第一篇：淺析馬克思自由觀的邏輯進路論文[范文模版]

正如英國學者伯爾基(R.N.Berki)所言，馬克思的自由觀不是在真空中產生的，也沒有走進死胡同。馬克思的自由觀是人類追求自由進程中的一個環節，一個精彩絕倫、充滿魅力而又極具科學性和現實性的環節。研究馬克思的自由觀，目光首先得聚焦于起點上。或者說，探討馬克思的自由觀，必須將其置入當時理論內部以及現實生活的廣闊背景之中，對其作具體的、歷史的考察。這涉及到如何把握馬克思自由觀的核心和本質:究竟是社會變革還是實現人的自由?

一、廣闊背景:自由主義傳統

自由主義一直是資本主義世界占統治地位的意識形態，是一切主義的主義。我們可以把它看成一種傳統，一種資本主義社會意識的傳統。我們曾百分之百地拒絕過這個傳統，把它看成是個人主義、利己主義的源頭和資本主義剝削、壓迫的淵數。不能否認自由主義以及新自由主義對社會主義的危害及其當下自身的困境，但站在馬克思思想的起點上，可以發現，自由主義給馬克思自由觀乃至整個馬克思主義提供了不可或缺的基礎。但談論這個話題是有風險的，因為自由主義被奉為資本主義的圭泉，甚至可以把自由主義和資本主義等同起來，而馬克思主義是無產階級的世界觀，兩者的本質及其價值取向根本不同。但一個毋庸置疑的客觀事實是，早年的馬克思恩格斯都是虔誠的自由主義者，其思想的核心內容無疑體現出自由主義傳統。這不是說馬克思自由觀直接來自于或從屬于自由主義，而是說自由主義確實是馬克思自由觀形成的重要資源，當然不是惟一的資源。伯爾基認為:“馬克思主義確實發源于自由主義，它采納并改編了自由主義的價值和總體看法，而且，如果沒有自由主義這一廣闊背景，馬克思主義將是不可思議也不會存在”。這種理解的片面性顯而易見，但它正視了一個基本事實:自由主義傳統構成了馬克思創立科學自由觀的廣闊背景。

二、理論源頭:人本主義哲學

伯爾基認為，對自由主義的解釋還有一個基本視角，即哲學的視角。而且這是一個更重要的視角。“占據最高位置的‘哲學’觀念則設計人類心靈的解放、人類精神的獨立和勝利、理智的超越與力量。這確實是一個不容忽視的視角。

在伯爾基看來，馬克思所說的人的自由或解放包括自然的、社會的和精神的三個維度或三個領域‘在此三個維度的任何一個里面，自由的最高目標和價值都關系到人類理性的實現。這三個維度在馬克思哲學中實現了高度統一，或者說，馬克思的自由觀是通過哲學得到最初也是最終的全面而深刻闡釋的。馬克思哲學的出發點和最終歸宿都是人的自由何以可能的問題。在某種意義上，馬克思哲學的精神就是引領人走向自由的精神，這是一條盡管時隱時顯卻明確無誤且一以貫之的主線。伯爾基中肯地指出，對馬克思而言，精神的解放“是整個解放過程的關鍵，是另外兩個維度及其宏偉巔峰的知識基礎和前提。

三、根本路徑:在實踐基礎上的擺脫與超越

馬克思的自由觀“受精”于自由主義傳統，但又脫離和超越了這個傳統:馬克思的自由觀“脫胎”于西方理性主義，但又擺脫和超越了這個主義。正如羅素所言，“唯物主義”是一個可以有許多意義的字眼，我們講過馬克思根本改變了它的含義:“自由”以及“人本主義”是兩個可以有許多意義的字眼，但馬克思根本改變了它的含義。當然，這個改變不是在書齋里進行的，而是立足于當時的社會現實以及“現實的人及其歷史發展”，在實踐的基礎上完成的。在實踐的基礎上，馬克思實現了對自由主義和抽象人本主義的擺脫和超越，完成了從唯心主義向唯物主義、從抽象的人本主義向實踐的人本主義(歷史唯物主義)的轉變。

第二篇：馬克思論文 理性與自由

理性與自由

摘要：1998年諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·森有本著作的名字，即為《理性與自由》。理性與自由這兩個概念被認為是經濟學的根基，同時，在哲學與社會科學中這兩個詞的概念也是最富有爭議的。關鍵字：理性，自由，哲學

“理性”與“自由”，這兩個在我們看來或許很普通的詞語，但是究其含義，又是那么地深奧。其中蘊含的道理是歷代學者未解決的！學習了馬克思主義基本原理，對哲學有了或多或少的認識，理性與自由，在哲學中還是蠻有深意的。不管是政治領域，還是經濟領域，那至我們的日常生活、工作、學習中，這兩個詞語都有著舉足輕重的地位。

理性，簡單說就是指人在正常思維狀態下時，有自信與勇氣地遇事不慌且能夠全面了解和總結，并盡快的分析后恰當地使用多種方案(這些方案可以是預備的或是臨時的)中其中的一種方案去操作或處理，達到事件需要的效果。然而，哲學上的理性并不像一個名詞，更是一種概念，哲學在本質上是理性的事業。當西方哲學史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。因為在這個判斷中不僅包涵一個抽象的能夠作為哲學范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認識論基礎和秩序：世界上存在著無數的物體、事物，這些物體和事物的總和構成一個整體世界，這個整體世界是無限多樣的統一，它統一的基礎是水，水是構成一切事物的原因與產生一切事物的本源。

“水是萬物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個別的具體事物，并對感覺經驗進行了一系列抽象概括的結果。因此這一判斷集中表現了人類思維的統一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學的基本特征。可以說“水是萬

物的始基”這一判斷揚起了希臘理性的第一面旗幟，從此哲學拋棄了希臘遠古關于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發展。

而自由一詞，我想大家用自己的話語都能解釋。而自由作為一個哲學名詞，首先，在規律自律的實在里，自由不能也不可能歸于一種無比陰暗的虛無，自由是在主體與其相對的客體的矛盾中實現的，也就是說自由是在體現某種意義某種價值的基礎上來說的，自由依附于本體于不同的主體有不同的指向。也就是說：在不同的范疇內可以對自由進行體驗。

真正開啟自由這個概念的哲學意義的,當屬基督教教父哲學,這里首先應當提到奧古斯丁。可惜的是,中世紀的教父哲學由于其特定原因,并沒有把奧古斯丁開創的這條路徑進行下去,這個任務一直留到了文藝復興以后。康德打破了獨斷論對人的思想的禁錮,把自由引入哲學,并對“外在自由”轉換為“內在自由”予以系統地闡述,自此自由才真正成為近現代哲學的一個主旨。

自19世紀下半葉,西方思想家們已經開始對以理性主義為核心的現代性進行批判，自由在這時成為“困難的”事情。處在19世紀的馬克思,一方面積極吸收自然科學和社會科學的最新成果,另一方面繼承和發展了德國哲學的批判精神。在自由問題的認識方面,馬克思不僅注重個體的自由,強調個人的自由發展是全人類發展的條件,同時也看到由個體組成的社會共同體及其生產能力在自由的實現和保證方面的重要性和必要性。正是在這個意義上,馬克思在談到社會發展的三大形態時明確地說,“人的依賴關系(起初完全是自然發生的),是最初的社會形態,在這種形態下,人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形態,在這種形態下,才形成普遍的社會物質交換,全面的關系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他

們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性,是第三個階段。”很顯然,馬克思仍然堅持理性主義的立場,堅信現代社會的基本特征就是建立在“個人全面發展”和“共同的社會生產能力”基礎之上的“個性自由”,前者是實現“自由個性”的不可或缺的條件,后者則是現代社會的最本質的東西,兩者都不可偏頗。馬克思的一大貢獻,就是他把西方哲學傳統的觀念自由與社會現實進行對照,并用觀念自由去批判社會現實，使觀念自由具有社會現實意義。

馬克思新理性自由法思想，分別從人與自由、自由與法律、國家與個人這三個層面作了具體的闡釋，它對于我們的現實生活的啟示作用是不可忽視的。

自此，理性與自由有了聯系。在阿馬蒂亞·森的《理性與自由》一書中，他認為，理性之所以無比重要，首先是因為它對自由的重要意義。李華芳對此書的評價，標題即為“以理性爭自由，以自由促理性”，在社會主義現代化高速發展的今天，理性與自由的辯證存在關系是每一個學者都密切關注的，它涉及到我們生活的各個領域。自由不是脫離理性而獨立存在的，沒有了理性，自由就會使社會變得混亂，而只有理性，沒有自由，生活又會枯燥，它們是辯證存在的。

正因為自由不是沒有限度的絕對自由，社會中的各個群體或個體相互影響，才有了道德與法律的制約，用一種理性的思想限制人們的追逐自由的欲望，促進社會的和諧與穩定。對于每個人，無限制的自由有時只會讓人變得更懶散，相對意義上的自由才能實現其真正的價值，理性的自由才能讓人發揮其潛能！

第三篇：馬克思新聞觀

馬克思和恩格斯新聞觀的特點

（摘自《馬克思主義新聞觀思想體系》——陳力丹著）

1、習慣于從全球角度，特別是當時歐洲工業發達地區已達到的交往水平，衡量和估量所評價或論證的涉及新聞傳播政策、傳播的內容和方式方面的問題。

由于超越了民族的或地方的狹隘性，因而評價具有歷史的公正性，論證具有相當準確的宏觀預見性。不僅論證角度，而且由于他們全面繼承了前人已取得的人文社會科學、自然科學成果，在知識結構方面同樣超越了民族和地方的偏見，其論證的深刻、眼光的敏銳至今仍對我們有重要的啟示意義。

2、為實現傳播政策方面的近期斗爭目標，在理論論證和報刊實踐工作中，始終表現出斗爭的執著性和不畏暴力威脅的勇氣。他們的新聞觀帶有執著的、一以貫之的特點。

一定要以某年某月劃界，區分青年的馬克思恩格斯、老年的馬克思恩格斯，或者以我們現在的思維習慣和用語（諸如“思想飛躍”）將他們的思想截然分為多個階段，總有一種割斷了思想脈絡的感覺。他們的思想發展，甚至是用詞特征，都明顯地顯現出前后的連貫性。

3、在“黨”的信息傳播方面，通過堅決捍衛科學社會主義理論的純潔性來維護黨的榮譽。某種意義上，他們一生都在與一切誹謗、歪曲科學社會主義的理論，各種奇談怪論和淺薄的胡說八道進行斗爭，即使它來自黨的領導人，甚至是領導機構的決議，也堅決予以批評和抵制。同時，他們主張給予論戰對手對等的機會和篇幅發表意見。他們尊重黨內“自由發表意見”的慣例，只以個人的名義發言，并認為自己的意見不應該約束黨。

4、根據現代職業新聞傳播的特點規范，論述新聞業務問題，賦予新聞學以豐富的哲理。

他們作為職業思想家，加上一生作為新聞工作者或與新聞業打交道的經歷，使得他們擁有比一般新聞工作者高得多的分析眼光，他們關于新聞寫作和新聞作品特點的論述，以及涉及傳播的語言和文字、輿論、宣傳等不同交往形態或媒介的論述，具有經典意義。特別是關于報刊工作特點的認識，已經成為他們的一種內在的評價黨的報刊工作的尺度之一。

第四篇：馬克思論文——觀上帝也瘋狂有感

觀《上帝也瘋狂》感

———野蠻VS文明 歷蘇站在云海茫茫的懸崖邊，將那只上帝賜予他們的可樂瓶拋出去。當可樂瓶消失在云海時，這群可愛的人又恢復到了以往平靜的生活。

讓我們重新回到影片開頭。影片一直開始，就將我們拉進了非洲的荒無人煙的卡拉哈里大沙漠。那里沒有高科技的東西，一切都還處于原始狀態。一群可愛善良的布依族生活在那里。在他們的意識里，沒有嫉妒，沒有爭斗，更沒有爾虞我詐，有的只是淳樸善良。他們相信上帝，感謝上帝賜予她們的一切。打雷時，她們以為上帝在打嗝；飛機飛過時，他們以為是上帝腸胃不舒服。這些，在我們這些所謂的“文明人”眼里，或許覺得可笑，但是，他們卻給我們展現了什么才是真正的淳樸可愛。以為影片會一直延續這種氛圍時，畫面瞬間轉換到了我們的文明時代。那里科技發達，交通便利，生活也是那么的愉悅。可是，在所謂的文明下，我們的靈魂是那么的疲憊。每天要應對這樣那樣的事情，仿佛文明把人們壓得透不過氣來，文明吞噬著我們的笑容。我們值得“驕傲”的文明，充斥著太多的利益與誘惑。漸漸地，我們的內心變得異常的扭曲，我們變得自私自利，變得虛偽可笑，變得那么的冷血。給我印象最為深刻的是這樣的片斷：歷蘇帶著瓶子離開了卡拉哈里，在路上感到饑餓，忽然看到一群羊。于是他用浸了麻藥的箭射了其中一只；然后走過去撫摸著小羊，對它道歉，解釋自己的傷害并不是出于本意，只是生存所迫；看羊的小孩發現了，對他大喊大叫，歷蘇非常自然的邀請道“你也一起來吃吧！”；小孩跑了，他以為是去叫他的家人，反而更加高興了；小孩帶了警察回來，警察二話不說將羊搶走，歷蘇覺得這人想獨吞，真沒有禮貌，但是也并不生氣，而是自己去找另一只羊? 歷蘇在射殺一只羊時，他會向它道歉，祈求他的原諒。野蠻的土著人，表現出了一種在現代社會少有的真摯和感動。

高科技，快節奏，滿眼的燈紅酒綠和拜金主義，使我們漸漸失去了理智，迷失了自己。或許有人會怪上帝，在紛紛擾擾的世界，很難讓人淡定自若。錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的。中國的教育，從小就給我們灌輸，要有競爭意識，只有不斷地努力才會得到自己想要的生活。在這種泱泱大國，十幾億人口擺在眼前，要想要脫穎而出，談何容易。所以，漸漸地，出現了一句名言“現在的社會是拼爹的社會”。在我看來，李剛李雙江這些牛氣的拼爹事件，只是一個小小的影射，只是放大化了而已。我們是文明人，應該用文明人的方式解決事情。然而，利益熏心的人們，為了自己的利益，可以在撞到人后逃之夭夭；看見老人摔

倒了，能做到視若無睹；撞到別人后，甚至可以給他補上幾刀，讓他死個痛快！我不禁想要吐槽，這就是我們苦苦追求的文明嗎？在我們這些文明人的眼里，那些人不及一只羊。至少，羊在死之前，歷蘇還會禱告道歉。

事物沒有絕對性。我們不能完全否定文明人。盡管，眼前的事實讓我們很難相信，這世上還有多少好人，但總有那么一些人，保留著他們的純真善良。他們想要做到如荷花般出淤泥而不染，遺憾的是，那些淤泥已經被污染了，是有毒的。恐怕他們想要潔身自好會難上加難。

微博是一個高科技產物，在當今社會非常流行。微博也是一個小小的社會。一會，爆出了郭美美炫富；一會又爆出某官員把微博當QQ與小姐熱聊；一會又爆出毒膠囊事件。最近的微博熱點人物恐怕非央視主持人趙普莫屬。他在自己的微博中爆料，果凍酸奶是用皮鞋做的，瞬間引發了社會關注和討論。可是，人們也發現，趙普因此瞬間從央視主播臺上消失了，銷聲匿跡。試問，難道這就是“Made in china”的“殺人滅口”嗎？現在的社會可悲的不是人們在金錢世界里丟失了自己，而是，那些純潔靈魂在不斷被腐蝕和吞噬。趙普發微博爆料有錯嗎？有人說，他是錯的。作為一位專業的新聞工作者，他不能這么輕易的爆料還未被央視新聞所播出的事實。可是當良知和職業操守碰撞時，他選擇了堅守自己的良知。他明明知道他這樣做，可能會惹來很多麻煩，甚至丟掉他的飯碗。前些日子的“邱啟明”事件也擺在他的面前，但是，他還是那么做了。很多人挺他支持他，我們就像是以卵擊石，趙普還是被停職。誰出來逞能，就會被這社會OUT。久而久之，誰還會出來主持正義，誰還會拾金不昧，誰還會見義勇為。

我們本來擁有最美麗純潔的心靈，是我們丟失了它。我們選擇了我們的舒適生活，盡可能的攫取我們需要的，所以放棄了純真的和美好的。我們選擇了把自己圍困在鎖和墻內，守著我們的財產，細數，順便鎖上了我們的心。所以我們放棄了自由和自然的空氣。我們選擇了談吐優雅，舉止大方。但是同時我們給自己帶上了沉重的社會枷鎖。那些天高地闊，肆意享受陽光和感情的日子被我們瘋狂地丟棄了。

在土著人眼中，現代人是上帝，因為他們的行為有著太多的不可思議；而在現代人眼中，土著人也是上帝，因為他們處于靈魂的本初狀態。就像白巖松所說的“中國，請放慢你的腳步”。在現代社會生活的我們，請放慢自己的腳步，停下來歇息一下，讓自己的靈魂能喘口氣。一味的物質追求的背后，是精神家園的丟失，而且你會發現，良知的缺失，使我們因追求文明而變得更加野蠻。

驀然回首，那片精神家園僅有那些“野蠻”的土著人守候，豈不覺得悲哀！

第五篇：馬克思論文

超越自我，理想的燈在遠方長明

——馬克思的人生經歷對我的啟示

論題：從馬克思恩格斯的人生經歷中，我們應汲取哪些有益的啟示，討論在新的歷史條件下，青年人如何堅持理想和信念。

人生有理想，靈魂就有根系，理想是人們從現實出發在頭腦中建構起來的未來圖景，是對未來的預見和構想。理想是由社會生活和社會發展決定的，是一定社會關系的產物，隨著社會歷史條件的變化而變化。理想是羅盤，給船舶導引方向；理想是船舶，載著你出海遠行。但理想有時又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨著那進取的心。平凡的人因有理想而偉大，只因為他們從未放棄理想。

馬克思是馬克思主義的創始人，是人類歷史上最偉大的革命家、科學家，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。馬克思的一生能夠取得輝煌的成就，能夠在各種惡劣的條件下堅持他的理想，并最終實現了他的理想，與其不斷的超越自我是分不開的。

剛剛開始真正人生之旅的我們應該如何像馬克思一樣堅持自己的理想呢？堅持信念看看過去自己已經戰勝的挫折，不遠的未來極有可能遇到挫折，相信自己可以戰勝，所以不能放棄。就算兩步向前，一步向后，我們還是在向前走，堅持住信念，我們可以成功。馬克思的一生中，以其才華完全可以實現其政治上的顯赫或者經濟上的富足。如果馬克思不批判普魯士政府，馬克思的一生不會幾次被驅逐；如果馬克思以其經濟學上的智慧去賺取金錢，馬克思一生也不會窮困潦倒。我們看到的馬克思是一個窮困的馬克思，是一個被很多國家驅逐的馬克思。但馬克思在這樣的人生

際遇中并沒有改變自己的人生志向，而是堅持自我，最終走向了自我的成功。

2尋找新的途徑挫折是我們必須要戰勝的東西，有很多途徑可以打敗它，我們如果被阻礙了可以嘗試尋找別的方法成功的戰勝他，無論如何不能輕易放棄理想。馬克思被許多國家驅逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。然而正是因為他能走遍世界，他才接觸到了多個國家的工人階級，了解他們生活和斗爭情況，將自己的思想中不斷注入新的元素。學著去適應性的修改我們的線路，我們不可能一次性就能找到最便捷最能堅持下去的路，現在，高節奏、高速度、高效率的生活使我們必須根據實際情況及時的調整才能避免脫離真正的軌道

3接受挫折是成長之路的一部分，它是理想給與我們的考驗，此時理想正在遠方看著我們如何平安的堅持的度過，他是多么希望我們能披荊斬棘來到他面前。馬克思選擇了一條艱難的人生旅途:幾乎長達40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的貧困和犧牲。在反動統治者的迫害下,馬克思不得不離開自己的祖國,終生飄泊國外。普魯士政府、比利時政府、法國政府均曾驅逐過他；這個一輩子研究“資本”的人,卻注定了與“資本”無緣,經常是負債累累、貧困交加,以至他心愛的兒子因為無錢得不到及時治療,被病魔奪去了生命,使這位經歷了許許多多痛苦、極具愛子之心的偉大父親飽嘗“真正的痛苦；他本來身體強健,但由于長期顛沛流離,忘我工作,加上家庭經濟負擔沉重和營養不良,他的體質越來

越差,多種病魔襲來,精神打擊也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。當時馬克思正患胸膜炎,醫生不準他外出,結果,他連妻子的葬禮也未能參加。此后僅一年多,他最鐘愛的長女小燕妮又被膀胱癌奪走了年輕生命……馬克思經歷了這樣多的挫折，但都不能阻止他“為人類工作”,直到在工作室坐椅上與世長辭。可見通往理想的階梯是用挫折筑砌起來的。挫折存在的意義不僅僅是想要絆住我們，減緩我們的腳步，更是在我們即將因為道路平坦而沾沾自喜，迷失自我時的一劑清醒劑，我們要從挫折中學習不驕不躁的淡定，寵辱不驚的淡泊，跌倒后再爬起的堅持，只為一個目標而努力的執著，從挫折中要學到的很多，挫折不是一種阻礙，更是一種經驗。

4尋找一種動力。通往理想路上的重重險阻，將初出茅廬的我們鋒利棱角消磨殆盡，也逐漸讓我們喪失了熱情、沖勁和動力，我們必須及時找到另外的動力將我們支撐下去，不能使我們的信心瓦解。貫穿馬克思一生的動力就是對書籍的摯愛，對知識的探索，對真理的追求。五十年代是馬克思一生中最困難的時期。貧困的生活把他壓得喘不過氣來,形形色色的敵人對他攻擊誹謗,幾乎所有的報刊對他關上了大門,但他沒有退縮。這年的12月,幸運的是,他得到大英博物館閱覽室的借閱證。從此,閱覽室成了他的半個家,他每天從上午9點一直工作到下午8點左右,回到家里還要整理閱讀材料所記錄的筆記,一般情況,他都是到深夜二三點鐘才休息。他曾對別人說,我為了工人爭得每日8小時的工作時間,我自己就得工作16小時。他在大英博物館的埋頭苦讀數年,終于完成了揭露資本主義罪惡的煌煌巨著《資本論》。據有人統計,在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中,馬克思閱讀過的書籍有1500多種,他所摘的內容和整理的筆記有100余本!據說,他每天固定坐在一個位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了腳印。后來閱覽室整修把地填平,腳印也沒有了。雖然我們活在衣食無憂的現在，沒有經歷父母輩的饑荒，戰爭和**，沒有他們那樣強烈的想要過改變現狀，過美好生活的欲望，但我們也不能墮落沉淪，我們有著更優質的生活條件，就應該無后顧之憂的向著自己的理想前進。

5最重要的就是超越自我人最大的敵人就是自己，無論強大的，懦弱的，驕傲的，謙卑的，只有不斷超越自己才可以前進，才可以向理想一點一點靠近。馬克思開始是黑格爾學派的支持者，后來由于普魯士政府的迫害，他于1843年10月移居法國。在法國他廣泛接觸工人群眾，同法國的民主主義者，社會主義者等組織的領袖密切聯系，冰河黑格爾左派份子盧格辦《德法年鑒》雜志。1844年2月馬克思在該雜志創刊號上發表《<黑格爾法哲學批判>導言》和《論猶太人問題》兩篇文章是馬克思從唯心主義轉向唯物主義，從革命民主主義者轉為共產主義者的重要標志。1844年8月底馬克思恩格斯合作寫成第一部著作《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》。這部著作批判了“青年黑格爾派”的唯心主義哲學，闡明了人民群眾是歷史創造者這一唯物主

義基本原理。由此他超越了青年黑格爾派，走向唯物主義者。在思想體系方面，他吸收了黑格爾的辯證法思想，超越了黑格爾思想唯心主義的局限性，走向了唯物主義；馬克思吸收了費爾巴哈的唯物主義思潮，同時也超越了費爾巴哈唯物主義的局限性走向了辯證唯物主義；馬克思吸收了空想社會主義者的思想，但在實踐的基礎上超越了他們的空想成份；馬克思吸收了英國古典政治經濟學的研究成果，繼承了他們關于資本主義社會許多問題的研究結果和方法，但同時以剩余價值學說理論超越了他之前的經濟學家。理論成型和趨向成熟以后，他面臨的主要任務就不再是超越他人，而是超越自我，超越自我的知識體系，不斷的完善自己的思想體系，使之成為一個開放的思想體系。

在新的歷史條件下，我們應該追求更美好的生活、更高遠的精神境界。馬克思的人生經歷給我們啟示，無論路途多么遙遠都不要輕易放棄，堅持的終點就是光輝的頂點。

參考資料：《馬克思傳》

《馬克思的故事》

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