第一篇：傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合論文

1、我國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種關(guān)系

綜合我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和其他一些民族國(guó)家的裝飾因素相比，其具備更加獨(dú)特的特點(diǎn)。

在中式建筑室內(nèi)裝飾中，不同的裝飾因素及其室內(nèi)設(shè)計(jì)形式廣泛，散發(fā)出了強(qiáng)烈的書(shū)香文化氣息，我國(guó)的文化底蘊(yùn)是非常深厚的，其造型結(jié)構(gòu)非常的大方，其內(nèi)容非常的豐富并且涵義廣闊，應(yīng)用是非常的廣泛的。在中式室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)裝飾元素的地位是非常高的，是重要的表現(xiàn)因素，其進(jìn)行了優(yōu)雅及其莊重品質(zhì)的結(jié)合，是室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的重要表現(xiàn)符號(hào)。這種中國(guó)特色的裝飾符號(hào)是非常多的，比較常見(jiàn)的是中式家具、雕花紋飾、書(shū)畫(huà)、繪畫(huà)等，都是室內(nèi)表現(xiàn)設(shè)計(jì)形式的重要體現(xiàn)，其體現(xiàn)著不同的藝術(shù)魅力，并且深受我國(guó)人民的喜愛(ài)。中國(guó)風(fēng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)非是進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)及其傳統(tǒng)文化因素的結(jié)合，其實(shí)現(xiàn)了額視覺(jué)裝飾效果的表達(dá)。比如眾多傳統(tǒng)裝飾因素中的吉祥圖案，相對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，其代表了人們對(duì)于美好生活的希望，又如梅蘭竹菊等文化因子的象征意義。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用，相對(duì)于空間布局、環(huán)境渲染來(lái)說(shuō)，是非常具備獨(dú)特性及其聯(lián)系性的。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡(jiǎn)單概念化的，其需要進(jìn)行空間的復(fù)合性功能特點(diǎn)的應(yīng)用，保證做好規(guī)劃及其定位，這是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要體現(xiàn)。我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾元素及其室內(nèi)環(huán)境的一定關(guān)系。在不同審美角度上來(lái)說(shuō)，中式元素巨大的影響到室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們需要進(jìn)行事物的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)分析，進(jìn)行不同角度的思考及其分析。從而進(jìn)行優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氣氛的營(yíng)造，保證室內(nèi)整體文化氣息的營(yíng)造。在中國(guó)風(fēng)建筑中，傳統(tǒng)裝飾因素深刻的影響到室內(nèi)設(shè)計(jì)，這里分為好幾層關(guān)系，比如隱性關(guān)系及其顯性關(guān)系，從顯性的角度上來(lái)說(shuō)，其形態(tài)語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。從隱性的方面來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)裝飾元素涉及到氣質(zhì)情感、意境等因素的應(yīng)用，從而深刻的影響到室內(nèi)設(shè)計(jì)。

通常來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾元素都進(jìn)行文化寓意的賦予，使其在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化理念的渲染及其強(qiáng)化。比如很多的設(shè)計(jì)師都會(huì)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾文化的象征、諧音等傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用，創(chuàng)造出具體的環(huán)境，提供借鑒意義，進(jìn)行獨(dú)特格局的營(yíng)造，賦予其濃厚的民族色彩，這與其室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)極其裝飾手法存在重大的關(guān)系。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)系的分析過(guò)程中，我們要尤其重視儒佛道等文化思想的影響。畢竟我國(guó)的傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，其經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展及其演化，這里面體現(xiàn)了儒家思想、道家文化等的水乳交融，在交融過(guò)程中，其形成了不同的文化體系，這些不同的文化內(nèi)涵都深刻的影響到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。正是由于傳統(tǒng)文化體系的底蘊(yùn)深厚，以至于對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)有著深刻的影響，巨大的影響到其審美的情趣，這體現(xiàn)在不同時(shí)期的建筑及其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真的觀察，可以看到他們之間的獨(dú)特關(guān)系，這些關(guān)系都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化及其室內(nèi)設(shè)計(jì)因素的聯(lián)系。上述文化因素的體現(xiàn)表現(xiàn)在各個(gè)方面，比如我國(guó)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)形式的廣泛性，其進(jìn)行了磚、石、木等方法的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了良好的功能布局，從而滿足了室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的要求，進(jìn)行了目的性及其功能性的表達(dá)。在元素的表達(dá)上面，其也進(jìn)行了古樸家具、鏤空華菱等室內(nèi)空間的功能裝飾，使其最大的程度進(jìn)行了返璞歸真的渲染，更有利于創(chuàng)造出合適的室內(nèi)環(huán)境。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)文化因素應(yīng)用中，儒家思想是重要的應(yīng)用模式，其以孔孟文化為哲學(xué)理念，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這是其主要的價(jià)值取向，從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度上來(lái)說(shuō)，其代表了情、和等的藝術(shù)觀念，從而影響到空間的功能布局及其藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這需要進(jìn)行積極的傳承及其發(fā)揚(yáng)。

在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，道家文化扮演著一個(gè)非常重要的角色，這是中華民族在整個(gè)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的文化精髓。

莊子是道家文化的代表，其代表了傳統(tǒng)文化元素，其形成及其發(fā)展也是儒家思想的內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)角度的分析，道家文化進(jìn)行自然為理念的表現(xiàn)，具備極強(qiáng)的抽象性及其超驗(yàn)性。其整體的感覺(jué)是古樸的，高雅的，相對(duì)于現(xiàn)代化的室內(nèi)裝置形式，其進(jìn)行了形式上的虛偽結(jié)合的方法進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境的意境美的展現(xiàn)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化因素與室內(nèi)設(shè)計(jì)方案的結(jié)合正是由于我國(guó)的不同傳統(tǒng)文化，其對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響是非常大的，這歸結(jié)于其自身的歷史背景及其過(guò)程，從而保證其具備自己的空間特征及其藝術(shù)形態(tài)，為了滿足現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)工作的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)方案的結(jié)合是必要的。受到我國(guó)傳統(tǒng)文化淵源的影響，我國(guó)文化深刻的影響到中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，也就深刻的影響到其表現(xiàn)方式，從而深刻的影響到其室內(nèi)設(shè)計(jì)。

通常來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾因素就是比較樸素平淡的，比較自然及其真實(shí)的，也是返璞歸真的，其推崇以質(zhì)為美，其推崇簡(jiǎn)約極致，從而作為其主要的審美思想及其審美情趣。除了這些本質(zhì)之美，其也推崇設(shè)計(jì)的實(shí)用功能的應(yīng)用，進(jìn)行實(shí)用及其形式的相結(jié)合，從而深刻的影響到了我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，也符合當(dāng)下簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的需要。

在中國(guó)特色室內(nèi)建筑中，其也進(jìn)行了民族傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)借鑒，具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾因素是多樣性的，具備非常深厚的內(nèi)涵，其相對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，豐富多彩，其所具備的民族創(chuàng)造精神及其審美精神是多元化的，是由漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展起來(lái)的，具備獨(dú)特的審美習(xí)慣及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響到我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，影響到傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)分析中，民族的地域性扮演著非常重要的地位，比如傳統(tǒng)裝飾圖案元素的應(yīng)用，其所處地域的不同，也就誕生了不同的地域文化，這些差異性，更多的體現(xiàn)在設(shè)計(jì)內(nèi)容及其設(shè)計(jì)形式上，也有很多的具體地方文化特色的裝飾圖案元素，其具體應(yīng)用到室內(nèi)環(huán)境中，再進(jìn)行現(xiàn)代技術(shù)手段的應(yīng)用，加以改造及其提煉，保證其具備更強(qiáng)的時(shí)代特色?？偠灾?，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在幾千年的發(fā)展歷程中對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值及設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)與應(yīng)用發(fā)揮著重要作用。特別是對(duì)當(dāng)代室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)及發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，還要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，以及人們?cè)诰瘛⑽镔|(zhì)文化生活水平方面的提高而向前發(fā)展。

3、結(jié)束語(yǔ)

隨著時(shí)尚定義的不斷開(kāi)拓，傳統(tǒng)裝飾因素已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要符號(hào)，在其中可以看到濃郁的中國(guó)風(fēng)及其情感，這深刻影響到我國(guó)的中國(guó)風(fēng)建筑室內(nèi)空間，總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)的傳統(tǒng)裝飾元素影響深遠(yuǎn)，相對(duì)于其他的民族文化，我國(guó)的建筑傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是非常深厚的，我國(guó)有很多的精髓傳統(tǒng)文化都與室內(nèi)設(shè)計(jì)相關(guān)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用，更加符合了我國(guó)的建筑特色，其開(kāi)發(fā)及其應(yīng)用潛力式非常大的，這需要引起相關(guān)人員的重視，做好自身的民族特色設(shè)計(jì)文化的挖掘工作。

第二篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾材料論文

裝飾材料論文

論文摘要：建筑裝飾材料是指主要起裝飾作用的建筑材料。它是指主體建筑完成之后，對(duì)建筑物的室內(nèi)空間和室外環(huán)境進(jìn)行功能和美化處理而形成不同裝飾效果所需用的材料。它是建筑材料的一個(gè)組成部分，是建筑物不可或缺的部分。

關(guān)鍵字： 建筑裝飾材料分類、功能、性質(zhì)；建筑陶瓷

一、建筑裝飾材料概述

建筑裝飾材料是指主要起裝飾作用的建筑材料。它是指主體建筑完成之后，對(duì)建筑物的室內(nèi)空間和室外環(huán)境進(jìn)行功能和美化處理而形成不同裝飾效果所需用的材料。它是建筑材料的一個(gè)組成部分。1.1 建筑裝飾材料的作用

裝飾材料對(duì)建筑物的美觀效果和功能發(fā)揮起著很大作用。建筑裝飾材料的裝飾效果，一般是通過(guò)裝飾材料的色調(diào)、質(zhì)感和線條3個(gè)方面具體體現(xiàn)，因此，建筑裝飾材料裝飾建筑物、美化室內(nèi)外環(huán)境，是一個(gè)非常重要的作用；由于裝飾材料大多是作為建筑的飾面材料使用的，因此，建筑裝飾材料還具有保護(hù)建筑物，延長(zhǎng)建筑物使用壽命和兼有其他功能的作用。1.2 建筑裝飾材料的分類

（1）按化學(xué)成分不同分類：有機(jī)高分子裝飾材料、無(wú)機(jī)非金屬裝飾材料、金屬裝飾材料、復(fù)合裝飾材料

（2）按裝飾部位不同分類：外墻裝飾材料、內(nèi)墻裝飾材料、地面裝飾材料、頂棚裝飾材料

（3）按材料主要作用不同分類：裝修裝飾材料、功能性材料

（4）按裝飾材料的燃燒性能不同分類： A級(jí)、B1級(jí)、B2級(jí)和B3級(jí)

二、建筑裝飾材料的選擇、功能

建筑裝飾材料作為一種裝飾性建筑材料在我們運(yùn)用其進(jìn)行建筑內(nèi)外裝飾時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其有足夠得了解與認(rèn)識(shí)。下面從建筑裝飾材料的選擇與功能方面進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

2.1 建筑裝飾材料的選擇

（1）要考慮所裝飾的建筑物的類型和檔次：所裝飾的建筑類型不同，選擇的建筑裝飾材料不應(yīng)當(dāng)相同；所裝飾的建筑檔次不同，選擇的建筑裝飾材料更應(yīng)當(dāng)有區(qū)別。

（2）要考慮建筑裝飾材料對(duì)裝飾效果的影響：建筑裝飾材料的質(zhì)感、尺度、線型、紋理、色彩等，對(duì)裝飾效果都將產(chǎn)生一定的影響。

（3）要考慮建筑裝飾材料的耐久性：根據(jù)裝飾工程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)裝飾材料的耐久性要求，主要包括以下3個(gè)方面：力學(xué)性能、物理性能、化學(xué)性能。

（4）要考慮建筑裝飾材料的經(jīng)濟(jì)性：從經(jīng)濟(jì)角度考慮裝飾材料的選擇，應(yīng)有一個(gè)總體的觀念，既要考慮到工程裝飾一次投資的多少，也要考慮到日后的維修費(fèi)用，還要考慮到裝飾材料的發(fā)展趨勢(shì)。有時(shí)在關(guān)鍵性的問(wèn)題上，適當(dāng)增大一些投資，減少使用中的維修費(fèi)用，不使裝飾材料在短期內(nèi)落后，這是保證總體上經(jīng)濟(jì)性的重要措施。（5）建筑裝飾材料的環(huán)保性：不會(huì)散發(fā)有害氣體，不會(huì)產(chǎn)生有害輻射，不會(huì)發(fā)生霉變銹蝕，遇火不會(huì)產(chǎn)生有害氣體；對(duì)人體具有保健作用。2.2 建筑裝飾材料的功能

（1）裝飾功能：建筑物的內(nèi)外墻面裝飾是通過(guò)裝飾材料的質(zhì)感、線條、色

來(lái)源豐富，成本較低，機(jī)械化及自動(dòng)化程度較高，可進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，產(chǎn)品易于包裝運(yùn)輸?shù)葍?yōu)點(diǎn)；產(chǎn)品性能上具有強(qiáng)度高、耐高溫、抗老化、無(wú)有害氣體散發(fā)、裝飾效果好等待性，所以在當(dāng)今眾多的墻地面裝飾材料中占有極重要的地位。

自古以來(lái)陶瓷就是一種良好的建筑裝飾材料。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，陶瓷的花色、品種、性能都發(fā)生了極大的變化。裝飾瓷磚已經(jīng)走出廚房與浴室，成為豪華住宅常用的裝飾材料。瓷磚的特點(diǎn)是干凈明亮、不褪色，給人以新鮮感，因此瓷磚壁畫(huà)也開(kāi)始流行于普通家庭之中。

所謂陶瓷制品系陶器和瓷器兩大類產(chǎn)品的總稱。凡以黏土等為主要原料，經(jīng)低溫?zé)贫傻漠a(chǎn)品叫陶制品，以磨細(xì)巖粉，如瓷土粉、長(zhǎng)石粉和石英沙等為主要材料，經(jīng)高溫?zé)贫傻漠a(chǎn)品叫瓷制品。陶制品斷面粗糙、無(wú)光、敲之聲音納啞、吸水率和氣孔率較大，強(qiáng)度較低，表面分無(wú)釉和施釉兩種。瓷器的結(jié)構(gòu)致密，氣孔率較少，基本不吸水，有一定的半透明性，通常都施有釉層。介于陶器和瓷器之間的一類產(chǎn)品，統(tǒng)稱炻器，也可稱半瓷。炻器與陶器的區(qū)別在于陶器坯體是多孔的。炻器與瓷器的區(qū)別主要是炻器坯體多數(shù)都帶有顏色且無(wú)半透明性。

陶瓷按其應(yīng)用可分為：建筑陶瓷、衛(wèi)生陶瓷及衛(wèi)浴產(chǎn)品、美術(shù)陶瓷、園林陶瓷、日用陶瓷、特種陶瓷、陶瓷機(jī)械、電子陶瓷。

陶瓷生產(chǎn)原料：陶瓷生產(chǎn)使用的原料品種很多，從其來(lái)源來(lái)分，一種是天然礦物原料，一種是通過(guò)化學(xué)方法加工處理的化工原料。天然礦物原料通?？煞譃榭伤苄晕锪稀Ⅰば晕锪?、助熔物料和有機(jī)構(gòu)料等4類，它是由多種礦物組合而成，是生產(chǎn)陶瓷的主要原料。黏土中的成分又決定著陶瓷制品的質(zhì)量和性能。4.2建筑陶瓷的發(fā)展趨勢(shì)

建筑陶瓷是發(fā)展迅猛的建筑裝飾新品種，預(yù)計(jì)在21世紀(jì)仍然是一種極有前途的建筑裝飾材料。隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展，對(duì)建筑陶瓷提出了更高要求。另專家預(yù)測(cè)，今后國(guó)際市場(chǎng)陶瓷面磚的發(fā)展趨勢(shì)如下：色彩趨深化、形狀多樣化、規(guī)格大型化、觀感高雅化、軸面多元化。

結(jié)束語(yǔ)：建筑裝飾材料生產(chǎn)是近幾年來(lái)發(fā)展最快的工業(yè)部門(mén)之一。建筑裝飾行業(yè)日益蓬勃發(fā)展，建筑裝飾材料更新?lián)Q代很快，可謂日新月異。建筑裝飾的意義是復(fù)雜的、深沉的，既有對(duì)歷史的追憶，也有對(duì)人生哲理的思考，既有對(duì)本土文化的眷戀，也有對(duì)自然環(huán)境的關(guān)照，我們正是在這種環(huán)境中體驗(yàn)著世界的豐富與無(wú)限。讓我們更好的運(yùn)用建筑裝飾材料來(lái)豐富我們的世界吧！

第三篇：美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)元素與流行元素的有效融合

美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)元素與流行元素的有效融合

【摘 要】美術(shù)教育是我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容。本文基于全球化趨勢(shì)的形勢(shì)背景，探討了傳統(tǒng)元素與流行元素的有效結(jié)合，由此引出了兩者結(jié)合在初中美術(shù)教學(xué)中的有效應(yīng)用方法，以期促進(jìn)初中階段美術(shù)教學(xué)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】初中美術(shù)；傳統(tǒng)與流行；有效融合；文化傳承

隨著全球化趨勢(shì)的日益推進(jìn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)也得到了相應(yīng)的傳播和發(fā)展。美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，其中美術(shù)教育也是推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要途徑。在初中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，有效結(jié)合傳統(tǒng)元素和流行元素，有助于教學(xué)方式的優(yōu)化創(chuàng)新，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的豐富及擴(kuò)展。這對(duì)于學(xué)生審美鑒賞的提升有積極的促進(jìn)作用。

一、傳統(tǒng)元素與流行元素融合的意義

在全球化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)的時(shí)代背景下，我國(guó)正面臨著傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與異國(guó)文化等的有效融合。傳統(tǒng)元素是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，也是我國(guó)上下幾千年傳承的優(yōu)秀民族文化，通過(guò)各式各樣的民族文化元素傳達(dá)了豐富的人文寓意和中華審美情懷。流行元素則是在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)之下融合了現(xiàn)代文化理念的現(xiàn)代性元素種類，富含現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，傳達(dá)了新時(shí)代人們的思想情感和意識(shí)主張。傳統(tǒng)元素與流行元素的有效融合，是傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)更是新時(shí)代文化的豐富和沉淀。藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活，其具有包容和開(kāi)放的特征。因此，傳統(tǒng)與流行元素之間有效和適宜的融合，對(duì)藝術(shù)文化的傳承具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、初中美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)

在初中階段，學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀逐漸形成和完善的重要時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中加強(qiáng)美術(shù)教育，有助于促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力的提升。隨著新課改進(jìn)程的逐步推進(jìn)，初中美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)也有了較為顯著的優(yōu)化和創(chuàng)新，對(duì)于學(xué)生的鑒賞能力、實(shí)踐能力和應(yīng)用能力都有了更高的要求。在初中美術(shù)教育過(guò)程中，更加注重生活化的有效融入，更好地結(jié)合實(shí)際情況增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式。融入傳統(tǒng)和流行元素至初中美術(shù)教育中，有助于教學(xué)形式的創(chuàng)新，進(jìn)一步豐富教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生充分感受到美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，從而增強(qiáng)參與課堂教學(xué)的積極性。另外，傳統(tǒng)與流行元素兩者之間的有效結(jié)合也促進(jìn)了中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有效融合。

三、傳統(tǒng)與流行元素有效融合的策略

1.挖掘文化內(nèi)涵，建立文化傳承意識(shí)

美術(shù)課程具備極其豐富的教學(xué)內(nèi)容，并不僅僅集中于繪畫(huà)作品的鑒賞和創(chuàng)作上。藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容及形式都具備極強(qiáng)的多樣性。在初中階段，學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和審美鑒賞能力還未發(fā)展成熟，因此教師在美術(shù)教育過(guò)程中需要針對(duì)性地挖掘文化內(nèi)涵，應(yīng)用極具趣味性的教學(xué)模式將傳統(tǒng)元素和流行元素進(jìn)行有效結(jié)合，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。以《格調(diào)高雅的生活品位（設(shè)計(jì)?應(yīng)用）》一課為例，教師可以應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素剪紙或結(jié)藝為教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生了解剪紙這一古老的民間鏤空藝術(shù)，體味其蘊(yùn)含的美好祝福和愿景的文化意義。教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用剪紙藝術(shù)創(chuàng)作出極具現(xiàn)代化元素的圖案，賦予這一古老民間藝術(shù)以新時(shí)代的藝術(shù)意義。通過(guò)傳統(tǒng)元素和流行元素的有效結(jié)合，幫助學(xué)生建立積極的傳統(tǒng)文化有效傳承的思想意識(shí)和觀念。不拘泥于創(chuàng)作形式，以開(kāi)放和包容的文化融合理念實(shí)現(xiàn)生活之美的體驗(yàn)、感悟、鑒賞和創(chuàng)作，從而提升學(xué)生的想象能力和創(chuàng)作能力，實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。

2.融入生活化元素，發(fā)揮藝術(shù)交融魅力

針對(duì)初中美術(shù)教學(xué)而言，新課標(biāo)的要求愈加重視學(xué)生實(shí)踐能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。有效結(jié)合傳統(tǒng)元素和流行元素，也需有效融入生活化的內(nèi)容，將學(xué)生熟悉的日常生活實(shí)際與美術(shù)課程教學(xué)相互聯(lián)系在一起，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)中的美感，更好地增強(qiáng)學(xué)生審美、鑒賞以及感悟美的能力，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如教師在進(jìn)行中國(guó)結(jié)這一課程內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活實(shí)踐中中國(guó)結(jié)的運(yùn)用，可以作為房間掛飾、車(chē)載掛飾、戒指、手鏈以及其他裝飾品，在具備應(yīng)用功能的同時(shí)也蘊(yùn)含了吉祥如意的美好祝福之意。因此教師可以有意識(shí)地融入生活化理念，以“為自己的父母送上親手制作的中國(guó)結(jié)”為課程主題或者課后作業(yè)，在民族結(jié)藝的傳統(tǒng)元素基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生融入現(xiàn)代化的流行元素，賦予全新的文化內(nèi)涵。通過(guò)這樣的教學(xué)模式，學(xué)生不再將傳統(tǒng)元素作為遙遠(yuǎn)的藝術(shù)欣賞作品，能夠?qū)鹘y(tǒng)元素結(jié)合到現(xiàn)代化的生活元素之中，引導(dǎo)學(xué)生能夠更好地體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美感。

3.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用能力

在初中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)不僅能將學(xué)生感悟到的藝術(shù)美感內(nèi)化為藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)還能促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)想象能力和創(chuàng)作能力的全面提升。教師通過(guò)豐富且有趣的實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生更好地感受到美術(shù)教育的魅力和價(jià)值所在，同時(shí)也能極大地提升學(xué)生藝術(shù)應(yīng)用能力。以初中美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)服裝搭配這一課程內(nèi)容為例，教師可以結(jié)合現(xiàn)代非常流行的換裝App游戲，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合美術(shù)教育的知識(shí)點(diǎn)自主進(jìn)行服裝搭配和設(shè)計(jì)，將服裝設(shè)計(jì)中需要注意到的基本原理和重要知識(shí)點(diǎn)應(yīng)用到實(shí)踐創(chuàng)作過(guò)程之中，引導(dǎo)學(xué)生融入中國(guó)傳統(tǒng)服裝的民族特色至現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中。例如可以在民族服裝旗袍的設(shè)計(jì)中融入蕾絲等現(xiàn)代化元素，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用。教師在此過(guò)程中需發(fā)揮引導(dǎo)作用，在尊重學(xué)生設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上給予針對(duì)性的指導(dǎo)，構(gòu)建輕松的美術(shù)實(shí)踐氛圍。

結(jié)束語(yǔ)

美術(shù)教育是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容組成，在初中階段，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素融合起來(lái)的美術(shù)教育，能以趣味性的方式幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)的藝術(shù)文化元素，有助于學(xué)生健全審美觀念的形成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心理歸屬感，這對(duì)于優(yōu)秀民族文化的傳承有十分重要的積極意義。

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第四篇：沒(méi)發(fā)表室內(nèi)設(shè)計(jì)“現(xiàn)代個(gè)性”與“中式傳統(tǒng)”的融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)“現(xiàn)代個(gè)性”與“中式傳統(tǒng)”的融合

一、序論

室內(nèi)設(shè)計(jì)在我國(guó)作為一個(gè)比較新的行業(yè)，到了上世紀(jì)70年代末到80年代初，隨著我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，城市建設(shè)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，室內(nèi)設(shè)計(jì)初具規(guī)模。隨著人們的生活水平的提高，相應(yīng)地地對(duì)裝飾標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量的需求提出更高的要求，對(duì)于住宅建設(shè)不斷增加科技含量、住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、內(nèi)部設(shè)計(jì)要打破以往的盒子式設(shè)計(jì)等等，使功能空間更加明晰，住宅部件設(shè)計(jì)向系列化、智能化、集約化、配套化方向發(fā)展。室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)傳統(tǒng)的中式風(fēng)格已經(jīng)不能滿足人們的驚聲需求，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中缺乏“現(xiàn)代個(gè)性”因素，這就制約著我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，本文著重分析我國(guó)重視傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)存在的不足，大膽引進(jìn)現(xiàn)代個(gè)性元素，這將對(duì)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展起著非常重大的作用。

（一）中式風(fēng)格特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。從室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，以木構(gòu)架形式為主。以顯示主人的成熟穩(wěn)重。中式建筑的組合方式、信守均衡對(duì)稱的原則主要的建筑在中軸上、次要建筑分列兩廂，形成重要的院斤，不論住宅、宮署、宮殿、廟宇，原則都是相同的。而其四平八穩(wěn)的建筑空間，則反應(yīng)了中國(guó)社會(huì)倫理的觀念。中式建筑的另一特色是木材結(jié)構(gòu)的間架、正面為門(mén)留。中國(guó)自數(shù)千年前即使用木材，發(fā)明校梁間架。因?yàn)槟举|(zhì)象征生命，而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)生命的感覺(jué)、因此這種特色一直保留至今沒(méi)有改變。中式風(fēng)格與中國(guó)人內(nèi)在的宗教情結(jié)完美的結(jié)合在一起，在一些細(xì)節(jié)的地方勾勒出儒教抑或禪宗的意境：于客廳之內(nèi)精心擺放的石刻甚至?xí)瑫r(shí)具有儒道佛三家的影子。中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)古樸典雅，能反應(yīng)出強(qiáng)烈的民族文化特征，讓人一看就容易理解其文化內(nèi)涵，特別是對(duì)中國(guó)人，更是有一種親和力。所以現(xiàn)在很多室內(nèi)設(shè)計(jì)師都很喜歡采用這種風(fēng)格。在制作技術(shù)上也要跟上時(shí)代，古代中式主要材料是木、石材料，現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生了很多的材料，很多都可以用到中式設(shè)計(jì)中，可以說(shuō)如何將現(xiàn)代材料和現(xiàn)代元素融于中式裝修，是目前設(shè)計(jì)中式是否成功的標(biāo)志。

只有既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)神韻，又具備現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)，才能是真正的現(xiàn)代中式風(fēng)格中式風(fēng)格的家居設(shè)計(jì)，是在室內(nèi)布置線條、色調(diào)以及家具陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”“神”的特征，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為設(shè)計(jì)元素，革除傳統(tǒng)家具的弊端，去掉多余的雕刻糅合現(xiàn)代西式家居的舒適，根據(jù)不同戶型的居室，采取不同的布置。

（二）新中式風(fēng)格特點(diǎn)

1、新中式風(fēng)格講究綱常，講究對(duì)稱，以陰陽(yáng)平衡概念調(diào)和室內(nèi)生態(tài)。選用

天然的裝飾材料，運(yùn)用“金、木、水、火、土”五種元素的組合規(guī)律來(lái)營(yíng)造禪宗式的理性和寧?kù)o環(huán)境。

2、裝飾空間：新中式風(fēng)格非常講究空間的層次感，依據(jù)住宅使用人數(shù)和私密程度的不同，需要做出分隔的功能性空間，一般采用“啞口”或簡(jiǎn)約化的“博古架”來(lái)區(qū)分；在需要隔絕視線的地方，則使用中式的屏風(fēng)或窗欞，通過(guò)這種新的分隔方式，單元式住宅就展現(xiàn)出中式家居的層次之美。

3、造型：空間裝飾多采用簡(jiǎn)潔硬朗的直線條。直線裝飾在空間中的使用，不僅反映出現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)單生活的居住要求，更迎合了中式家具追求內(nèi)斂、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使“新中式”更加實(shí)用、更富現(xiàn)代感。

4、裝飾色彩：新中式風(fēng)格的家具多以深色為主，墻面色彩搭配：一是以蘇州園林和京城民宅的黑、白、灰色為基調(diào)；二是在黑、白、灰基礎(chǔ)上以皇家住宅的紅、黃、藍(lán)、綠等作為局部色彩。

通過(guò)了解我國(guó)中式風(fēng)格和新中式風(fēng)格，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)的文化、內(nèi)涵體現(xiàn)的非常好，但是對(duì)于現(xiàn)代個(gè)性元素的體現(xiàn)非常少，這正是本文需要深入研究之處，室內(nèi)設(shè)計(jì)在突出我國(guó)中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，一定要把現(xiàn)代個(gè)性元素大膽地引進(jìn)到室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)，滿足人們的精神需求。

二、本論

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代個(gè)性的需求

隨著生活水平的漸漸提高，人們?cè)诩揖友b修設(shè)計(jì)方面的要求也隨之提高。有人就有建筑，有建筑就有設(shè)計(jì)。換句話說(shuō)，在現(xiàn)代人的生活意識(shí)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了家居裝修不可分割的一部分。隨著工作節(jié)奏的加快，生活方式的變化，人們對(duì)家居的感覺(jué)也在變，功能主義的裝修模式越來(lái)越受到消費(fèi)者的歡迎，居室的功能從裝修設(shè)計(jì)上，依據(jù)房屋面積的大小不同，出現(xiàn)兩極化的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。但是隨著個(gè)性化的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代個(gè)性的需求卻在不斷的增長(zhǎng)，特別是隨著80后和90后成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的主流和這部分群體需求的發(fā)展，現(xiàn)代個(gè)性的需求會(huì)越來(lái)越多。例如，用書(shū)柜做成電視墻，客廳的吧臺(tái)作為餐廳與廚房相連等等，這種混搭的裝修方式更容易節(jié)省空間，使同一個(gè)空間更富層次感，同時(shí)也大大的提高了房間的使用率，充分發(fā)揮有限空間的多元功能，相對(duì)來(lái)說(shuō)更受年輕人的歡迎。

（二）現(xiàn)代個(gè)性與中式傳統(tǒng)的融合

1、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代個(gè)性的融合

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與大地同處于一個(gè)有機(jī)的整體中。中國(guó)的傳統(tǒng)是整體論和人文主義的，不容許科學(xué)同倫理學(xué)和美學(xué)的分離，理性不應(yīng)與真善美分離。千余年來(lái)，儒、佛、道三家推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。儒學(xué)主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，有“天

人合一”、“萬(wàn)物與吾一體”之說(shuō)。天人合一、同自然的和諧、因地制宜、就地取材等設(shè)計(jì)思想仍是中國(guó)現(xiàn)代建筑裝飾文化不可缺少的指導(dǎo)思想。中國(guó)建筑木構(gòu)框架結(jié)構(gòu)和這種思想觀念完美結(jié)合，創(chuàng)造了大量民居及園林建筑室內(nèi)外空間交融、變幻的空間意象，使景情相生，情景交融，上升為真善美統(tǒng)一的精神境界。事物的內(nèi)在特質(zhì)和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)，其實(shí)這也是兩種文化的碰撞與相融。在今天的中國(guó)，民族氣質(zhì)、民族精神是融于吸吮民族乳汁發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的每個(gè)中國(guó)人的思維之中。而這些又只有通過(guò)設(shè)計(jì)師具體設(shè)計(jì)才得以具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代形式的交織、碰撞、融合產(chǎn)生了亮麗的火花，它對(duì)于豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思想起到了重要作用。創(chuàng)意觀念的更新，建筑技術(shù)、建筑材料的發(fā)展以及多層次、多元化、多方位的建筑文化需求等，再加上有利于快速交流的信息網(wǎng)絡(luò)和電腦技術(shù)，這就加速了傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代個(gè)性的融合。

2、傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代個(gè)性的結(jié)合

人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史延續(xù)性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在生活居住、旅游休息和文化娛樂(lè)等類型的室內(nèi)環(huán)境里，都有可能因地制宜地采取具有民族特點(diǎn)、地方風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)味，充分考慮歷史文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，其對(duì)我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響實(shí)在深遠(yuǎn)且廣泛，我們應(yīng)當(dāng)充分利用這種文化資源，從而推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)，由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展階段的制約，普遍出現(xiàn)照抄照搬西方或中國(guó)古代建筑樣式或裝飾部件的情況，這就是社會(huì)上公認(rèn)的“以拼湊代替設(shè)計(jì)”的現(xiàn)象。室內(nèi)設(shè)計(jì)也要把握“時(shí)代性”。從宏觀整體來(lái)說(shuō)，建筑物和室內(nèi)環(huán)境，總是從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的特征，銘刻著時(shí)代的印記，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)時(shí)代精神，主動(dòng)地考慮滿足當(dāng)代社會(huì)生活和行為模式的需要，分析具有時(shí)代精神的價(jià)值觀和審美觀，積極采用當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)手段，今天我們所處的時(shí)代是一個(gè)高度現(xiàn)代化、高度信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，新思想、新觀念以及國(guó)外的各種設(shè)計(jì)思潮的涌入，對(duì)我國(guó)的設(shè)計(jì)文化帶來(lái)了前所未有的沖擊，社會(huì)及人的要求在不斷增加和改變。加之工業(yè)的文明所帶來(lái)的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機(jī)，面對(duì)這一切設(shè)計(jì)師能否適應(yīng)它、利用它，使得設(shè)計(jì)成為特定時(shí)代的產(chǎn)物，這已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的重要任務(wù)。一種時(shí)代精神的體現(xiàn)，一種傳統(tǒng)文化的流露，都不是形象之外另附加上去的東西，或者是表面的現(xiàn)象，而是設(shè)計(jì)中自然流露出來(lái)的風(fēng)采、格調(diào)。是事物的內(nèi)在特質(zhì)和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)，其實(shí)這也是兩種文化的碰撞與相融。

在今天的中國(guó)，民族氣質(zhì)、民族精神是融于吸吮民族乳汁發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的每個(gè)中國(guó)人的思維之中。而這些又只有通過(guò)設(shè)計(jì)師具體設(shè)計(jì)才得以具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)

內(nèi)涵和現(xiàn)代形式的交織、碰撞、融合產(chǎn)生了亮麗的火花，它對(duì)于豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思想起到了重要作用。作為處在這種交織和融合最激烈地帶的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，我們?cè)谶@兩種文化中汲取營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造出更好的作品。而在當(dāng)今社會(huì)條件下，室內(nèi)設(shè)計(jì)出好的設(shè)計(jì)作品的前提應(yīng)當(dāng)是:我們?cè)O(shè)計(jì)的東西，首先是現(xiàn)代的，同時(shí)是中國(guó)的，如果是在某一小地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿歷史文脈氣息的有血有肉的好作品。只要我們能從中國(guó)的具體條件出發(fā)，刻苦地挖掘中華民族優(yōu)秀的建筑傳統(tǒng)和世界建筑的精粹，敢于否定不適合今天的傳統(tǒng)，在作品中充分反映出時(shí)代精神，集各地區(qū)的文脈特色，容深邃的創(chuàng)意于一體，在不斷的實(shí)踐中執(zhí)著的追求和探索，具有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)就會(huì)脫穎而出的。

3、融合方法

（1）打散重構(gòu)法是平面設(shè)計(jì)中常用的平面構(gòu)成方法，第一步：掃描采集客戶提供的樣本資料信息（包括圖片和文字），第二步：從獲取的原始圖文信息中選取創(chuàng)意設(shè)計(jì)需要的元素，第三步：對(duì)有用的元素進(jìn)行必要的再處理，包括剪切、虛化修飾等PS效果，第四步：將處理后的元素放在一起重新組合，構(gòu)成新的畫(huà)面形象（包括圖片和文字，第五步：在排版軟件中觀察和調(diào)整組合效果至滿意為止。

（2）抽象變形法是以一種內(nèi)在的自然形態(tài)的抽象結(jié)構(gòu)為依據(jù)，形成自己的設(shè)計(jì)理念。在滿足使用功能的前提下，保證設(shè)計(jì)手法新穎、前衛(wèi)，通過(guò)協(xié)商，確定為現(xiàn)代風(fēng)格。以功能為主，確定空間概念，使用抽象變形和探索性手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，有針對(duì)性地滿足用戶的要求。

（三）結(jié)合自己的設(shè)計(jì)說(shuō)明可行性

創(chuàng)造獨(dú)具個(gè)性的空間環(huán)境是每個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的共同追求，但個(gè)性不是將材料、家具、織物等元素簡(jiǎn)單疊加和堆砌就能達(dá)到的，如果摒棄了對(duì)建筑內(nèi)在結(jié)構(gòu)、體塊和空間內(nèi)涵這些隱性因素的認(rèn)識(shí)和感知，個(gè)性就成了無(wú)根之木，無(wú)源之水。在本案的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更注重空間共性的表達(dá)，從尊重建筑內(nèi)在精神入手，運(yùn)用具有一致性和規(guī)律性的表達(dá)手法來(lái)處理空間的體塊關(guān)系、收口關(guān)系、光影關(guān)系，利用縱向的立面設(shè)計(jì)，大塊面的墻面鋪裝和簡(jiǎn)潔的家具陳設(shè)，挖掘建筑自身的魅力，還原居住空間——“家”的本真概念，這是對(duì)空間共性的探求。而后，設(shè)計(jì)師又根據(jù)空間自身的背景和場(chǎng)所感，通過(guò)對(duì)比、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行二次創(chuàng)作，通過(guò)家具風(fēng)格的定位，配飾的選擇和裝飾材料的質(zhì)感這些顯性的元素來(lái)塑造屬于這一空間的獨(dú)特氣質(zhì)。例如餐廳墻面整塊的黑色原木裝飾，臥室隔斷，以及書(shū)房中直線條網(wǎng)格狀的粗獷書(shū)架，四邊方正的書(shū)桌，這些簡(jiǎn)練硬朗的直線條的家具與大體塊的空間布局在縱向和橫向上相互穿插，構(gòu)架風(fēng)格統(tǒng)一的硬質(zhì)空間。而臥室內(nèi)樸素、典雅的織物和木質(zhì)家具滲透出的自然質(zhì)樸、粗獷原始，色彩上素

色調(diào)的強(qiáng)烈對(duì)比又迎合了空間寧?kù)o、簡(jiǎn)素的人文家居風(fēng)格。這些設(shè)計(jì)元素密不可分，與空間渾然一體，使空間裝飾和設(shè)計(jì)具有了惟一性。在設(shè)計(jì)者的眼中，要讓“設(shè)計(jì)”的固有觀念回到“空間”乃至“藝術(shù)”，打破原有陳舊的觀念，打破元素的固有限制，在尊重空間內(nèi)在靈魂的基礎(chǔ)上去探求每個(gè)空間自身的現(xiàn)代個(gè)性，這才是對(duì)現(xiàn)代個(gè)性的真正到達(dá)，才是設(shè)計(jì)從共性到個(gè)性的真正升華。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，是物質(zhì)與精神融合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代個(gè)性的共存。在千年姑蘇的小橋流水中，本案的設(shè)計(jì)用簡(jiǎn)潔、秩序的外顯特征塑造了寧?kù)o致遠(yuǎn)的空間靈魂，回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要；豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。

三、結(jié)論

找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代個(gè)性的契合點(diǎn)，將是21 世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要議程。時(shí)代給我們室內(nèi)設(shè)計(jì)以最佳的機(jī)遇，時(shí)代也呼喊我們創(chuàng)造具有傳統(tǒng)內(nèi)涵的新的設(shè)計(jì)作品。而新時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)師就要具有一種高度的歷史使命感與危機(jī)感，仔細(xì)、認(rèn)真地回味“繼承”真正含義，不受傳統(tǒng)束縛，大膽嘗試創(chuàng)新，也許只有這樣，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)才將有所突破，才能迎來(lái)我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的輝煌，直面日趨激烈的國(guó)際化水平。

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第五篇：傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的美

傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的美

——《金粉世家》冷清秋形象分析

摘要：三四十年代紅極一時(shí)的通俗小說(shuō)大家張恨水的《金粉世家》在全國(guó)各地掀起一股“金粉熱”。一個(gè)是大家公子，一個(gè)是小家碧玉；一個(gè)生于富豪，一個(gè)長(zhǎng)于貧困；一個(gè)像熾熱向日葵，招搖炫目，一個(gè)如清雅的百合花，溫和賢淑；一個(gè)習(xí)慣歌歡舞悅，一個(gè)飽具才情詩(shī)意。經(jīng)過(guò)愛(ài)情的轟轟烈烈，婚姻的平平淡淡，最終愛(ài)如潮水干涸，兩個(gè)主人公形同陌路?！督鸱凼兰摇肥菑埡匏壬拇碜髦?，其中塑造的主人公冷清秋更是融傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一身的優(yōu)質(zhì)女性形象，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。關(guān)鍵詞：《金粉世家》；冷清秋；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性；

張恨水是二十世紀(jì)三四十年代紅極一時(shí)的通俗小說(shuō)大家，他創(chuàng)作的《金粉世家》既兼顧了眾多讀者的審美需求又蘊(yùn)含了對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)。為了使作品得到更好的暢銷(xiāo)，更加能夠引起讀者的關(guān)注，作者有意識(shí)的關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)，通過(guò)對(duì)主人公纏綿悱惻的愛(ài)情悲劇中折射出深刻的時(shí)代性，從而減弱了通俗小說(shuō)常見(jiàn)的消遣性和娛樂(lè)性，并力求站在時(shí)代的高度上關(guān)注人性。《金粉世家》于1926年開(kāi)始在北京《世界日?qǐng)?bào)》連載，歷時(shí)五年，在1932年圓滿結(jié)束，后將其改編為電視連續(xù)劇，風(fēng)靡全國(guó)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，大眾化的通俗小說(shuō)再次受到人們的青睞，張恨水先生塑造的人物形象更是栩栩如生的印在讀者的腦海中，尤其以《金粉世家》中融傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一身的冷清秋最為突出。

一、冷清秋的傳統(tǒng)性

張恨水塑造的冷清秋這女性形象具有“與世無(wú)爭(zhēng)”的生活觀，同時(shí)又極具才氣。在她身上有著濃厚的儒教特征，為人正直、有骨氣，儒家思想的影響是她堅(jiān)持儒家倫理道德。她把道德修養(yǎng)視為“立人”“立國(guó)”的根本，將“盡孝”“盡忠”視為做人起碼的道德。她在行動(dòng)上，端莊秀麗，光明磊落，不卑不亢。

冷清秋出身于書(shū)香門(mén)第，父親早亡，與母親相依為命，有個(gè)舅舅但人際關(guān)系薄弱，這些因素并沒(méi)有讓冷清秋稍遜于人，家庭條件不好，沒(méi)有綾羅綢緞做的衣裳，但是舉止落落大方，宛如大家閨秀。生活清貧使得冷清秋矜持典雅，性格溫婉柔和。見(jiàn)慣了大家庭中的脂粉的金燕西被這個(gè)脫俗的女子深深地吸引，苦下功夫追求。金燕西覺(jué)得冷清秋是個(gè)舊式的女子，“若說(shuō)交女朋友，自然是交際場(chǎng)中新式的女子好，但要結(jié)為百年的伴侶，主持家事，又是樸實(shí)些的好。若是我把那個(gè)女孩子要了回來(lái)，我想她的愛(ài)情，一定是純一的，人也是溫和的，絕不想交際場(chǎng)中的女子，不但不能干涉她的行動(dòng)，她還要干涉你的行動(dòng)啦。“從金燕西的心里描述中，冷清秋身上有著對(duì)愛(ài)情忠貞的品質(zhì)。他們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的約會(huì)出游后奠定了愛(ài)情的基礎(chǔ)，她是個(gè)才貌雙全的少女，寫(xiě)得一手好看的蠅頭小楷，因?yàn)檫@一手好書(shū)加上良好的道德修養(yǎng)使得她很快獲得金家當(dāng)家人的肯定?？偫碓手Z了他們兩人的婚事，他拋棄門(mén)第觀念結(jié)合在了一起，但是，婚后的金燕西對(duì)冷清秋不再百依百順，經(jīng)常在外花錢(qián)大手大腳，游逛在外夜不歸宿，對(duì)生病的冷清秋不聞不問(wèn)，甚至以離異冷清秋作為代價(jià)取媚白秀珠。冷清秋身上有著真情和通情達(dá)理的好品質(zhì)，在三嫂王秀芬多次的無(wú)理挑恤面前，都是息事寧人，每次回房默默掉淚。在后來(lái)遭遇金燕西的始亂終棄，和全家的排擠她都沒(méi)有撒潑胡鬧，而是選擇默默承受著這一切。冷清秋從小接受的是傳統(tǒng)教育，懂得婚后從夫，所以對(duì)金燕西的交友社交生活沒(méi)有過(guò)多地干涉，但是，她也會(huì)厭煩丈夫紈绔子弟的習(xí)氣，勸丈夫出外謀事養(yǎng)家遭到了丈夫的拒絕，自己想自食其力地想法也被家庭的反對(duì)下破產(chǎn)。受傳統(tǒng)思想的影響下，冷清秋對(duì)丈夫揮金如土的生活并沒(méi)有加以阻撓，在發(fā)現(xiàn)丈夫與白秀珠糾纏后也沒(méi)有果斷地采取措施掐斷婚外情的發(fā)生，而是幻想丈夫能回心轉(zhuǎn)意，一味地忍氣吞聲。知道自己的老公公去世后，金燕西決定拋棄妻子與外修筑西去時(shí)，冷清秋才清醒地意識(shí)到自己的人格受到了侵害，并在大火燒毀閣樓夜抱著孩子逃離了金家，訣別了對(duì)金燕西的眷戀。

二、冷清秋的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性另一種說(shuō)法也就是西化。在《金粉世家》中，我們可以隨處見(jiàn)到濃濃的西方事物，金家太太小姐們都穿著高跟鞋，金燕西流連于交際舞場(chǎng)，電影院、會(huì)館、舞場(chǎng)這些新式點(diǎn)在文中經(jīng)常提到。在金家，先進(jìn)的現(xiàn)代思想不少，四個(gè)女兒有三個(gè)是留學(xué)歸來(lái)的，也能打破門(mén)第等級(jí)觀念讓金燕西和冷清秋完婚。作為小說(shuō)中的女主人公的冷清秋也是一個(gè)新舊各半的形象，她自覺(jué)地遵守著封建禮教傳統(tǒng)，同時(shí)又接受過(guò)新式學(xué)堂教育，主張個(gè)性解放和人性平等。她性格正如她名字一般，內(nèi)心清高，不喜歡和金燕西過(guò)多參加社交活動(dòng)，覺(jué)得與其花太多時(shí)間去湊趣不如多讀書(shū)做事，使自己能獨(dú)立自主。在現(xiàn)代物質(zhì)世界充斥著的京城，冷清秋也不能避免被這現(xiàn)代性的物質(zhì)所吸引，冷清秋在家見(jiàn)到金燕西的第一眼便問(wèn)她的母親：“看他那樣一身穿，也像個(gè)公子哥兒，這個(gè)人倒也很想在什么地方見(jiàn)過(guò)？”母親說(shuō)；“因?yàn)槟憧此┑锰珪r(shí)髦了，你覺(jué)得和往常見(jiàn)的時(shí)髦人物差不多，所以仿佛見(jiàn)過(guò)。”在他和金燕西剛相識(shí)不久，金燕西為了討好她，給她送了幾匹頂好的料子，母親主張留一件，可是“清秋正愛(ài)上這些料子，巴不得一齊收下”,在他和金燕西后來(lái)的約會(huì)中，冷清秋還收下了金燕西給送的珍珠鏈子，鞋票等。在愛(ài)情面臨破散的時(shí)候，冷清秋深刻地反省自己，認(rèn)識(shí)到自己是被這些現(xiàn)代物質(zhì)給引誘了。冷清秋在婚姻方面還表現(xiàn)出現(xiàn)代女性意識(shí)，千百年來(lái)，封建社會(huì)里的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，但是冷清秋卻勇于追求自己自由的婚姻生活。她和金燕西的家世差距很大，一個(gè)是寒門(mén)女子，一個(gè)是總理府少爺，他們的結(jié)合是對(duì)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的一種挑戰(zhàn)。

冷清秋畢竟是新時(shí)代的女性，在她的身上有著別于金府其他女眷的現(xiàn)代思想意識(shí)，即獨(dú)立自主的人格尊嚴(yán)。冷清秋與金燕西的愛(ài)情并非為假，只是金燕西選擇背叛了誓言。在結(jié)婚后，冷清秋還是保留自己一如既往地真誠(chéng)，對(duì)父母長(zhǎng)輩沒(méi)有刻意的阿諛?lè)畛?，還主張經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，不能老是依靠父母。她不顧金家家規(guī)，提出出外教書(shū)補(bǔ)貼家用，這當(dāng)然是會(huì)遭到金家上下反對(duì)的，這就是封建大家族的規(guī)矩，一旦成為豪門(mén)中人就要維護(hù)規(guī)矩而并非是擁有獨(dú)立人格。當(dāng)金燕西指責(zé)她吃穿都是金家提供的時(shí)候，她毅然脫下戒指壞給金燕西，表現(xiàn)出了自尊自愛(ài)的剛烈性格。她也用行動(dòng)捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，主動(dòng)搬到閣樓上學(xué)佛理，不見(jiàn)任何人，她的用意很明確，正如：“我為尊重自己的人格起見(jiàn)，我也不能再去向他求妥協(xié)，成為一個(gè)寄生蟲(chóng)。我自信憑我的能耐還可以找碗飯吃，餓死我也愿意。”這一舉止是多么地決絕。在中國(guó)幾千年來(lái)的男權(quán)統(tǒng)治下，女性甚至成為男性賞玩的“物品”和“生產(chǎn)”的工具，被異化為非人，成為有價(jià)值的物。，可冷清秋是個(gè)先進(jìn)的女性，在發(fā)現(xiàn)自己丈夫背叛愛(ài)情后，她勇于舍棄婚姻，不愿成為金燕西的附屬品，這也是她具有現(xiàn)代新思想的一個(gè)表現(xiàn)。她選擇了義無(wú)反顧的離開(kāi)，更選擇了自食其力的過(guò)著清貧的生活，面對(duì)別人的幫助她毫不動(dòng)心，用自己的勞動(dòng)艱難的奮斗著。在小說(shuō)的開(kāi)頭就寫(xiě)到了冷清秋淪落為賣(mài)字女子，因?yàn)槎嗍樟隋X(qián)，韓媽和兒子回訪回贈(zèng)，不欠別人的情。文丐幫冷清秋找到一份謀生的工作，可是當(dāng)冷清秋得知工作的性質(zhì)是為自己以前熟悉的大戶人家服務(wù)時(shí)，斷然謝絕了文丐的好意，不愿意被過(guò)去的熟人發(fā)現(xiàn)自己的行蹤而悄悄離開(kāi)?！耙怀淝迩锢洌鸱鄣蛄愀髯孕摹崩淝迩锿ㄟ^(guò)了自己的自立自強(qiáng)，完善了女性的人格獨(dú)立。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，雅與俗共賞

《金粉世家》可謂是一部雅俗共賞的作品，它在多層次的文本意蘊(yùn)中融入更多的社會(huì)風(fēng)貌和人生體驗(yàn)，在滿足讀者需求的前提下，對(duì)人生和人性進(jìn)行了深刻的探索。而無(wú)論是從滿足民族文化特點(diǎn)敘事審美心理角度看，還是從適應(yīng)正在到來(lái)的都市時(shí)代市民文化的多重需求角度看，冷清秋這一形象無(wú)疑給我們帶來(lái)了許多積極的啟示。

通俗文學(xué)作為一種“展示型”文學(xué)，其生命力首先在于表現(xiàn)，迎合，滿足大眾的感性欲望，欣賞情趣，價(jià)值取向和倫理道德等。而閱讀這部作品，不只是一種賞心悅目的文學(xué)消遣，更是一種具有深遠(yuǎn)意義的文化反芻活動(dòng)。

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