第一篇：讀《浮士德》有感

讀《浮士德》有感

作為歌德的代表作，也作為西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧秘和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的癡迷。作為一個思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。

中世紀時，浮士德博士厭倦了經院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經歷人生百態。然后，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰爭，先后愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池后，在憂愁中死去。

全書文采飛揚、想象空靈，洋溢著濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人著迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學、新宗教。一切，都要從浮士德本人說起。

浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫學、神學四大傳統學術，將全部精力投入到煉金術、煉丹術，成為德高望重的大學者。然而凝固的學術并不能滿足他的求知欲，千篇一律的贊揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因為他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望著解放——盡管這“解放”在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬于承壓的囚徒也屬于施壓領袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之后，浮士德歷經相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不后悔離開經院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執著的“奮發向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。

浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這里的'“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。

從更高層次上講，浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價，犯下了不少深重的罪業。這讓我們想起宗教戰爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實質：所得永遠不會多于所失。但我們總垂涎于新目標，因而甘愿把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。

20xx-4-6《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。

浮士德對學十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己：“為此，我才想魔發屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。

“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習！

浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學，理智與激情，因循與尋求。

浮士德對學非凡很是熱愛：“啊，我勤學不輟，對哲學，法令連同醫典，遺憾的另有神學，全數都舉辦了徹底的研討。”乃至，他是一個尋求美滿的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。”他為了學，他拋卻了自己：“為此，我才想魔發屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……”他對未知的對象感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學的熱愛已經達到了不成自拔的境地了。

“誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。”歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛的救濟。

是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要進修他對學的尋求，對學的熱愛，對學的但愿。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良征象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那么地熱愛進修！

浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進的人，一個一直自省并終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現出的一直追乞降人生真諦的試探精神。

第二篇：讀《浮士德》有感

讀《浮士德》有感

最近我讀完了一篇本叫做《浮士德》的書。他講述的是一個異人、永不安于現狀、永遠自強不息的面對生活的故事。在故事的結尾，這個人走完了他的一生，也實現了他歷經一生坎坷所追求的愿望。他，死的心滿意足。

在我們的生活中，我們也會像文中主人公那樣遇到困難、經受折磨和碰到誘惑，最終都是生命的完結。但怎樣才能在這不長也不斷的生命過程中找到生命真諦？你可以死的輕于鴻毛，亦然可以死的重于泰山。多數人愿意選擇后者。但們對復雜的現代社會而非簡單的浮士德時代，我們想要做到后者更為不易。在生活中，你也許遇到甜美事物的誘惑，你也許會受到生病時的難耐之苦，你也許會遇到壞人、被教成一個邪惡的人......你在碰到這些問題是會怎樣做?因此我們要學會拒絕、學會忍受和學會自我保護，提高自我意志力。這是適應社會生活的基礎。

當然，社會也會展現美麗的一面。就像書中靡費斯托一樣，然人覺得并不是那么可怕，甚至他還有可愛和無知的一面。可愛只是表象，因為魔鬼畢竟是邪惡的，他的本性就是害人：他們是狡猾而又陰險的一類。盡管靡費斯托是怎樣的使詐讓浮士德入他的圈套，“怪異”的主人公就是不進他的圈套；主人公不像世俗之人一樣易沉醉于物質，他一直都在追求心靈的安慰，可以說他的精神世界是十分獨特的。如此堅強的主人公也有軟弱的時候：俗話說“紅顏禍水”，故事中，主人公也一樣沉醉于美女海倫，但生活是殘酷的，夢幻不可能與現實同在——這是違背自然規律的，必將受到自然的懲罰——兩者分離。不管怎么說，主人公最終還是找到了人生的真諦。

這本書向我們訴說了人生：人生有起有落，有對有錯，只有把握好自己的人生，生命之花才能綻放的更鮮艷。浮士德真的是一個非一般的人，他的生命永存在我的心中。他留下了生命的精華——造福人類。我們現在的力量顯然做不了那么偉大的事，但我們可以做一些力所能及的事幫助身邊的人。

第三篇：讀《浮士德》有感

《浮士德》讀后感

《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素和喜劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求等。他又是資產階級上升時期先進知識分子的典型代表，具有積極進取、自強不息、執著探索的優良品質。

縱觀浮士德，其形象具有鮮明的兩重性。一方面受生命、本能情欲的驅使，常常沉迷于名利、地位、權勢、女人等現實欲求中；另一方面，他又未被這些弱點和錯失所淹沒，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不斷走向新的里程。梅非斯特正是前者的象征，是情欲和惡的化身，；玩世不恭，寡廉鮮恥；浮土德精神則是后者在和前者的對立斗爭中，不斷獲得完善。這兩個方面對立統一地結合在一起，體現了歌德唯物辯證法的思想，也展示了人類自身的復雜性和真實性，同時也表明人類探求真理的艱巨性。

在文章中可見浮士德對學十分熱愛。比如：“啊，我孜孜不倦；對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人。“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己。如：“為此,我才想魔發屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機。這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;??”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望??他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了，認為：“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。歌德說過：”浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里，浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。”

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學、樂學、愛學、才是向上的人。針對我們學習的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，因為他是那么地熱愛學習！

讀完《浮士德》，我們知道他的的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

回到當今這個物欲橫流的社會，面對物質與精神的選擇，我們會怎樣做呢？面對土豪崛起的時代我們能做什么呢？我想：我們應該學習浮士德的精神，勇于追求、探索，刻苦學習。只有用知識能力武裝自己，方能達到成功的彼岸，過上幸福的生活。

第四篇：讀《浮士德》有感

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《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學,理智與情感,因循與追求.浮士德對學十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研.”甚至,他是一個追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢.”他為了學,他放棄了自己:“為此,我才想魔發屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……”他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望.他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了.“誰若不斷努力進取,我們就把他救助.”歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救.是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應該學的.還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望.我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人.針對我學的不良現象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那么地熱愛學習!

浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助.這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神.

第五篇：讀《浮士德》

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《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它取材于16世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳說。《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。劇情梗概如下：魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認為人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《圣經》時，竟然與＂泰初有道＂的思想發生抵觸。這時，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情欲。隨后他們來到一個小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會～的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫～，百姓啼饑號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術，于是香煙繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰斗，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國＂的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關系及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內心沖突的外在化體現。在與靡非斯