第一篇：對比議論文

對比議論文

在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運用所學(xué)知識的能力。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家整理的對比議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

對比真的是一件很可怕的東西，它可以告訴你自己的真正定位，可以給你無限壓力，同時也可以給你無限的動力。

在記事起，其實大家就都會逐漸開始了對比，只是映射出的大小是不同的。

年幼時我們所比的，是家里所能給予的，譬如說男孩子小時候的一個變形金剛、一輛玩具賽車，女孩子的一條漂亮裙子或是一串精美的手鏈這樣的例子很多，會逐漸蔓延，對比的實物也會隨之遞增，手機的型號，鞋子的品牌都成了判斷高低的一種方向，而這種方向的對比自然是錯誤的。

真正的對比是要互相之間的刺激而引發(fā)的促進，或許未見得是出于最么好的情緒，但是這種情緒我們掌控的方向一定要正確。

很多時候，自己身邊的人是都很優(yōu)秀的，只是我們內(nèi)心總是想著否對，因為害怕做出對比，害怕的不夠優(yōu)秀而不愿意暴露缺陷。相反的，如果不是身邊的人，譬如說能歌善舞的明星，我們一般不會和那些光鮮亮麗的人作對比，一是他們距離自己太過遙遠，二是我們身邊的人并不會那他們卻作為比較的對象。

最初的對比大概是家長口中的鄰居家小孩了。這是個很神奇的稱謂，似乎無論如何努力，鄰居家的孩子好像總是強我們一頭。實際上，這就是家長們?yōu)槲覀儤?gòu)建的對比，有了這樣的對比才會給予孩子更加努力的動力和壓，當(dāng)然了，只有長大后的我們才會發(fā)現(xiàn)，其實我們本身，也屬于鄰居家的孩子。只是作為對比的方向各不相同罷了，有的是學(xué)習(xí)，有的是才藝，有的是懂事兒

隨年齡的增長，我們的壓力也會改變不少。在學(xué)習(xí)上，我們不再保留當(dāng)初的那些積極性，但是卻會在另一方面，所增長的卻是加倍的——虛榮心。我們的對比不再單純，更多的是為了展示自己，吸引異性，吸引眼球，吸引家人的稱贊。這種虛榮心對我們來講并不是壞事，它會在人的心里滋生出一顆種子，慢慢發(fā)芽成長，當(dāng)長大之后，代表著我們的目標(biāo)也隨之完成，我們也會是某些人所羨慕的對象。

當(dāng)然，這些對比所真的并不是單一的個體，每個階層都是會有的，而生活角落的點滴也是看的見得。垂暮老人一般喜歡享受生活的樂趣與清閑，時常彼此暢聊子女們是否盡孝，孫兒們是否乖巧，是否身子骨硬朗。而壯碩的中年人往往是最為操心的，對比工作的環(huán)境，對比工資的高低，對比房子車子。至于孩童學(xué)生倒是輕松，無非是對比學(xué)習(xí)高低，成績好壞。

早上早餐店誰一家開門是個對比，晚上超市哪家最晚關(guān)門也是對比這種無處不在的比較既是一種緊張又是一種動力，讓自己身處于帶有壓力的一種狀態(tài)而去完成那件事情。

很多時候，我們會厭惡對比，會反感，總覺那些是我們不開心的源泉。但是在我看來，那些卻又是機會、是挑戰(zhàn)、是進步前的一塊小石頭。與其四處逃避，尋求安慰，倒不如迎難而上，通過努力擊倒那些對象，讓我們也站在被人所羨慕的視角之內(nèi)！

此外，對比也成為了寫作中常見的一種手法，我們不論是在如今的文章里，或是在古代的詩詞中，都能夠見到。朱門酒肉臭，路有凍死骨是對比，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都也是對比。

總之呢，對比在我們的生活中是無處比在的，包括自己，周邊，書中都會涉及，只要你足夠細(xì)心便可發(fā)現(xiàn)。

希望對比后的你，不該是驕傲自滿的，不該是垂頭喪氣的，而應(yīng)該是迎難而上的！

引言

所謂學(xué)習(xí)能力，是指圍繞著一個特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)者通過綜合駕馭各種學(xué)習(xí)方法和手段，做到所學(xué)為所用。培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不僅有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還能幫助他們將知識轉(zhuǎn)化為能力，而且還有助于他們?nèi)ミm應(yīng)未知的工作環(huán)境。[1]

以本人所在的學(xué)校為例，對中國學(xué)生與留學(xué)生以及不同國籍的留學(xué)生之間的語言學(xué)習(xí)能力進行比較分析，希望借此幫助學(xué)習(xí)者取長補短，提高學(xué)習(xí)能力和水平，促進漢語的傳播和發(fā)展以及英語的學(xué)習(xí)和交流。

中外學(xué)生在學(xué)習(xí)狀態(tài)上的差別

不久前，我們對中外學(xué)生語言學(xué)習(xí)的情況進行了調(diào)查，分析了中外學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)存在以下幾個方面的差異：

1.學(xué)習(xí)驅(qū)動力方面的差別

在近五年的漢語教學(xué)中，當(dāng)每個留學(xué)生被問到“你為什么來中國學(xué)漢語？”時，他們的第一個答案就是“興趣”。毋庸置疑，國外學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力就是個人興趣。而中國非英語專業(yè)的大學(xué)生學(xué)習(xí)英語也是兩年時間，但都是大班教學(xué)（少則五六十人，多則超過一百人），由學(xué)校統(tǒng)一編班，統(tǒng)一安排教學(xué)進度和課程設(shè)置。由于學(xué)生學(xué)習(xí)水平參差不齊，帶課教師不能照顧到每個學(xué)生，只能根據(jù)多數(shù)學(xué)生的語言掌握情況安排教學(xué)，從而被動地忽視了個體的差異性，也導(dǎo)致了許多學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高。我國許多學(xué)生爭取高成績是為了拿到獎學(xué)金，將來畢業(yè)找到一份好的工作，為家里減輕負(fù)擔(dān)；有的是為了考取研究生或推免而本碩連讀；有的也僅僅是為了考試及格；有的是為了追求真理；也有的是為了實現(xiàn)自己的社會價值。總之，中外學(xué)生在學(xué)習(xí)上的驅(qū)動力差別較大。

2.學(xué)習(xí)目的的差別

中外學(xué)生學(xué)習(xí)的目的都包括為了實現(xiàn)個人的價值、理想。然而，除此共同目的之外，有些中國學(xué)生的另一目的是為了父母甚至是教師而讀書。為了報答父母的養(yǎng)育之恩，為了不負(fù)某個教師的期望而日日苦讀。這就是學(xué)習(xí)目的中的“指向自我的學(xué)習(xí)目的，指向社會的學(xué)習(xí)目的”以及我國學(xué)生具有的“指向他人的學(xué)習(xí)目的”[2]。

3.學(xué)習(xí)條件的差別

國外高校基本上每個教室都配有多臺電腦，無線網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣，學(xué)習(xí)者均可免費使用。圖書、電子文獻等資源都可以隨意使用。國內(nèi)的高校配套設(shè)施相比較國外來說要落后一些，再加上學(xué)生眾多，因而“僧多肉少”的局面時有發(fā)生。除此之外，在中外學(xué)生的居住環(huán)境方面，我國的大學(xué)一般都會讓留學(xué)生單獨居住，住宿環(huán)境安靜舒適；而我國學(xué)生人數(shù)眾多，通常都是統(tǒng)一安排住宿，這樣一來學(xué)生想要把宿舍當(dāng)作書房來學(xué)習(xí)并養(yǎng)成良好的宿舍自修習(xí)慣就變得很困難。

中外學(xué)生課堂表現(xiàn)的差別

中國的學(xué)生在英語課堂上往往比較“乖巧”。通常給中國學(xué)生上課，只是授課教師在唱“獨角戲”，而在給留學(xué)生上漢語口語和聽力課的時候，尤其德國、美國、英國、日本的學(xué)生們會比較踴躍，積極思考，主動提問，能夠作到以學(xué)生為中心進行課堂討論。

1.中國以教師為中心的課堂模式產(chǎn)生的主要原因

（1）英語教學(xué)的時間短，經(jīng)驗不夠充分。英語直到20世紀(jì)70年代才引進到中國的課堂，至今也只有四十多年的教學(xué)歷史。承擔(dān)外語教學(xué)的教師多數(shù)都是在中國院校畢業(yè)，知識層次也不盡相同，又一直受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，因而教學(xué)手段略顯呆板，教學(xué)氛圍仍顯凝滯，教師的權(quán)威仍顯得至高無上。帶著師生間的這種“等級”觀念，學(xué)生不敢也不好意思與教師進行探討。

（2）考試只要求分?jǐn)?shù)，不需要討論。參加高考上來的中國學(xué)生都知道英語是一門重要的學(xué)科，可高考時只需要分?jǐn)?shù)，所以不曾練過口語。陜西省為了城市與農(nóng)村考生之間的起點平等，也取消了高考的英語聽力。因此，大多學(xué)生都只是會考試不會用英語交流，停留在“啞巴英語”階段。上了大學(xué)，繼續(xù)為了考試，瘋狂地記單詞、背句子。教師也不得不為考試而教學(xué)，再加上班級較大很難進行純英文的討論活動，只好教師扮演演講者的角色，學(xué)生扮演聽眾的角色。

（3）按照統(tǒng)治階級的意志辦教育。學(xué)校秉承政府的安排，沒有更多的自主辦學(xué)權(quán)，只能認(rèn)真地遵守規(guī)定，難以創(chuàng)新。

2.國外以學(xué)生為中心的課堂模式產(chǎn)生的主要原因

（1）由各國不同的教育理念而決定的。首先以美國的教育為例。第一，美國的教育是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、獨立思考的能力以及發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力；第二，美國的教育注重培養(yǎng)學(xué)生靈活運用知識的能力，鼓勵學(xué)生對知識的權(quán)威性進行質(zhì)疑的能力；第三，美國的教育注重培養(yǎng)學(xué)生的自信、自主、自理的精神。同樣，大多數(shù)英國大學(xué)在學(xué)生的培養(yǎng)和教育上更重視獲取知識的方法的培養(yǎng)，而不是簡單的知識輸送。此外，英國大學(xué)的課堂教學(xué)提倡自主學(xué)習(xí)和調(diào)查實踐，很多課程的導(dǎo)師都會在每堂課前給出相關(guān)的閱讀書單，讓學(xué)生提前進行閱讀和思考。課堂教學(xué)一般分為兩大部分，即講座課環(huán)節(jié)和討論課環(huán)節(jié)。學(xué)生們準(zhǔn)備討論的過程本身就是一個自主學(xué)習(xí)的過程。在這種啟發(fā)式的討論模式中，教師僅僅充當(dāng)參與者的角色，更多的發(fā)言和表達機會都留給了學(xué)生。德國的教育之所以成功，是因為在實踐中不斷完善以人為本、以社會需求為導(dǎo)向的先進的教育理念。日本的父母從小就教育他們的子女凡事要先考慮別人，盡量不要麻煩別人，要獨立，他們還注重“與他人協(xié)調(diào)”等有關(guān)群體教育的內(nèi)容。日本父母很注重培養(yǎng)孩子獨立自主的精神，很重視對孩子的挫折教育和創(chuàng)新教育。顯而易見，中日兩國的家長對子女適應(yīng)環(huán)境的生存能力有著大相徑庭的認(rèn)識。

總之，美英德日國家在教育理念上有著共同的特點，那就是都看重培養(yǎng)學(xué)生獨立自主、自力更生、積極創(chuàng)新的能力，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，相對來說，主觀能動性要強一些，所以在課堂中常常是中心。

（2）與對知識與教育的重視程度以及國家經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。美英德日等國家無疑對教育是非常重視的。這些國家對教育的高度重視體現(xiàn)在對教師的培養(yǎng)和選拔上，這些國家的經(jīng)驗值得我們借鑒。美國職業(yè)教育的快速發(fā)展，在根本上得益于其師資隊伍的精干和優(yōu)良，源于其對職教師資的入職嚴(yán)格把關(guān)。為確保師資質(zhì)量，德國對職教師資實行嚴(yán)格的“入門把關(guān)”和“過程控制”。[3]當(dāng)然，對教育的重視與一國的經(jīng)濟實力也是息息相關(guān)的，經(jīng)濟搞上去了，國家有錢了，自然就有資金支持教育的發(fā)展。

結(jié)論

中外學(xué)生在學(xué)習(xí)狀況上有較大差別，這主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)驅(qū)動力、學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)條件的差異上。總之，國外的學(xué)生在自主學(xué)習(xí)能力和獨立思考能力上強于中國學(xué)生。中國學(xué)生看重的是現(xiàn)存的知識，而國外學(xué)生看重的是有沒有想法和創(chuàng)意。因此，我國應(yīng)該在教育理念上不斷完善和更新，順應(yīng)時代潮流，在提高對教師的培養(yǎng)和選拔的前提下，教會學(xué)生如何獲取知識，提高他們的分析和理解能力；在結(jié)合市場需要的基礎(chǔ)上，積極培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實際動手操作能力和對知識的現(xiàn)實運用能力。

參考文獻：

[1]劉妙麗：《論學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)》，《成都紡織高等專科學(xué)校學(xué)報》20xx年第2期，第46-47頁。

[2]彭鵬：《比較中外學(xué)生學(xué)習(xí)狀況對我國高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的啟示》，《價值工程》20xx年第5期，第184-185頁。

[3]王壽斌：《職教師資的培養(yǎng)和選拔：美德澳的經(jīng)驗與借鑒》，《教育與職業(yè)》20xx年第12期，第106-107頁。

對于現(xiàn)代的工程管理來說，工程項目管理是重要的組成內(nèi)容。因此，合理地運用工程項目管理能在極大程度上提升我國工程管理效率，并且對于項目的'實施也極為有效，也能夠保證我國工程建設(shè)的整體質(zhì)量。工程項目管理是一個具體復(fù)雜的過程，對于整個工程項目來說，工程項目管理是一個比較系統(tǒng)的工程，并且也能幫助我國的相關(guān)單位進行管理方式分析，對我國工程項目的財務(wù)匯總、市場占有率以及行政方面的要素都能有一個相對具體的衡量，并且對其中的影響因素進行相對的平衡，在整體上提升我國的工程項目管理質(zhì)量與工程質(zhì)量。但我國相對于國際上的發(fā)達國家，在工程項目管理上的水平較低，并且仍屬發(fā)展階段，因此在實際的工程項目的管理情況上仍與國際之間存在極大的差距。因此也就需要我國的相關(guān)工程部門與工程管理人員加強對工程項目管理的重視，提升工程項目的管理水平，使我國與外國的差距逐漸縮小。

1、國內(nèi)工程項目管理現(xiàn)狀

1.1、管理模式

目前我國的工程項目管理模式主要分為具體的幾種：業(yè)主自行管理模式、業(yè)主委托承包商建設(shè)模式、PMC 模式。三種模式在具體的實施上存在較大的差距。業(yè)主自行管理模式是施工方直接簽訂好合同，業(yè)主組成相關(guān)的機構(gòu)來對工程項目進行直接的管理。此方法起步較早，發(fā)展的也比較完善，在我國是比較普遍的一種管理模式；業(yè)主委托承包商建設(shè)模式是指總承包商按照實際的合同約定，對工程項目中的各個不同階段的工程進行管理，并且在其中進行管理的主要方是具有一定承包能力的大型承包工程公司；PMC 模式是承包商代表業(yè)主對工程項目進行全方位、全過程的項目管理，并且在這一過程中，通過具有一定工程經(jīng)驗的國際型工程公司對工程項目的具體設(shè)計、采購以及施工情況。運行的過程進行項目管理，從而將工程項目的成本降到最小化[1]。

1.2、我國工程項目管理的特點

我國從上世界九十年代起，工程項目管理模式就已經(jīng)初步形成，并且發(fā)展至今。通過工程管理情況來看，目前我國的工程項目管理具有比較明顯的特點。首先來看，我國的工程管理項目是在構(gòu)建以工程項目為出發(fā)點的管理方式，并且實際上通過工程項目的管理與工程建設(shè)管理方式相結(jié)合，在促進我國的工程項目管理水平與實際情況上有著重要的現(xiàn)實意義[2]。在工程項目管理中，實際的管理是與建筑市場建設(shè)相互融合的，并且我國的工程項目管理也是在相對穩(wěn)定的建筑市場中發(fā)展起來的，并且在這一方面以工程項目市場為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建項目法人代表以及承包單位、監(jiān)管單位的工程項目管理模式逐漸形成了項目法人的責(zé)任制、監(jiān)管值、招標(biāo)制、合同管理制的工程項目管理體系制度；成為了一門相對獨立的工程項目管理學(xué)科理論體系，為我國的整體工程項目管理提供一定的理論支持。

1.3、國內(nèi)工程項目發(fā)展現(xiàn)狀

我國目前的工程項目發(fā)展現(xiàn)狀并不十分理想，存在著多個方面的不穩(wěn)定因素。首先來看，我國的工程項目管理制度還存在極大的不完善的地方。我國現(xiàn)有工程管理制度規(guī)范為工程項目管理的法制化與科學(xué)化提供了有效的依據(jù)，可這之間在法律制度上仍有不完善的地方，并且我國的項目管理模式以及項目管理實踐水平也急需提升。我國目前的工程項目管理模式多參照外國的管理模式，缺少自身的特色，并且與我國的項目工程管理實踐沒有結(jié)合的緊密，整體的工程管理體系存在很多不完善的地方，在此方面仍需要加強[3]。我國在工程項目國力上的專業(yè)型人才也處于不足的狀態(tài)，在工程項目管理上對管理的類別要求也較高，需要大量的專業(yè)型人才以及全面型人才。目前我國具備管理大型工程項目的人才有限，建筑師的定位與行業(yè)間存在極大的差距，并且隨著項目工程的不斷發(fā)展，對外的工程項目也在逐漸增加，因此我國在此方面的專業(yè)型人才正處于極度緊缺的情況。因此，相關(guān)的工程管理部門也需要提高對工程項目管理人才培養(yǎng)的重視程度，保證我國用人上的需求能夠被滿足。并且在我國的項目投資效益上也需要有一定的提升。從當(dāng)前的工程項目管路情況來看，目前的體制與市場情況存在較大的差距，因此也受到了極大程度的市場限制，導(dǎo)致工程整體管理水平出現(xiàn)較多的漏洞。因此在這樣的影響之下，需要我國的相關(guān)工程管理部門進行市場行為規(guī)范，并且通過多種辦法加強對項目的管理水平。

2、國際國內(nèi)工程項目管理的對比

2.1、管理體系對比

工程項目管理出現(xiàn)的實踐較早，對工程項目的具體實施也能起到一定的規(guī)范作用，并且此后工程項目管理也主要應(yīng)用于建筑、國防、航天等相關(guān)的功能工程當(dāng)中。國際的工程項目管理的起步較早，領(lǐng)先于我國國內(nèi)水平。在西方，工程項目管理的體系比較完善，水平上也相對成熟，并且在工程項目上也設(shè)置了比較完整的管理機構(gòu)對工程項目管理進行制約。

與國際市場相比，我國的管理體系存在嚴(yán)重的不健全的地方，也缺少比較有效的管理機構(gòu)，相關(guān)的管理部門缺少有效的管理手段，對各個不同階段的管理需求不能做到最大程度的滿足，并且相關(guān)的部門對實際的工程項目管理缺少一定的規(guī)范，市場承包機制也極為不健全，多數(shù)的企業(yè)與工程承包組織的銜接做的也不夠細(xì)致[4]。

2.2、工程項目管理程序及其機制

國外的工程項目管理程序清晰明確，并且在各個分項目的準(zhǔn)備工作上做的也比較細(xì)致，也采用了比較先進的計算機管理系統(tǒng)介入整個工程項目的管理。我國在工程項目的管理程序以及管理機制上做的還不到位，也國際的整體水平?jīng)]有接軌，缺少先進的管理理念，與先進的人研究機構(gòu)合作較少，也沒有相應(yīng)的創(chuàng)新手段，難以形成具有自身特點的技術(shù)優(yōu)勢。

3、我國工程項目管理改進的措施

我國在工程項目管理上應(yīng)當(dāng)做到與國際接軌，在管理方法上要做到有所創(chuàng)新，通過具體的目標(biāo)進行項目管理，并要有相關(guān)的理論原則進行指導(dǎo)，使整個管理過程規(guī)范[5]。在具體的工程項目管理過程中，應(yīng)當(dāng)綜合影響工程項目的多方面因素，以合理的工程項目市場情況為依據(jù)，對工程項目的管理情況以及外部環(huán)境影響因素進行分析，采取合理的措施將工程項目管理體系構(gòu)建的相對完善，并在工程項目中融入科學(xué)化的管理手段，使之與市場相結(jié)合。并且也需要加強我國對國際條款的學(xué)習(xí)力度，保證跨國項目的順利實施。

與此同時也需要提高我國工程項目管理的風(fēng)險意識，對工程項目中存在的風(fēng)險進行及時有效的評估分析，發(fā)現(xiàn)問題及時改進，確保工程項目管理的高效化，也將對我國的整體工程項目有著重要的意義。項目管理同樣也需要人才的介入。應(yīng)當(dāng)提高工程項目管理人才的實踐技能，組建一支素質(zhì)過硬的專業(yè)型人才隊伍。在隊伍中需要對其進行法律意識以及管理理念的灌輸，在實際的項目管理過程中能夠做出自身的決策，熟悉國際國內(nèi)工程項目管理的情況，從而保證我國的工程管理質(zhì)量。

4、總結(jié)

綜上所述，為我國在工程項目管理上應(yīng)當(dāng)多汲取國際的先進經(jīng)驗，縮小之間的差距，使我國在工程管理上盡早與國際接軌，將會在極大程度上帶動我國的工程事業(yè)的發(fā)展，增強我國的綜合國力。

參 考 文 獻

[1] 景文.國內(nèi)外工程項目管理現(xiàn)狀比較研究 [J].中外企業(yè)家，20xx，No.52709：60-61.[2] 黃健文.工程項目管理與工程監(jiān)理的比較研究 [J].城市道橋與防洪，20xx，No.15605：205-209+17.[3] 陳沖，李敏然，高東杰.淺議國際國內(nèi)工程項目管理模式及存在問題[J].中小企業(yè)管理與科技(下旬刊)，20xx，No.33910：48-49.[4] 江暉.工程項目管理的現(xiàn)狀及對策 [J].四川建筑，20xx，34，No.15703：285-286+288.[5] 邢怡芳，李崗，郭富權(quán).國際工程項目風(fēng)險管理組織建設(shè)與團隊管理[J].西北水電，20xx，No.15601：99-102.

第二篇：高考議論文對比論證

高中議論文對比論證

正反對照，突出論點——對照式論證結(jié)構(gòu)應(yīng)用示范

在論證過程中，把兩種事物（或意見）加以對比，抑或用另一種事物或意見來烘托某一種事物或意見，這就是對照式論證。

對照式論證的基本結(jié)構(gòu)有兩類，無論哪一類，緒論部分都要提出中心論點，本論部分才是他們的區(qū)別所在。

正反對比型：在本論部分從正反兩個方面提出分論點或擺出正反兩方面的論據(jù)，先從正面論述，再從反面論述，或采用先正面后相反面的順序，進行正反對比，分析論證，最后進行結(jié)論。

對照式論證的特點是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對比明辨事非，或通過正反襯比突出其中一個方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對比鮮明、突出深化觀點的作用。

破立結(jié)合型：先論證正面的觀點，再批駁反面的觀點。或采用先批駁反面觀點，再論證正面觀點的順序進行。無論是先立后破，先破后立，還是邊破邊立，文章所駁斥的錯誤觀點應(yīng)是文章所立論點的對立面，（破）的目的是為了立，是為了增強文章的說服力，更牢固地確立正面的論點。所以，文中所駁斥的觀點既要是錯誤的，又要是與文中確立的論點針鋒相對的。破立結(jié)合，破是為了立，駁論部分是用一種特殊方式證明正面的論點，以使正面的論點立得更穩(wěn)，更令人信服。

【應(yīng)用范例】1

海子曾說：“要有最樸素的生活和最遙遠的夢想，即使明天天寒地凍，路遠馬亡。”袁隆平的愿望，是純粹得讓人起敬的。作為一名科學(xué)家，他深知自己所肩負(fù)的任務(wù)，深知自己的本分是替中國人民乃至全世界造福。至于追名逐利，在這位可敬的科學(xué)家身上無法存留。我想，袁隆平是寧靜致遠的，他擁有樸素、勤懇以及腳踏實地的精神，名利對于他是極淡的事情，就是因為這樣，這個獲得國家最高科學(xué)獎的科學(xué)家會慷慨地把獎金捐贈出來，用于慈善事業(yè)。（正面論證。）

反觀我們的社會，又有多少人能夠如他般心無雜念？有誰能夠像他一樣堅守自己淡泊寧靜的精神家園？在這個急功近利的社會，成功成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，急功近利是人們渴求成功而衍生出來的心態(tài)。大學(xué)里的導(dǎo)師們?yōu)榱嗣汇∈芈氊?zé)，抄襲論文；當(dāng)郭敬明大言不慚地對大眾宣布：“我寫作就是為了賺錢!”當(dāng)“最”時代的圖書大行其道的時候……我們不禁困惑：這個時代到底怎么了？人心浮躁，人們開始把官職、金錢、稱號等外在形式化的東西作為人的價值尺度，而人的思想情感、精神境界卻在逐漸淡出視角。（反面闡述。）

不僅社會被浮躁所籠罩，就連科研工作也面臨著這種威脅，君不見有多少搞科研的人不是為了申請專利，達到名利雙收的目的？也正是因為這樣，我們的時代缺少真正的大師。當(dāng)我們國人在感嘆每年的諾貝爾獎獲得者沒有中國人時，我想，應(yīng)該有更多的人大膽站出來響亮地說：“那是因為我們急功近利，缺少寧靜致遠的心境，浮躁是我們國家的攔路虎!”（反面論證、概括原因。）

（高考滿分文《讓我們擁有寧靜樸素的心》的本論部分）技法揭秘：

根據(jù)材料內(nèi)涵，作者從中提煉出“人要擁有寧靜樸素的心”這一觀點，為了論證論點，作者采用了正反對比的對照式論證。先用海子的一段關(guān)于樸素生活理想的名言引入話題，以從正面闡述袁隆平所擁有的寧靜樸素的心，是替中國人民乃至全世界造福，追名逐利在他身上無法存留的事實。再以“反觀我們的社會”一句進入反面論證，在兩句反問之后，列舉大學(xué)導(dǎo)師為名利不恪守職責(zé)，抄襲論文，郭敬明“我寫作就是為了賺錢!”的大言不慚，以及科研工作者搞科研無不是為了申請專利，達到名利雙收的目的的現(xiàn)實。如此正反對比，對照鮮明，論點更令人信服。

【應(yīng)用范例】2

對于國家這個宏大的函數(shù)圖景，盡管它有著各種復(fù)雜的自變量、因變量和對應(yīng)關(guān)系，但它只有一個原點，一個根本，那就是人民。從先哲們“民貴君輕”、“求木之長者，必固其根本”的觀點，到唐太宗“水能載舟、亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生“耕者有其田”的三民主義大同理想，以及毛澤東的“為人民服務(wù)”，無不點明了原點所指、根本所在—— 以民為本。（從正面闡明題旨：以民為本。）

但是，當(dāng)今之社會，當(dāng)今之國家，本末倒置、不識原點者，可謂不少。例如部分官員心中已無公仆之心，反以封建時期“牧人者”自居。思想的偏差，根本的缺失，原點的無視，造就了一件件啼笑皆非的事件。怒喝上訪者“我服務(wù)的是人民，不是你一個人”的有之，勒令開發(fā)商把建設(shè)好的商品房拆除，置公眾利益不顧，只為政府“風(fēng)水”者有之，為GDP增長，暴力強拆者不在少數(shù)。（反面論證。）

我們的公民，也有眾多身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點。很多人只關(guān)注自己房價漲未？股票升否？但對自己要承擔(dān)的公民責(zé)任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)有之責(zé)，對社會不公平現(xiàn)象事不關(guān)己高高掛起。（反面論證。）

（高考滿分作文《回到原點》的本論部分）

技法揭秘：

根據(jù)《回到原點》這道命題作文的題旨，作者認(rèn)為“以民為本”就是原點之所指、根本之所在，亦即文章的中心論點。為論證這一論點，作者列舉我國歷史上幾位偉人的言論，從正面闡明了題旨，強調(diào)了論點。然后將筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面指出當(dāng)今社會，當(dāng)今國家，本末倒置、不識原點者不少。我們公民中很多人只關(guān)注自己房價漲未，股票升否？身為主人而不自知，沒有意識到自己是國家的主人，是國家的原點的現(xiàn)實。在這正反對比，是非對照中，讀者的思想認(rèn)識必能得到提高。

【應(yīng)用范例】3

這個世界以一種矛盾的方式充斥冷漠。我們見過了聲嘶力竭的吶喊者被社會的冷冰冰抹去棱角；我們見過了曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)鮮衣怒馬的少年走向了成長的虛無消失不見；我們見過了拯救地球的英雄只能在角落落寞地感受人群歡呼的余溫。于是我們懼怕，懼怕懷揣理想登上高樓被惡語推搡被勢力所挾，墜入深淵，果決慘烈。（反面論證“破”：析甘當(dāng)“路邊鼓掌者”的思想根源。）

于是有人提出，為何總要做路上跑的人，我們可以懦弱一回，成為路邊鼓掌的人。的確，以旁觀者的身份存活于世，只負(fù)責(zé)驚呼與鼓掌，于人潮涌動時顯形，于悄無聲息時消遁，是再簡單不過的保全之道。此時人人化為隨風(fēng)倒曳的蘆葦叢中的一株，匯入朝五晚九的電車流，沒了尖銳與戾氣，溫吞吞地，對世界宣告妥協(xié)。（反面論證“破”：析“路邊鼓掌者”的種種情態(tài)、行為。）

自然是有人堅決反對的。汲汲營營于世之人一直是古來圣賢批斗最為慘烈的對象。我們有軟弱的不堪一擊的肉體支撐，卻也有如同摒棄一切的死士般的意志，為何突然屈服于養(yǎng)生求歇的貪欲之下？人活著，并不是以此般形態(tài)，“口鼻尚存一絲氣，四肢仍余一絲力”，而更應(yīng)追求海明威所說的“高貴”。撥開迷霧看，偌大的世界從來不缺旁觀者，若是從一開始就放棄了追逐世界的信念，人、社會只能成為冷漠無知膽怯堆砌起的軀殼；而由旁觀者構(gòu)建出的團結(jié)卻也是一擊即碎——佯裝弱者充當(dāng)手無縛雞之力的老弱病殘是對生命的褻瀆。（正面論證“立”：論述為何要做“跑步的人”。）

跑步的人在沖向終點后獲得榮譽，性情耿直者更是不會因過程中的辛酸和疲累而后悔。當(dāng)人群散去，跑道上空無一人，卻也能攜著飽滿的淚光饜足地歸去。（正面論證“立”：總論“跑步的人”的榮耀和無悔。）

（高考滿分作文《跑步的人》的本論部分）

技法揭秘：

依據(jù)文題，作者沿著為什么要做“跑步的人”，為什么不能做“路邊鼓掌者”這一思路去深層思考生活現(xiàn)實。首先，文章分析一些人甘當(dāng)“路邊鼓掌者”的思想根源，從反面論證了這個世界以一種矛盾的方式充斥冷漠的分論點。接著再從反面剖析“路邊鼓掌者”的種種情態(tài)、行為，并一語道破這是一種“再簡單不過的保全之道”。然后文章轉(zhuǎn)入正面論述，用“自然是有人堅決反對的”一句將筆鋒轉(zhuǎn)向“立”，用“佯裝弱者充當(dāng)手無縛雞之力的老弱病殘是對生命的褻瀆”，從正面回答了“為什么”的問題。這樣，文章就在有破有立的論證過程中，突出了作者所持的正確觀點。

【特色總評】

上述三篇滿分作文具有以下共同特色： 1．均采用對照式論證。上述每一篇文章都采用了對照論證式，從正反兩面對各自的中心論點進行論證，有力地支撐了中心論點。

2．注重論證的正反對照。上述三文的各自分論點均體現(xiàn)出對照性，或先正后反，或先反后正，對中心論點展開充分而嚴(yán)密的論證，以有力地證明了論點。

3．注重論據(jù)的鮮明對比。上述每篇文章的兩個或三個論據(jù)，都含有或正或反的固有特質(zhì)，都能形成正反對比、鮮明對照，能夠最大限度地突出中心論點。

【溫馨提示】

1．對照的雙方要有可比性。對兩個對象進行對照比較，必須肯定它們之間存在可比性，否則比較的結(jié)論就不一定有效和可靠。可比性體現(xiàn)在：一是拿來比較的對象一般來說應(yīng)該是同類的，這點與類比論證的要求是一致的。如例文《讓我們擁有寧靜樸素的心》的心態(tài)、心境則是同類的。二是往往要界定比較的界面，即兩者是在一定的范圍和層次上的比較，是兩個對象的某些性質(zhì)和特征在某個特定的界面上進行對照比較，而不是兩個對象整體上的完全對比，因此對比的結(jié)論不可無條件地外推。如例文《跑步的人》，對“跑步的人”與“路邊鼓掌者”的思想心態(tài)進行對照比較，論證始終緊扣“思想”和“心態(tài)”這一界面上進行的，界定十分清楚，并未做無條件地外推。2．要建立合理的參照系。要進行對照比較，就必須具有合理的共同參照系，沒有共同的參照系，兩者就無法進行對照比較。參照系指的是用來衡量和確定雙方優(yōu)劣長短的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)必須具有客觀性，否則比較的結(jié)論不一定可靠。如論述人的思想境界，就只能進行今人的橫向?qū)Ρ龋襞c古人作縱向?qū)Ρ龋筒缓侠砹恕?/p>

3．運用對照式，目的是通過兩個方面的對照比較，以突出其中一個方面的正確性。因此，寫作中往往是對一個方面用墨多些，做為論述的重點，另一方面卻起烘托、陪襯的作用，切莫平均使用筆墨。

第三篇：對比結(jié)構(gòu)的議論文

二、正反對比式結(jié)構(gòu)方式

就是在中心論點提出之后，從正反兩個方面對中心論點進行論證。運用對比式，目的是通過兩個方面的對照，突出說明其中一個方面的正確性。

范文：（話題：等待）

學(xué)會等待

等待是姍姍來遲的班車，總是在你已經(jīng)失望的時候才出現(xiàn)；等待是帶露的苞蕾，只有到時機成熟時才綻放鮮艷的花朵；等待是鎮(zhèn)靜劑，可以在你憤怒時有個清醒的頭腦去思考??因此，我們應(yīng)該學(xué)會等待。

偉大的畫家凡高以全部的生命熱情完成了一次次的藝術(shù)星空的再造，以自己瞬間的璀璨構(gòu)筑了永恒。但是當(dāng)時人們的欣賞水平尚未達到可以領(lǐng)悟他作品內(nèi)涵的程度，所以他的畫從沒有賣出過一幅，人們對他只有誤解、嘲諷。他孤獨、寂寞，最后自己無奈地走向死亡；作家老舍寫了許多偉大作品，由于無法忍受“四人幫”的殘害而投湖自盡。

其實這正是他們怯懦的表現(xiàn)，面對命運對他們的不公平，輕易做出消極的決定，以致于所有榮譽與掌聲與他們失之交臂。他們最需要的是耐心等待，隨著時間的推移，人們對藝術(shù)的欣賞能力會有提高，對凡高的作品就回有一種新的認(rèn)識和理解；“四人幫”惡勢力不會長

久存在下去，真理要戰(zhàn)勝邪惡。肉體的殘害只是暫時的，只要有精神和毅力，總會有“守得云開見月明”的時候。不要向命運低頭，耐心等待，暴風(fēng)終將過去春天也將會來臨。

有許多人還是耐得住寂寞的。《封神演義》中的姜子牙一生飽讀詩書，卻一直沒有被錄用，但他并沒有悲觀失望，常到海邊用直鉤釣魚，他是在等待時機。在等待中他磨練了意志，變得心靜如水。最后才有“興亡只在笑談中，直至今日千載后，誰與爭功”的豐功偉績。信念未泯的鄧小平，在文革中三起三落，耐心等待終于使他成為中國改革開放的總設(shè)計師。

對于我們中學(xué)生來說，學(xué)習(xí)知識沒有捷徑可走，必須腳踏實地一步一個腳印地去拼。我們必須學(xué)會等待，只有在等待中努力、進步，理想才會開花結(jié)果。

在等待中，可以體驗拼搏的樂趣；在等待中，可以享受希望的曙光；在等待中，可以使你浮躁的新沉靜。學(xué)會等待吧，等待是一種無窮的財富。篇二：《議論文的結(jié)構(gòu)》教案

議論文的結(jié)構(gòu)

主備人 張曉燕

教學(xué)設(shè)想：

對于議論文，學(xué)生們普遍感覺難寫。不知如何提出觀點，并進行分析，且思路不清，結(jié)構(gòu)混亂 本次寫作課，主要通過展示高考作文，討論總結(jié)出三種基本結(jié)構(gòu)。通過高考范文的分析，提高學(xué)生議論文 的謀篇能力。

訓(xùn)練目標(biāo) ：

通過寫作訓(xùn)練，使學(xué)生明白議論文結(jié)構(gòu)的基本要求

教學(xué)重點：

掌握議論文基本結(jié)構(gòu)

掌握段內(nèi)結(jié)構(gòu)

教學(xué)難點：

掌握議論文基本結(jié)構(gòu)

教法、學(xué)法：

示例法、練習(xí)法、討論法

教學(xué)時數(shù)：

三課時

教學(xué)安排：

第一課時：議論文結(jié)構(gòu)指導(dǎo) 第二課時：寫作

第三課時：寫作 組長簽字 年 月 日

一、復(fù)習(xí)段內(nèi)結(jié)構(gòu)導(dǎo)入新課 1幻燈出示標(biāo)準(zhǔn)語段

2結(jié)構(gòu)是文章的骨骼，結(jié)構(gòu)的好壞，將直接影響主題的表達，掌握了基本結(jié)構(gòu)，頭腦中就有了組織材料的基本思路。結(jié)構(gòu)安排的好，文章才能立起來。

二結(jié)構(gòu)概念要求

1所謂結(jié)構(gòu)，即文章內(nèi)部的組織構(gòu)造

2議論類文章結(jié)構(gòu)的基本要求：完整清晰嚴(yán)密

三議論文的整體結(jié)構(gòu)

引論 提出問題(是什么)本論 分析問題(為什么)結(jié)論 解決問題(怎么辦)四出示常見的議論文結(jié)構(gòu)模式

1.總分式：可分為總分式，分總式，總分總式。2.并列式：同類并列，異類并列，對比并列。3.層進式：各層次之間一層層推進。

4.對比式：把兩種事物（或意見）加以對比，或者是用另一種事物（或意見）來烘托某一種事物（或意見）。

五出示例文，學(xué)生討論并列提綱（可讓學(xué)生板演）

穩(wěn)中求勝

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？

宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。

沉穩(wěn)從志而來。一個人人若沒有遠大的志向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山，林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠大的志向，眼光便放得遠，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

沉穩(wěn)從難而來。一個人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左后失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。

沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠，終運籌帷幄，成功名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走朝信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)。笕税е：笕税е昏b之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。

宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來。

分析：本文為典型的并列式。

引論（提出論點）為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝

分論點①沉穩(wěn)從志而來＋分析論證

本論（證明論點)分論點②沉穩(wěn)從難而來＋分析論證 并列

分論點③從無欲而來＋分析論證

結(jié)論（照應(yīng)全文）擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心，活出不同的色彩 談堅持

人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達魂牽夢縈的“象牙之塔”，實現(xiàn)自己長久的念想，這就需要不懈的努力，因為堅持就是勝利。

堅持是對極限的挑戰(zhàn)，是對心血和汗水的慷慨揮灑，是對理想的執(zhí)著，是不到長城不止步的豪邁。王軍霞在汗水里爭渡，在“苦海”里泛舟，最終登上奧運會冠軍的寶座，是堅持；中國工農(nóng)紅軍爬雪山，過草地，將兩萬五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅持。

繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅持一下的努力之中。愛迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時十年，進行了五萬次實驗，才取得了成功。這就是堅持的力量。有一年的高考作文題是一道漫畫題，漫畫上那位老兄挖了四口井沒有見到井便揚長而去。其實有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅持一下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長遠的堅持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋果了。堅持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨，更需要知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠失去了知覺，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了英語、日語和德語，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬字的小說。這就是堅持，堅持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅持使它終于托起了一輪不落的人生太陽。

當(dāng)然，堅持不是固守，更不是畫地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅持原來的作法，而不是大膽的改進原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫成“三大發(fā)明”了。魯迅若不是認(rèn)清形勢，棄醫(yī)從文，中國現(xiàn)代史上恐怕就要多一個平凡的醫(yī)生，而少一個文豪。那種只知在陳跡斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢必南轅北轍，頭破血流。

遠方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以奮斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅持一下。點評：此文是嚴(yán)格按照“是什么——為什么——怎么樣”這一思路來構(gòu)思行文的，開頭結(jié)尾照應(yīng)點題，第二段寫堅持是什么，第三段寫為什么要堅持，第四、五段寫堅持需要什么及堅持要注意什么，即怎樣做到堅持。

面對尷尬的答卷

人生于世，難免遇到意想不到的事情，或給你意外驚喜，或給你帶來尷尬，無論是達官貴人，一介村夫還是黃口乳兒都免不了與尷尬相遇，它不期而至?xí)r，你是否能給這份答卷正確的填涂呢? 尷尬的答卷是一份開放性的試題，對不同的人總會有不同的理解和解答。而每一種解答卻又揭示著一種人生態(tài)度。

你是否有上前拍一位同學(xué)肩膀卻發(fā)現(xiàn)一張陌生面孔的經(jīng)歷呢?你是否有與小販討價還價半天卻發(fā)現(xiàn)沒帶錢包的啼笑皆非呢?當(dāng)尷尬向你走來，你可能想左沖右撞的逃離，其實根本無須這樣，尷尬只是不小心撞到了你，也許你還未來得及懊悔或煩惱，它所帶來的不快已被你的率真不解自化了呢?這樣的你，便在答卷上勾下了輕松的一筆。

而有些人的尷尬是自找的，這樣的試卷他是注定無法及格。他們的尷尬，是秦檜夫婦跪于岳飛墓前愧對青山白骨的無地自容；是汪精衛(wèi)淹沒于國人唾罵和主子面前討好的度日如年：是附庸風(fēng)雅的貴族被蕭伯納“感冒也是流行”反唇相譏時的啞口無言?。這時，他們先是害怕，繼而冒汗，繼而勃然大怒，百般辯解；或作高深莫測狀卻怕得要命，對這些人，“最真才是尷尬時”。試問以一張?zhí)摷俚拿婵祝衷跄芙o 人生答卷正確的回復(fù)呢? 但有些人，以他們的處境本應(yīng)尷尬，然而卻又不曾尷尬，司馬遷遭宮刑是何等的屈辱；朱自清拍案而起不要美援救濟糧時是何等貧困與凄涼；幾進西藏的人民公仆孔繁森殉職時身上只有幾元錢，以某些人來看，他們夠?qū)擂巍Ｈ欢跓o私的歷史和人民面前，他們何嘗尷尬過，他們的答卷，是大公無私的浩然正氣，是英雄悲歌的千古絕唱，他們不僅拿得滿分，更用這張試卷譜出一曲“滿江紅”。

面對尷尬，還有許許多多不同的理解與態(tài)度，可以說，答案是多種多樣的，它就如一面魔鏡，照出每個人的本來面目，無論是素面朝天的，還是肚子里花花腸子一堆的，都要經(jīng)歷這一考驗。但只要你是真心做答，無愧于自己的良心，你的答案定能及格，眾生百態(tài)，只能說是豐富多彩，但那些仍要戴著面具的人，則只能問一句：尷尬，何以直面!? 分析：本文的結(jié)構(gòu)就是“對照式”。在展開觀點時，作者先以“尷尬只是不小心撞到了你”簡略議論，再以“而有些人的尷尬是自找的，這樣的試卷他是注定無法及格，”“但有些人，以他們的處境本應(yīng)尷尬，然而卻又不曾尷尬，”進行對比分析，文章的思路非常清晰。六師出示幻燈，解說三種結(jié)構(gòu)（例子可擇要選用）1并列式

有時也叫三點式,即是在論證思路中，或是把分論點并列起來，或是把論據(jù)并列起來，在整體與局部均可使用。

并列式結(jié)構(gòu)模式（論據(jù)并列）：

引論（提出論點）

論據(jù)① ＋分析論證

本論（證明論點)論據(jù)② ＋分析論證 并列

論據(jù)③ ＋分析論證篇三：議論文的對照式結(jié)構(gòu)

第二節(jié) 議論文的對照式結(jié)構(gòu)

所謂結(jié)構(gòu)也就是指文章的框架。立好總體框架是提高作文分?jǐn)?shù)的重要手段。應(yīng)試作文因為時間匆促，不可能反復(fù)琢磨，必須以基本結(jié)構(gòu)模式為拐棍，迅速立好框架，才能步步到位，寫出與試題要求切合的文章，贏得全局，獲得好評。

議論文的基本結(jié)構(gòu)由“引論、本論、結(jié)論”三部分組成。一般地說，引論就是開頭，本論就是主體，結(jié)論就是結(jié)尾。有人謂之“提出問題、分析問題、解決問題”。在實際操作時，也有人把這叫做“總——分——總”框架。盡管說法不一，但共同的要求是開頭必須提出論點，主體部分選用材料分層次地論證論點，結(jié)尾歸納總結(jié)。

就本論部分而言，常見的議論文結(jié)構(gòu)構(gòu)架有以下幾種：

①對照式：用來證明論點的層次是兩相對照的關(guān)系。

②并列式：用來證明論點的幾個層次是并列關(guān)系，特點是用幾個并列的分論點來闡述中心論點。

③遞進式：用來證明觀點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系，特點是提出問題——分析問題——解決問題，即“是什么——為什么——怎樣做”的構(gòu)架。

④綜合式等。

本次作文我們要訓(xùn)練的是對照式。

所謂對照式結(jié)構(gòu)，就是有些論題或論點的闡述和論證，需要在本論部分選用論據(jù)進行對照比較，這種布局方式叫做對照式。它是將論證內(nèi)容構(gòu)成對比的關(guān)系，具體的安排是把兩種事物或意思加以正反對比。它的好處是布局上對比鮮明，主次明確，從而涇渭分明，論點突出，結(jié)閱卷者以鮮明的印象。例如論證“不能忽視微小力量”這個論點，可失從正面入手：注重小事可以成就大事，舉“滴水可以穿石”“涓涓細(xì)流匯成江河湖海”等事例；然后再從反面論證：忽視小事可能釀成災(zāi)禍，舉“千里之堤，毀于蟻穴”，一顆螺絲故障，可使飛機爆炸，從而造成重大傷亡事故等。再比如論證“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這個觀點，在本論部分可安排第一層是論“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”者是民族的“精靈”，第二層次論只顧自己享樂而不顧國家命運的人是人間的“碩鼠”。如此正反對比，涇渭分明。掌握這種結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵在于從對比中闡明主張，讓事物在比較鑒別中得到論證。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。”對比的優(yōu)點正在于此。運用對照式，目的是通過兩個廣大同突出說明其中一個方面的正確性。因此，使用這種結(jié)構(gòu)應(yīng)注意兩點：

1、對比必須鮮明、強烈，通過是與非、功與過、榮與辱的對照，鮮明突出事物的特征。

2、在字里行間要滲透作者的褒貶、愛憎之情。

對照式的基本結(jié)構(gòu)：

1、在序論部分提出中心論點。

2、在本論部分從正反兩方面提出仞化點或擺出正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進行結(jié)論。[例文] 遭遇挫折，笑對痛苦

人之一世，殊為不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布滿了種種坎坷和荊棘，往往使人感覺困難重重，甚至痛不欲生，痛苦之于人，猶狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于萬劫不復(fù)的深淵??因此，面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。（亮出觀點）

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂“時運不濟，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒有開朗豁達的胸襟，他哪能吟出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途上的重重挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“長安市上酒家眠”，笑對痛苦，而對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷。（2、3段正面論證）

相反，劉備面對失去二弟的挫折，因結(jié)義之情無法釋懷，他放大了痛苦，結(jié)果在痛苦中做出錯誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲！

再看看現(xiàn)在的中學(xué)生，個個都是生活在搖籃里的，有父母的疼愛，有社會的關(guān)懷。父母不敢打，老師不敢罵，倘若受到一點點的打擊就用絕食來嚇唬家長，更有甚者則用一些極端的方法去報復(fù)家長。我曾看到過這樣一則消息，一個初三的中學(xué)生被一家酒樓的保安誣陷偷了酒店的自行車。回家后，父親不聽解釋，將其打罵一番。待父母上班后，該生竟然打開了煤氣罐以死來證明自己的清白，用一條原本應(yīng)燦爛的生命去化解一次小小的挫折，這值得嗎？真是愚蠢之至！（4、5段反面論證）

前事不忘，后事之師。前人已經(jīng)為我們作出太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在，若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣清風(fēng)，讓它從你耳邊輕輕吹過；曹遇挫折，就當(dāng)它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中激起驚濤巨波；遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一滴淚，就足以將它淹沒。（正、反總結(jié)）

遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦，讓我們擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進吧！相信總有一天會看見藍藍的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊甜甜的笑。（回扣總論點，語言形象）

[簡評]文章開篇就十分漂亮，如一江春水奔來，動人心弦。在緊扣話題，渲染一些人經(jīng)受挫折放大痛苦的遭遇后，振臂一呼，亮出自己的觀點：“面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。”行文中，作者用例證、引證、正反對比使論證嚴(yán)密，無懈可擊。作者評論古人又不忘觀照現(xiàn)實，說明嚴(yán)肅又不乏詩意敘述，用比喻，引用，排比、反問，使文章文采斐然。

幸福之花，開在感恩枝頭

“落紅不是無情物，化作春泥更護花”這是花兒的感恩。“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”這是鳥兒的感恩。士為知己者死，女為悅已者容“這是人類的感恩，因為懂得感恩，他們擁有了一顆金子般的心，因為懂得感恩，他們創(chuàng)下了人世間溫馨的傳奇，因為懂得感恩，這世界才會如此美麗、幸福之花，在感恩的枝頭美麗綻放。（引用+排比，亮出觀點）

“忠則《出師表》孝則《陳情表》“，這兩表道盡了人間感恩的真諦，演繹了人世間感恩的傳奇，為報劉備三顧茅廬之恩，諸葛亮六出祁山，巧計破敵軍，為劉備打天下立下了汗馬功勞。”出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟“是后人為他寫下的詩篇，為報當(dāng)年的知遇之恩，他用畢身的精力向后人詮釋了感恩持具諦。

自幼失去父母是李密的不幸，但祖母卻用自己的溫暖讓這個可憐的孩子長大成人，且名揚四方，為官作宰是多少讀書人畢生的夢想，十年寒窗不正為一朝為官嗎？然而當(dāng)這個機會真正來臨時，李密卻不曾忘讓自己的祖父，他放棄了這個飛黃騰達的機會，因為他知道“祖母無臣無以終余年“。在為官和報恩之間他選擇了后者是，向世人彰顯了一首偉大的詩篇——感恩。（2、3段正面論證）

他們的感恩溫暖了自己，感動了后人。那一刻，幸福之花，在他們的感恩的枝頭灼灼其華。感恩之心，是我們維系這個世界的根本，擁有感恩的心，才能稱之為有靈性的人，然而一旦失去后果不堪設(shè)想。（總結(jié)正面并過渡到反面）

云南大學(xué)曾震驚一時的血案是多少人揮之不去的陰影。馬加爵一時的性起讓四個年輕的生命就此終結(jié)，我不想說他的殘忍。我只想說，他真的不懂感恩。云南大學(xué)用知識培養(yǎng)他，而他

卻使之蒙羞，他的父母用心血把他養(yǎng)大，他卻讓他們體會白發(fā)人送黑發(fā)人的苦楚??如果他有一顆感恩的心，也許這一切就不會發(fā)生，當(dāng)感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花開在哪里？（反面論證）

數(shù)十年為戰(zhàn)友守墓，矢志不渝，是陳健對戰(zhàn)友的感恩；荊軻賭命，是為報太子知遇之恩的感恩；袁隆平數(shù)十年專注研究雜交水稻，是為祖國的感恩。（再次正面強化）

人世間沒有不絕的風(fēng)暴，感恩卻有其不老的風(fēng)情。幸福之花，開在感恩枝頭，灼灼其華。（總結(jié)全文，照應(yīng)觀點和標(biāo)題）

[簡評]這篇文章中心突出，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言流暢。“題好一半文“，本文以”幸福花，開在感恩枝頭“作為題目和寫作角度，盟友角了自己的看法。開篇引用詩句，構(gòu)成排比，富有文采，又旗幟鮮明地提出觀點，照應(yīng)題目。全文以闡明感恩和幸福之間的關(guān)系作為主要的內(nèi)容，采用正反對照的結(jié)論，跨越時空，讓孔子、李密和馬加爵形成鮮明的對比，無可爭辯地說明了”因為懂得感恩，世界才會如此美麗“的道理。文章十分清主意過渡和照應(yīng)的安排，標(biāo)題和內(nèi)容照應(yīng)，開頭和緒尾照應(yīng)，議論抒情的句子和敘述的內(nèi)容結(jié)合也十分緊密。文章還用“幸福之花，在感恩的枝頭灼灼其華”這樣的句子來總結(jié)全文，顯得完整、縝密而又從容。感情真摯、健康而飽滿，也是文章獲得成功的重要因素。

尊嚴(yán)——生活中最寶貴的財富

它像是冰川雪原上一株悄然出世、截雪而歡的紅梅，以最傲然的神態(tài)向人們展現(xiàn)生命的不屈與頑強；它像是南國山崗上鮮紅如血、勢欲燎原的鳳凰木，以最挺拔的姿勢向人們昭示生命的崇高與價值，它的名字叫尊嚴(yán)。它是靈魂的荒原上忠志之士們共同舉起的驕傲的旗幟，它是生命中最寶貴的財富。（運用比喻，亮出觀點）是尊嚴(yán)，賦予了靈魂本應(yīng)有的高尚。人類進化的悲壯歷程中，總有些永遠無法撫平的褶皺和傷痛，然而靈魂的高尚正凸顯于此。翻開歷史沉重的畫卷，一張張不屈的面孔，一個個血與淚的故事，無不牽動著心靈深處那叫做尊嚴(yán)的東西，淚羅江邊，披發(fā)行吟的屈子懷著無比的憤懣與絕望緩緩步入江心，留下了一個王朝的憾恨和端午節(jié)最沉重的哀悼。在尊嚴(yán)與生命之間，他毅然選擇了前者，在歷史長廊上留下了那個不屈的身影，鑄成了人們千秋萬代景仰的豐碑。

是尊嚴(yán)，賦予了生命本應(yīng)有的價值。我“自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，斷頭臺上閃閃寒光之下，譚嗣同飽含一腔熱血，揮淚留下這句氣勢恢宏的壯語，在尊嚴(yán)與生命之間，他決然放棄了后者，以最昂貴的代價換來了對自我的肯定與后世的尊敬。（2、3段正面論證）然而，當(dāng)一代代仁人義士用生命譜寫尊嚴(yán)的贊歌時，在歷史陰暗的角落，一群蠅營狗茍者正在張牙舞爪地肆意揮霍本已少得可憐的尊嚴(yán)。想象昔日趙高“指鹿為馬”之日，天子朝堂之上奸計得逞時得意的笑容；來俊臣溜須拍馬，阿諛奉承的媚態(tài)；袁世凱賣國求榮、見利忘義氣嘴臉，不禁讓人作嘔。他們居高位，俸優(yōu)祿，前呼后擁，享盡榮華，然而，他們的價值何在？生命的意義何在？數(shù)百年后的今天，恐怕也只有他們早已風(fēng)化的干尸接受一代又一代的拷問與唾棄。（4段反面論證）

于是，一取一舍之間，便有了偉大與渺小的比較，有了高尚與卑賤的對照。而歷史的畫卷仍在延伸，我看到了飲恨赍志、自刎烏江的項羽；精忠報國、遺恨江波的岳飛；臨危受命、寧死不屈的文天祥??“玉可碎，不可損其白；竹可斷，不可毀其節(jié)“，他們用血肉之軀為后代豎起了一面永不褪色的旗幟，它如同蘇武那根早已光禿的節(jié)杖，永遠縈系在炎黃子孫的心疳砂，因為這旗幟是用鏗鏘的筋骨來編織經(jīng)緯，用忠誠的血肉來鋪陳底色的。（再次從正面

強化）

當(dāng)一朝朝一代代的王城被歷史的洪流沖刷殆盡，唯有民族尊嚴(yán)、英雄氣節(jié)萬古長存。

第四篇：“正反對比式”議論文集錦

“正反對比式”議論文集錦

一、知識概述

正反對比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時間、地點的不同情況進行比較。這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進行對比，古人與今人進行對比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強烈的效果。

正反對比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點，從而達到寫作的目的。

正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點的突出，說服力的增強，都是有莫大的裨益的。

下面談?wù)勈褂谜磳Ρ确☉?yīng)注意的幾個問題：

第一、圍繞中心論點選擇比較材料，確定對比點。所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時要緊扣文章的中心。

第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

二、例文借鑒 例文1： 愛，走向未來

每當(dāng)我們翻開厚厚的歷史年冊，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會已經(jīng)走過了漫長的歲月。歷史的車輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來推動。人永遠是未來世界的主宰。

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不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應(yīng)具備的能力是會使用計算機，至少精通一門外語，會開車。在我看來，其實這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長，可以更專注地為社會的前進注入動力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉(zhuǎn)化為推動歷史車輪前進的動力。

希特勒、墨索里尼也許會有不少的崇拜者，但我所相信他們所崇拜的只是這二位的政治才華和軍事指揮能力，絕不會欣賞他們帶來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害。希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱負(fù)的野心家”的身份載入史冊，但更多的是對他們的鄙棄與否定。他們沒有愛心，沒有愛使他們的才能偏離了前進的軌道，自己的野心竟然用世界人民的心血來實現(xiàn)，他們的理想之路，竟然用人肉之軀來鋪砌。野蠻！殘忍！

當(dāng)肆虐的洪水無情地吞噬著大地及其生命，如此無忌，如此放縱，是那些被譽為“最可愛的人”的人民解放軍戰(zhàn)士懷著愛祖國、愛人民的心去征服那浩浩洪水，洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了。沒有這些可愛的人，我們能這樣幸福地生活嗎？他們可以躲回內(nèi)陸，任那洪水翻騰，他們沒有；他們可以不用自己的生命去換取一位年過古稀的老農(nóng)的生命，他們沒有。這些，只因為他們有愛。

也許大家還記得曾有人收養(yǎng)了十幾個孤兒，本來不富裕的家更艱苦了，但他們的生活依然過得有滋有味。一顆慈母的心改變了十幾個人的一生。或許有人要問，她也是人才嗎？是。雖然她不是科技能手，也不是商業(yè)奇才，但她能夠拯救靈魂；雖不是老師，但她和老師一樣教他們做人的道理；雖不是醫(yī)生，但她能治療心靈的創(chuàng)傷。她的存在有著十幾個人才的意義。

正義永遠戰(zhàn)勝邪惡，愛心永遠融化冰山。無論在社會中的哪個領(lǐng)域，只要擁有愛心，你所做的一切才會在歷史的畫廓上勾勒出一筆，哪怕只是淡淡的一筆。

未來的世界很精采，未來的世界不冷酷。我們彼此是競爭對手，但我們不是敵人，彼此心中有愛，只看誰能為歷史填上耀眼的一筆。

未來，有你有我；未來是你的，也是我的。讓我們這些真正的人才去推動歷史的車輪，更快更平穩(wěn)。

[點

評]

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在作者看來，人才不僅僅要有一技之長，更重要的是“要有愛心”，因為“有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉(zhuǎn)化為推動歷史車輪前進的動力”。觀點新穎獨到。野蠻殘忍的希特勒、墨索里尼，雖然具有相當(dāng)?shù)摹罢尾湃A和軍事指揮能力”，但因為“他們帶來的戰(zhàn)爭給人類留下的傷害”，所以得到的是人類對他們的“鄙棄與否定”。面對肆虐的洪水，人民子弟兵勞動人民生命財產(chǎn)的安全，他們用愛心，用生命去征服洪水，于是，“洪水終于收斂了它的任性，大自然在愛的包容下變得溫柔了”。

兩相對照，孰是孰非，何等鮮明！何等透辟！

例文2：

“義”與“生”小議

“義”與“生”是兩個截然不同的字，確切說，是兩個不同的概念。在五彩繽紛的社會萬花筒中，每個人的思想、性格各有其異，這也就使得人們在“義”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應(yīng)該提倡的。

在奔騰著的歷史長河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。

民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節(jié)，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無產(chǎn)階級革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫下了“取義成仁今日事，人間遍種**”的壯麗詩篇，為了正義，他以革命者的樂觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動。這些，都是歷史長河中美麗的浪花，都永遠閃爍著異樣的光彩。

然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣國求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬人的唾罵；太平天國將領(lǐng)李秀成被俘變節(jié)，但最終還是沒能使偷生得逞，他的下場是可悲的，而喪失義節(jié)，茍且偷生，他的下場更是可恥的。

朋友，在“義”與“生”之間，相信會毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們

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不一定成名，也不定能成為歷史長江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎？

[點評] 這篇文章運用了對比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再從反面舉秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對照，說明在“義”與“生”之間應(yīng)選擇“義”的道理。

例文3：

說節(jié)儉

報載：我國有個考察團訪問日本，參觀了日本屈指可數(shù)的大財團之一“豐田”公司。細(xì)心的參觀者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間里每個抽水馬桶的水箱中都放著幾塊磚，十分驚奇。公關(guān)人員見到客人面帶異色，便笑著解釋：放磚是為了緩解水流速度，節(jié)約沖水量。節(jié)儉，是豐田公司事業(yè)成功的一大因素，請勿見笑。

在水箱中放磚頭，按中國人的說法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發(fā)“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節(jié)儉的精神，是多么難能可貴！

眼下，黨的改革開放的富民下策如春風(fēng)化雨，使一部分企業(yè)和個人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否能像豐田公司那樣“巨富不忘節(jié)儉”呢？

筆者曾多次途見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人對它吝嗇得連眨一下眼睛都不愿，任憑腳踏車碾。“撿到一分錢”交老師的童謠已成絕唱。

這里有個真實的例子。某地有一造紙廠，原是個較為景氣的小廠。但自從來了個頗具“開拓”精神的廠長之后，該廠很快破了產(chǎn)。原因正是鋪張奢侈。三天一小宴，七天一大宴，廠長出差一趟深圳，回來報銷萬元。“回扣”落進私人腰包，肥了個人，損了眾人。長此以往，這樣的企業(yè)怎不敗落？最終，工人只能拿基本工資的30%，回家待業(yè)。

時下操辦黑白喜事之風(fēng)，愈演愈烈，不請上幾十桌，不花上千兒萬把的，決不收兵。

實事求是說，我們并不富裕，不少地區(qū)仍籠罩著貧困的陰影。可是，又有誰知道，越是貧困越奢侈鋪張。據(jù)《文摘周刊》載：A縣是貧困縣之一，國家每年撥給2000萬元的扶貧款，中央銀行還提供好幾百萬元的優(yōu)惠貸款。在這個人口

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不到27萬的山區(qū)縣，僅扶貧款就年人均75元以上，可就是這個縣，1989年的財政支出比面積大它一倍、人口有50萬的鄰縣還多200萬元。人們在該縣單位會議室里看到的情景也令人吃驚：地面鋪著猩紅色豪華地毯，茶幾上擺著全套高檔玻璃鋼茶具，緊靠高級貼墻紙擺著一溜高級沙發(fā)，這里根本找不出一點貧困的影子，倒反讓豐田公司自慚形穢。

貧困，卻追求奢侈，這是一種悲哀。

想想豐田精神，看看今日自己，不知國人有何感想？儉樸，乃中國華民族的傳統(tǒng)美德。早在八百年前，司馬光以親切的筆調(diào)寫下了《訓(xùn)儉示康》，告誡其子司馬康要“以儉素為美”，不要“以奢靡為榮”。方志敏身為將軍，經(jīng)手的款項以百萬計，但他的財產(chǎn)卻是幾件破汗衫和破襪子。馬克思生活清貧如洗，心愛的孩子因無錢醫(yī)治而夭折，妻子燕妮也因生活的煎熬而早逝。敬愛的周總理規(guī)定自己的主食要吃三分之一的粗糧。一雙布鞋底磨穿了三次，還要縫起再穿，牙刷剩下一半毛，還繼續(xù)使用，連用的毛巾也補上補釘。

這樣的例子還可以舉出許多。正是這無數(shù)事實，證明了儉樸是人們不可缺少的美德；正是無數(shù)人的經(jīng)歷，賦予了它豐富而深刻的意義。

一個人一個企業(yè)乃至國家，如果想有所為，就決不能竭盡心力去裝點自己的生活，把奢侈享樂作為人生的目的，而應(yīng)把勤儉樸素作為自己道德的準(zhǔn)則，并且身體力行。奢侈往往是一條繩索，只要被它束縛，就很難再邁步向前。君不見古來幾許紈绔子弟干出了大事業(yè)？

當(dāng)然，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越豐富了，原有的生產(chǎn)方式在發(fā)生著變革，消費觀念也相應(yīng)發(fā)生了較大變化，我們不能否認(rèn)這些現(xiàn)象，但我們也決不能拋棄中華民族的傳統(tǒng)美德—節(jié)儉。節(jié)儉，并不是仍推崇“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”的做法，而是要從前輩優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取艱苦奮斗的精神，從而加倍珍惜今天的幸福。

“浪費猶如河決口，節(jié)約好比燕銜泥。”只有時時不忘節(jié)儉，社會主義這個“家”才能日益興旺發(fā)達，四個現(xiàn)代化才能指日可待。當(dāng)然，和發(fā)達國家比較起來，我們還沒有富，要講節(jié)儉。倘有一天，我們富了，也應(yīng)該節(jié)儉，因為日本豐田公司的“小家子氣”是我們走向成功的秘訣。

[點

評]

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此文寫作時運用了相反聯(lián)想。作者先以豐田公司的“小家子氣”引出“節(jié)儉”的話題。接著，用反面事例論述了奢侈浪費的嚴(yán)重后果，由此而聯(lián)想到中華民族儉樸的傳統(tǒng)美德及方志敏、馬克思、周總理等人節(jié)儉的故事。前后形成鮮明的對照，有力地論證了應(yīng)以節(jié)儉為道德準(zhǔn)則并身體力行這一觀點。

例文4：

寬容是美德

看到這個題目，不禁想起了周恩來的一個故事：一次，理發(fā)師給周總理理發(fā)，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德。

寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國人民的愛戴和尊敬。人與人交往，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，像周總理這樣主動承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常相處中對別人的過錯能寬容對待，就等于給對方提供了改過的機會。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點，得到眾臣鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭權(quán)中，魏征曾鼓動太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動玄武門政變奪得帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細(xì)流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。縱觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話。

有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當(dāng)今社會上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會破口大罵，甚至大打出手，還有

/ 17 的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計較別人過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營造良好的社會風(fēng)氣。

當(dāng)然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農(nóng)夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

寬容是一種美德，當(dāng)今社會大有發(fā)揚之必要。讓我們大家都來講一點寬容，使我們的社會變得更美好。

[點

評] 本文采用的是總分總結(jié)構(gòu)模式。用周總理“寬容”待人的故事引出話題，頗耐人尋味。本論部分，列舉唐太宗善待魏征、秦始皇聽信李斯的典型事例，從正面論證論點；列舉慈禧太后和當(dāng)今社會上一些人“刻薄”待人的事例，從反面證明論點。結(jié)尾部分，有兩點值得肯定：一是寬容要對象，分清敵我；二是號召我們大家“都來講一點寬容，使我們的社會變得更美好”，因此“大有發(fā)揚之必要”。

例文5：

也談“效顰”

自古以來“東施效顰”一語就意味著不加辨別地原樣照搬，機械模仿。這是一種被摒棄甚至是被嘲弄的做法。今天我們離開傳統(tǒng)的思想軌道，站在全新的視角，重新審視“東施效顰”，就會發(fā)現(xiàn)這種做法并非一無是處，至少說明東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之。這是值得肯定的。

東施效法西施的“捂胸”，“蹙眉”，“慢慢從村頭走過”，說明東施知道自己不如西施美，這與那些看不見自己丑陋、任丑為丑的人相比，顯然有自知之明。而與那些不但不肯定承認(rèn)自己的丑陋，反而強加諱飾的人相比也要坦率可愛得多。

人貴自知，更貴自進。東施知道自己不足而向西施學(xué)習(xí)。正是她的可貴之處。如今卻有許多人明知自己不如別人，卻不肯或不屑向別人學(xué)習(xí)，采取裝腔作勢的 7 / 17

作法，其結(jié)果只有自絕后路。舊中國的清政府就是一例。明知自己落后于人，卻閉關(guān)鎖國，固步自封，甚至夜郎自大，自欺欺人。最后終于招致列強入侵而聽任宰割，給國家民族帶來了深重的災(zāi)難。生活中更有一些缺乏自知之明的領(lǐng)導(dǎo)干部，不向先進看齊，不思進取，貪圖享樂，甚至損公肥私，長此下去就會使人民群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部喪失信心，嚴(yán)重危害黨在人民群眾中的威信，也使國家蒙受巨大損失。與這些人相比，“東施效顰”就顯得尤為可嘉，值得我們大加提倡了。

況且，學(xué)習(xí)總是從模仿開始的，模仿確有好壞之分，但最初的模仿都不免拙劣：小兒學(xué)語是從“哭”開始的，走路是從“爬”開始的，吃飯是從“抓”開始的，誰能初涉即會，不點就通呢？如果因為拙劣或不理想就不學(xué)習(xí)，那就只能一事無成。東施的最初“效顰”是丑的，但東施繼續(xù)的“效顰”就不一定是丑的了。

今天，我們既提倡獨立自主，自力更生，又大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗，也正是取東施之長而舍其所短！

[點

評] “東施效顰”是一個貶義成語，自古以來，為人們所唾棄。上文另辟蹊徑，運用了逆向思維，突破了傳統(tǒng)的思維模式，得出了新穎的觀點：“東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之”，號召人們“大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗”，“取東施之長而舍其所短！”而且，論證嚴(yán)密，給人耳目一新之感。

例文6：

求上與求樂

某日，聽電臺廣播說，北京的青年當(dāng)中現(xiàn)在流行的一語：“找樂去喲！”一幫年紀(jì)輕輕的哥們無事喊上一句“找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結(jié)實、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔個“狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。

此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當(dāng)前一些青年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬“求”不得，“求”之必遭白眼、斥罵。

我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也？”此

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番問話引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書”是極少看的。我問他：“你就沒有枯燥的時候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之時免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！”

我默然，在家長及老師眼里，他可算是“求上”的典型，是個成績優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年。可我覺得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應(yīng)該是充實的，不能只把自己圈在課本里。他們應(yīng)該跳出這個小圈子。看一看外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！

在很多人眼里，“求樂”與“求上”是完全對立的，“求樂”者決不可能“求上”，“求上”者決不會“求樂”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種“求樂”與“求上”有何矛盾？求得此種高雅文明之樂，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對“求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？

求上，也須看怎么個“求法”。我以為，所謂“上”，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等。這樣看來，“求上”的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動活動，樂一樂，也許收獲會更大。說不定由于全面“求上”，你會獲取更多的知識，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。

可見，“求樂”與“求上”并非完全矛盾，須看“求”的是什么，才能下定斷。

[點

評] 運用對比論證的方法，將一些無所事事的青年不文明的“求樂”與“課余打打球，彈彈吉它，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉”的文明之樂、高雅之樂進行鮮明的對比；又將“整日埋頭苦讀而幾近書呆子者”的片面“求上”與“不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等”的全面“求上”進行對比，論證鮮明突出，針對性強，有較強的說明力。

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例文7：

話說包裝

商品要包裝，送人的禮物要包裝，人的外表要包裝，就連人的性格也要包裝??

我們?yōu)槭裁匆岩磺袞|西都“包裝”起來呢？為什么不還一切東西于真實呢？

商品要包裝，那花花綠綠的外表，著實把顧客的眼睛迷亂了。人們面對著這金碧輝煌的外表——僅是那外表，已經(jīng)像是在把玩著小孩子手上的“七彩魔方塊”，你應(yīng)該是往上轉(zhuǎn)或是往下轉(zhuǎn)，還是往左轉(zhuǎn)或往右轉(zhuǎn)呢？你一定是拿不定主意，捉不著弦了吧？然而，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這有著美麗外表的商品卻是名不符實的時候，你還會因為它們的金碧輝煌而動容嗎？恐怕這時，那些造假的商人要想想怎樣包裝自己，以證明自己也不過是位受騙者罷了。看，這又是包裝給“人類”帶來的好處。

人也要包裝，這些包裝更是五花八門，令你目不暇接。某人說：我去過英國，我去過荷蘭、馬來西亞、美國??噢，這人可是一個遍游了世界的人，他的知識一定很淵博。于是你問：“倫敦怎樣？”他卻說：“我還沒吃過，不知道。”這時你才恍然醒悟，這是一個要往自己身上包金子的人。表面上看來他很富麗堂皇，然而他的內(nèi)心卻是最空虛的。他的無知、愚昧，恰恰被那漂亮的包裝襯托得更加顯眼。

禮物的包裝是為了讓收到禮物的人有一份驚喜，這無傷大雅。然而，如果試圖把一個中國包裝起來，那又會帶來怎樣的后果呢？

過去，封建統(tǒng)治者為了統(tǒng)治自己的臣民，往往借助一些形勢的包裝，結(jié)果人民都成了他的奴隸。再后來，當(dāng)國民黨執(zhí)政時，某些變了質(zhì)卻又裝得很善良的國民黨官員以自己的外表欺騙了民眾，把國家出賣給了日本鬼子。而今，美國手上把玩著“民主”這一出戲在戲弄中國，而那些耀眼的包裝里面，美國的民主狀況又是如何呢？

所有這一切虛偽的包裝，最終還不是暴露在了人們的眼前了嗎？正如紙永遠包不住火一樣。

我說，暴露也好，一切都將從包裝回到真實。人們將能夠看到更清楚，更真

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切。

[點

評] 包裝本無可非議，商品要包裝，禮品要包裝，甚至人也要包裝。但是，作者反其意而論之。商品的假包裝，人物的假包裝，禮物的假包裝，甚至統(tǒng)治者的假包裝，無論是對己對人，還是對國家，都將帶來極大的危害性。所以，作者強調(diào)：“一切都將從包裝回到真實。”的確，本文的構(gòu)思是很有創(chuàng)造性的。

例文8：

清流與活源

每當(dāng)你來到一條清澈的溪流旁，你一定會贊嘆這河水明亮，清澈見底。可你想過沒有，這河水為什么會如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會如此賞心悅目嗎？

決不會的。問題就在于：離它遙遠的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會清澈見底了。

由此聯(lián)想到當(dāng)前社會上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無新意。這是為什么呢？

這是因為作家們深入生活還不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？

文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時弊、激人上進的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。

從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因為它們來源于生活，寫出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會的時弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。

生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫，這中間，有許許多多激人奮進的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們許許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進入生活這一座寶庫，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。

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若是作家們總是囚禁于一個小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠也不能寫出有積極意義的作品。

一切真知來源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。

有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無生氣的死水。

[點

評] 用“清流與活源”來比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來比喻有新意的文學(xué)素材，這種構(gòu)思本身是很有創(chuàng)造性的。從正面說，把生活看成是“取之不盡，用之不竭的大寶庫”，不愁寫不出好文章；從反面說，把自己“囚禁于一個小天地中”，做井底之蛙，“恐怕永遠也不能寫出有積極意義的作品”。兩相比較，觀點鮮明，使讀者深受啟發(fā)。

例文9：

人多力量大小論

人多究竟力量大，還是力量小？法國心理學(xué)家林格爾曼做了一個“拔河”實驗，得出的結(jié)論是：人多力量小。

林格爾曼組織一些青年人分別以單獨、兩人、三人直到八人小組的形式拔河，用測力機測量并記錄他們在不同群體下用力的情況，得出的結(jié)果是：當(dāng)他們單個拔河時平均拉力為63公斤，按力的平均疊加計算，兩人相應(yīng)是126公斤，三人組相應(yīng)是189公斤，八人組應(yīng)是504公斤拉力。但實際上測出平均值兩人組為118公斤，比疊加值少8公斤；三人組160公斤，比疊加值少29公斤；八人組256公斤，比疊加值少248公斤。這項實驗證明了群體力量的總數(shù)低于單個力量疊加的總和。林格爾曼將它解釋為“責(zé)任分散”現(xiàn)象，他說，對某一件事假如一個人在單獨的情況下完成，會做出積極反應(yīng)，但在群體去完成的情況下，往往有

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退縮和保留，因為前者獨自承擔(dān)責(zé)任，后者則期望別人多承擔(dān)點責(zé)任。內(nèi)耗現(xiàn)象，實際上就是一種責(zé)任分散的結(jié)果。

林格爾曼的“責(zé)任分散”論，能否用來解釋別的社會現(xiàn)象？我以為，“責(zé)任分散”現(xiàn)象在一些人浮于事的單位里，是確實存在的。由于“官多兵少”，職責(zé)不明，互相推諉，彼此扯皮，出工不出力，出力不出勁，該做的事不做，該問的事不問，甚至散布流言蜚語，背后拆臺，弄得“三個和尚沒水吃”。對于這種現(xiàn)象，研究一下拔河實驗的結(jié)果是有益的。我們的對策是精兵簡官，把人浮于事者統(tǒng)統(tǒng)裁去，讓每個人的能力最大限度地釋放出來。

但是籠統(tǒng)地說人多一定力量小，那也未必。林格爾曼的理論不能解釋另一些社會現(xiàn)象。在抗洪搶險這場驚心動魄的斗爭中，人少了是不成的。一旦“管涌”出現(xiàn)，需要成千上萬個沙袋、石袋投下去；需要數(shù)百人，甚至上千人蜂擁而上。由于事關(guān)千百萬人民的生命財產(chǎn)安全，每個人的注意力高度集中，人人全力以赴，終于眾志成城、人定勝天。所以問題不一定在于人多，而是看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會力量大，而不會彼此抵消。

再以足球場的啦啦隊為例。啦啦隊的隊員，也必須有一個量的聚集，人多才會勢眾，人多吶喊聲才會震天撼地；有時叫喊尚嫌不足，還要擊鼓助威。如果僅有小貓三四只，那么，這支啦啦隊必定是不成氣候的。而啦啦隊的加油吶喊，又會對賽場內(nèi)的運動員起激勵作用。

又以反車扒為例：眾人在歹徒面前迫于淫威，不敢上前，這時如有一位勇士挺身而出，大喝一聲，歹徒必然轉(zhuǎn)身舉出兇器對準(zhǔn)他；如果接著第二位勇士又大喝一聲，這無疑是對這一位英雄的莫大支持，歹徒有可能轉(zhuǎn)向第二人，雖仍如狼如虎，但已色厲內(nèi)荏，這時周圍旁觀的公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么？

在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進行講正氣的教育，那會產(chǎn)生多大的力量啊！

[點

評] 用林格爾曼的拔河實驗，來說明因責(zé)任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點，材料新穎，立論準(zhǔn)確。其實，人多人少是相對的，13 / 17

關(guān)鍵是“看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會力量大，而不會彼此抵消。”比如抗洪，比如啦啦隊，比如反扒車。

例文10：

“狗拿耗子”新論

“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說下來，覺得這個“道理”是天經(jīng)地義的，仔細(xì)想一想，果真如此嗎？

老鼠是專門嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對這樣一類無惡不作的壞蛋，別說是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語“老鼠過街，人人喊打”嗎？這就要從說這話的人的立場研究了。說“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因為它真正反對的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對，都會說這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓——當(dāng)然決不會是好貓，只會是不稱職的貓。它或是因為懶，或是根本不會拿耗子，甚至于說不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會在狗捉耗子時站出來替耗子說話。

現(xiàn)實生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報紙上看到，歹徒在列車上劫旅客財物，乘警卻躲得無影無蹤。這時，旅客中有人站出來，將歹徒生擒活捉，難道這也能說是“多管閑事”嗎？如果你在校門口看見有人欺負(fù)小同學(xué)，你能因為自己既不是值周生，也不是派出所的公安而置之不理、揚長而去嗎？當(dāng)然，也不是每次老鼠做壞事都會被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因為對壞人、壞事，對“耗子”“人人喊打”，才會出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見義勇為的英雄。我們的社會、國家也才會不斷進步。如果遇到危險的時候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說社會、國家不會進步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實生活中，人們對壞人壞事，貪污腐敗，當(dāng)說必說，當(dāng)管必管，才能使生活越來越好。所以說，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱職的和缺乏社會責(zé)任感的風(fēng)涼話。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡直豈有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必

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須管的正事。從某種意義上說，是一種社會責(zé)任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責(zé)，人人有責(zé)，對“耗子”這樣的壞人壞事，所有的人都應(yīng)該發(fā)揚狗的精神——不是嗎？當(dāng)我們看到耗子束手就擒的時候，我們應(yīng)該對見義勇為的狗豎起大拇指才對。同時，我們是不是也該追查一下，那只瀆職的貓正躲在什么地方呢？

[點

評] 本文運用逆向思維的方法，寫出了新意。在贊揚狗拿耗子勇敢精神的同時，尖銳批評了那些“事不關(guān)己，高高掛起”的人，并對瀆職的懶貓以有力一擊。筆鋒犀利，語言流暢，密切聯(lián)系社會，切合實際，有警世作用。

例文11：

看人不可求全責(zé)備

鳥兒們互相指責(zé)，揭人短處，讓我于沉思之余，生出諸多感慨。人非圣賢，孰能無過？倘看人、用人皆如此吹毛求癡，怕要嘆良才難求啊！

魯迅先生說：“倘要完全的書，天下可讀的書怕要絕無；倘要完全的人，天下配活的人出說有限。”這告訴我們，任何人都是有所短長的。因此，看待一個人，我們不能只看到其自身的不足而忽視他的特長。

西漢頗有開明之名的漢文帝，明知賈誼是難得的人才，卻不重用他。后人李商隱嘆曰：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”原來漢文帝向賈誼請教的不是治國大計，而是些鬼神之說。賈誼難怪無言以對。而漢文帝僅因此棄賢臣不用。嗚呼，求全責(zé)備誤人竟至于此！

然而，歷史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七縱孟獲”而讓其自治邊境的諸葛亮，有寬容忠臣直諫失禮的唐太宗。林肯更幽默，當(dāng)他起用格蘭特為司令時，有人說格蘭特貪杯誤事，林肯笑言“那我就以香檳相送！”。是的，格蘭特有貪杯的缺點，但林肯看中他的是出色的軍事才能，后來北軍的勝利證明了林肯的正確選擇。

這便是用人之道，避其短而揚其長，讓每個人都各盡其能。時下，中國搞改革，追敢世界經(jīng)濟發(fā)展的步伐，更需要千千萬萬各級各類人才。只有全中國人戮力同心，才能托起于東方的強大中國巨龍。這就要讓每個人的才智充分施展，這就要放手而大膽地用人之長。切不可求全責(zé)備，橫挑鼻子豎挑眼。看人、用人要

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有求賢若渴的眼光，才能全面了解人之長短。然后，鮮者，貴其鮮；香者，愛其香。那么，人才才能在我們這改革開放的時代，各顯神通，各放異彩。

[點

評] 《看人不可求全責(zé)備》運用了相反聯(lián)想法。考生由鳥的互相指責(zé)向相反的方向聯(lián)想到了魯迅先生的話：天下沒有完全的書，也沒有完全的人。本論部分以漢文帝棄賈誼直接證明中心論點：“人不可求全責(zé)備。”緊接著（用“然而”一轉(zhuǎn)）從相反的方向聯(lián)系，以秦穆公、諸葛亮、唐太宗和林肯四人“讓”賢成功的事例，反復(fù)證明論點。這樣，正反對比，說理充分，觀點鮮明。

例文12 請根據(jù)原材料，以“動”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。

以不變應(yīng)萬變

英國哲學(xué)家畢爾森說：“萬物都在運動。”斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬里。人們凝視著社會的花開花落，僅僅追隨著每一份“動”的趨勢。唯恐稍一頓足便被前進的部隊甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動”中靜下來思考的人。

蘇東坡或許是智者，他在“動”之思想沖擊下屹然不動，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會的動蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動”的社會中，他執(zhí)著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。

巴黎左岸的莎士比亞書店開設(shè)于二戰(zhàn)前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過許多著名作家，87年過去了，這里仍是左岸最著名的人文書店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽臺上伸手擁抱陽光，每一道皺紋都煥發(fā)著光彩，向一尊雕像。走進書店，多少年來竟沒有裝電話和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時光的厚重感，它在一片“動”中始終默然不動，這使它得以看到每一個匆忙背影后的意義，得以成為一個時代的發(fā)言人。莎士比亞書店正是在鬧市之中，營造了一個令

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人不由仰視的文化氛圍。

城市飛速發(fā)展，深圳有“時間就是金錢”的廣告語。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號召一切的一切，都牢牢跟緊“動”的腳步，城市將會如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩(wěn)重的美，放棄深刻的思索。文章中說昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過于向往那人聲鼎沸的“動”？看來，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來重新審視。發(fā)展的步伐也應(yīng)適度和協(xié)調(diào)，趕路過于匆忙，可能會錯過路邊美麗的風(fēng)景。

“動”，并不總意味著先進。相反，面對飛速變動的世界，能堅持自己的主見，靜下來思考才是一種以不變應(yīng)萬變的大智之略。自然而然的理性，審時度勢的思考，把握住變化的根源，以這種“由靜而思”的過程便可以超越轟轟烈烈的“動”，不動聲色地站在時代的前沿，此時，不變已是應(yīng)了萬變。以此，我們不會在繁雜中迷失，不會在紛亂中迷茫。能靜下心來思考，便不會失了自我珍貴的本色，才能成為一個智者，成為時間流動中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。

[點

評] 文章觀點明確，事例選取典型，能夠從不同的角度證明觀點，結(jié)構(gòu)安排合理，層次清晰，采用正反對比論證，分析能夠循序漸進，議論恰當(dāng)，有很強的說服力。60分可得54分。

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第五篇：議論文對比論證 教學(xué)案

議論文對比論證 教學(xué)案

教學(xué)目標(biāo)：

讓學(xué)生感受對比論證的魅力，學(xué)習(xí)對比論證的基本方法 教學(xué)時間：一課時 指導(dǎo)過程：

一、下列段落的共同點和不同點：

（一）讓學(xué)生分析

1、面對紛亂的時代，孔子選擇積極地入世傳道，游說君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無為對有為。面對混亂的官場，李白高喊著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”騎鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰。”清者自清，潔身自好地奔波。不同的選擇，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩。

例

2、孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜費盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因為他效勞于優(yōu)劣不同的兩個統(tǒng)治集團。在魏國，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏在這么一個集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計出即行，正得以充分發(fā)揮作用。可見，好集體不會埋沒人才。

例

3、秦始皇之所以能“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”，是因為他在父親的刻意安排下，羈留異國，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實現(xiàn)的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細(xì)致入微的描寫人物的能力才獲得成功的。事實告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。

相反，身繼巨富，而無本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無成，乃至國破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的“踐華為城，因河為池，金城萬里”的萬世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個“身死人手而七廟隳”的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？

（二）教師小結(jié)：

共同點

都是正反對比論證，基本形式是：正+反+分析

不同點

例

1、例2 都是一段之內(nèi)完成對比，而例3是段與段之間的對比

二、比較下面兩篇文章的異同：

（一）讓學(xué)生分析

第一篇

寬容是一種美德

①

看到這個題目，不禁想起了周恩來的一個故事：一次，理發(fā)師給周總理刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”這樁小事，使我們看到了周總理身上的美德——寬容。

② 寬容是一種美德。

③

留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣的好總理，待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國人民的愛戴與尊敬。人與人交往，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地的為他人著想，像周恩來那樣主動承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)于律己，寬以待人。由于各種主觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常的相處中，對別人的過錯能以寬容對待，就待于給對方提供改過的機會。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點得到眾臣鼎力相助的，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭權(quán)的過程中，魏徵曾鼓勵太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動玄武門政變奪取帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏徵覺得“喜適知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。現(xiàn)說，秦王贏政，若不是聽取了李斯“海河不擇細(xì)流，故能成其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨，廣納賢才的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以順利完成統(tǒng)一天下的大業(yè)。縱觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句空話。

④

有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事都斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R。”就勃然大怒而起：“你殺我的馬，我殺你全家。”于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣狹隘心胸，這樣的暴行，又怎會不遭人唾棄呢？當(dāng)今社會上有一些人，也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會破口大罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想著揪別人的小辮。這樣的人，典型的“小肚雞腸”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

⑤ 總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不斤斤計較別人的過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營造良好的社會風(fēng)氣。

⑥

當(dāng)然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演“農(nóng)夫救蛇”的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

⑦

寬容是一種美德，當(dāng)今社會大有發(fā)揚之必要。讓我們大家都來講一點寬容，使我們的社會變得更美。

第二篇

紀(jì)念白求恩

白求恩⑴同志是加拿大共產(chǎn)黨員，五十多歲了，為了幫助中國的抗日戰(zhàn)爭，受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，不遠萬里，來到中國。去年春上到延安，后來到五臺山工作，不幸以身殉職。一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神。列寧主義認(rèn)為：資本主義國家的無產(chǎn)階級要擁護殖民地半殖民地人民的解放斗爭，殖民地半殖民地的無產(chǎn)階級要擁護資本主義國家的無產(chǎn)階級的解放斗爭，世界革命才能勝利⑵。白求恩同志是實踐了這一條列寧主義路線的。我們中國共產(chǎn)黨員也要實踐這一條路線。我們要和一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民。這就是我們的國際主義，這就是我們用以反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義的國際主義。

白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。不少的人對工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。這種人其實不是共產(chǎn)黨員，至少不能算一個純粹的共產(chǎn)黨員。從前線回來的人說到白求恩，沒有一個不佩服，沒有一個不為他的精神所感動。晉察冀邊區(qū)的軍民，凡親身受過白求恩醫(yī)生的治療和親眼看過白求恩醫(yī)生的工作的，無不為之感動。每一個共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。

白求恩同志是個醫(yī)生，他以醫(yī)療為職業(yè)，對技術(shù)精益求精；在整個八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的。這對于一班見異思遷的人，對于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無出路的人，也是一個極好的教訓(xùn)。

我和白求恩同志只見過一面。后來他給我來過許多信。可是因為忙，僅回過他一封信，還不知他收到?jīng)]有。對于他的死，我是很悲痛的。現(xiàn)在大家紀(jì)念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

（二）教師小結(jié)：

共同點

都是正反對比論證

不同點

第一篇的對比是段與段之間的對比，第二篇的對比是主要段落每段之內(nèi)完成對比，且聯(lián)系實際進行。

三、作文訓(xùn)練

文題：細(xì)節(jié)決定成敗