第一篇：《浮士德》讀書筆記1000字

讀書筆記—浮士德

浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過的人物，他能力過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。“魔鬼交易”這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。”當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧（如“獵巫運(yùn)動(dòng)”）的影響，在今天看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。

到了歌德的時(shí)代，情況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。

浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人充滿了信任，相信人一定能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷

《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲劇：浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的愛情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。后來瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰骸Ｗ罱K事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以非常吸引我，是因?yàn)檫@樣的愛情悲劇至今仍在各處上演著。在今天的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也經(jīng)常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是“每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段”，當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，但是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對(duì)符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格悲劇的本原，與命運(yùn)悲劇那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格悲劇通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過失而導(dǎo)致了自己不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來源——一種對(duì)自身行為憎惡而又無可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時(shí)代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，通過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。后來浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力“強(qiáng)拆”一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最后終于滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們可以看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法；后來浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說中“克隆人”、“時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)取代了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最后的兩段：浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛好飛翔，最后摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著：浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一直崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最后試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最后

他終于滿足了。這也代表了大工業(yè)文明時(shí)代的到來，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明無情地征服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一起，就是整個(gè)人類。

黃山學(xué)院12級(jí)戲劇影視文學(xué)

王瑞涵 2014.6.23篇二：《名人傳1000字讀后感》

羅曼 ? 羅蘭是《約翰 ? 克里斯朵夫》的作者，在他的筆下始終貫穿一股英雄主義的激情，謳歌那些為理想而飛蛾撲火似完成自我實(shí)現(xiàn)的人物。《名人傳》是他為三位在不同藝術(shù)領(lǐng)域里取得巨大成就的卓越的藝術(shù)家作的簡(jiǎn)要的傳記，有樂圣貝多芬、畫圣米開朗琪羅以及俄羅斯著名作家列夫 ? 托爾斯泰。與一般記述名人生平的傳記不同，羅曼 ? 羅蘭在這部三人傳記里運(yùn)用了史詩風(fēng)格的寫作手法，并未局限于對(duì)人物事跡的簡(jiǎn)要介紹，而是重點(diǎn)突出了對(duì)他們?nèi)松械目嚯y的描述，以及面對(duì)苦難時(shí)所抱持的態(tài)度。讀過才知道，在這樣三位于各自領(lǐng)域內(nèi)做出過令后輩高山仰止的成就的英雄心中，居然埋藏了那么多不為人知的痛苦。貝多芬的失聰，讓他遭受了作為音樂家的最大的打擊，他曾不只一次地陷入絕望，以至在成功指揮了一次音樂會(huì)后看到觀眾熱情地向他祝賀，竟興奮地昏了過去。

米開朗琪羅一生的悲慘命運(yùn)更多來自于他軟弱的性格，羅蘭形容他的創(chuàng)作靈感就像天才爆發(fā)一樣，幾乎不需要特別的觸動(dòng)和培養(yǎng)，他就擁有了常流不竭的創(chuàng)作潛力。但米開朗琪羅除了捍衛(wèi)他的藝術(shù)才能本身外，一生都在受別人的擺布，陷入過派系的紛爭(zhēng)，還屈從于教皇反復(fù)無常的旨意，雖然在繪畫和雕塑上都有驚人的作品問世，但就米開朗琪羅本身的想法來說，他未能將頭腦里完美的構(gòu)想真正地付諸實(shí)踐。

個(gè)人想法的局限和外在的條件始終牽著他由一件作品的開工轉(zhuǎn)向?qū)α硪患髌返淖⒁猓瑢?duì)不斷追求完美的藝術(shù)家來說，草草收尾總是一種失敗。更令他生活地雪上加霜的是，他個(gè)人的際遇也沒有進(jìn)入到一個(gè)安詳平和的境地，縱有非凡的才華，手頭卻時(shí)時(shí)拮據(jù)，還要經(jīng)常關(guān)照他不成器的孩子和侄子們，這個(gè)天才被平常瑣事占去了大部分的精力，世俗的贊譽(yù)似乎也無力將他解脫出來，臨到人生的終了他也覺得留下了太多遺憾。

人生總是這樣的，19世紀(jì)末20世紀(jì)初享譽(yù)文壇并被同時(shí)代的讀者頂禮膜拜的列夫 ? 托爾斯泰也擺脫不了自身固有的矛盾，甚至在他成名后前來拜訪他的崇拜者們把他隨口說的一句話都奉為神諭時(shí)，托爾斯泰還沒有追索到心中希求的境界。藝術(shù)家們?cè)谔剿鞯牡缆飞嫌罒o止境地更新自己、超越自己甚至否定自己，就像歌德筆下的《浮士德》那樣尋求一個(gè)終極的完善。托爾斯泰可以說是那個(gè)時(shí)代超越民族局限放眼人類生存命題的大家了，他甚至啟發(fā)了甘地施行了20世紀(jì)震動(dòng)世界的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。他寫出了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜 ? 卡列尼娜》這樣的巨著，盡管后者的藝術(shù)水平較前者達(dá)到了更完善的境地，達(dá)到托爾斯泰成熟期小說創(chuàng)作水平的頂峰，但遺憾的是兩部作品還是帶有托爾斯泰式理想的局限性。

不定，索性投入到對(duì)宗教信仰的熱望中去，這是源于思想基礎(chǔ)的痛苦，同樣折磨著名人在藝術(shù)完善的道路上必然要遭遇困境重重。

《名人傳》給我們展示了被視為遠(yuǎn)景的藝術(shù)家的內(nèi)心世界里掙扎的矛盾，一生里承受的思想糾結(jié)的壓力，遭受到來自外界環(huán)境的挫折，有貝多芬的來自身體生理上的，有米開朗琪羅的來自性格和周圍壓力的，有托爾斯泰的來自內(nèi)心追求與現(xiàn)實(shí)情形的矛盾的，困苦的形式有許多種，承受的心態(tài)卻一往如常，只能解開心里的郁結(jié)，才進(jìn)而可以突破強(qiáng)勢(shì)的藩籬，由此也可見作用于內(nèi)心的痛苦雖在表面上很少留下痕跡，但對(duì)這種矛盾的解脫還是要靠自己的逐漸撤限。獻(xiàn)身于藝術(shù)的名人可能更難做到這一點(diǎn)，要親手打破辛勤建立起來的局限的確有如切膚之痛，也當(dāng)然地和名人的品性有關(guān)。如何看待突如其來或悄然成長(zhǎng)起來的苦難，也能決定名人們?cè)谒囆g(shù)的道路上能走多遠(yuǎn)，前人的經(jīng)驗(yàn)，值得借鑒。篇三：《浮士德》讀書筆記

《浮士德》讀書筆記

讀了不少書，給我印象最深的，也是我最喜愛的一本書，是歌德的《浮士德》。

《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì)兒交給上帝，一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來說，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無返顧地下地獄呢?我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。

自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請(qǐng)停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。

每個(gè)人都向往自由，渴望幸福，但到達(dá)的方式不同。但我們應(yīng)該堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。

第二篇：浮士德讀書筆記

當(dāng)城中學(xué)班主任讀書筆記

姓名李娜新（2013年5 月15 日）

《浮士德》

上大學(xué)時(shí)便一直想拜讀歌德的詩劇《浮士德》，但奈心情浮躁而未打開書本，去年買了幾本書，其中一本就是本部著作，終于得以平靜心情好好感受《浮士德》的魅力了。約翰·沃爾夫?qū)じ璧率鞘耸兰o(jì)初德國(guó)的偉大詩人、作家、思想家和批評(píng)家，歌德的創(chuàng)作將德國(guó)的文學(xué)推向了一個(gè)向所未有的高峰，同時(shí)也對(duì)整個(gè)歐洲的文學(xué)的發(fā)展起到了重大的作用。歌德的作品有很多，比如《歡會(huì)與離別》《五月之歌》等，但讓我們真正認(rèn)識(shí)歌德的卻是他的書信體小說《少年維特之煩惱》，“維特?zé)帷钡漠a(chǎn)生以及文學(xué)中的自殺風(fēng)的出現(xiàn)，讓歌德一躍而成為德國(guó)乃至西歐最享盛譽(yù)的作家。

歌德的思想和著作都是博大精深的，但作為資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)代表，他又無法擺脫這個(gè)階級(jí)與生俱來的庸俗氣和妥協(xié)性，所以，他的一生充滿矛盾。恩格斯曾說：“在他的心中經(jīng)常進(jìn)行著天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子、可敬的魏瑪?shù)臉忻茴檰栔g的斗爭(zhēng)；前者厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，而后者卻不得不對(duì)這種鄙俗氣妥協(xié)、遷就。因此，歌德有時(shí)非常偉大，有時(shí)非常渺小；有時(shí)是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時(shí)則是謹(jǐn)小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人……他的氣質(zhì)、他的經(jīng)歷、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活。”而《浮士德》作為歌德的畢生的代表作，其藝術(shù)魅力、文學(xué)價(jià)值等都可讓我們足見歌德的思想精神與文學(xué)造詣。

《浮士德》的構(gòu)思超過60年之久，其創(chuàng)作歷史可概括如下：初稿《浮士德》（1768——1775），《浮士德》片段（1788——1790），《浮士德》悲劇第一部（1797——1808），《浮士德》悲劇第二部（1825——1832）。

浮士德是德國(guó)16世紀(jì)民間傳說中的一個(gè)神秘人物。據(jù)說德國(guó)宗教改革時(shí)期有一個(gè)跑江湖的魔法師約翰·喬治·浮士德，他用自己的血和魔鬼訂約，出賣靈魂給魔鬼，以換取世間的權(quán)力、知識(shí)和享受。歌德童年時(shí)候就通過傀儡戲接觸過浮士德的故事。從1857年出版的《約翰·浮士德博士的生平》到1791年德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的作家克林格爾寫的“浮士德的生平、事業(yè)及下地獄”的長(zhǎng)篇小說，關(guān)于浮士德的作品有很多。歌德60余年的慘淡經(jīng)營(yíng)，有歷史資料的依據(jù)，有先驅(qū)作家的啟發(fā)，更重要的是總結(jié)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的事變及他個(gè)人長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，并把這些藝術(shù)地加以集中概括于作品中，以歐洲的近代歷史和現(xiàn)實(shí)為背景，以浮士德一生不懈地追求、努力探索真理的歷程為主要情節(jié)線索。

《浮士德》作為一部歷史經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)結(jié)晶，閃爍著人類智慧的光芒，顯示了永久的藝術(shù)魅力。馬克思、恩格斯、列寧都經(jīng)常在自己的著作中引用過劇中的詩劇。列寧在流放西伯利亞時(shí)，隨身帶了兩部德國(guó)的古典文學(xué)作品，其一就是歌德的《浮士德》。

對(duì)于《浮士德》，我亦有著很多喜歡的詩句，下面摘抄幾例： 黑暗的部分，它生出光明，傲慢的光明，如今跟黑暗母親把古老的地位和時(shí)間爭(zhēng)，卻不能成功，盡管它努力，因?yàn)樗偸且栏接谖矬w。光自物體流出，使物體美麗，物體卻又阻礙它的進(jìn)程。

我不該妄想與你相似！我有力量召你來此，卻沒有力量將你留住。在那幸福的以剎那，我感到自己渺小又偉大。你殘酷地將我推進(jìn)人類變換的命運(yùn)。我向誰請(qǐng)教？回避什么？我該聽從內(nèi)心的焦渴？我們的行為如我們的煩惱，都將我們生命的進(jìn)程阻撓。我又激起久已忘懷的渴望，渴念那莊嚴(yán)、沉寂的幽冥世界，如風(fēng)神之情，我微吟輕唱，飄忽的語調(diào)，喁喁切切，我渾身戰(zhàn)栗，淚水汩汩而淌，我苦澀的心，變得溫柔親切，眼前的一切，仿佛已經(jīng)遠(yuǎn)逝，早已逝去的，又轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

你們帶來往日快樂的景象，親愛的幽影又翩然上升。仿佛古老的故事，似忘非忘，青春的愛情與友誼又萌生。痛苦再次更新，還有那悲傷，喚我重溫迷宮似的人生。

第三篇：《浮士德》讀書筆記

讀書筆記—浮士德

浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。

浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過的人物，他能力過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。“魔鬼交易”這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致內(nèi)容都是：“某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自己出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。”當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧（如“獵巫運(yùn)動(dòng)”）的影響，在今天看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之“魔鬼交易”就成了浮士德故事的起源。

在閱讀《浮士德》之前，我先大致了解了一下這部作品誕生的背景——關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部，一部是馬洛所作的《浮士德博士的悲劇》、另一部就是歌德的《浮士德（上.下）》，這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上非常重要的時(shí)間點(diǎn)：前者是文藝復(fù)興，后者則是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品，《悲劇》一文，馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求，以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理，當(dāng)他終于意識(shí)到自己期限已滿要墮入地獄的時(shí)候，才誠惶誠恐追悔莫及，最終在無限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。可以說這個(gè)故事，就像莎翁的悲劇一樣，充滿了對(duì)人的心理描寫，以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省，浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自己靈魂的負(fù)面角色來處理的，他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯。總體來說這是一部好作品，但是把“追求知識(shí)、力量，渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀”視為一種“瀆神”、“僭越上帝權(quán)威”的行為，當(dāng)成要批判的對(duì)象，這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的“反智主義”、“反科學(xué)主義”的思想，在當(dāng)今看來，是一種反動(dòng)的思想。而且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚，不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威，也隱含了一種“人類應(yīng)該跪倒在上帝面前誠惶誠恐”的宗教“罪感”。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然接受了享樂主義、接受了追求金錢，甚至有走向縱欲主義的傾向，但是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中，人們并沒有放棄對(duì)上帝那種誠惶誠恐的心態(tài)，并沒有勇敢地相信自己的意志和理性，歐洲人還沒有從宗教所塑造的自卑感中走出來。

到了歌德的時(shí)代，情況就已經(jīng)大有不同了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代：牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論取代了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自己改造自然的力量，并且在國(guó)際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自己的理性、踐行自己的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們可以在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)“人難免誤入歧途，但是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂”，這也正是資本主義崛起后“個(gè)人奮斗”、“自由選擇并自我負(fù)責(zé)”觀念的體現(xiàn)；比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)文明興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄。總之，《浮士德》誕生是的時(shí)代與《悲劇》已經(jīng)很不同了。

浮士德全書由上下篇組成，外面由一個(gè)套子套起來，套子的內(nèi)容是：魔鬼梅菲斯特和上帝打賭，貶損人的尊嚴(yán)，說要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人充滿了信任，相信人一定能自我救贖，從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德，還給他青春，帶著他四處游歷

《浮士德》上篇是全書最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分，也是最常被引用、改編的一部分，上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的愛情悲劇：浮士德愛上了瑪甘淚，瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥，失手毒死了媽媽。他們的愛情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了殺人滅口，浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥，然后逃走。后來瑪甘淚懷孕生子，因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰骸Ｗ罱K事情事發(fā)，瑪甘淚被判死刑，浮士德趕回來相救，但瑪甘淚拒絕了。她死后，被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以非常吸引我，是因?yàn)檫@樣的愛情悲劇至今仍在各處上演著。在今天的報(bào)紙上，我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如“少女懷孕殺嬰”、“男生為愛情斗毆而殺人”、“叛逆少年誤殺父母”之類的人間悲劇，而此類題材也經(jīng)常成為“殘酷青春”類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是“每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段”，當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的，成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià)，但是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸，做事情超過了必要的限度，不論是多了還是少了，都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中，作者讓瑪甘淚上了天堂，并讓浮士德從罪惡感中解脫，并沒有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情，對(duì)符合人性但不符合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《悲劇》一文中一樣，《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描寫了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格悲劇的本原，與命運(yùn)悲劇那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格悲劇通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過失而導(dǎo)致了自己不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格悲劇“悲劇感”的來源——一種對(duì)自身行為憎惡而又無可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的，凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷，所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵，也有了更多的情節(jié)。但是垂暮之年的歌德卻不再有青春時(shí)代的激情，所以相比起上篇而言，這篇在戲劇沖突方面要遜色得多，在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中，歌德讓浮士德為國(guó)王工作，通過發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人，并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。后來浮士德又想要填海造陸，無奈魔鬼暴力“強(qiáng)拆”一對(duì)老夫妻的房子，浮士德愁瞎了雙眼，最后終于滿足地倒下了。浮士德死后，上帝將他帶去了天堂與摯愛瑪甘淚相見。在浮士德的下篇中，我們可以看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法；后來浮士德搞“人造人”、要回到古希臘，可以看出自然科學(xué)發(fā)展的影子，其中也有著現(xiàn)在科幻小說中“克隆人”、“時(shí)空隧道”的影子，人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)取代了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最后的兩段：浮士德和海倫結(jié)合，生了一個(gè)兒子，這個(gè)兒子愛好飛翔，最后摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話，有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著：浪漫也好、理性也好，實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代，歐洲人一直崇拜古希臘古羅馬，可是歌德認(rèn)為：古希臘和古羅馬都已經(jīng)過去了，古希臘的復(fù)興并沒有拯救被基督教統(tǒng)治了一千年的歐洲，歐洲要尋求于一種新的文明——一種地球上前所未有的文明，那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最后試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海，讓他的人民在新的土地上幸福地生活，最后

他終于滿足了。這也代表了大工業(yè)文明時(shí)代的到來，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明無情地征服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一起，就是整個(gè)人類。

黃山學(xué)院12級(jí)戲劇影視文學(xué)

王瑞涵2014.6.23

第四篇：浮士德讀書筆記

《浮士德》——讀后感

假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行，那讓我們看看地獄煉獄天堂都有些什么。

地獄：“人類只有通過種種磨難和考驗(yàn)才能通往勝利的彼岸。”浮士德的社會(huì)就是歌德的社會(huì)。歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔走，并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)，成就了思想的高度和深度。歌德的社會(huì)封建專制摧殘人性；作品中，浮士德“枯守這個(gè)牢籠......塞滿大堆書本，被灰塵籠罩。”與世隔絕的鉆研卻不能發(fā)現(xiàn)知識(shí)對(duì)改造生活用處；少女馬加雷特飽受等級(jí)觀念毒害，對(duì)浮士德尊稱之為“小姐（貴族女士才能擁有的稱號(hào)）而驚奇；一群青年甚至學(xué)生在酒吧里唱著粗俗的歌；教會(huì)對(duì)未婚生子的女性的極度不公的懲罰......而人間地獄的另一部分則是人性的欲望和罪惡。惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限，實(shí)則心驚膽顫！冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽！慈悲的天神歌；看！流淚的眾生相。浮士德因?yàn)閻塾劤蓯矍楸瘎。粚?duì)腐朽王朝，虛幻世界的執(zhí)著終究化為泡影。達(dá)爾丟夫敢于在神明面前犯罪終下場(chǎng)不善。”金庸筆下的四大惡人最終難逃懲罰......這些小說人物都取材于現(xiàn)實(shí)，具有典型性和客觀性，而作者對(duì)其加工處理不僅是增添小說的可讀性也是對(duì)世人敲響警鐘！再次讓已惴惴不安的惡行者心驚。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲；一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被“一鍋端”又忍受思親之苦；因嫉妒而道人

是非的長(zhǎng)舌婦會(huì)因心胸狹窄失去朋友孤獨(dú)一生......宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。“善惡在一念之間，存善念則化為天堂善神，存惡意則化為地獄惡鬼。”意大利人文主義詩人但丁也諷刺作惡者“形狀多么猙獰，姿態(tài)多么兇惡。”而那些迫切希望靈魂救贖的作家，藝術(shù)家則總能把人類最深處的劣根性表現(xiàn)在作品中。

煉獄：其象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖，這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。看到天堂的光輝，美夢(mèng)將會(huì)成真。

浮士德的愛、政治理想以及藝術(shù)理想以及藝術(shù)思想破滅后開始反思，決定腳踏實(shí)地的建立一個(gè)理想的自由國(guó)度。而歌德也通過“世俗人”與“虔誠的信徒”，教育主義者、唯心主義者、實(shí)在論者等對(duì)人生觀的探討，思想進(jìn)一步深化。我想現(xiàn)實(shí)生活中的閉門思過，在祖先前悔過，也多少煉獄情結(jié)。

天堂：地獄萬惡，地藏以一顆慈悲心與惡鬼同下十八層地獄，永受輪回之苦，更許下“地獄未空誓不成佛”的愿望。神圣的天穹在眾神的光輝中響起天籟，天使清唱萬福瑪利亞；等待新生，用最虔誠的笑意祝福這偉大的新生。

浮士德的知識(shí)造福了百姓，造就了和平王國(guó)。真誠懺悔與巨大收獲讓浮士德沒有遺憾，終于榮升天堂。歌德也窮盡一生將他的思想完善，表達(dá)在作品中，寄予了他希望國(guó)家統(tǒng)一，反抗封建社會(huì)與教會(huì)的思想，激勵(lì)后世完成他未盡的事業(yè)。

歌德對(duì)國(guó)家對(duì)人性的關(guān)懷的確影響我們，他用六十年的光陰證明人經(jīng)過磨練才能成為一個(gè)智者。至于地獄、天堂等是人生的一個(gè)思想過程，是信仰的缺失，后現(xiàn)代主義的無所謂觀念讓我們迷失。慶幸的是隨許多《浮士德》似的作品，還有許多歌德似的人物激勵(lì)我們自信自強(qiáng)。

第五篇：浮士德讀書筆記 讀后感

《浮士德》讀后感

“一度我也曾英俊像個(gè)少年，但那時(shí)我生澀的詩脆弱不堪，我的詩神也很蒼老，現(xiàn)在我已蒼老且患風(fēng)濕，形體不值一顧，但我的繆思卻年輕起來了，我甚至相信，她永恒地向青春的歲月前進(jìn)像，使維登堡靈視所見的那些天使一樣。——葉芝”

看過了《少年維特之煩惱》，那是在我大一時(shí)，看的是歌德25歲時(shí)的作品。現(xiàn)在看了《浮士德》，那是在我大三時(shí)，看的是歌德59歲（第一部），83歲（第二部）時(shí)的作品。作為第一部我在閱讀時(shí)升起只恨不懂原文的作品，我很難給予這部作品更高的評(píng)價(jià)。按照前言中所述，“理想的一本應(yīng)當(dāng)在幫助堵住比較接近原著的真諦之后，是他得魚而忘笙，對(duì)原著產(chǎn)生一窺全豹的渴望。”這大約是我第一次在閱讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生這種感覺。甚至在閱讀過程中我發(fā)現(xiàn)自己不必去摘引一些心有戚戚的文字，因?yàn)槿亩际悄菢泳省?/p>

但這并不表明這部作品就沒有瑕疵。首先的問題是用典太多，以至于對(duì)于對(duì)希臘神話都幾乎一無所知的我來說，想讀懂那些詩樣語言背后的寓意實(shí)在有些困難，這影響了我對(duì)這部著作的理解。更算是未能堅(jiān)持一氣讀完的一個(gè)原因。雖然詞人中我愛極辛棄疾，但遇到通篇砌典時(shí)也只能徒呼奈何。

其次則是譯本的事。以后我要想著不去看什么“大學(xué)生必讀”，哪怕是人民文學(xué)的譯本也是一樣！什么資產(chǎn)階級(jí)的局限性啊！！坑爹呢啊！！最討厭神馬價(jià)值觀一類的主觀教導(dǎo)了！！有木有啊！！解釋一下概念就解釋啊！！加上階級(jí)教育有毛用啊！！搞毛啊！！最后是書本身的瑕疵。還是不夠完整啊。第一幕自成體系。第二幕雖然將故事深化了許多，但完整度明顯不足。第三幕（海倫）是原來寫得放入暫且不提，第四幕實(shí)在有些可惜，感覺筆力不足，幸而第五幕是之前就寫就的，一下子將《浮》一書提升到了至高的境界。倘天假年，再給歌德老先生以十年時(shí)間，那時(shí)的《浮》一書，必定能讓異國(guó)讀者亦能手不釋卷一氣讀完吧。

由這本所謂“歐洲四大名著”中的最后完成之作，我不由想起了相應(yīng)的一本寫作時(shí)間相差不大的巨著，成書于1784年的《紅樓夢(mèng)》。正是這種對(duì)比令我唏噓。同為悲劇，卻給讀者以截然不同的感受。我有時(shí)甚至在想，《紅樓》就這樣截然而止，也是種很好的結(jié)局了。連“二木頭”都還活著，雖然很苦。釵黛還在等著寶哥哥，湘云還在夢(mèng)著嫁入衛(wèi)家。所有的美夢(mèng)還沒醒，盡管有些敏感的人已經(jīng)寫著誄詞。如果真要把一切結(jié)局都赤裸裸地?cái)傞_，等到

釵在奩內(nèi)待時(shí)飛，等到質(zhì)本潔來還潔去，等到云散高唐水涸湘江，等到紅顏枯骨，等到白茫茫大地真干凈時(shí)，那一份悲涼又是怎樣讓人難過。還不如就這樣吧，把最后的悲劇留白，給人心一點(diǎn)溫慰的遐想空間。

就像有的時(shí)候我希望《哈利波特》到第五本就結(jié)束，這樣哈利和赫敏還能有著一點(diǎn)點(diǎn)小小的曖昧。此時(shí)相望不相聞。而不是我們沒有在一起至少還像家人一樣，總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)分享。也許是這個(gè)原因吧，我發(fā)覺自己已經(jīng)記不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半劇情，也不想再去看。

好吧，回歸正題，《浮士德》也是悲劇啊。個(gè)人的生活碰壁了，格蕾琴崩壞了。大世界更是悲劇得一塌糊涂，入仕反成弄臣，追求海倫終也是海倫已隨那清風(fēng)去，化成了一片白云，最后填海也終如精衛(wèi)，被憂愁吹瞎了雙眼，在錯(cuò)覺中死去。可為何讀著卻是能讓嘴角掛上微笑呢？特別是那句“逗留一下吧，你是那樣美！”有一種令人情不自禁讀出來的力量。仿佛“給我更多的燈吧！”，全不似《紅樓夢(mèng)》中那種眼睜睜看著韶華遠(yuǎn)逝的無力與虛無。圈子兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是回到了剛剛咆哮過的屁話上。十八世紀(jì)末的清朝，是所謂“康乾盛世”的回光返照。老邁的賈家已經(jīng)負(fù)擔(dān)不起過往的榮耀，庚吃卯糧，糊裱匠勉強(qiáng)修飾。十九世紀(jì)初的歐洲，是拿破侖的時(shí)代，是神圣同盟最后的回光返照。用雨果在伏爾泰墓前的講話：“既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜恚　币粋€(gè)新時(shí)代即將到來。

社會(huì)如此，文壇亦如此。

讀到了，去翻看歷史，那個(gè)時(shí)代真得令人振奮。歌德，席勒，拜倫，雪萊，貝多芬，康德，黑格爾，高斯，拉普拉斯，拿破侖??一片星空閃耀，不由神往啊。有點(diǎn)理解“青藤門下牛馬走”的感覺了。

于是也真得難怪魏瑪古典時(shí)代會(huì)走向希臘，難怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去尋找海倫而梅菲斯特卻隨河而下，難怪浮士德想征服海波。確實(shí)有一團(tuán)火燒在那個(gè)時(shí)代歐洲人的心中啊！從少年的維特，到成年的浮士德，那是一個(gè)冬天的童話！是衷心信仰著“凡人不斷努力，我們才能濟(jì)度”的時(shí)代。“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代。”

過往的一切易于蓋棺定論，如今呢？狂飆過了頭，懷疑否定一切之后，當(dāng)下的時(shí)代是什么？物理學(xué)的大發(fā)現(xiàn)過去了，互聯(lián)網(wǎng)的普及過去了。下一個(gè)科技的突破點(diǎn)在哪里？生物學(xué)，還是

心理學(xué)，社會(huì)學(xué)？民族國(guó)家組成了，世界大戰(zhàn)打過了，全球化和恐怖主義出現(xiàn)了，下一個(gè)世界趨勢(shì)是什么？是進(jìn)一步地更完整地融合，還是在各種壁壘阻礙下分開？歐洲的哲學(xué)與詩歌，美國(guó)垮掉的一代，《哈利波特》的全球化流行，下一種文化是什么？需要在速食文化中保持深刻嗎？還是這本身其實(shí)是個(gè)偽命題。

再看《浮士德》時(shí)，大三的我，這個(gè)時(shí)代的我，并不很激動(dòng)。感受著熱情的同時(shí)，我在懷疑著熱情的破壞力。可若當(dāng)下懷疑太多的我去學(xué)習(xí)去拾取這樣一份激情呢？也許會(huì)是件好事吧。