第一篇：讀《浮士德》

《浮士德》1[德]歌德2

上海譯文出版社2007年7月1日版 錢春綺譯 第3~174頁

專業：交通運輸類學號：071297姓名：顧麗萍

[故事梗概]：

在廣闊的天庭，上帝正在召見群臣，仙官侍立左右。三仙長出位，以宇宙的浩瀚，變化的無窮景象，頌揚上帝造化萬物的豐功偉績。

惡魔梅菲斯特和往常一樣來到這里，口中無一句稱頌的話，反而大發一通議論，說什么世界是一片苦海，而且永遠不會變；人只能終身受苦，像蟲魚一樣，任何追求都不可能有什么成就。

上帝問起浮士德的情況。梅菲斯特說他正處在絕望之中。因為他欲望無究，他想上天攬明月，下地享盡人世歡娛，到頭來，什么也不能使他滿足。上帝堅信浮士德這樣的人類的代表，在追求中難免有的失誤，但在理性和智慧的引導下，最終會找到有為的道路。梅菲斯特不同意上帝的看法，他自信能將浮士德引向邪路，讓他墮落，并為這事他提出敢同上帝打賭。上帝一口答應了并將浮士德交給他。

梅菲斯特興沖沖地從天官下到凡塵，一心想到要把浮士德引向墮落。在一個中世紀的書齋里，室內陰暗、沉悶，年過50開外的浮士德坐臥不寧，煩悶已極。他想到大半輩子自己埋頭在故紙堆中，與世隔絕，到頭來卻一事無成，既不能救世濟民，又不見半點聰明。他渴望投身宇宙，承擔起世上的一切苦樂。但是，他幾次努力都沒成功，失望已極之時，他想到了死。他激動地倒出一杯毒酒，將它舉到唇邊，準備作最后一次痛飲……

突然，教堂響起復活節的鐘聲。這鐘聲猛地喚起浮士德對童年生活的記憶，對人生的向往，因而斷了自殺的念頭。春天來了，快樂的人群涌向效外。浮士德也混雜在人群中。人們盡情領略著春天的美景。浮士德特別興奮，郊野的一切都使他無限歡欣。農民們向浮士德敬酒，酬謝他在瘟疫中搭救他們。浮士德面對群眾對自己的熱忱褒獎，十分漸愧。他反省自己，何曾醫好過病人？煉的那種金丹只不過的是騙人。

夕陽西下，良辰將盡。浮士德恨自己沒有騰飛的翅膀，飛去把太陽追趕。他感覺有兩種意念在內心中搏斗：一個要執拗地守著塵世，沉溺在迷離的愛欲之中； 另一個要猛烈地離開凡塵，向一個崇高的境界飛馳。

梅菲斯特發現浮士德的思想正處在矛盾之中，立刻將自己變為一個書生，走來與浮士德相識。他告訴浮士德：他是“否定的精神”，“惡”就是他的本質；他要與自然的權威抗衡，要毀滅一切，包括人類。浮士德向他訴說塵世生活束縛的痛苦，他寧愿死也不愿過這種安貧守分，無所作為的生活。但是，死也要死得痛快，或者戰死沙場，血染榮冠，或者狂舞之后倒進姑娘的懷抱。1《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法軍入侵的時候，第二部則完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。2 歌德，1749年8月28日出生于法蘭克福鎮的一個富裕的市民家庭，是德國狂飆突進運動的主將。他的作品充滿了狂飆突進運動的反叛精神，在詩歌、戲劇、散文等方面都有較高的成就，主要作品有劇本《葛茲·馮·伯里欣根》、中篇小說《少年維特的煩惱》、未完成的詩劇《普羅米修斯》和詩劇《浮士德》的雛形《原浮士德》，此外還寫了許多抒情詩和評論文章。

梅菲斯特乘機勸他去從事歡樂的事業，從孤僻的生活走向廣闊活潑的天地。并提出給他簽訂這樣的契約：梅菲斯特今生愿做浮士德的仆人，為他解愁除悶，尋歡作樂，獲得一切需要；但當浮士德表示滿足的一瞬間奴役便解除，浮士德就屬惡魔所有，來生便做惡魔的仆人。浮士德根本不相信“來生”，便毫不猶豫地同意了這場賭博，立下了契約。

于是，梅菲斯特便把黑色的外套變成一朵浮云，載著浮士德和自己，開始了四海的云游。首先，他們來到萊比錫的一家地下酒店，梅菲斯特要讓浮士德看看這充滿“快樂”的世俗生活。酒店里，一群大學生正在飲酒作樂，玩些無聊的把戲，唱些無聊的歌曲。梅菲斯特是胡鬧的專家，他加入子大學生的陣營，給大家唱了一首滑的跳蚤歌。唱完，眾人拍手叫好。接著，梅菲斯特又耍了一個花招，在桌子邊上鉆出洞來，每個洞里都流出了各自想喝的美酒，樂得這群大學生狂笑不已。年過半百的浮士德對這些低級荒唐的把戲和享樂并不感興趣，急著要離開。

梅菲斯特就帶著浮士德來到魔女之廚，意欲用愛情生活來引誘他。惡魔先讓他對著一觀大的魔鏡，鏡子里立刻現出一個美女，引得浮士德向往、發狂。不一會兒，梅菲斯特又催著浮士德喝下魔女的藥湯。浮士德頓時青春年少，渾身愛情激蕩。

青春煥發的浮士德在街上溜達。少女瑪加蕾特由教堂回家，從他身邊走過。她美麗的容貌立刻吸引了他的注意。他搶步上前，提出要挽著手兒送她回家。他的要求遭到拒絕，端莊的瑪加蕾特撒手而去。

浮士德神魂顛倒，急切地要梅菲斯特去把瑪加蕾特捉來。如不從命，就和魔鬼一刀兩斷。梅菲斯特連忙一口應承。這樣，在梅菲斯特的幫助下，浮士德很快獲得了純潔的平民少女瑪加蕾特的愛情。為了能在家中享受愛情的歡樂，瑪加蕾特接受了浮士德的計謀：用安眠藥使用母親沉睡。誰知用得過多，母親竟一睡不醒，離開了人世。瑪加蕾特無意中殺死了自己的母親，悲痛欲絕。她只有以悲痛和懺悔的心情祈求圣母把她從死亡和恥辱中拯救出來。可是，丑聞已經傳遍市鎮，原先的“花中之王”如今處處被人鄙視。

瑪加蕾特的哥哥——軍人瓦倫廷，一天晚上回家，正好碰上浮士德再次前來與瑪加蕾特幽會，瓦倫廷一腔怒火正無處發泄，立刻向浮士德挑戰。浮士德在梅菲斯特的唆使和幫助下，拔劍殺了瓦倫廷。

哥哥又遭噩運，瑪加蕾特再次被恐怖壓迫著，終于昏倒在地。這時，浮士德卻逃出法網，無憂無慮，與梅菲斯特一道趕赴下流淫蕩的瓦爾普吉斯的晚會去了。晚會結束后，梅菲斯特告訴浮士德，瑪加蕾特已身陷囹圄。這消息喚醒了浮士德憐憫的心，他狂怒地斥罵梅菲斯特背信棄義，連狗都不如，接著堅決要求去救瑪加蕾特，即使冒著生命的危險也要去。

他們飛馬連夜趕到監獄，瑪加蕾特已經神經錯亂，把浮士德來看她當作是劊子手來提她到刑場。浮士德看到這般情景，內心悲痛萬分，急切的催瑪加蕾特出獄。但她不愿意走，她深知自己藥死母親，又害死了哥哥，是有罪的。天快亮了，死亡就要來臨。任憑浮士德怎樣勸逼，瑪加蕾特都不出獄。梅菲斯特沖來，不顧一切把悲痛欲絕的浮士德拖走了……

[重點閱讀部分]（瑪加蕾特悲劇）：

第七場至第十三場：敘述了浮士德和瑪加蕾特的戀愛過程，歌德塑造了一個極其可愛的小家碧玉的形象，描寫了她的生活和命運，刻畫出她的鮮明的性格，這段愛情故事堪稱經典。

第十四場《森林和山洞》：敘述浮士德覺得誘騙純潔的少女，受到良心的責備，而投到自然的懷抱中進行反省，但梅非斯特又用花言巧語把他引誘出去跟瑪加蕾特相會。

第十五場至第二十一場：敘述浮士德繼續追求瑪加蕾特，占有了她的肉體。就在那天夜晚，浮士德拿安眠藥叫瑪加蕾特給她母親服用，不想服得過量，她母親竟因此喪命。瑪加蕾特的哥哥瓦倫廷知道了妹妹的丑事，跟浮士德和梅非斯特決斗，竟死在浮士德的劍下。后來，瑪加蕾特生了個私生子，她把嬰兒溺死，犯了殺嬰罪，被關進牢獄，判了死刑，并且得了精神病。當時浮士德因為殺了瓦倫廷而逃走，不知道瑪加蕾特的悲慘下場。

第二十四場《牢獄》：瑪加蕾特看到梅非斯特的可怕的嘴臉，感到戰栗，她決心不跟浮士德逃走，情愿聽憑天主安排，服從主的裁判，忍受死刑。最后從牢內傳來了“亨利！亨利！”的呼喚，顯示這位純潔的少女的心依舊系在浮士德的身上，她的愛情永不泯滅。

[讀后感]

對于《浮士德》，其實高中的時候就很想看看了，但是高中階段畢竟還是比較忙碌，好幾次都是翻著看了幾頁就沒時間再往下看了，正好趁著這學期選了這門課，讓我有機會好好地讀讀這本書。我，作為學工科的學生，其實文筆不好，下面所要寫的也就是我自己對這本書第一部的感想罷了。

首先，我站在一個女性的立場，我覺得瑪加蕾特是個純潔的女孩，對愛情也很執著，但是我認為她太年輕，太過癡情，最終導致了自己的悲劇。

在第十五場中，只有瑪加蕾特一個人出場。她獨坐在紡車旁，有詩1（第121—122頁）：

我失去安寧，內心沉悶；要找回安寧，永遠不能。

他不在身旁，到處像墳場；整個世界，使我傷懷。

我可憐的頭，瘋瘋癲癲，我可憐的心，碎成萬片。

我失去安寧，內心沉悶；要找回安寧，永遠不能。

我眺望窗外，只想見他，我走出家中，只想找他。

他高邁的步武，高貴的雄姿，口角的微笑，眼睛的魅力。

他的口才，如仙河瀉水，他的握手，啊，他的親嘴！

我失去安寧，內心沉悶；要找回安寧，永遠不能。

我的胸懷，迫切思慕他。唉，但愿讓我，緊緊抱住他。

讓我吻他，吻個斷腸，受到他親吻，死也無妨！

由這樣的一首詩可見瑪加蕾特對浮士德的感情之深、之濃。但是她跟浮士德對這場愛情的出發點是不一樣的，因此，從她愛上浮士德那一刻起，就注定了她的悲劇結局。

以前看到過這樣兩段話：

“愛情是春天的雨。被愛情滋潤過的地方總是顯得生機勃發，每一叢雜草都嬌艷欲滴，每一棵樹苗都亭亭玉立。當春天來了，愛情的雨滴就像珍珠，總是串起又散落，當春天走了，愛情的小花不是結果就是凋落。”

“愛情是秋天的風。當愛情走了的時候，就像風沙吹過原野，到處一片枯黃，留下的只有蕭瑟和慘淡，還有滿目的蒼涼。秋風掃走的是已經枯黃的枝葉，1這是《浮士德》全篇中最為廣為傳誦的名歌，有克勞埃采的作曲。17歲的舒伯特因本詩而開始熱中于作曲，乃是一段有名的軼話。

留下的是堅強的生命枝芽。”

現在有所感悟，瑪加蕾特在愛情來臨的時候，也感受到了“愛情是春天的雨”，因而墜入情網的她，忘了她自己的身份只是個貧民女子，她無時無刻地想念著他，熱戀中的瑪加蕾特瘋狂地迷戀浮士德，覺得他哪里都好，“他高邁的步武，高貴的雄姿，口角的微笑，眼睛的魅力”，無不讓她為之傾倒。

但是愛情不全是甜蜜的，她萬萬沒有想到，她會因此誤殺了自己的母親，而此后她的哥哥也死在了浮士德的劍下，她失去了她的至親。她曾經如此重視的愛情居然讓她失去了如此多的東西，甚至使她精神錯亂，溺死了自己的孩子。這場愛情的代價是慘痛，但是她還是一如既往的執著，即使是到了牢獄中，面對死刑，她仍呼喚“亨利！亨利”。（第174頁）

不知道該說她執著好，還是該說她傻得太天真。我個人認為，她的悲劇有部分是她自己導致的。如果她不被浮士德的花言巧語誘惑，如果她不是個只有十幾歲年紀的小孩，或許她對待感情會更冷靜，而不是沖動+狂熱的迷戀。作者把瑪加蕾特描述成一個純潔無比的少女，我覺得她的形象越是純潔，就越體現浮士德的欲念對她的傷害的深。

總體上，我還是同情她的際遇的，但是個人認為她對她自己的悲劇結局也是要付些責任的。雖然說這樣對她有些殘酷，但是她的年幼和未經世事確實為她的悲劇性作了充分的鋪墊。

其次，我覺得他是矛盾的。以下是我對浮士德這個角色的一些看法：

1．他給一個美麗善良、純潔天真的女孩帶來了悲劇。

從她跟梅非斯特訂約之時起，他就開始了他的欲望之旅。梅非斯特將浮士德帶到魔女的丹房，讓他對著魔鏡，給他看美女的形象，刺激他的肉欲，同時又給他喝了一帖靈藥，使他返老還童，變為年輕人。引誘他去跟瑪加蕾特戀愛。

在第七場中，當瑪加蕾特從街道走過時，他說“美麗的小姐，我能否冒昧伸手臂給您，護送您一回？”（第90頁）但是瑪加蕾特拒絕了他。他就讓梅非斯特“把那個小姑娘弄來”，梅非斯特推辭說自己也無能為力，浮士德辯解說“可是已過了十四歲年紀”1（第91頁），還要挾梅非斯特“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣。”（第91頁）他還送了她手飾，處處顯示他的與眾不同和溫柔體貼，但那些只是表象而已，年幼單純的瑪加蕾特根本不可能識別。

為他為了占有瑪加蕾特的肉體，不僅花言巧語，還讓瑪加蕾特給她母親服用安眠藥，以致她母親意外死亡。在第十六場中，有這樣一段（第126頁）：

浮士德唉，我永遠不能

在你懷里依偎上一個小時，讓胸和胸、心和心緊貼在一起？

瑪加蕾特唉，但愿我只是一個人獨寢！

今夜我樂愿為你不上門閂；

可是我媽媽非常警醒；

要是我們被她看見，我會立即當場送命！

浮士德天使啊，這沒有什么要緊。

我有個小瓶！在她飲料里

滴上三滴，她定然

迷迷糊糊，酣睡得非常舒適。1 當時法律禁止與不滿14歲的少女結婚或性交。

瑪加蕾特為了你，我什么事不干？

但愿不要把他毒死！

他或許是受了藥物的影響，但是我認為還是他給純潔的瑪加蕾特帶來了悲劇，是他對肉欲的追求犧牲了瑪加蕾特渴望的幸福。而且，他當時已是五十多歲的人了1，如是，他的行為就更加讓我無法忍受，畢竟瑪加蕾特還很小。

2．其實他也是受到良心的譴責的。

浮士德其實也不是個殘忍無比的人，他在追求欲望的過程中還是有過猶豫的，比如在第十四場中，他覺得誘騙純潔的少女，受到良心的責備，而投到自然的懷抱中進行反省。

“在她懷里覺得何等幸運？

讓她的酥胸溫暖我的心！

我不是常感到她的愁苦？

我不是個逃亡的人？無家可歸的人？

無目標、無寧息的莽漢，像瀑布沿著一座一座的巖石飛奔，欲壑難填，一直掉進深淵？

瞧她，在旁處，懷著漠然的童心，在阿爾卑斯草地的小屋子里，忙著一切家務事情，局限在她的小天地里。

而我，受天主憎恨，我把巖石抓住，把他打碎成齏粉，都不感到滿足！

我定要葬送她的和平生活！

地獄啊，你非要這個犧牲不可！

惡魔啊，幫我縮短這恐怖的時光！

必須解決的，趕快解決！

讓她的命運崩潰在我的身上，讓她跟我一同毀滅！”（第120頁）

其實他也在接受良心的拷問，只是梅非斯特的干預讓他朝著純肉欲的方向走，而他也確實很受梅非斯特的影響，他無法控制自己，在梅非斯特的花言巧語下，他又去跟瑪加蕾特約會了。

還有，當他知道了瑪加蕾特的慘況，大為震驚，梅非斯特卻冷酷地說“倒霉的不是她第一個”（第164頁），浮士德聽了，更為憤怒，給他一頓臭罵。浮士德要求梅非斯特帶他去探監，要將瑪加蕾特救出牢獄。但是瑪加蕾特沒有同意，反而還把他當成是劊子手要提她去刑場，浮士德無可奈何地隨梅非斯特而去。

“是我！跟我走！”（第170頁）

“走，走！黑夜快要消隱。”（第170頁）

“過去的事，讓它過去，真把我急死。”（第170頁）

“清醒一下吧！只要一步，你就自由！”（第172頁）

“求你也不行，說也沒用處，我只得決意把你抱出去。”（第172頁）從他的話語中，我清楚看到了他對瑪加蕾特的擔心很依戀，以及他想救人的迫切愿望，但是，這未免太遲了，他自己一直以來處在矛盾中，他要宣泄自己1 由于但是人的壽命都普遍不長，因此當時的50歲相當于現在的70歲。的欲望，但他同時也不想傷害無辜善良的瑪加蕾特，他的搖擺不定，造就了瑪加蕾特的悲劇命運。

其實，他跟梅非斯特之間的矛盾，其實就是他內心的矛盾，也就是善與惡的對立。

我不能否認浮士德始終在追求，他跟瑪加蕾特的愛情是他在追求狹隘的個人幸福，但是他那種不懈追求的精神仍是值得肯定的，人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，會活的很空虛，很迷茫，不知道自己為了什么而活著。我們必須清楚的知道自己要什么東西。

其實我們要的很簡單，我們要的只是幸福。幸福是什么，它沒有具體的概念，也許是一種感覺，也許是精神，也許是物質，我覺得兩者都不可少，尤其在現在這個社會。但是，精神上的富有，顯得更重要。精神的力量是無窮的，意念是神奇的，只有精神富有，才會有更高層次的追求。因此，無論是浮士德還是瑪加蕾特，他們都是在追求，追求自己想要的幸福，當然他們為此付出了相當慘痛的代價，而且造成的傷害也不是想要彌補就能彌補得了的。

我從悲劇中也看到了一些積極面，那就是人活著是要有所追求的。

人要有物質追求，生活的質量才有保障，但不可以為物質所迷惑，物質的背后是對理想的執著。我們只有實現自己的理想，完成自己的使命，這一生就是有意義的。

做一個有修養有品位的人，活的灑脫點，人生時刻面臨困境和挑戰，敢于面對生活的波浪的人才是真正的強者。時刻準備著，為美好的生活而努力，為我們深愛的和深愛我們的人好好活著。努力學習是在追求，幫助他人是在追求，爭取人源是在追求。有的是在追求事業，有的是在追求高尚的品格，有的是在追求遠大的理想。追求，會演繹出許多大大小小的感人故事；追求，會碰撞出五光十色的思想火花。

[參考文獻]

1．《浮士德》 譯本序上海譯文出版社2007年7月1日版錢春綺譯

2．百度百科——歌德 《浮士德》 愛情追求

第二篇：讀《浮士德》

～-7-6　字數：3059

《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩性的巨著。它取材于16世紀德國有關江湖術士約翰·喬治·浮士德的民間傳說。《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節，而是以浮士德思想的發展變化為線索。劇情梗概如下：魔鬼靡非斯特與上帝打賭，認為人類無法滿足的追求終必導致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會犯錯誤，但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。浮士德此時已是一個年過半百的老學者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書，鉆研各種學問，以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到這些知識毫無用處，而自己處身其中的書齋實在形同牢獄，使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺，到另一世界去尋求出路。復活節的鐘聲喚回了他生的意志，把他引到郊外，在萬物欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群中，他深受鼓舞。回到書齋翻譯《圣經》時，竟然與＂泰初有道＂的思想發生抵觸。這時，他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現在面前，浮士德問他的真實身份，他說自己是“作惡造善的力之一體”，其實他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應做浮士德的仆人，帶他重新開始人生有歷程，條件是一旦他感到滿足，靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。魔鬼帶浮士德來到魔女之廚，飲下魔湯，使他變成了翩翩少年，恢復了情欲。隨后他們來到一個小鎮，浮士德與平民少女瑪甘淚發生戀情。瑪甘淚對浮士德一往情深，為了幽會，他無意中給母親服了過量安眠藥，致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會～的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后，瑪甘淚身陷囹圄，被判死刑。其時浮士德正與魔女歡會，聞訊后趕來營救，但瑪甘淚已精神失常，甘愿受刑而無意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結束。第二部開始，浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創傷，隨魔鬼來到了神圣羅馬帝國的皇宮。其時王朝一片混亂，上層社會荒淫～，百姓啼饑號寒，鋌而走險。而浮士德獲得皇帝的寵信，以多發行紙幣之法緩解了財政危機。皇帝異想天開，要求浮士德召來古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術，于是香煙繚繞之中出現了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對海倫一見傾心，當帕里斯擁抱海倫時，浮士德妒意大發，用魔鑰去觸帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼馱起他溜出宮廷。官場黑暗令浮士德對政治大失所望，使他轉而追求古典美的寧靜與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領浮士德到希臘尋找海倫。二人結合，生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國詩人拜倫為原型的，他生來喜愛高飛，渴望戰斗，聽到遠方自由的呼喚，他如聞號令，奮不顧身向高空飛去，不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕，不顧浮士德的苦留，騰空飛去，只將她的白色長袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保，飛回了北方。浮士德對古典美的追求，又似幻滅而告終。浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時產生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助一個皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請停留一下！”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時天降玫瑰花雨，化為火焰，驅走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。這五個階段都有現實的依據，它們高度濃縮了從文藝復興到19世紀初期幾百年間德國乃至歐洲資產階級探索和奮頭號的精神歷程。在這里，浮士德可說是一個象征性的藝術形象，歌德是將他作為全人類命運的一個化身來加以塑造的。當然，所謂全人類其實是資產階級上升時期一個先進知識分子典型形象的擴大化罷了。同啟蒙時代的其他資產階級思想家并無二致，歌德也是把本階級視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現實人生，體現了從文藝復興、宗教改革、直到“狂飆突進”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對追求狹隘的個人幸福和享樂主義的利己哲學的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結合的不幸結局，則宣告了以古典美對現代人進行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發動大眾改造自然，創建人間樂園的宏偉事業中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀啟蒙主義者一再描繪的＂理性王國＂的影子，并依稀可聞19世紀空想社會主義者呼喚未來的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復雜關系及其發展歷程，更以樂觀主義的態度表現了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進的可貴精神。“浮士德難題”其實是人類共同的難題，它是每個人在追尋人生的價值和意義時都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個人幸福與社會責任之間的兩難選擇。這些二元對立給浮士德和所有人都提出了一個有待解決的的內在的嚴重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現為浮士德的內心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內在化的體現，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內心沖突的外在化體現。在與靡非斯

第三篇：讀《浮士德》有感

讀《浮士德》有感

最近我讀完了一篇本叫做《浮士德》的書。他講述的是一個異人、永不安于現狀、永遠自強不息的面對生活的故事。在故事的結尾，這個人走完了他的一生，也實現了他歷經一生坎坷所追求的愿望。他，死的心滿意足。

在我們的生活中，我們也會像文中主人公那樣遇到困難、經受折磨和碰到誘惑，最終都是生命的完結。但怎樣才能在這不長也不斷的生命過程中找到生命真諦？你可以死的輕于鴻毛，亦然可以死的重于泰山。多數人愿意選擇后者。但們對復雜的現代社會而非簡單的浮士德時代，我們想要做到后者更為不易。在生活中，你也許遇到甜美事物的誘惑，你也許會受到生病時的難耐之苦，你也許會遇到壞人、被教成一個邪惡的人......你在碰到這些問題是會怎樣做?因此我們要學會拒絕、學會忍受和學會自我保護，提高自我意志力。這是適應社會生活的基礎。

當然，社會也會展現美麗的一面。就像書中靡費斯托一樣，然人覺得并不是那么可怕，甚至他還有可愛和無知的一面。可愛只是表象，因為魔鬼畢竟是邪惡的，他的本性就是害人：他們是狡猾而又陰險的一類。盡管靡費斯托是怎樣的使詐讓浮士德入他的圈套，“怪異”的主人公就是不進他的圈套；主人公不像世俗之人一樣易沉醉于物質，他一直都在追求心靈的安慰，可以說他的精神世界是十分獨特的。如此堅強的主人公也有軟弱的時候：俗話說“紅顏禍水”，故事中，主人公也一樣沉醉于美女海倫，但生活是殘酷的，夢幻不可能與現實同在——這是違背自然規律的，必將受到自然的懲罰——兩者分離。不管怎么說，主人公最終還是找到了人生的真諦。

這本書向我們訴說了人生：人生有起有落，有對有錯，只有把握好自己的人生，生命之花才能綻放的更鮮艷。浮士德真的是一個非一般的人，他的生命永存在我的心中。他留下了生命的精華——造福人類。我們現在的力量顯然做不了那么偉大的事，但我們可以做一些力所能及的事幫助身邊的人。

第四篇：讀《浮士德》有感

《浮士德》讀后感

《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素和喜劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求等。他又是資產階級上升時期先進知識分子的典型代表，具有積極進取、自強不息、執著探索的優良品質。

縱觀浮士德，其形象具有鮮明的兩重性。一方面受生命、本能情欲的驅使，常常沉迷于名利、地位、權勢、女人等現實欲求中；另一方面，他又未被這些弱點和錯失所淹沒，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不斷走向新的里程。梅非斯特正是前者的象征，是情欲和惡的化身，；玩世不恭，寡廉鮮恥；浮土德精神則是后者在和前者的對立斗爭中，不斷獲得完善。這兩個方面對立統一地結合在一起，體現了歌德唯物辯證法的思想，也展示了人類自身的復雜性和真實性，同時也表明人類探求真理的艱巨性。

在文章中可見浮士德對學十分熱愛。比如：“啊，我孜孜不倦；對哲學，法律連同醫典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個追求完美的人。“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了學，他放棄了自己。如：“為此,我才想魔發屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機。這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;??”他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望??他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了，認為：“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。歌德說過：”浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里，浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。”

是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學、樂學、愛學、才是向上的人。針對我們學習的不良現象，面對浮士德，我們應當感到慚愧，因為他是那么地熱愛學習！

讀完《浮士德》，我們知道他的的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

回到當今這個物欲橫流的社會，面對物質與精神的選擇，我們會怎樣做呢？面對土豪崛起的時代我們能做什么呢？我想：我們應該學習浮士德的精神，勇于追求、探索，刻苦學習。只有用知識能力武裝自己，方能達到成功的彼岸，過上幸福的生活。

第五篇：讀《浮士德》有感

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《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學,理智與情感,因循與追求.浮士德對學十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研.”甚至,他是一個追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢.”他為了學,他放棄了自己:“為此,我才想魔發屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……”他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望.他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了.“誰若不斷努力進取,我們就把他救助.”歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救.是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應該學的.還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望.我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人.針對我學的不良現象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那么地熱愛學習!

浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助.這就是浮士德這個形象上所體現出的不斷追求和人生真諦的探索精神.