個問題：一是漢字的起源，二是書法的產(chǎn)生?！凹坠俏摹北还J(rèn)為最早的字體，那么，怎么理解呢？

漢字的產(chǎn)生，從最早的“結(jié)繩法”、“刻鍥法”到“倉頡造字”說，無不說明一點(diǎn)，“書畫同源”。元代大書法家趙孟頫詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通，若也有人能會此，須知書畫本來同?！绷硗猓v觀書史，書法是通過民眾的創(chuàng)造，經(jīng)過史官的整理而逐漸成熟起來的，是一個不斷發(fā)展的過程。還有，漢字有六法之說，（許慎在《說文解字? 敘》中說：“一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借”），但無論怎樣出現(xiàn)，豐富多彩的視覺形象，都是線條造型藝術(shù)和書法藝術(shù)不斷研究的范疇，這也是書法不斷發(fā)展的根本原因。書法的產(chǎn)生，從追求漢字書寫的視覺形象美的高度自覺性開始，產(chǎn)生時期大約為西周晚期至秦代之前大篆的出現(xiàn)，但也只是初始階段，接著漢字在使用過程中為滿足統(tǒng)一化、便捷化的實(shí)用性需要，書體、字體不斷演變，出現(xiàn)了小篆、隸、揩、行、草等多種字體，另外，隨著毛筆、墨、紙等書寫工具、書寫材料的發(fā)明，拓展了表現(xiàn)空間，此外，漢字作為一種書面語言，其本身具備的表情達(dá)意的功能使得許多杰出的書法家通過書法作品來抒發(fā)自己的襟懷、志向，表現(xiàn)自己的個性和審美情趣；同時也通過書法作品來美化環(huán)境，裝點(diǎn)河山，激勵后人。書法作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨的明珠，功不可沒。

三、復(fù)習(xí)總結(jié) 歸納：

1、漢字以象形成字為基礎(chǔ)（其它為衍生）；

2、漢字的本身就蘊(yùn)涵著藝術(shù)的素質(zhì)；

3、既是一門藝術(shù)，又是一門學(xué)問；

4、雖然文字和書寫是兩個方面，但它們一表一里，密不可分，寫字和書法雖不是同一概念，而書法必然是寫字達(dá)到了藝術(shù)的高度。

四、布置思考題

1、漢字的起源和發(fā)展與書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有何關(guān)系？

2、書法的概念總結(jié)，試舉例。

教學(xué)札記：

歷來人們對于寫字與書法概念混淆不清，學(xué)生也不例外，通過本課對概念進(jìn)行了有效的梳理。

書法簡史

（一）教學(xué)要求：學(xué)習(xí)理論，了解書法發(fā)展來龍去脈，通過書法史略的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高認(rèn)識。

教學(xué)重點(diǎn)：殷周、先秦、秦漢和魏晉南北朝書法特征及代表。課時安排：兩課時（90分鐘）

教具材料：圖片、字帖 資料，也可媒體課件 教學(xué)過程：導(dǎo)入：

中國書法，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，它是我國文化寶庫中的瑰寶，歷代名家輩出，各種書體和碑帖爭奇斗艷。從書法藝術(shù)的產(chǎn)生至今，已有三千多年的歷史，這一漫長的發(fā)展過程，大致可分為七個階段，即先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、元、明清及當(dāng)代。

一、先秦書法：

指從殷商時期至秦統(tǒng)一六國以前，我國的書法藝術(shù)就是在這一時期形成和發(fā)展的。

1、甲骨文

相傳在三千多年以前的殷商時期，人們崇尚迷信，往往以龜甲獸骨來占卜兇吉，卜后在甲骨上刻下所占事項(xiàng)及其應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，故將這種文字叫做“甲骨文”（以江蘇連云港洞窟壁鑿為例略），據(jù)考證最早出土于河南安陽，已有十余萬片之多，它的出現(xiàn)，象征著中國書法藝術(shù)的產(chǎn)生。

2、金文

是銅器銘文的統(tǒng)稱。古代的銅器分鐘、鼎兩大類，所以金文也稱“鐘鼎文”，大多是刻或鑄在銅器上，這種文字起于商代，盛于周朝，一般都考慮到布局的得當(dāng)、舒適和造成一定的裝飾效果。

3、籀文

周宣王時的史官，名史籀，作了供識字用的《史籀篇》，通行于戰(zhàn)國時期，名“籀文”?！妒肤ζ吩缫淹鲑?，相傳《石鼓文》為籀文的代表作。

唐初年在陳倉（今陜西寶雞）發(fā)現(xiàn)的十塊鼓形之石上面所鐫刻的籀文，均為四言詩，每十首一組，發(fā)現(xiàn)時文字已殘缺不全，據(jù)鑒定為秦襄公八年（公元前770年）所作。

（重點(diǎn)）：金文、籀文、石鼓文統(tǒng)稱為大篆。

4、代表作：

①、甲骨文:《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》 《宰豐骨刻辭》 ②、金文：《大盂鼎》（西周初期）典 洗 《大克鼎》（西周晚期）雅 練 《毛公鼎》（西周后期）

和 樸 《虢（guo）季子白盤》（西周中晚期）諧 素 《墻盤》《散氏盤》

二、秦漢書法：（秦篆漢隸）

1、秦并吞六國后，在西周文字的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一了全國的文字，定“小篆”為正字，丞相李斯所作《倉頡篇》和趙高所作的 《爰?xì)v篇》，胡毋敬所作的《博學(xué)篇》，成為小篆范本。小篆偏旁部首有一定的寫法，筆畫都是宛曲和平直的單線，粗細(xì)基本一致，一般較圓渾，筆畫之間的空距非常勻稱，字形狹長，總的給人以柔中帶剛，爽朗俊健的感覺?！短┥娇淌贰稁F山刻石》為代表。

2、漢代相傳獄吏程邈獲罪于獄中兩年之久，于竹簡上搜集整理書寫扁形字，把圓勻彎曲的筆畫變?yōu)榉街保螳@釋后開始用于書寫處理徒隸之事的文書，故名隸書，又因簡便快捷，很快流行開來。“蠶頭雁尾”即指隸書筆畫特點(diǎn)。

代表作蔡邕（蔡文姬之父）的《熹平石經(jīng)》，《乙瑛碑》、《禮器碑》、《孔廟碑》、《華山碑》、《鮮于璜碑》、《衡方碑》、《史晨碑》、《西狹頌》、《石門頌》、《曹全碑》、《韓仁銘》、《張遷碑》等。

隸書的演變使中國書法的字體有了更廣闊的發(fā)展空間，從而為以后多種字體的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

3、草書，在漢隸盛行的同時，人們?yōu)榱藭鴮懕憬?，?chuàng)制了一種書寫速度更快的書體——草書。草書又分章草和今草，章草是隸書的草率寫法，著名的書法家有三國的皇象和晉代的索靖等人，今草相傳是張芝在章草的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，他刪去章草的波磔，并使上下筆勢連貫不斷，人們稱張芝的今草，體勢連綿、筆意奔放，一筆寫成。尊其為“草圣”。

另外，王次仲制定出“楷則”，潁川劉德升創(chuàng)“行書”，使得書法向新的局面發(fā)展。

三、魏晉南北朝：漢末，中國形成魏蜀吳三國鼎立局面，主要成就已不再是隸書，而是楷書和行書的發(fā)展?？瑫?，也叫“正書”、“真書”，它是象形文字向表意文字過渡的最后階段，它的出現(xiàn)也是書法藝術(shù)走向成熟的決定性的一步。其結(jié)構(gòu)簡省、整齊美觀、點(diǎn)畫輕便，至魏晉南北朝時期已很盛行，現(xiàn)仍然是書法學(xué)習(xí)的主要書體之一。

代表書家有魏國的鐘繇和東晉的王羲之。崔子玉、鐘繇、王羲之也是永字八法始提者。

鐘繇，字無常，穎川長社（今河南長葛）人，魏明帝時太傅，也稱鐘太傅。精通隸、楷、行、草諸體。傳世作品有《宣示表》、《賀捷表》和《力命表》等。

王羲之，字逸少，臨沂（今山東臨沂）人，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱王右軍，后辭官，定居會稽山陰，他博采眾長，精研體勢，上承漢魏間雄偉奇麗的書法傳統(tǒng)，集眾家之長，熔于一爐，自創(chuàng)妍美流變的新體，他精通篆、隸、楷、行、草諸體，有“書圣”之美譽(yù)，傳世作品較多。主要有《蘭亭序》、《樂毅論》、《十七帖》、《喪亂帖》和《快雪時晴帖》等，其中，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

幾乎是在楷書盛行的同時，行書也逐漸流行開來，至東晉王羲之時，達(dá)到了登峰造極的地步。

關(guān)于行書的產(chǎn)生，相傳是東漢劉德升所創(chuàng)，后傳給鐘繇、胡昭及至“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之），唐張懷瓘給行書下的定義是：“不真不草，是曰行書”，宋蘇軾喻楷為立，行為走，草為跑。可見行書是介于楷書和草書之間，比楷書略放縱，較草書略收斂的一種書體。它具有書寫便利，且容易辨認(rèn)的特點(diǎn)，目前已成為眾多書體中最常見的一種。

王獻(xiàn)之（344～388），字子敬，羲之第七子，官拜中書令，后去職由其堂弟王珉繼任，故世稱獻(xiàn)之為“大令”，王珉為“小令”。獻(xiàn)之幼即從父學(xué)書，而能變化父風(fēng)，自成新貌，其書亦擅真、行、草，傳世作品有楷書《洛神賦》，行書《二十九日帖》、《十二月帖》，行草《中秋帖》，（傳米芾所臨），《鴨頭丸帖》和《東山帖》。草書則見于《淳化閣帖》等集帖中，與其父有“父得靈和，子得神俊”之譽(yù)。

世稱“北碑南帖”，我們說魏晉南北朝一脈以二王、鐘繇為帖流傳，那么流傳至今的碑刻、造像記、墓志銘，以北碑的作品居多者為另一脈，這種書體承繼隸書筆法，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，筆資厚重，沉著大方，雄健挺拔，蔚為大觀，它的興起，為唐代楷書的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。南朝“二爨”和魏碑的代表作：《張猛龍碑》、《張黑女墓志》、《石門銘》、《瘞鶴銘》、《鄭文公碑》、《始平公造像》、《楊大眼造像》以及《龍門二十品》等等。無名書家居多，較著名的有蕭子云、陶弘景和智永等。

布置思考題：

1、殷周時期書法特點(diǎn)；

2、先秦、秦漢時期書法特點(diǎn)及代表；

3、魏晉南北朝書法特點(diǎn)及代表。

總結(jié)：幾種字體的出現(xiàn)時期分別是：①殷墟“甲骨文”；②大篆包括金文、籀文、石鼓文于秦之前；③秦小篆，又稱“玉箸書”；④漢隸，另王次仲“楷則”，劉德升“行書”，章草、今草出現(xiàn)；⑤二脈：“北碑南帖”魏晉南北朝出現(xiàn)。

教學(xué)札記：通過作業(yè)筆記回饋，對所學(xué)知識點(diǎn)學(xué)生能掌握，讀史以明智，讓學(xué)生在學(xué)史的同時找出書學(xué)的路徑，不失為明智之舉。

書法簡史

（二）目的要求：繼續(xù)學(xué)習(xí)書史，奠定理論基礎(chǔ)。重點(diǎn)難點(diǎn)：隋唐、五代、宋代書法特征及其代表。課時安排：兩課時（90分鐘）

教具教材：圖片、字帖資料，也可做課件。教學(xué)過程：復(fù)習(xí)（略）

導(dǎo)入新課：

1、唐代的篆書、隸書，與秦漢相比，沒有多大發(fā)展，較著名的篆書家可記一個——李陽冰。

2、唐代的行書，在前代和當(dāng)代的基礎(chǔ)上有一定發(fā)展，著名的書家有顏真卿和李邕等。

3、唐代的草書，以今草和狂草為主，較之前代，有很大提高，著名的書家有孫過庭、張旭、懷素等?！邦崗堊硭亍奔粗笇笫烙绊懞艽蟮膹埿裢笞砗蠛籼柨褡撸缓舐涔P揮毫或用頭發(fā)沾墨而書，變化無窮，如有神助，故稱“顛張”；書法家懷素繼承張旭草法并有所發(fā)展，以擅“狂草”出名，如飲酒，興到運(yùn)筆，驟而旋風(fēng)，飛動圓轉(zhuǎn)，法度具備，可謂“以狂繼顛”，并稱“顛張醉素”。

4、唐代楷書繼承了兩晉南北朝書法的傳統(tǒng)，比例勻稱、借讓巧妙、結(jié)構(gòu)精當(dāng)、布局規(guī)整，有“唐人尚法”之說。

特點(diǎn)：①書法已出現(xiàn)了南北書風(fēng)統(tǒng)一的趨勢。如《龍藏寺碑》、《啟法寺碑》、《曹植妙碑》、《董美人墓志》均體現(xiàn)了南北融為一體的風(fēng)格傾向，既峭健剛勁，又柔麗飄逸。

②唐代書法風(fēng)貌是在崇尚王羲之為代表的晉人風(fēng)尚基礎(chǔ)上形成的，至盛、中唐之交，才以顏真卿為標(biāo)志。

③唐代書論亦是古代書法史上的一個高峰，其書在六朝書論基礎(chǔ)上均有其深入和拓展。如張懷瓘的《書斷》、《書佑》、《書議》等。

④唐代書壇功勞最大者，當(dāng)推唐太宗李世民，緣由：a身體力行；b詔設(shè)弘文館，設(shè)書法一科，由歐陽詢、虞世南執(zhí)教；c親撰《王羲之傳贊》。

書《晉祠銘》、《溫泉銘》，前者筆意渾厚，體勢雍容，可窺太宗的樸茂氣質(zhì)；后者筆意勁健，體勢跳宕，有獻(xiàn)之神俊之意，其氣勢奔放，與羲之閑逸風(fēng)韻有所不同。太宗在《論書》、《指意》中，提倡“骨力”，“勁健”，“書以神為精髓”，同時亦主張“溫潤”、“沖和”，可見其從實(shí)踐到理論都體現(xiàn)了南北風(fēng)格的交融。

⑤唐初四大家：歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷與顏真卿、柳公權(quán)又合稱“唐楷六大家”。

歐陽詢：（557～641），字信本，潭州臨湘人，（今在湖南省）?？瑫毒懦蓪m禮泉銘》、《化度寺碑》用筆方厚，骨力沉著，體勢多采縱式，內(nèi)緊外松，尤以左側(cè)陡峭，右側(cè)舒展為特征，常將豎劃上聳下伸以造勢，故有“如山岳之聳秀”的美譽(yù)。行書《夢奠帖》、《張翰帖》和《卜商帖》。

虞世南：（558～638），字伯施，越州余姚人?？瑫犊鬃訌R堂碑》其用筆內(nèi)涵骨力而飄忽，故遒麗柔健。結(jié)體則端雅閑和，不作欹側(cè)之勢，但點(diǎn)劃參差，開合有致，故又得靈動之氣。行書《汝南公主墓志銘》頗見《蘭亭》風(fēng)標(biāo)，《左腳帖》近大王，《積時帖》近大王（王羲之）。

褚遂良：（596～658），字登善，杭州人，《孟法事碑》與虞之《孔子廟堂碑》甚為接近，然方勁之處又可見歐公筆意，體勢易長勢為扁勢，筆態(tài)柔綿而纖動，體勢則開展寬博；《雁塔三藏圣教序》、《倪寬贊》（傳），《枯樹賦》可窺見其學(xué)王派行書的功力之深。

薛稷：（649～713），字嗣通，蒲州汾陰（今山西省境內(nèi)）人。官至太子少保禮部尚書，封晉國公，為魏征外孫，家中多藏虞、褚之書，代表作《信行禪師碑》，對柳公權(quán)頗有影響。

唐代杰出書家顏真卿（709～785），字清臣，瑯玡臨沂（今山東臨沂）人。官至侍御史，初為平原太守，后牽尚書右丞，封魯國公。真卿幼嗜書，法承家學(xué)。北朝瑯玡顏氏的“家法”，對他有所影響?？逃跂|晉的《瑯玡顏嫌婦劉氏墓磚》，是其祖上的一脈書風(fēng)，于他的楷書每有神合處，可窺其楷書由來的一個方面。然其書法淵源是多方面的。真卿曾臨習(xí)王羲之書，同時，又從本朝書家得益甚多，早年從張旭學(xué)，得其筆法之傳。所以他的書法風(fēng)格有一個形成發(fā)展過程。早期書法如《多寶塔碑》、《東方朔畫贊》，尚見張旭、虞世南、褚遂良諸家楷書的痕跡，并受年歲稍長，享名在前的書家徐浩的影響。用筆起落，頓按分明橫線稍細(xì)而呈弧形，豎畫稍粗而取直，筆勢稍內(nèi)捩。結(jié)體則注重疏密開闔的參差。其時，他的書法也以顯出了筆勢雄渾、體勢寬博的最初跡象。《東方朔畫贊》是這一時期的代表作，東坡謂之“清雄”。60歲左右，真卿書法風(fēng)格一變，《麻姑仙壇記》是一個標(biāo)志。其用筆橫、豎粗細(xì)歸一，甚至捺腳也不例外，起收筆則不作明顯頓按隆起，而用逆鋒回筆使之變得含蓄。體勢則以相向之代替了相背之態(tài)，字之空間擺布力求勻稱，創(chuàng)造了內(nèi)疏外密的結(jié)字法。與前代疏密對比反差較大的結(jié)字法迥異其趣，形成了真卿質(zhì)樸、憨厚、體勢雄放的獨(dú)特風(fēng)格。繼《麻姑仙壇記》之后，真卿的這種風(fēng)格保持了相當(dāng)一段時間，如《顏氏家廟碑》、《大唐中興頌》、《茅山碑》等等，至真卿晚年，書法又稍呈復(fù)歸的趨勢，如《顏勤禮碑》、《自書告身墨跡》，用筆趨橫細(xì)豎壯，結(jié)體較少參差，而在點(diǎn)、勾、折以及筆畫起止處多作頓挫之華飾，樸中見華，其典型風(fēng)格更趨完備。真卿書是唐人重氣象、求氣勢的典型反映。由于真卿在書壇的崛起，唐代書法形成一個嶄新的面貌。

顏真卿的行書、草書亦為一代標(biāo)幟。有《劉中使帖》、《湖州帖》和“魯公三稿”等，其書初自二王出，但能自出新意，不踐古人。書風(fēng)浪漫而沉雄，絕無姿媚之氣。用筆多以中鋒，圓潤遒勁，有篆籀筆意。從線條的質(zhì)感論之，則其書變二王“折釵股”之爽利感為“屋漏痕”之毛澀感，尤其是被稱為“魯公三稿”的《祭侄稿》、《告伯父稿》和《爭座位稿》，不衫不履，涂改增刪，“如熔金出冶，隨地流走，元?dú)鉁喨?。”（清·阮元語），形成了真卿獨(dú)特的行草風(fēng)格，其中《祭侄稿》最為后世稱道。此稿本為悼念之侄而作，故激憤悲痛之情溢于筆端，用筆多作按揉，時見率意筆觸，用墨枯潤相間，真、行、草書相互夾雜，點(diǎn)劃狼藉多變與結(jié)字大小參差相互映襯，從書法審美的角度說，《祭侄稿》創(chuàng)立了一種以強(qiáng)烈的力和氣勢為主導(dǎo)的率真爛漫的書法美典型，故人們將此書譽(yù)為“天下第二行書”。顏真卿的行書曾對晚唐諸家、五代楊凝式以及宋代四大家都產(chǎn)生了很大影響。

柳公權(quán)（778～865），字誠懸，京兆華原（今陜西省）人。生歷唐九朝，穆、敬、文三朝為翰林院侍書學(xué)士，可謂宮廷職業(yè)書家。武宗時封河?xùn)|郡公，懿宗時官太子少師。公權(quán)書得當(dāng)代六朝皇帝的高度贊賞，一時名傾天下。其楷書師法顏真卿，兼揉入初唐薛稷筆意，用筆易渾厚為堅(jiān)挺瘦削，強(qiáng)調(diào)起、收筆與轉(zhuǎn)折處的頓按，成明顯的隆起結(jié)節(jié)以華飾之，中劃部分則更顯尖削，故人有“顏筋柳骨”之謂。結(jié)體則以相向之形為大勢，然易顏之方整為瘦長，改停勻?yàn)殚_闔，使結(jié)字中宮緊收而四方開張，故其書較顏書則質(zhì)樸敦厚自味大減而華美靈巧之趣大增。其代表作有《玄秘塔碑》、《神策軍碑》、《金剛經(jīng)》等。柳公權(quán)亦擅行草書，傳有《蒙詔帖》，此書顏意甚濃，亦有中唐草書風(fēng)氣影響，氣勢奔騰，用枯墨澀虛松，然內(nèi)力充溢，有“滿紙煙云“之譽(yù)。

另行書家還有李邕（678～747），字泰和，揚(yáng)州江都人，曾官為汲都，北海太守，故世稱李北海。代表作《李思訓(xùn)碑》、《法華寺碑》。

草書家孫過庭（648～702），名虞禮，字過庭，《書譜》，及至盛、中唐的浪漫寫意書風(fēng)及唐草三杰。賀知章、張旭以及中唐懷素的狂草，浪漫寫意書風(fēng)乃臻極致。賀之章，今存《孝經(jīng)》，惜早已流入日本，其書墨酣筆暢，點(diǎn)劃狼藉，將書法線條的運(yùn)動感表現(xiàn)得淋漓盡致，反映了他狂放的人格精神和浪漫不羈的審美情感。

張旭：草書最擅時名，往往于醉后呼走狂嘯，揮毫出壁，故有“張顛”之稱，其草一改初唐人風(fēng)貌，大量地使用連筆，從而使結(jié)體、章法、墨法發(fā)生連續(xù)性的變化，展現(xiàn)了連綿不絕的壯美氣勢。追其根源乃從王獻(xiàn)之連綿草書變出，只是這種草書被他發(fā)展到一個嶄新的天地，成為書法史上草書藝術(shù)的峰巔。代表作《肚痛帖》、《冠軍帖》、《古詩四帖》，筆法高妙，大氣磅礴，楷書《郎官石記》,筆法精練，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，乃大家手筆。

時人稱他的狂草為顛草，并將張旭狂草與李白歌詩、斐旻劍舞合稱為有唐三絕。

張旭以狂草開一代書風(fēng)，傳顏真卿、崔邈，再傳懷素，眾星璀璨，構(gòu)成唐代書法的極盛時期，并以其浪漫主義的寫意特征流傳于世。

懷素（725～785），字藏真，俗姓錢，長沙人，少即為僧，《自敘帖》特點(diǎn)是用筆純以中鋒運(yùn)行，筆法高度簡練，點(diǎn)劃盡量簡化形態(tài)上的細(xì)節(jié)，而將線條的奔縱放逸作為審美的第一要素。觀此書“黑”和“白”已結(jié)成一個不可分的整體，線條的奔放暢與空間變換相互映襯，故覺滿紙飛動。《自序帖》線條變化雖不復(fù)雜，但內(nèi)涵骨力而不浮滑，徐、澀、疾、枯、濕變化自然而節(jié)奏有序。另還有《論書帖》、《千字文》、《苦筍帖》流傳于世。

五代和宋朝的書法主要成就已不再是楷書，而是行書，有“宋人尚意”之說。五代楊凝式和宋代四大家（蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾）為代表。

五代：楊凝式（873～954），字景度，陜西華陰縣人。生于唐末，歷仕梁、唐、晉、漢、周五代，官至太子太保，故世稱楊少師。凝式性格率真、疏浪，每佯狂自放，人稱“楊風(fēng)子”。書以行草稱，師法歐陽詢、顏真卿。有書壁之癖，墨跡多留于洛陽寺廟粉墻之上，至宋時尤存。《韭花帖》乃其個人風(fēng)格突出者，書兼晉、唐之法，反映了一種疏朗閑淡的布局，超尖拔俗，氣息清新。另有《神仙起居法》、《夏熱帖》等傳世。

宋代書法在書史上占有重要地位，其特點(diǎn)是：

第一，宋朝立國之初，書壇已顯現(xiàn)復(fù)歸晉人的風(fēng)氣?！洞净w帖》起了一個拓寬書壇眼界的作用，改變了晚唐至五代書壇只知尾隨本朝書家，尤其是顏柳的狹窄眼光，使宋代書壇找到了一個樹立自己書法風(fēng)格的基本途徑，即融合晉唐之風(fēng)。

第二，在古代各歷史朝代中宋代優(yōu)遇文人最厚，養(yǎng)成了文人的自尊意識。

第三，由于宋人重“意趣”，故不喜作規(guī)矩較嚴(yán)的楷書，且唐人楷書已登峰造極，因此宋人楷書成就不高，狂草的奔放之勢也不符合宋人復(fù)歸自然，在閑逸中得自由的精神，故所作亦極少，僅黃庭堅(jiān)一人堪稱大家，而行書一體，既非規(guī)矩森嚴(yán)，又非放誕不羈，所以大受宋人青睞，宋人書家是在以晉人為主導(dǎo)的晉唐書風(fēng)融合中創(chuàng)造他們的業(yè)績的，這影響著元代崇尚晉人書風(fēng)，并由此而全面復(fù)古，以“入古開新”為書法之路的新風(fēng)尚形成。

第四，宋朝是書史上“帖學(xué)”的正式形成期。

宋四家：蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾。

蔡襄（1012～1067），字君漠，興化仙游（福建）人，《宋史》傳稱襄書為“當(dāng)時第一”。其楷書全法顏真卿，如《跋告身帖》、《致資政諫議明公尺牘》，然易拙樸敦厚、氣象宏壯為典雅端莊，不免意味有減，蔡襄行書最佳，有二類：較工整者多窺顏意，又取法大王，如《澄心堂紙?zhí)?，是其晚期作品，用筆、體勢均將王顏融為一爐；較灑脫者則又摻入小王筆意，如《扈從帖》、《腳氣帖》，這一類是蔡襄書中最出色者，其用筆簡練，但在簡練中又變化豐富。尤為重要的是他能以己意將晉、唐人書融為一爐，在閑雅中得靈動，灑脫中見悠游，不據(jù)一法而法自在，達(dá)到“以意馭法”的境界，故蔡襄可謂宋代行書尚“意趣”的第一人。蔡襄亦有草書之作，如《陶生帖》，兼二王之妙，然個人風(fēng)格不夠鮮明。蔡襄書善真、行、草各體，同時各體又非同一面目，雖成就不一，但畢竟都達(dá)到相當(dāng)高的水平。

蘇軾（1037～1107），字子瞻，號東坡居士，眉山（四川）人，官至吏部尚書，謚文忠。在文學(xué)上造詣極深，為唐宋散文八大家之一，工詩詞，開宋詞豪放一派，堪稱一代宗師，亦善繪畫，可謂奇才。

蘇軾書法亦自成一家。他少年喜二王書，晚仍喜平原，故時有二家風(fēng)氣，力主“自生新意，不踐古人”，又云“我書意造本無法，點(diǎn)劃信手煩推求”，在理論上提出手法“取意”的第一人。其書法特點(diǎn)是渾厚樸茂，用筆點(diǎn)畫豐富，形體豐滿，體勢趨扁而古崛，章法疏密有致，多以茂密中求空靈，表現(xiàn)了一種既瀟灑而又傲岸的人格精神。

楷書較著名者有《羅池廟碑》、《豐樂亭記》、《醉翁亭記》等，行書則有《黃州寒食詩帖》、《赤壁賦》、《洞庭春色賦》等，其中《黃州寒食詩帖》最為著名，有“天下等三行書”之譽(yù)。

黃庭堅(jiān)（1045～1105），洪州分寧（今江西省修水縣）人。字魯直，號涪(fú)翁，又號山谷道人?！稌窌贩Q他“工正楷、行、草，楷書妍媚，自成一家。他中年后行書一體逐漸成熟，形成用筆生澀，運(yùn)筆微顫，銳硬中有韌性，體勢中宮緊斂，手足長舒的自家風(fēng)貌。代表作如《寒食詩帖跋》等。

米芾（1051～1107），初名黻，字元章，自號海岳外史，襄陽漫士，官至吏部員外郎，人稱“米南宮”。愛潔成癖，狂放不羈，所為多不同流俗，故人又稱“米顛”、“米癡”，善詩文，工書畫，其書擅多體，以行書最佳，用筆靈動多變，爽利中見力量，飛白勁健而又沉著，濕筆豐潤而不乏骨力，起筆、收筆，提頓隨意而運(yùn)，姿態(tài)飛動，尤以中側(cè)鋒的配合轉(zhuǎn)化極見精妙，故他自謂為“八面出鋒”。米書奇而不怪，靈動但不詭譎，趣味盎然，著名的有《蜀素帖》、《多景樓詩冊》、《苕溪帖》、《珊瑚帖》等。

宋除上外，還有李建中、薛紹彭、蔡京和趙佶。（宋徽宗）創(chuàng)“瘦金書”。布置思考題：

1、隋唐主要書風(fēng)及特點(diǎn),唐六家指哪些?

2、宋代主要書風(fēng)及特點(diǎn),并舉出宋四家。

書法簡史

（三）教學(xué)目的：繼續(xù)學(xué)習(xí)書法史，堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。重點(diǎn)難點(diǎn)：元、明清書法趨勢及特征。課時安排：兩課時（90分鐘）

教具教材：圖片、字帖資料，也可媒體課件。教學(xué)過程：復(fù)習(xí)舊課（略）

一、元朝書法既是宋代書法的繼續(xù)，同時又是書法史上的一個轉(zhuǎn)折。主要特點(diǎn)如下：

⑴、宋朝融合晉唐之風(fēng)在元朝更發(fā)展為一種全面回歸的潮流。趙孟頫影響較大，書法主張是“當(dāng)則古，無徒取法于今人也?！碧岢苯訋煼ㄋ螘础獣x唐之法，并由此擴(kuò)展為對整個古代書法傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

篆書家：吾衍、吳睿、俞和、周伯朱珪等。章草：鄧文原、鮮于樞、康里巙巙、方從義、俞和。隸書：吳睿、俞和、蘇大年。

另小楷的振興，也與趙氏身體力行有關(guān)。

⑵、由于元代為非漢族政權(quán)，文人的待遇又很低，這就形成了隱士派書家群。他們的書法或簡淡超逸，或奇縱怪逸，與趙派書家群體現(xiàn)了不同的風(fēng)格，乃是宋人“意趣”書風(fēng)在新歷史條件下的再現(xiàn)。

⑶、元代書家、畫家集于一身者極多。趙孟頫、柯九思、倪瓚、吳鎮(zhèn)等均是極有名望的大畫家。

趙孟頫（1254～1322），字子昂，號松雪道人，水精宮道人等，浙江吳興人，宋太祖十一世孫。14歲以父蔭補(bǔ)官，為真州司戶參軍。入元被召。世祖時，為集賢學(xué)士。仁宗時，拜翰林學(xué)士承旨，榮錄大夫。時稱“趙集賢”、“趙承旨”。死后謚文敏，故世又稱趙文敏。

趙孟頫楷書出自二王，書碑時又摻有李邕筆意，書風(fēng)多停勻閑雅。他深通古法，即使是大楷也能與行書法相通，他的楷書在恢復(fù)晉人之法上超越了宋人。趙氏小楷被鮮于樞認(rèn)為是趙體中最佳者，得二王《黃庭》、《洛神》之神髓，變力蘊(yùn)其內(nèi)為力透其外，于流麗中寓綿勁?！稘h汲黯傳》堪稱代表。

趙氏行書則深入大王堂奧，從《蘭亭》法化出，所臨《蘭亭序》傳世，法度謹(jǐn)嚴(yán)。后期則摻有唐宋人筆意?！短m亭十三跋》、《赤壁賦》、《洛神賦》、《雪晴云散帖》。

子昂章草、小楷一如他的行書，均能嚴(yán)守古法，博采眾長而自出新意?！爸泻汀敝廊允勤w書最大特點(diǎn)，趙書基礎(chǔ)深博，故能“麗”而不俗。

鮮于樞：（1256～1302），字伯機(jī)，河北漁陽人，號困學(xué)山民，直濟(jì)老人、虎林隱史。任元官至太常寺典簿。在元初書法與趙孟頫齊名。子昂推重其書，其小草《唐詩卷》、《論張旭懷素高閑草書》，深得二王及南朝諸家風(fēng)范；狂草《書唐人水簾洞詩》，則有獻(xiàn)之風(fēng)韻，更近于懷素大草。其行書得之晉、唐，晚年亦受到趙孟頫的影響。所臨五代楊凝式《神仙起居圖》瀟灑飛動、深入堂奧。其楷書大字，體態(tài)偉岸，用筆于圓勁中見風(fēng)采，多從唐楷中得法。惜其壽不長，影響不及子昂。

元朝隱士的書法，著名的有吳鎮(zhèn)、楊維禎、陸居仁、倪瓚等。吳鎮(zhèn)（1280～1354），字仲圭，性愛梅花，自號梅花道人、梅沙彌、梅花和尚，浙江嘉信人。他是畫壇“元季四季四大家 ”之一，水墨山水最佳。

陸居仁，字宅之，自號巢松翁，又號松云野褐。松江華亭人，與楊維禎、錢惟善相友善，死后三人葬于一處，人稱“三高士墓”。吳、陸二人書風(fēng)相近，擅行草，用筆簡練，無刻意修飾。線條于纖勁中見厚實(shí)，自由隨意，氣脈悠然相貫。

楊維禎（1296～1370），字廉夫，號東維子，浙江山陰人，后徙居松江。善吹鐵笛，自稱鐵笛道人，抱遺老人。又自號鐵崖。代表作《行書尺牘》。他的書法雖草莽怪異卻不失法度而有奇趣。

倪瓚（1301～1374），江蘇無錫人，字元鎮(zhèn)，號云林子、荊蠻民、幻霞子、曲金叟、凈名居士等等。小楷尤精，兼鐘繇，褚遂良之意，微摻以隸法，書風(fēng)剛健樸質(zhì)，無一絲媚俗之氣。代表作《詩稿》。

隱士書法雖在中國書史上未成主流，后世習(xí)之者不多，但卻是中國書法史上應(yīng)予注意的一脈和價值較高的審美典型。

二、明朝書法 明人書法風(fēng)貌幾乎是在“帖學(xué)”培養(yǎng)下形成的。因“尚姿”之風(fēng)，故將“捧在手上”欣賞的書法變成“掛在墻上”欣賞的書法，故明朝可稱為書法史上極重要的樣式成熟期。明初朱元璋不善書法，宋克、沈度、沈粲未得到肯定。

后吳門書派是書壇聲勢最大的一個流派。經(jīng)過沈周、李應(yīng)禎等傳至祝枝山、文征明。這一派書家多注意學(xué)問修養(yǎng)，講究“士氣”，以尚清逸、求書卷氣為共同的審美意趣。

吳中四名家：文征明、祝枝山、陳淳、王寵。

文征明（1470～1559），初名壁，以字行更字征鐘，別號衡山。布衣終身。從其父好友吳寬、沈周、李應(yīng)禎分別學(xué)文章、繪畫、書法，名聲大振。他不交權(quán)貴，潔身自好，更為文人所敬重。年壽90，弟子甚眾，因此領(lǐng)導(dǎo)吳門30余年，對吳門書派影響最巨。征明書法多格俱存，其小楷最精，師孟頫、溯獻(xiàn)之，于秀麗中見挺拔，如《蓮社圖跋》；

又有入鐘繇意，書風(fēng)偏古茂一路者如《九歌》，微摻隸法，用筆豐實(shí)遒勁，體勢欹側(cè)有致，很有趣味。征明行書初學(xué)黃庭堅(jiān)，后師法趙孟頫并出入晉唐規(guī)范，書風(fēng)典雅而秀麗。

元朝遺民書畫家借物抒情言志與趙孟頫的書畫同源理論。明朝前中期書風(fēng)儒雅蘊(yùn)藉，至晚明出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)折，注重抒發(fā)個性，力矯柔媚甜俗之弊，行、草、楷書均有所成就。清代前期帖學(xué)仍然流行，自乾隆、嘉慶以后，金石考古之學(xué)興起，大量碑版出土，引起學(xué)者書家的注意，突破帖學(xué)的樊籬而竟尚碑學(xué)，借古開今，審美情趣為之一變；不少畫家亦擅書法，多出已意，奇情異態(tài)，妙趣橫生，篆、隸、魏碑等書法創(chuàng)作成就尤高。

清朝中期以來，先秦青銅器、秦漢碑片不斷發(fā)現(xiàn)，引發(fā)古文字學(xué)與金石學(xué)研究的高漲，帶動了書法藝術(shù)的變革。尤其嘉慶、道光以后，碑學(xué)取代帖學(xué)成為主流，一時出現(xiàn)百花齊放、爭奇斗妍的局面，開創(chuàng)出了清代書法的新局面。

當(dāng)代書法，一是以師范、藝術(shù)類院校（學(xué)堂）為基點(diǎn)的高等書法教育研究；二是中國書法家協(xié)會對書法的傳播和發(fā)展。

目的要求：繼續(xù)學(xué)習(xí)書法，奠定理論聯(lián)系實(shí)際基礎(chǔ)。重點(diǎn)難點(diǎn)：書法三要素的運(yùn)用 課時安排：一課時（分鐘）教具教材：音樂文字課件。教學(xué)過程：復(fù)習(xí)（略）

導(dǎo)入新課：導(dǎo)言：大家都知道從十九號開始，正值四川汶川地震受難者七天祭日，我們應(yīng)該怎樣做，唯有讓世界充滿愛，請欣賞歌曲播放歌曲看歌詞

歌曲：讓世界充滿愛

專輯：常回家看看

歌手：陳紅

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輕輕地捧著你的臉為你把眼淚擦干這顆心永遠(yuǎn)屬于你告訴我你不再孤單深深地凝望著你的眼不需要更多的語言緊緊地握著你的手這溫暖依舊未改變我們同歡樂我們同忍受我們懷著同樣的期待我們同風(fēng)雨我們共追求我們珍存同一樣的愛無論你我可曾相識無論在眼前在天邊真心地為你祝愿祝愿你事事平安深深地凝望著你的眼緊緊地握著你的手這溫暖依舊未改變想起來是那樣遙遠(yuǎn)

仿佛都已是從前那不曾破滅的夢幻依然蘊(yùn)藏在心間是誰在默默地呼喚激起了心中的波瀾也許還從未感覺我們已經(jīng)走過昨天啊一年又一年啊我們走向明天當(dāng)我走過你的身邊我愿帶走你的笑臉心中沒有一點(diǎn)陰云陽光變得更加鮮艷希望希望會有那么一天再也沒有眼淚仇怨再也沒有流血離散共有一個美的家園啊我們迎接明天啊一年又一年啊我們迎接明天太陽在不停地旋轉(zhuǎn)自古就沒有改變宇宙那無邊的情懷擁抱著我們的心愿但愿會有那么一天大海把沙漠染藍(lán)和平的福音傳遍以微笑面對祖先啊一年又一年我們擁有明天

你走來他走來我們走到一起來在這繽紛的世界里心潮在澎湃你走來他走來大家走到一起來在這繽紛的世界里有無限的愛啊讓這世界有真心的愛啊讓這世界充滿情和愛這世界在變換唯有渴望不曾變生命血脈緊相連永遠(yuǎn)不分開如果你如果我失去理解和信賴一切都將不存在將不存在啊讓這世界有真心的愛啊讓這世界充滿情和愛