篇1：凈空法師語錄

1、凡事都要勤奮、努力的去作，才會有成就。

2、處事難，處人更難；處事待人都要做得圓滿如法，這些就是修行。

3、度眾生要看機緣，好比採果實，先熟的先採，還沒有成熟的，等過些時候再採。

4、處世待人要學習謙虛、忍讓，對於是非、善惡、真假、邪正能夠分辨，這是智慧。

5、我們勸人念佛，也要學習十方諸佛菩薩讚嘆極樂世界的依正莊嚴，讓眾生生歡喜心。

6、能夠度自己才能幫助別人，不能自度絕對沒有辦法幫助別人，這是事實。

7、真正做到「凈念相繼」，修行功夫自然就會得力，讀經、研究教理都會開智慧，明白如來所說真實義。

8、弘揚佛法真實的功德利益，是幫助眾生覺悟，降伏煩惱。如果幫助眾生增長貪瞋癡的，絕對不是善知識。

9、即使是發心修行、度眾生，如果發的心不真、不純、不專、不精，修行還是不能夠得力。

10、所有的災難，都是由煩惱感召而來的，沒有煩惱的因，就不會有災難的果，所以消災免難要從斷煩惱作起。

11、處亂世一定要堅持兩個原則：第一、有道心，道心就是真誠心。第二、要護持佛法，絕對不能障礙佛法。

12、儒家說「君子之交淡如水」，佛家講「廣結法緣」，都是提醒我們隨時隨地都要保持平等心，不要跟任何人好過頭。

13、弘揚佛法真實的功德利益，是幫助眾生覺悟，降伏煩惱。如果幫助眾生增長貪瞋癡的，絕對不是善知識。

14、臺上講經的是學生，臺下的聽眾才是老師。自己要有認真求教、虛心改過的精神，才能夠得真實受用，將經講好。

15、菩提道上沒有人能夠障礙我們，只有自己障礙自己。只要有一個念頭想錯，一個行為做錯，就很容易墮落，所以要時常自我警惕。

16、我們認真修學、依教奉行，就是無上的法供養；盡心盡力將凈土法門介紹給一切眾生，則是對大眾最好的供養。

17、來我們道場的四眾同修，我們只有一個要求：「見和同解」，專依一部「無量壽經」，志同道合，大家才能精進。

18、修行要在人事環境裡面把煩惱習氣磨掉，在順境的時候不生貪愛，逆境不生瞋恚，順、逆境界都是增上緣，成就自己的戒定慧。

19、在一切善惡順逆境界中不起心動念，也沒有分別執著，這是清凈心，也是定力。能夠時常保持這個境界，就是真心；真心不動。

20、我們共住在一個道場，有時間、有精力，應該多讀經、念佛、研究討論，即使未發心學講經的同學，也要提高自己的佛學修養。

21、俗語講「道高一尺，魔高一丈」，魔是障礙，不要說佛門外，佛門裡面都有障礙。佛教不是沒有力量，而是不團結、不和合。

22、貪圖佛法將來生三善道，還是不能出三界，所以佛教我們斷貪心，而不是換貪的對象。金剛經上說：「法尚應捨，何況非法」，「法」就是指佛法。

23、人生在世，不要跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教我們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，才是身心清凈沒有染著。

24、只要有一個真正的和合僧團，就會感動其他人，有第二個、第三個六和敬僧團出現。不要多，能夠有五、六個和合僧團，這個地方就是正法住世。

25、我們個人修學的原則是三福、六和、三學，接觸大眾的時候，則是歷事練心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清凈，才能夠成就自己的道業。

26、我們修行嘗不到法喜、法味，是因為功夫下得不夠深，所以佛經上說，大乘菩薩的善根只有「精進」一項，精進才會有成就，鬆懈散漫的態度什麼事情都不能成就。

篇2：凈空法師語錄

1、我們念佛一定要心里真正有佛，只要把阿彌陀佛當成自己的'心上人，念佛就會成功。如果心里真的有佛，口里念不念都沒關系，只要有真信、切愿、老實念去，一定會成就。

2、學講經一定要求三寶加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要與佛相應，才能得到感應，口是心非是絕對不可以的。道場同X如果不學講經的，也要認真聽講，增長正解，提高共識。

3、真正聰明人，絕對不作領袖，因為肩負的責任很重。譬如縣、市長做得不好，是罪過；做得好，是本分。既然肩負起責任就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已！所以世、出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。

4、雖然不是存心破壞道場，但是因為自己的無知犯過，還是造罪業，要負因果責任。

5、寺院主持有教化一方的責任，沒有盡到責任就是過失，個人修得再好也不行。如果是寺院清眾，就沒有這個責任。

6、只要有一個真正的和合僧團，就會感動其它人，有第二個、第三個六和敬僧團出現。不要多，能夠有五、六個和合僧團，這個地方就是正法住世。

7、來我們道場的同X，要真正有共識、有修行，修行的基礎，一定是建立在五德、六和的基礎上。

8、對于興趣不同、法門不同的人，我們應當要尊重。

9、真正修行人，縱使受業報也會愈來愈輕；自私自利、貪圖名聞利養、五欲六塵，定業是決定無法轉變的。

10、在道場共修，二十歲至四十歲的學做事，四十歲至六十歲的人貢獻自己，作領導、負責任；六十歲以后就退休專心精進，求生凈土。

11、修行人一心一意為佛法、為眾生，一生就讓佛菩薩安排，我們自己不必操心。

12、從古今中外的歷史，我們真正了解到，靠人是靠不住的，因為一個人的權勢、財富、事業，總是會有失去的時候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，無論何時何地，都能過得很自在。所以佛法教我們要積德修善，才會有真實成就。

13、對于任何道場絕對不要留戀，道場不清凈、有人我是非的地方，一部經不一定要講圓滿，最重要的是保持自己的身心清凈。這些道理佛在經典上常常提醒大家。

14、真正成就的人，一定是依教奉行，我們既然發心弘法利生、續佛慧命，就更應該苦學，每天嘻嘻哈哈，不會有成就，有成就的人，一定是勤苦認真的學習。

15、大家共住一個道場修學佛法，保持身心清凈最重要；心不清凈，知見就不正確；知見不正往往做錯事，做錯事就要承受因果責任。

16、愿常聽經念佛，不令間斷，一心求生凈土，必得諸佛護念，圓滿無上菩提。唯愿諸仁者依教奉行，善思念之。

17、學佛最低限度要能夠自求多福，換言之，一定要有智慧辨別是非、善惡和邪正。

18、佛法一定要以固有文化為基礎，才能夠建立，因為文化是根本的根本。這種文化的復興工作，是大家看不到的，所以要能夠舍棄名聞利養，默默去做，這的確是一項真正偉大、了不起的事業。

19、我們真正發菩提心自行化他、弘法利生，一生都讓佛菩薩安排。別人對我毀謗、贊譽不必放在心上，身心才會清凈、自在。

20、在這個時代要想建立制度非常困難，根源在于世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。

21、大眾相處，一定要修忍讓，道場大眾不和睦，護法神就離開，妖魔鬼怪便來作亂。所以真正愛護團體，一定要舍棄自己的成見，不要讓大眾生煩惱。

22、學佛最重要的是能夠分辨善惡、是非和真假，這是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清凈，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。

23、在這個社會，我們雖然出家，但是離不開人群，要知道敬重君子，遠離小人，否則受人利用、被人欺騙都不知道。

24、我們念佛功夫不得力，是因為不知道佛號功德利益不可思議。念佛是定慧等持，只要真正發心，立刻就會得到真實圓滿的福慧，從業障凡夫身，轉為乘愿再來的大菩薩，真正是不可思議的法門。

25、世間人恩怨復雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

26、能在這個時代，學業、道業有成，都是相當的善根福德因緣。你有善根，你能夠明理；你有福德，你才不動心。

27、小座復講是培育弘法人才的最佳模式，也是中國歷代祖師所傳下來的老方法。

28、學東西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每天要寫一百次。整整練習五十年，到現在七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得我們效法記取。

29、我們認真修學、依教奉行，就是無上的法供養；盡心盡力將凈土法門介紹給一切眾生，則是對大眾最好的供養。

30、一飲一啄莫非前定，是誰定的？還是自己定，佛菩薩、閻羅王沒有能力為我們定。所以我們希望生活過得幸福快樂，就要謹慎種善因，避免造惡業。不但惡行不可以有，惡念也不可以有。

31、我們過去不得罪人，今天別人就不會得罪我；我過去沒有陷害人，今天別人怎么會陷害我？我們受人侮辱，受人毀謗，受人陷害，都是自己造的。

32、在一切善惡順逆境界中不起心動念，也沒有分別執著，這是清凈心，也是定力。能夠時常保持這個境界，就是真心；真心不動。

33、真正用功，要保護自己的清凈心、保護自己清修的環境。

34、自己生死有把握，至于什么時候去極樂世界，就要看緣分。如果與眾生有緣就要留下來，多幫助一些人往生。沒有緣分，不妨自己先去，將來倒駕慈航，再來普度眾生。

35、萬萬不可以騙人，騙人是妄語。當然，更不能夠欺騙自己。

36、現代社會環境復雜，五欲六塵、名聞利養的誘惑很大，修行的確不容易，如果沒有很深的定力，堅強的道心，往往會退轉。所以我們要記取古大德的教訓，謹言慎行，小心保護自己的清凈心。

37、即使是發心修行、度眾生，如果發的心不真、不純、不專、不精，修行還是不能夠得力。

38、在臺上講經不是教訓別人，而是要依照佛陀的教訓，共同反省、努力改過自新。實在講，得真實受用的還是自己，每講一遍，自己就反省、檢點一遍。

39、我們共住在一個道場，有時間、有精力，應該多讀經、念佛、研究討論，即使未發心學講經的同學，也要提高自己的佛學修養。

40、臺上講經的是學生，臺下的聽眾才是老師。自己要有認真求教、虛心改過的精神，才能夠得真實受用，將經講好。

41、弘揚佛法真實的功德利益，是幫助眾生覺悟，降伏煩惱。如果幫助眾生增長貪瞋癡的，絕對不是善知識。

42、度眾生要看機緣，好比採果實，先熟的先採，還沒有成熟的，等過些時候再採。

43、真正修持是要老老實實去做，所以修行的方法愈簡單，就愈適合眾生的根機，也愈契合實相妙理。如果光是高談闊論，實際上做不到，說得再多都是假的，只不過妄想而已。

44、處事難，處人更難；處事待人都要做得圓滿如法，這些就是修行。

45、真正能夠幫助眾生得到真實利益的只有念佛法門，問題就在於我們是不是真正放下身心世界，老實念佛。真正用功，業障一定是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂、自在。

46、印贈經典、流通錄音帶，這些好事許多人都知道，也有很多人在做。但是像延續文化、從根救起的工作，卻很少人知道，我們應該認真去做。這種工作需要有遠大眼光的人，才能做得到。

47、想念阿彌陀佛的人，是世間第一等的大福報、大智能，再過不久，就要到極樂世界成佛去。

48、我們專心修學自己的本門，對于八萬四千法門都要贊嘆，絕對沒有誹謗，這樣才是大和合僧團。

49、菩提道上沒有人能夠障礙我們，只有自己障礙自己。只要有一個念頭想錯，一個行為做錯，就很容易墮落，所以要時常自我警惕。

50、眾生一切的造作，佛都知道，極樂世界下下品往生的眾生，也統統知道，所以我們必須拿出真誠心、恭敬心認真修學，感應道交不可思議。

篇3：凈空法師語錄

凈空法師語錄

1、傳道很不容易，法達?U師如果沒遇到六祖，不會開悟；但是如果他沒有苦讀法華經十年的功夫，縱使遇到六祖也不會開悟。無盡藏比丘尼也是專門在一部經上，下過十多年功夫，遇到六祖才能開悟。因此要用十年的功夫，專攻一部經，才能得到清凈心。有定力，這是授受的基本條件，如果心不清凈，就是佛菩薩來說法也不會開悟。

2、傳道弘道都不能勉強，要隨緣，不能操之過急，這是大原則。緣分成熟的時候，凡事都會自然成就。世尊當年也是如此說法，如果只有一二個人緣成熟，就專?檎舛?個人說法；如果大?的機緣成熟，佛就?櫬蟊?說法。隨緣說法，應機施教，才能惠予?生真實利益。

3、咱們與大?相處，只勸人念佛堅信因果報應，這樣能夠避免過失。遇到修學其他法門的人要歡喜?嘆，因?樵勖敲揮星敝誓芄話錈Ρ鶉酥傅忝越潁?因此不好輕易說話。縱使自我修行有感應，也絕口不提，這點咱們必須要遵守世尊的教訓。末法時代，妖魔鬼怪都以神通感應迷惑?生，如果咱們也標榜感應，很容易令人混淆，連正法與邪法都分不清楚。

4、學佛的人，心有所求最好勸人求佛菩薩，求「人」求不到，咱們會生煩惱。求佛菩薩堅信佛菩薩，緣成熟的時候，佛菩薩自然會?樵勖前才乓磺小?

5、想念阿彌陀佛的人，是世間第一等的大福報大智慧，再過不久，就要到極樂世界成佛去。

6、在觀經?]解?e善導大師告訴咱們，能夠用凈土法門勸導一切?生，就是真正的報佛恩。因?檳芄蝗耙桓鋈四罘鶩?生，就是幫忙一個?生成佛，功德已經十分殊勝，更何況是幫忙很多的?生往生成佛？因此凈土法門是「易行道」，自行化他，成就都不可思議。

7、真正能夠幫忙?生得到真實利益的只有念佛法門，問題就在於咱們是不是真正放下身心世界，老實念佛。真正用功，業障必須是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂自在。

8、一切?生都有見思塵沙無明煩惱，只有佛才是消除一切煩惱，證得圓滿菩提。但是咱們要知道，菩提與煩惱差別只在迷悟之間而已；覺悟的時候，煩惱就是菩提；迷惑的時候，菩提就是煩惱，兩者是一不是二。煩惱雖然無量無邊，終究是虛妄相，咱們只要把心安住在一句佛號上方，一切的妄想煩惱，自然會消除。

9、咱們個人修學的原則是三福六和三學，接觸大?的時候，則是?v事練心，要遵守六度十大愿王，持續心地清凈，才能夠成就自我的道業。

10、佛佛道同，相好莊嚴也相同，因此不論是拜千佛萬佛，都要口念佛身禮佛心想佛，念念都如應對阿彌陀佛。

11、大?相處，必須要修忍讓，道場大?不和睦，護法神就離開，妖魔鬼怪便來作亂。因此真正愛護團體，必須要?紋?自我的成見，不好讓大?生煩惱。

12、修學其他法門必須要用「了凡四訓」「陰?s文」「感應篇」做基礎，深信因果，修正身心不良的習氣，如果讀「無量壽經」，三十二品到三十七品對於這些道理也講得很多很明白。因此咱們要感念夏老居士會集「無量壽經」的恩德，如果沒有這個會集本，凈土法門雖然好，還是不能夠發揚光大，利益廣大?生。這些事實，等到咱們對於經典義理愈透徹，就體會得愈深刻。

13、「若真修道人，不見世間過」，常常看到別人的過失，就要認真的反省?曰冢?自我已經跟清凈心違背得太遠。

14、佛教咱們修戒定慧，智慧就好像一面鏡子，能夠把境界照得很清楚很明白。雖然看得清楚明白，但是絕對不動心，這就是「定」。「戒」是咱們平常待人處世，有自制的潛質，知道什?N話該說，什?N話不該說；舉止言行都有分寸。

15、咱們真正發菩提心自行化他弘法利生，生命都讓佛菩薩安排。別人對我毀謗?譽不必放在心上，身心才會清凈自在。

16、學佛人平時修一切善法，絕對不求此刻的善果，不求這個福，修福不愿意享受這個福報，愿意在什么時候享？留到臨命終時享。為什么？臨命終時不生病，神智清楚，正念分明，佛號念得清清楚楚，這是大福報。

17、臺上講經的是學生，臺下的聽?才是老師。自我要有認真求教虛心改過的精神，才能夠得真實受用，將經講好。

18、世尊示現八相成道講經說法，就像一?i舞臺劇，有正面的主角，也有負面的主角，目的都在教化?生。例如，阿難請佛講經，是?生正面的榜樣，提婆達多處處想破壞佛法，也是大權示現，從反面來教化?生。因此一切法都離不開因緣，佛法也是如此，等到?生因緣成熟的時候，自然感應諸佛菩薩來示現說法。

19、處亂世必須要堅持兩個原則：第一有道心，道心就是真誠心。第二要護持佛法，絕對不能障礙佛法。

20、世間情執必須要放下，貪愛五欲六塵名聞利養，決定障礙往生。經上說，有機會聽到凈土法門無量壽經，這都是過去生中以前修過無量劫的善根福德，有這樣深厚的善根，?槭顫N還不能成就？就是因?榍櫓疵環畔隆Ｈ綣?咱們還是放不下，空過這生命，來生恐怕要再經過無量劫，才能夠遇得到這個稀有難逢的機緣。

21、咱們專心修學自我的本門，對於八萬四千法門都要?嘆，絕對沒有誹謗，這樣才是大和合僧團。

22、咱們真正效法古人?櫸ㄍ?軀不疲不厭，必須會得三寶加持。如果還有貪?_癡慢，就不能感應，縱使感應，也是妖魔鬼怪的加持，幫忙咱們造惡業。

23、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於?生的事，也就是把文化傳統一代一代的延續下去。文化是一切幸福的根源，如果?紋?文化，所有的事情做得再好，也只是?一ㄒ幌鄭?不能持久。

24、世間人恩怨復雜，有愛有恨，這天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。咱們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

25、弘揚佛法真實的功德利益，是幫忙?生覺悟，降伏煩惱。如果幫忙?生增長貪?_癡的，絕對不是善知識。

26、咱們能夠真正堅信阿彌陀佛極樂世界，就是有大福德的人。就應時常自我反省，身心世界有沒有完全放下，是不是還有憂慮牽?歟課癖刈韉健竿蛟搗畔隆梗?才算具足信愿，此刻雖然還沒有到極樂世界，日常生活已經充滿著極樂世界的氣氛。

27、世出世間法都不能沒有福報，尤其是當領導人，更要有大福報。沒有福報，縱使爭取到領導位置，也不能持久。

28、過去咱們以前開印經?u作錄音帶的風氣，此刻期望大家再開「養五德，修六和」的優良風氣，使?_灣成?楦９?，救度一切?生。

29、在這個時代要想建立制度十分困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，因此世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，必須是有大福德之人。

30、僧團必須要奠定在三福六和的基礎上。六和?e面，最重要的是「見和同解」，也就是用真心與大?相處，不用妄心。因?橥?心每個人都不相同，只有真心才會一樣。「真心離念」，真心?e面沒有妄念，因此咱們要放下自我所有的分別執著，才能與大?和合。只要心?e還有一個妄念，彼此的想法看法作法就會不相同，很容易就會起?n突。

31、如果有機緣，咱們就應盡心盡力的把凈土法門說給大?；沒有機緣的時候，就自我認真修行。有機緣而不幫忙?生，這是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因?榧?樂世界是大乘菩薩的世界。因此幫忙別人認識佛法修學佛法的工作，咱們必須要用心去做。

32、論語講「用行?尾亍梗?就是隨緣。遇到順境的時候，有人愿意重用咱們，就能夠一展抱負，放手去做；如果是逆緣就要「藏」起來，絕對不自我表現。普通人有一點才華就急於表現藏不住，只有大福德大智慧的人才懂得隨緣，知道什?N時候該盡心盡力去做，什?N時候就應收斂。佛法?e面，「藏」的意思講得更透徹。中國古代修行人，自我成就以后，有法緣就弘法利生，盡心盡力幫忙?生，沒有緣就住山閉關，住山閉關就是「藏」，自我發奮進修，百尺竿頭，更進一步。

33、佛門中講「發露?曰凇梗?是向大?說出自我的過失，期望同修督促自我。如果要說別人過失，一年當中只有一天，也就是結夏安居圓滿日，稱?欏缸宰扇鍘埂Ｕ饈欠鶩擁鬧貧齲?十分圓滿。

34、中國幾千年來沒有滅亡，是因?橛新桌淼賴呂次??M社會秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什?N身分就盡什?N義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。

35、凡夫不能不起心動念，但是要知道起心動念是錯的，即使起善念也是錯，因?檣貧袷竅嘍緣模?造善業生三善道，造惡業生三惡道；換句話說，還是不能出三界，都在造六道輪?的業因。俗話說「凡事憑良心」，憑良心也是造六道輪?的業。

36、清凈心最合乎自然。心?e打個妄想，障礙自性功德，就是現代人所說的「破壞自然生態」。

37、「人能弘道，非道弘人」，什?N人才能弘道？有德學的人。有學問沒有品德，容易走向邪知邪見，佛法不知不覺變成魔法。只有品德沒有學問的人，能夠自利，不能夠把佛法發揚光大，廣度?生。因此發心講經弘法續佛慧命的人，品德學問都要發奮充實。這也是佛法常說的「解行并重」，解是學問，行就是品德。

38、作?橐桓雋斕既耍?福慧都要具足，沒有福報，下方的人不會聽從領導；沒有智慧，容易帶人走錯路走偏差，那樣過失就更大。因此咱們觀察任何團體的領導人，乃至於佛門道場的執事者，都要有福報。有智慧沒有福報的人，能夠講經，但是不能作領導。因此「人貴自知」，有自知之明的人，就不會跟別人爭，生命過得幸福自在，不至於有大的過失，雖然自我不能領導人，但是能夠幫忙別人領導，一樣都是利益?生。

39、?v史上有兩種時代，一個是治世，一個是亂世。治世的政治清明，人心淳厚，社會各方面都能夠上軌道，因此修行只要循規蹈矩，都能夠成就。在亂世?e沒有制度和規章，環境變化莫測，因此修學佛法要心地清凈，有智慧能夠隨機應變，才能夠自度度他。在亂世修行如果不懂得通權達變，只能自利不能處?，弘法利生很困難。因此在什?N環境下，用什?N手段處世，咱們都就應知道，發奮學習。

40、戒定慧表此刻日常生活上，有種種的形態，善財童子參訪五十三位善知識，就是最好的例子。有時候咱們看他破戒，事實上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

41、中國幾千年來沒有滅亡，是因?橛新桌淼賴呂次??M社會秩序。父慈子孝兄友弟恭，具什?N身分就盡什?N義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。

42、真正能夠幫忙?生得到真實利益的只有念佛法門，問題就在於咱們是不是真正放下身心世界，老實念佛。真正用功，業障必須是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂自在。

43、度?生要看機緣，好比?窆?實，先熟的先?瘢?還沒有成熟的，等過些時候再?瘛?

44、如果具備上方的基礎，就能夠研究大乘經論，雖然研究大乘經論，目的還是期望自我和?生都能夠一門深入。像唐朝道綽大師生命專講彌陀經兩百?N遍；民初鄭錫賓居士也是在各處專講彌陀經，臨終時預知時至自在往生，這些都是咱們的好榜樣。

45、佛弟子必須要遵守國家法律，這些都包括在戒律?e面，不守法就是破戒。經典上說破戒比丘墮地獄。又說阿羅漢想起自我往昔在地獄所受的苦，還心有?N悸，身上流血汗。咱們自我造地獄罪而不知道，這是真正的愚癡。

46、寺院主持有教化一方的職責，沒有盡到職責就是過失，個人修得再好也不行。如果是寺院清?，就沒有這個職責。

47、人生在世，不好跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教咱們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，才是身心清凈沒有染著。

48、來咱們道場的同修，要真正有共識有修行，修行的基礎，必須是建立在五德六和的基礎上。

49、在道場共修，二十歲至四十歲的學做事，四十歲至六十歲的人貢獻自我，作領導負職責；六十歲以后就退休專心精進，求生凈土。

50、菩提道上沒有人能夠障礙咱們，只有自我障礙自我。只要有一個念頭想錯，一個行?樽齟恚?就很容易墮落，因此要時常自我警惕。

51、雖然不是存心破壞道場，但是因?樽暈業奈拗?犯過，還是造罪業，要負因果職責。

52、印光大師教咱們，要把「死」字?煸詼鍆飛稀Ｏ胂胨賴氖焙潁?一樣也帶不去，心地自然就清凈。

53、學養，「學」是學問，樣樣都知道；「養」是修養，知道運用什?N方式，待人處世最恰當。因此不管在亂世或者治世，佛弟子與世間圣人君子都會隨機應變，運用善巧方便處世待人接物，但是「真誠心」「恭敬心」的大原則，絕對不改變。由此可知，無論在何時何地，修行都是成就咱們的戒定慧。

54、佛法必須要回歸到「教育」，才能夠創造光明的前途，普遍利益一切?生。因?樽誚痰姆段?是天道鬼神道和仙道，各各宗教之間，都劃清界線，?a生對立，只有佛陀教育涵蓋十法界，有廣大的包容性，能夠給予?生真正的利益。

55、在這個時代，咱們道場就依靠無量壽經所說的：「發菩提心，一向專念」建立共識。咱們沒有大乘菩薩明心見性的境界，也沒有小乘人的?U定功夫，只要能夠守住這一句「阿彌陀佛」，今生必須能夠脫離輪?。因此這八個字，的確是咱們了生死出三界的唯生命路。

56、學東西必須要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每一天要寫一百次。（）整整練習五十年，到此刻七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得咱們效法記取。

57、平日處世待人接物，都要用清凈平等慈悲的心。慈悲要有理性覺而不迷，不是感情用事；清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環境再復雜，也能看得清楚明白；心不清凈，想看也會看錯。因此清凈心能生智慧，這是自性的本能，咱們此刻失去本能，是因?橥?念很多心散亂，如果心清凈，有定力，六根潛質自然就恢復。

58、古人心地清凈，因此「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這是何等的悠?f自在。現代人好事，少事期望多事，多事還期望有更多事，整天忙得團團轉，到頭來還是一場空。從這?e咱們細心去體會，才知道心地清凈，法喜充滿，是真實的快樂。

59、俗語講「道高一尺，魔高一丈」，魔是障礙，不好說佛門外，佛門?e面都有障礙。佛教不是沒有力量，而是不團結不和合。

60、講經是以正法布施?生，修第一等的大福報，尤其是弘揚凈土五經一論，功德利益更殊勝，改造命運也最快速。

61、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人講「忠恕」，「恕」就是中和，與佛法講的隨緣是同一個意思，能夠隨緣就是很大的智慧。

62、學佛的人，心有所求最好勸人求佛菩薩，求「人」求不到，咱們會生煩惱。求佛菩薩堅信佛菩薩，緣成熟的時候，佛菩薩自然會?樵勖前才乓磺小?

63、佛法必須要以固有文化?榛?礎，才能夠建立，因?槲幕?是根本的根本。這種文化的復興工作，是大家看不到的，因此要能夠?紋?名聞利養，默默去做，這的確是一項真正偉大了不起的事業。

64、佛法常說「生死事大」，咱們不是今生才想要解決這件大事，過去世咱們也想過，但是一向都無法解決。這生命咱們又想到這個問題，但是世緣放不下，對於世出世法人我是非好壞善惡總有貪戀，因此雖然念佛，還是不能到達往生的標?省?

65、無量壽經雖然分量不多，體相理事因果都講得很圓滿。這部經，就是阿彌陀佛的化身，咱們在日常生活中，一切想法看法做法，如果都能夠依照經文百分之百做到，也就是阿彌陀佛的化身。這種修學方式，在大乘佛法?e面，真正是登峰造極，因此古大德?嘆是「如來所說第一經」，幫忙咱們這生命，自行化他圓滿成就。

66、佛法所在之處，必定要以教化當時當地人?櫓鰨蝗綣?做不到這點，咱們的弘法工作就是徹底失敗。譬如在美國弘法，如果不以美國信?作?榻袒?對象，佛法在美國就無法生根。因此要與?生廣結法緣，十分重要，緣分要靠自我去開創，不好與人結惡緣。弘法工作如果失敗，要認真檢討失敗的原因，發奮求改善，所謂「失敗?槌曬χ?母」，必須要發心復興佛法，并且要發揚光大，唯有如此才能夠幫忙?生得到真實廣大的利益。

67、古今中外，好老師能遇到一個傳法弟子，已經十分幸運，更何況是很多個？中國自古以來，傳法弟子最多的是?U宗六祖，一共有四十三位，這樣的盛況能夠說是「空前絕后」，在六祖之前沒有，在六祖之后未曾聽說。但是咱們看佛經的記載，世尊的傳法弟子有一千兩百人之多，天天跟著佛陀，到處聽經聞法，由此可知，這些弟子都是諸佛示現，大菩薩再來，以學生的身分幫忙釋迦牟尼佛弘法利生。

68、現代社會環境復雜，五欲六塵名聞利養的誘惑很大，修行的確不容易，如果沒有很深的定力，堅強的道心，往往會退轉。因此咱們要記取古大德的教訓，謹言慎行，留意保護自我的清凈心。

69、自古以來，中國對於倫理道德十分重視，因?檎饈前捕ㄉ緇嶂匾?的教育，統治者的職責，也就是要維護道統。因此不管他自我作得好不好，能夠維護道統，并且將之發揚光大，就是很大的功德。

70、度?生要看機緣，好比?窆?實，先熟的先?瘢?還沒有成熟的，等過些時候再?瘛?

71、真正發心弘法的人，必須要發愿終生不做住持當家，就是當一名教員；照顧道場行政工作就讓護法的人去作。弘法護法彼此之間要密切配合，好比學校的教員職員要合作無礙，才能夠真正推動弘法利生的大事業。大家一律平等，所扮演的主角不一樣，但是功德完全相同。尤其是講經的人，必須要培養平等心，如果有一絲毫貢高我慢自以?槭牽?這就是煩惱，就是錯誤，就是迷惑顛倒。

72、咱們個人修學的原則是三福六和三學，接觸大?的時候，則是?v事練心，要遵守六度十大愿王，持續心地清凈，才能夠成就自我的道業。

73、菩薩憫念?生苦，因此要普度?生。「苦」從迷而來，「樂」自覺悟而生，因此要幫忙?生離苦得樂，先要幫忙他破迷開悟。要幫忙別人破迷開悟，自我必須要先覺悟，自我不覺悟，絕對無法幫忙?生得真實利益。

74、人生在世，就是報恩報怨討債還債這四種緣分，生生世世沒完沒了，一世比一世結的緣更深，而且恩情會變成怨恨，怨恨卻不會變成恩情；樂的事會變成苦，苦事永遠不會變樂，因此佛經上常說：「三界統苦」，在六道?e面沒有真實的快樂。咱們明白這個事實，要徹底覺悟，絕對不跟任何人結冤仇。

75、如果咱們不了解世出世間一切法都是因緣果報，就沒有辦法改變命運創造命運。咱們起心動念不斷造惡業，卻想要得到善的果報，期望家庭美滿社會和諧，這是不可能求到的，必須要認真斷惡修善持戒念佛，時時?光返照，檢點自我，才能夠改造命運，如愿以償，過得自在安樂。因此真正修行人沒有時刻去看別人的過失。

76、世間事知道得愈多，煩惱就多。知道而不執著是大智慧。因此佛門和儒家都教咱們樣樣通達而不執著。知道得多，樣樣執著，就是所知障。佛法道場無量，法門無邊，卻能共存共榮，就是因?椴恢粗?。如果全世界的人們都有這個理念共識，就不會有斗爭，而能夠達和平共存的目標。

77、咱們勸人念佛，也要學習十方諸佛菩薩?嘆極樂世界的依正莊嚴，讓?生生歡喜心。

78、處事難，處人更難；處事待人都要做得圓滿如法，這些就是修行。

79、向善知識求法，要存真誠心恭敬心去求。沒有真誠恭敬的心，善知識怎?N說，咱們也不會開悟。自我真正有修行功夫，這是「因」，以真誠恭敬心向善知識請法，這是「緣」，因緣成熟，自然有成就，兩種條件都不能缺少。

80、學養，「學」是學問，樣樣都知道；「養」是修養，知道運用什?N方式，待人處世最恰當。因此不管在亂世或者治世，佛弟子與世間圣人君子都會隨機應變，運用善巧方便處世待人接物，但是「真誠心」「恭敬心」的大原則，絕對不改變。由此可知，無論在何時何地，修行都是成就咱們的戒定慧。

81、處在逆緣就要想到「萬法皆空」，沒有一樣是真的。心地自平靜。

82、在大災難中，佛菩薩不會建立制度，因?榻?立制度，立刻會被魔破壞。魔已經造太多罪業，佛菩薩不忍心讓他墮落得更深，因此必須會等到大災難過后，才建立制度。因此咱們在亂世弘揚正法，必須要?袢〉妥頌?，等災難過后，正法才會真正的復興。

83、布施，不是說你布施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。布施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議！如果你布施的錢財很多，你的心并不恭敬，并不真誠，你得的福報反而很小。

84、能夠度自我才能幫忙別人，不能自度絕對沒有辦法幫忙別人，這是事實。

85、人生在世，就是報恩報怨討債還債這四種緣分，生生世世沒完沒了，一世比一世結的緣更深，而且恩情會變成怨恨，怨恨卻不會變成恩情；樂的事會變成苦，苦事永遠不會變樂，因此佛經上常說：「三界統苦」，在六道?e面沒有真實的快樂。咱們明白這個事實，要徹底覺悟，絕對不跟任何人結冤仇。

86、菩薩能夠在貪境中不起貪心，?_境中不動?_恚，是因?樗?有遠大的志愿正確的目標方向，因此能夠忍人所不能忍，在境界中不?樗?動。又能夠精進用功，不但自我修清凈心，更以大慈悲心，盡心盡力的幫忙?生，不求回報，行人所不能行，因此自利利他的功德都是不可思議。

87、日常生活待人處世，能夠恒順?生隨喜功德，這是「權智」；自我持續清凈心，一塵不染，這是「實智」。咱們不好以佛法的標?剩?去衡量所有的人，處處看不順眼，這是大錯特錯，所謂「若真修道人，不見世間過」。「佛法在世間，不壞世間法」。離開世間法，就沒有佛法可言。這些咱們就應認真去學習。

88、佛陀教化?生，都是隨機說法，并沒有定法可說，只要能夠幫忙?生破迷開悟離苦得樂的都是正法，值得?嘆。自?毀他有門戶之見的說法作法，對佛法的弘揚流傳都會?a生很大的障礙，斷絕許多?生學佛的機緣法身慧命。因此對於一切大乘佛法，咱們都就應?揚。

89、學佛不論出家在家，即使不學佛，也以「和」?楣蟆Ｂ塾鍔纖擔骸咐裰?用，和?楣蟆梗?無論大小團體，只要能做到人事和睦財政公開，這個團體必定興旺，否則必須是流弊百出。咱們既然發心學佛積功累德，這兩條是德行基礎。

90、四大天王表法的好處，就是佛法入門的真實基礎。彌勒菩薩在中間，笑臉迎人，代表學佛的人要「生平等心成喜悅相」，發廣大誓愿，救度一切?生，這才具備學佛的資格。東方持國天王，代表負責盡職。南方增長天王，代表精進日新又新，不僅僅學問德行才藝要進步，生活水平各方面也要求進步。西方廣目天王北方多聞天王，代表「讀萬卷書，行萬里路」，咱們要做到前面所說的負責盡職日新又新，就要多看多聽，增長見聞，不斷求進步。就像阿彌陀佛的極樂世界，也是參觀考察十方諸佛國土的優劣，才建造出來的。因此學佛如果不懂得佛門教學設施的意趣，必須會流於迷信。今日佛弟子有職責恢復光大傳統佛教，也就是「佛陀的教育」，才能到達自利利他的目的。

91、起心動念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切?生才是覺悟，尤其是弘揚凈土法門，幫忙?生念佛求生凈土，這是真正徹底的覺悟。

92、在道場打佛七念佛共修是帶給大家念佛的方法，好像訓練班一樣，教人怎樣念佛。真正的功夫，還是要自我在日常生活中做到「凈念相繼」。

93、咱們共住在一個道場，有時刻有精力，就應多讀經念佛研究討論，即使未發心學講經的同學，也要提高自我的佛學修養。

94、無論是世間親屬，或者是出世間的法眷屬都有弊病。咱們看世尊和提婆達多兩個人，在家是堂兄弟，出家是師生關聯，但是提婆達多卻處處障礙世尊，因此認清事實真相以后，咱們的心只管安住在道業上，對於一切人事物，不管順境逆境，都不必牽?歟?道業自然成就，障緣才能夠消除。

95、大?共修，最重要的是把自我的想法看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什?N想法跟看法？咱們只想求生凈土見阿彌陀佛，別人提出看法，咱們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。

96、儒家說「君子之交淡如水」，佛家講「廣結法緣」，都是提醒咱們隨時隨地都要持續平等心，不好跟任何人好過頭。

97、處亂世必須要堅持兩個原則：第一有道心，道心就是真誠心。第二要護持佛法，絕對不能障礙佛法。

98、平常咱們說別人過失，絕對不能夠有第二人在旁邊，這是「規勸」。儒家教學，老師規勸學生，也是要關起門來訓誡；學生聽后獲得利益，心?e覺得很感激。公開說別人過失，善根深厚的人會心存感激；如果他要懷恨在心，尋求報復，將來冤冤相報就很苦。因此日常生活言行舉止，自我要留意謹慎，俗話常說的：「冤家宜解不宜結」。

99、小座復講是培育弘法人才的最佳模式，也是中國?v代祖師所傳下來的老方法。

100、看到別人有過失，務必是真正的同參道友，才能夠規勸，而且勸不好超過三次，以免結冤仇。與大?相處，心地要持續清凈平等，道場是佛菩薩建的，誰不如法，佛菩薩自然會遷單。即使是離開道場的同修，咱們還是平等看待，一切都交給佛菩薩安排。

101、學佛最重要的是能夠分辨善惡是非和真假，這是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清凈，修福也未必是福，因此持戒修福都要有智慧。

102、處世待人要學習謙虛忍讓，對於是非善惡真假邪正能夠分辨，這是智慧。

103、如果有機緣，咱們就應盡心盡力的把凈土法門說給大?；沒有機緣的時候，就自我認真修行。有機緣而不幫忙?生，這是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因?榧?樂世界是大乘菩薩的世界。因此幫忙別人認識佛法修學佛法的工作，咱們必須要用心去做。

104、戒定慧表此刻日常生活上，有種種的形態，善財童子參訪五十三位善知識，就是最好的例子。有時候咱們看他破戒，事實上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

105、自我生死有把握，至於什?N時候去極樂世界，就要看緣分。如果與?生有緣就要留下來，多幫忙一些人往生。沒有緣分，不妨自我先去，將來倒駕慈航，再來普度?生。

106、來咱們道場的四?同修，咱們只有一個要求：「見和同解」，專依一部「無量壽經」，志同道合，大家才能精進。

107、普賢行愿品說，要以清凈身語意修禮敬。咱們心?e對待佛和?生都平等，但是在事相上，就應合乎世間法的規矩和秩序，所謂「佛法在世間，不離世間覺」。但是此刻世間的規矩秩序已經破壞殆盡，倫理道德喪失，因此世界會有大災難。咱們身?櫸鸕蘢櫻?待人處世就應有節度，但是心地要時常持續清凈平等慈悲，這樣佛法應用在世間，就是充滿智慧的世間法。

108、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜歡神通感應。魔有神通，諸佛菩薩當然也有神通，但是佛菩薩怕?生對於正法魔法混淆不清，因此用講經說法度?生，對於神通感應的事，絕口不提。

109、咱們看佛經，必須要能夠體會言外之意。普賢行愿品?e面說，要以清凈身語意修禮敬，換句話說，心不清凈，不管什?N形式，都不是禮敬；心地清凈，才是真正禮敬。因此佛法重實質，實質就是日常生活待人處世的起心動念。?曰諞彩僑绱耍??曰謐鈧匾?的是知道業障從無始貪?_癡而來，表現於外，就是身口意的造業。咱們能夠內斷煩惱，外凈三業，這就是真?曰凇?

110、萬萬不能夠騙人，騙人是妄語。當然，更不能夠欺騙自我。

111、咱們?櫬蟊?傳授五戒，資料就是「無量壽經」的濁世惡苦第三十五品，經中所講不僅僅是五戒，十善也圓滿包涵在其中。

112、一個團體要有人才，彼此互相尊重和睦相處，才能興旺。如果互相嫉妒，很快就會衰敗。尤其在佛門，嫉妒障礙就是破壞僧團。世間人破壞一個國家，比不上破壞僧團所造的罪業重。因此，自我如果不能與大?和睦相處，就就應離開，這是愛護僧團的作法，也是個人德行的表現。

113、發心弘法，第一要有德行，第二要有學問。咱們自我雖然德學不足，但是不好過於自卑，因?櫬絲堂揮腥撕敕ǎ?咱們只要發奮去做，不恥下問，謙虛求教，以真誠心感應三寶加持。若遇到真正的善知識，必定要禮敬?嘆，盡心盡力的向他學習護持正法。

114、五德六和是最基本的戒律，也是學佛之根本。

115、古人處世都有規則可循，因此孔子說：「雖百世可知也」；現代人推翻所有的規則，因此人心大亂，沒有安全感。咱們處在亂世，想要獲得平安幸福，唯有全心全力的修福修慧廣修布施，這才是真正的保障。

116、「無量壽經」能夠在短短幾年當中普遍弘揚全世界，最重要的原因，就是經文簡單明?t，程度高與程度淺的人，都能夠聽得懂，歡喜理解。如果只有程度高的人才能聽得懂，這部經就不能普遍利益大?；如果是程度淺的人覺得歡喜，程度高的人不樂意理解，這樣也會?a生對抗的力量。從這?e咱們才知道，這部無量壽經真正是「三根普被，利鈍全收」，功德利益不可思議，咱們雖然不能完全體會，只要盡心盡力的弘揚流通，將來必須會有無窮無盡的大福報。

117、佛陀的制度，所有的道場主權都是歸屬在家護法，出家人理解供養，有「使用權」，如果不能依教修學，就不共住。

118、真正念佛人，身心自在快樂，遠離一切苦惱，不老不病也不死，時時都有三寶加持，諸佛護念。因此要有信心有愿力，認真念佛，十方諸佛都會加持咱們，不但體質相貌會改變，再大的業障也決定消除。因此要想勘驗自我修行的功夫，從相貌體質上，都能夠看得出來。

119、咱們口頭上說利益?生，?生得不到真實利益，務必自我真正有修持，才能幫忙?生。因此在自我沒有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的時候，利益?生就是咱們最重要的事業，這才是真正的慈悲和智慧。

120、?v史是一面鏡子，咱們讀?v史不是研究學術，而是要看看各個朝代興盛滅亡的原因，對於善惡因緣果報，人情事理之變化有更深刻的體會，咱們要通曉世出世法才能弘揚佛法護持佛法，否則往往做出毀謗正法破壞三寶之事，自我還不知道。

121、處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎?N作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，因此福報十分重要，咱們稱佛?欏付?足尊」，就是?嘆佛的`福報智慧都圓滿。

122、咱們生生世世學佛修行不能成就，沒辦法超出輪?，是因?橛性┣漬?主來找麻煩作魔障。不學佛的人，不知道釋仇解冤，因此冤冤相報，苦不堪言。學佛的人，對一切?生，不論是討債還債，都勸他念佛，這樣就能夠把所有的善惡恩怨都轉成法緣，世間人情眷屬也轉?櫸?眷屬，修行才能成就。

123、自古以來，中國對於倫理道德十分重視，因?檎饈前捕ㄉ緇嶂匾?的教育，統治者的職責，也就是要維護道統。因此不管他自我作得好不好，能夠維護道統，并且將之發揚光大，就是很大的功德。

124、佛法必須要回歸到「教育」，才能夠創造光明的前途，普遍利益一切?生。因?樽誚痰姆段?是天道鬼神道和仙道，各各宗教之間，都劃清界線，?a生對立，只有佛陀教育涵蓋十法界，有廣大的包容性，能夠給予?生真正的利益。

125、真正用功，要保護自我的清凈心保護自我清修的環境。

126、真正培養弘揚凈宗的人才，還是要有大經大論的基礎，否則「無量壽經」講不出味道來。

127、在這個社會，咱們雖然出家，但是離不開人群，要知道敬重君子，遠離小人，否則受人利用被人欺騙都不知道。

128、要興隆佛法道場，普遍利益一切?生，必須要發廣大的誓愿，對於一切道場法師應當歡喜?嘆，讓當地的信徒對於當地道場法師更有信心，更尊敬他，才能夠獲得法益。所謂「若要佛法興，先要僧?僧」，十大愿王的「禮敬」「稱?」咱們就應要這樣學習。

129、在臺上講經不是教訓別人，而是要依照佛陀的教訓，共同反省發奮改過自新。實在講，得真實受用的還是自我，每講一遍，自我就反省檢點一遍。

130、咱們真正效法古人?櫸ㄍ?軀不疲不厭，必須會得三寶加持。如果還有貪?_癡慢，就不能感應，縱使感應，也是妖魔鬼怪的加持，幫忙咱們造惡業。

131、真正聰明人，絕對不作領袖，因?榧綹旱鬧霸鷙苤亍Ｆ┤縵厥諧ぷ齙貌緩茫?是罪過；做得好，是本分。既然肩負起職責就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已！因此世出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。

132、佛法必須要以固有文化?榛?礎，才能夠建立，因?槲幕?是根本的根本。這種文化的復興工作，是大家看不到的，因此要能夠?紋?名聞利養，默默去做，這的確是一項真正偉大了不起的事業。

133、圣人修心不除境，凡夫除境不修心。因此自我修行，不必選取環境。但是弘法利生，就務必選取與?生有緣的地方，才能真正利益?生。如果這個地方跟自我沒有緣，而跟其他善知識有緣，咱們要隨喜?嘆，期望?生跟他們學習，能夠得到利益。因此要與?生廣結法緣，才能廣度?生。

134、修什?N布施，能夠最快速得到豐富的收?？布施佛法是最好的方法。咱們印經?u作錄音影帶，把佛法流通推展到全世界，說給一切?生，財法無畏三種布施都圓滿。因此這是改造命運最快速而有效的辦法。

135、在往后的九千年，只有凈土法門最契合?生的根器，世尊在「法滅盡經」?e面說，等到佛法滅盡以后，只有這部無量壽經還能夠住世一百年。這是諸佛菩薩大慈大悲威神加持，幫忙?生生命成就。由此可知，持誦無量壽經的人的確是十方諸佛菩薩護念。末法時期修學其他大乘佛法，即使是如理如法的修行，也不容易成就，一個是善根不夠，一個是環境誘惑的力量太大，咱們不知不覺就會墮入名聞利養。只有凈土法門真正能夠幫忙?生出離三界永脫輪?，當生圓滿成就。

136、處事難，處人更難；處事待人都要做得圓滿如法，這些就是修行。

137、修什?N布施，能夠最快速得到豐富的收?？布施佛法是最好的方法。咱們印經?u作錄音影帶，把佛法流通推展到全世界，說給一切?生，財法無畏三種布施都圓滿。因此這是改造命運最快速而有效的辦法。

138、對於不認識佛法或者對佛法有誤解的人士，咱們說法就應??量避免名相。例如：不講佛菩薩，而講「對於宇宙人生有正確認識的人」等等，這樣他就容易理解。咱們幫忙?生歡喜佛法理解佛法愿意修學佛法。要有智慧，運用善巧方便。

139、法緣與福報都是自我修來的，尤其在這個時代，魔障很多，咱們就應要想辦法盡量排除，使正法傳?訓糜止閿衷叮?這是積功累德。如果反過來增長魔障，使正法消失，或者延后弘揚的時刻，這都是很大的過失，因此要細心去體會，在日常生活中，咱們往往因?櫬中暮雎裕?犯下很多過失而自我不知道，還以?樽雋撕艽蟮墓Φ攏?這都是沒有智慧。

140、娑婆苦海，種種的阻礙困難在所難免，只要能夠忍耐，障礙自然就會消除。因此六度?e面以布施忍辱最重要。「布施」是放下，也就是修積功德種善因。「忍耐」是持續功德，無論處在順境逆境，如果不懂得忍耐，修積的功德往往會前功盡棄，必須要忍耐，才能夠提升自我的境界。

141、到別人道場弘法，要守住三個條件：一不收歸依弟子。二一切供養都歸常住，自我所需由常住供給。三不與信徒往來，一心向道，弘揚正法。能夠做到這三點，就會處處受人歡迎。

142、如果研究經教講經說法，而不知道怎樣修行，最好就老實念佛。佛菩薩講經是說而無說，無說而說，與念佛功德相應，咱們凡夫講經，在講臺上起心動念，在講臺下也起心動念，因此是修有漏的人天福報，不能往生，這是事實，是應警覺。因此不講經說法的人，能夠不生病，自在往生，而講經的法師，臨終還會有病苦。能夠參透這個道理，明白事實真相，才知道領?念佛修行的功德很大。

143、看到別人有過失，務必是真正的同參道友，才能夠規勸，而且勸不好超過三次，以免結冤仇。與大?相處，心地要持續清凈平等，道場是佛菩薩建的，誰不如法，佛菩薩自然會遷單。即使是離開道場的同修，咱們還是平等看待，一切都交給佛菩薩安排。

144、清凈心是功夫，經上常說「善男子善女生」，什?N時候咱們自我才是真正的善男子善女生？要等到那一天咱們看所有的?生，都是善男子善女生，咱們自我就是了。因此經上常說：佛看一切?生是佛，凡夫看一切諸佛也是凡夫。?q益大師說：「境緣無好丑，好丑起於心，至人除心不除境，心既除矣，境豈實有。」境界隨時都是跟咱們自我的心念而轉變的。

145、?v史是一面鏡子，咱們讀?v史不是研究學術，而是要看看各個朝代興盛滅亡的原因，對於善惡因緣果報，人情事理之變化有更深刻的體會，咱們要通曉世出世法才能弘揚佛法護持佛法，否則往往做出毀謗正法破壞三寶之事，自我還不知道。

146、凡夫有情見有成見，看到喜歡的就貪愛，不喜歡的起?_心，因此對於事實真相看不清楚，有錯誤。換句話說，只要咱們對於順逆境界還有一絲毫的牽?歟?這些情見，都會障礙咱們真實智慧。因此必須要發心利益?生，弘揚正法，心地一天比一天清凈，性德光明才能流露，對於一切境界看得很清楚很明白，但是絕對不起心動念，這就是「照見」，是真實的功夫。

147、現代社會環境復雜，五欲六塵名聞利養的誘惑很大，修行的確不容易，如果沒有很深的定力，堅強的道心，往往會退轉。因此咱們要記取古大德的教訓，謹言慎行，留意保護自我的清凈心。

148、咱們此刻修清凈心唯一的辦法，就是老實念佛，用一句佛號代替一切妄念。這一句佛號是自性功德，因此念佛就是恢復自性。心地清凈性德流露，咱們就會有莊嚴的相貌和健康的體質。

149、真正愛護尊敬出家人，若他有過失就要依戒律治罪，大者不共住。這是幫忙他有反省改過的機會，真正的護持正法。

150、咱們能夠了解三世因果是宇宙人生的真相，應對眼前的逆境，或者不如法，心?e才能平靜，真正堅信佛菩薩的安排沒有錯。正如善財童子五十三參，不管好壞境界統統都接觸，在?e面磨練自我的清凈心，處順境不起貪愛，逆境不起?_恚，這是真正修行。如果對於喜歡的生貪愛，不喜歡的就起?_恨，這是造輪?的業因。因此華嚴經說，一切?生都是咱們的善知識，只有自我一個是凡夫，所有的人事物，都是佛菩薩示現來度化咱們的。

151、真正修持是要老老實實去做，因此修行的方法愈簡單，就愈適合?生的根機，也愈契合實相妙理。如果光是高談闊論，實際上做不到，說得再多都是假的，只但是妄想而已。

152、佛門自古以來，以藝術弘法的例子十分多。古今大德也很重視。因此佛法是多方面的，只要能夠依照自我的專長貢獻發揮，專精修學，都能利益?生。

153、往昔叢林執事任期是一年，每年臘月三十日總辭。正月初一新選的執事就職。「執事」是?櫬蠹曳?務，不是特權，地位平等，好比住持與菜頭糞頭的地位都一樣。如果寺院職位期限太久，不但四?弟子不服，實在也是妨礙自我用功。

154、古圣先賢都教咱們要「放下成見」，因?樗?有的爭執，都來自堅固的執著。放下成見就是智慧。咱們每個人都有不一樣的想法看法，無論多?N巧妙，都是妄想執著，要能夠徹底?紋?，本性的智慧才能流露。

155、人生在世，不好跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教咱們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，才是身心清凈沒有染著。

156、鋒芒畢露的人沒有福報，所謂是「聰明反被聰明誤」。

157、佛弟子對於每個時代都負有教化的職責。每個時代?生的根器不相同，生活方式背景不一樣，所需要的也不一樣。因此咱們在品德學養表達技巧各方面都要認真學習，不斷求進步。現代社會日新月異，?生愈來愈難調服，如果不精進用功發奮改善，怎?N應付下一個時代？因此咱們此刻?X取世出世間典籍的精華，這正是針對下一個時代，廿一世紀的弘法利生作?時腹ぷ鰲?

158、學東西必須要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深；沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每一天要寫一百次。整整練習五十年，到此刻七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得咱們效法記取。

159、在大災難中，佛菩薩不會建立制度，因?榻?立制度，立刻會被魔破壞。魔已經造太多罪業，佛菩薩不忍心讓他墮落得更深，因此必須會等到大災難過后，才建立制度。因此咱們在亂世弘揚正法，必須要?袢〉妥頌?，等災難過后，正法才會真正的復興。

160、咱們口頭上說利益?生，?生得不到真實利益，務必自我真正有修持，才能幫忙?生。因此在自我沒有成就以前，自度比度他重要；等到功夫成就的時候，利益?生就是咱們最重要的事業，這才是真正的慈悲和智慧。

161、「無量壽經」會集本，有李炳南老居士的眉?]慈舟法師的科判與黃念祖老居士的?]解。李老居士眉?]雖然簡單，重點都已經標明清楚，對於學習講經的人，的確是難得的好本子。

162、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜歡神通感應。魔有神通，諸佛菩薩當然也有神通，但是佛菩薩怕?生對於正法魔法混淆不清，因此用講經說法度?生，對於神通感應的事，絕口不提。

163、只要有一個真正的和合僧團，就會感動其他人，有第二個第三個六和敬僧團出現。不好多，能夠有五六個和合僧團，這個地方就是正法住世。

164、俗話說：「吃得苦中苦，方?槿松先恕梗?一個人能夠獲得大家的尊敬，沒有其他原因，就是能夠克服一切困難。咱們每個人最大的障礙，是自我的毛病煩惱習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人「懸梁刺股」，?櫚木褪強順?自我的毛病習氣，否則要想成就，十分困難。

165、對於興趣不一樣法門不一樣的人，咱們應當要尊重。

166、在這個時代要想建立制度十分困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，因此世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，必須是有大福德之人。

167、世尊示現八相成道講經說法，就像一?i舞臺劇，有正面的主角，也有負面的主角，目的都在教化?生。例如，阿難請佛講經，是?生正面的榜樣，提婆達多處處想破壞佛法，也是大權示現，從反面來教化?生。因此一切法都離不開因緣，佛法也是如此，等到?生因緣成熟的時候，自然感應諸佛菩薩來示現說法。

168、處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎?N作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，因此福報十分重要，咱們稱佛?欏付?足尊」，就是?嘆佛的福報智慧都圓滿。

169、從古今中外的?v史，咱們真正了解到，靠人是靠不住的，因?橐桓鋈說娜ㄊ撇聘皇亂擔?總是會有失去的時候，唯有靠自我往昔今世勤修大福德，無論何時何地，都能過得很自在。因此佛法教咱們要積德修善，才會有真實成就。

170、能夠度自我才能幫忙別人，不能自度絕對沒有辦法幫忙別人，這是事實。

171、處世待人要學習謙虛忍讓，對於是非善惡真假邪正能夠分辨，這是智慧。

172、咱們真正發菩提心自行化他弘法利生，生命都讓佛菩薩安排。別人對我毀謗?譽不必放在心上，身心才會清凈自在。

173、一個團體要有人才，彼此互相尊重和睦相處，才能興旺。如果互相嫉妒，很快就會衰敗。尤其在佛門，嫉妒障礙就是破壞僧團。世間人破壞一個國家，比不上破壞僧團所造的罪業重。因此，自我如果不能與大?和睦相處，就就應離開，這是愛護僧團的作法，也是個人德行的表現。

174、大家共住一個道場修學佛法，持續身心清凈最重要；心不清凈，知見就不正確；知見不正往往做錯事，做錯事就要承受因果職責。

175、處在逆緣就要想到「萬法皆空」，沒有一樣是真的。心地自平靜。

176、佛陀教咱們自行化他，不但是自我明白道理，認真修學，更要盡心盡力的把佛法說給大?。?生早一天認識佛法，就能夠早一天覺悟，離苦得樂。多少人聽聞佛法之后，都深深感嘆自我學佛太晚。因此咱們傳播佛法的速度要快，咱們耽誤別人，將來別人也會耽誤咱們。無心的耽誤，雖然沒有罪，但是必須有過失，有心的耽誤，造的罪業就更大。

177、世間無論如何變，萬變中咱們要求不變，唯一不變的就是「念佛求生凈土」。時局險惡，災難頻繁，咱們想做好事，而好事多磨，沒有清凈心沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。因此心必須要清凈，要能夠定，才有智慧知道如何解決問題。

178、對於任何道場絕對不好留戀，道場不清凈有人我是非的地方，一部經不必須要講圓滿，最重要的是持續自我的身心清凈。這些道理佛在經典上常常提醒大家。

179、真心顯露，是圓教初住以上菩薩的境界，在凈宗來說，則要有一心不亂的功夫，才能做到，咱們凡夫學也學不來，這是需要真正修持。雖然如此，但是咱們仍然發奮朝這個目標去學習，也就是當六根接觸六塵的時候，要把分別執著??量放淡，實在做不到，就用一句佛號把它壓住。

180、學佛不論出家在家，即使不學佛，也以「和」?楣蟆Ｂ塾鍔纖擔骸咐裰?用，和?楣蟆梗?無論大小團體，只要能做到人事和睦財政公開，這個團體必定興旺，否則必須是流弊百出。咱們既然發心學佛積功累德，這兩條是德行基礎。

181、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於?生的事，也就是把文化傳統一代一代的延續下去。文化是一切幸福的根源，如果?紋?文化，所有的事情做得再好，也只是?一ㄒ幌鄭?不能持久。

182、咱們平時用功念佛，到臨命終時必須要做到「心不顛倒」，才能夠往生極樂世界。臨命終時心不顛倒的，決定不是普通人，而是有大福德之人，即使不學佛，也不會墮惡道；因?槎槎竦賴娜耍?都是迷迷糊糊去的，沒有一個清醒的人會到三惡道去。因此咱們平時，就要確實做好持戒念佛的功夫，以免臨命終時手忙腳亂。

183、初學講經，講臺經驗很重要，要多利用機會練習。

184、只要心愿解行與佛菩薩相應，即使不學講經，也能把經講得好。佛的心地清凈真誠廣大慈悲，咱們要認真學習，對於世出世間一切法，都不會有障礙。如果心行不相應，絕對無法深入義境。

185、咱們期望整個佛法興盛，而不只是一個宗派興盛，此刻因?樾撓敘N而力不足，因此專門弘揚一宗，期望帶動整個佛法發揚光大。最難的是一般人放不下名利私欲，不能以一切?生的利益?櫓亍Ｑ酃庀列∑鸚畝?念只想到自我，那是癡迷。如果能夠想到一切?生的利益，認真弘揚佛法，才是真智慧。

186、咱們念佛功夫不得力，是因?椴恢?道佛號功德利益不可思議。念佛是定慧等持，只要真正發心，立刻就會得到真實圓滿的福慧，從業障凡夫身，轉?槌嗽岡倮吹拇篤腥?，真正是不可思議的法門。

187、修行的效果，咱們自我能夠明顯的覺察到。如果自我的知見與經典漸漸相同，就開智慧。智慧開后再看佛經，跟從前絕對不一樣，從前看的只是表面，此刻能夠深入體會弦外之音。佛法實在講，都是意在言外。「意」是說不出的，要有悟處，才能夠體會。有悟處就有真實作用，作用是消業障。業障消除，往生決定有把握。

188、修行人一心一意?櫸鴟?楸?生，生命就讓佛菩薩安排，咱們自我不必操心。

189、在這個時代，咱們道場就依靠無量壽經所說的：「發菩提心，一向專念」建立共識。咱們沒有大乘菩薩明心見性的境界，也沒有小乘人的?U定功夫，只要能夠守住這一句「阿彌陀佛」，今生必須能夠脫離輪?。因此這八個字，的確是咱們了生死出三界的唯生命路。

190、大?在一齊，念佛是唯一共修，不夾雜不間斷。聽經就是專心的聽，聽不懂也不必去研究討論，這樣才會開悟。如果提出問題討論，這就把佛法變成世間法。念佛修一心，聽經也是修一心，真正得一心，世出世法沒有不通達。因此，會聽經的人，就像馬鳴菩薩起信論上所說的：「離名字相，離言說相，離心緣相。」不起心不動念，這真正是戒定慧三學圓修。

191、鋒芒畢露的人沒有福報，所謂是「聰明反被聰明誤」。

192、咱們專學某一部經典，這部經典就是「主」，其他經典是「伴」；以某一尊佛菩薩?欏副咀稹梗?其他佛菩薩就是「伴」，所謂「一即一切，一切即一」，這?e說的「一」是任一，不是獨一不是唯一，因此主跟伴都不是固定的，隨時能夠變換。佛菩薩教化?生也是如此，因此說「一佛出世，千佛擁護」，諸佛菩薩扮演不一樣的主角，共同來教化?生；這是佛法教育最平等最優美最究竟圓滿之處。在華嚴經?e面，世尊就是教咱們明?t「主伴圓融」的道理，把「和合」的精神擴展到盡虛空法界，世出世間法都是圓融無礙。大家共住一個道場，肩負弘揚承傳佛法的使命，也就應要有這樣的共識與精神。

193、在這個社會，咱們雖然出家，但是離不開人群，要知道敬重君子，遠離小人，否則受人利用被人欺騙都不知道。

194、修行人一心一意?櫸鴟?楸?生，生命就讓佛菩薩安排，咱們自我不必操心。

195、大?共修，最重要的是把自我的想法看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什?N想法跟看法？咱們只想求生凈土見阿彌陀佛，別人提出看法，咱們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。

196、處在**時期，「忍」字最重要；愈是**的時候，愈要能夠忍耐。能夠忍耐，身心才能安定，頭腦清楚冷靜，處理事情自然有條不紊。

197、真正發心弘法，修學的基礎首先要持誦七門功課：無量壽經彌陀經要解普賢行愿品吉兇經四書了凡四訓太上感應篇，這七種要能夠熟讀背誦。行門，咱們提出五大科目：三福六和三學六度十大愿王，這五科好比建筑房屋的架構，還要再以戒律充實之，咱們選取「沙彌律儀」以及「五種遺規」。以上所說的，都是充實咱們的德行，這在今時已經足夠，如果學得太多太雜，反而很難得到真實利益。佛學知識方面，能夠?袢≌?果法師的「佛教基本知識」江味農居士的「金剛經講義」周止?C居士的「心經?注」，平時多看多充實。因此必須要下真實功夫，這些都是務必具備不可缺少的功課，將來講經弘法研究經教才能夠得心應手。

198、佛門培養弘法人才，這幾乎是海內外四?同修的共識，因?楹敕ㄈ瞬攀翟諤?缺乏太困難了。?槭顫N困難？因?槊揮蟹⑵刑嶁模?菩提心是徹底覺悟的心，無論是對人對事對物絕對沒有迷惑顛倒。日常生活待人處世，起心動念，只要有一絲毫分別執著貪?_癡慢，這都是迷而不覺，沒有真正發菩提心。由此可知，培養弘法人才之難，唯有菩提心，才是推動弘法事業的偉大力量。

199、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人講「忠恕」，「恕」就是中和，與佛法講的隨緣是同一個意思，能夠隨緣就是很大的智慧。

200、世間無論如何變，萬變中咱們要求不變，唯一不變的就是「念佛求生凈土」。時局險惡，災難頻繁，咱們想做好事，而好事多磨，沒有清凈心沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。因此心必須要清凈，要能夠定，才有智慧知道如何解決問題。

201、佛陀教咱們自行化他，不但是自我明白道理，認真修學，更要盡心盡力的把佛法說給大?。?生早一天認識佛法，就能夠早一天覺悟，離苦得樂。多少人聽聞佛法之后，都深深感嘆自我學佛太晚。因此咱們傳播佛法的速度要快，咱們耽誤別人，將來別人也會耽誤咱們。無心的耽誤，雖然沒有罪，但是必須有過失，有心的耽誤，造的罪業就更大。

202、弘揚佛法真實的功德利益，是幫忙?生覺悟，降伏煩惱。如果幫忙?生增長貪?_癡的，絕對不是善知識。

203、修行要在人事環境?e面把煩惱習氣磨掉，在順境的時候不生貪愛，逆境不生?_恚，順逆境界都是增上緣，成就自我的戒定慧。

204、平日處世待人接物，都要用清凈平等慈悲的心。慈悲要有理性覺而不迷，不是感情用事；清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環境再復雜，也能看得清楚明白；心不清凈，想看也會看錯。因此清凈心能生智慧，這是自性的本能，咱們此刻失去本能，是因?橥?念很多心散亂，如果心清凈，有定力，六根潛質自然就恢復。

205、弘揚凈土比弘揚其他大乘法門更殊勝，因?榫煌練?門最契合現代?生的根器，咱們自我專修，又能夠盡心盡力說給一切?生，這是最有好處的大事業，十方諸佛都會歡喜?嘆，咱們自我也覺得愈做愈歡喜，身體健康，事事順利，這是現前的感應華報，將來往生極樂世界，生命成佛，是最殊勝的果報。

206、佛法修學的終極目標都是「同成佛道」，但是近程目標不相同，不方便一齊共修。雖然如此，大家要互相尊重密切合作，才能夠利益一切?生。

207、咱們認真修學依教奉行，就是無上的法供養；盡心盡力將凈土法門說給一切?生，則是對大?最好的供養。

208、咱們期望?_灣有一個真正修五德六和合的僧團，那?N二千萬的同胞就有福了。首先要問問自我愿不愿意與大?和睦相處？要和合，第一個要放下自我的成見。見解與大?不合，就應當離開，不好破壞僧團，這是敬重僧團尊重自我，愛護諸佛正法。

209、日常生活待人處世，能夠恒順?生隨喜功德，這是「權智」；自我持續清凈心，一塵不染，這是「實智」。咱們不好以佛法的標?剩?去衡量所有的人，處處看不順眼，這是大錯特錯，所謂「若真修道人，不見世間過」。「佛法在世間，不壞世間法」。離開世間法，就沒有佛法可言。這些咱們就應認真去學習。

210、學講經必須要求三寶加持，也就是自我的心愿解行必須要與佛相應，才能得到感應，口是心非是絕對不能夠的。道場同修如果不學講經的，也要認真聽講，增長正解，提高共識。

211、真正聰明人，絕對不作領袖，因?榧綹旱鬧霸鷙苤亍Ｆ┤縵厥諧ぷ齙貌緩茫?是罪過；做得好，是本分。既然肩負起職責就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已！因此世出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。

212、經上說「以無緣慈，攝諸?生」，清凈平等的慈悲心就是「無緣慈」，咱們期望做到無條件愛護一切?生，盡心盡力幫忙他們成佛，只有念佛法門是最方便快速而穩當的方法。真正發心修學，上從等覺菩薩下至地獄?生，在生命當中，都能夠圓滿成就。因此咱們要盡心盡力的弘揚，幫忙?生明白修學這個法門，這就是清凈平等的大慈悲心。

213、講經說法只是?樘巴濟?聞利養，雖然能夠獲得眼前的小利益，但是已經造下地獄的惡因，這是「不凈說法」，咱們不能不謹慎。

214、佛法經書錄音帶錄影帶及雷射唱片的流通，如果有版權，限制流通，就是「不凈說法」。咱們能夠把眼前的小利益與一切?生共享，必得廣大利益不可思議。

215、世間人恩怨復雜，有愛有恨，這天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。咱們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

216、俗話說：「吃得苦中苦，方?槿松先恕梗?一個人能夠獲得大家的尊敬，沒有其他原因，就是能夠克服一切困難。咱們每個人最大的障礙，是自我的毛病煩惱習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人「懸梁刺股」，?櫚木褪強順?自我的毛病習氣，否則要想成就，十分困難。

217、起心動念想到自我就是「迷」，念念期望利益一切?生才是覺悟，尤其是弘揚凈土法門，幫忙?生念佛求生凈土，這是真正徹底的覺悟。

218、此刻是開放的時代，刻板嚴肅的態度很難讓大家理解。現代人喜歡活潑，因此咱們講經也不能呆板，在莊重?e面要有活潑，活潑而不失莊重，這樣才能夠利益?生。因此「法華經」說，小乘佛法保守，大乘佛法開放，末法時期就應弘揚大乘。

219、惠能大師說他自我的境界是「亦見亦不見」，見的是自我的過失，不見的是別人的過失。又說「若真修道人，不見世間過」，見到世間過，是自我煩惱起現行，如果我的心像佛一樣的清凈平等，怎?N還會看到世間過？這些話都是明心見性大徹大悟的人，才說得出來。咱們凡夫妄想執著常常起現行而自我不知道，修行稍有進步就覺得貢高我慢，這些都是業障深重的表現。

220、儒家說「君子之交淡如水」，佛家講「廣結法緣」，都是提醒咱們隨時隨地都要持續平等心，不好跟任何人好過頭。

221、同一個道場，絕對只能專持一部經論修學一種法門，集合志同道合的同修依?靠?互相警策才能夠成就。即使是修學凈土宗，專持「觀無量壽經」與專持「無量壽經」的人也不能在一齊共修；同樣是念佛道場，念佛的聲調不相同，也不能在一個念佛堂?e共修。因?櫬蠹倚捫У囊讕莘椒ú幌嗤?，就會有意見生煩惱，修行很難成就。因此志趣不一樣的人，就應另外再建道場，這是絕對正確的作法。古人說：「??動千江水，莫動道人心」，這是護持佛法，無量功德。

222、人生苦短，性命危脆，從一個傷風感冒，咱們都能夠體會這個身體的脆弱。人命就在呼吸間，?槭顫N還要造業呢？財富再多，權勢再高，都只是過眼云煙，咱們?槭顫N不利用機會修善積福？聰明人當財富從眼前過的時候，就會運用智慧，支配妥當，作利益?生的事業，這是修福；沒有智慧的人，支配不妥當，反而會造業。因此「有錢是福報，用錢是智慧」，咱們就應細心的體會。

223、修行最難的，在於咱們不知道自我錯在那?e，總以?樽暈已?樣都對，這是致命傷。菩薩比咱們聰明，因?樗?知道自我的過失，凡夫不知道自我錯在那?e，也不知道如何改正，因此罪業愈造愈重愈積愈深，等到果報現前，自我實在無法承受的時候，后悔已經來不及。

224、以真心與大?相處，這是大乘圓教初住別教初地菩薩的境界，也就是「破一分無明，見一分真性」的法身大士才能夠做得到，稱?欏傅攔步洹梗?道就是真心，這是最究竟的根本。小乘人的見和同解，則是建立在?U定的基礎上，也就是雖然有妄想，但是都能夠伏得住，不會起現行，因此大家仍然能夠持續見和同解，這是「定共戒」，以定力作?榧?和同解的基礎。咱們此刻達不到這個境界，因此用「無量壽經」作標?剩?大家起心動念都依靠無量壽經的教訓，就不會有有其他的意見。

225、印贈經典流通錄音帶，這些好事許多人都知道，也有很多人在做。但是像延續文化從根救起的工作，卻很少人知道，咱們就應認真去做。這種工作需要有遠大眼光的人，才能做得到。

226、俗語講「道高一尺，魔高一丈」，魔是障礙，不好說佛門外，佛門?e面都有障礙。佛教不是沒有力量，而是不團結不和合。

227、處在**時期，「忍」字最重要；愈是**的時候，愈要能夠忍耐。能夠忍耐，身心才能安定，頭腦清楚冷靜，處理事情自然有條不紊。

篇4：凈空法師佛語語錄

1、忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，處人所不能處。

2、真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。

3、忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

4、忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。

5、忍，是修行者的功夫，寬容的涵養，仁者的心量，故“仁者無敵”。為什么無敵?何以無敵?乃是仁者不與小人計較，他們為千秋萬代而爭，不為一時之氣而爭。他們為救苦救難而做，不是為個人私利而做。

6、忍耐好，忍耐是奇寶。一朝之忿不能忍，斗勝爭強禍不小，忍氣不下心病生，終日將你苦纏繞。讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。

7、忍辱，不但要忍受別人給予的辱，同時更要忍自己遭遇的境，要于窮困痛苦的逆境中，忍頹喪卑賤之念不生;于富貴順利的佳境中，忍驕矜沉迷之念不生;于不順不逆、萬法生滅的常境中，忍隨俗浮沉之念不生。

8、忍得淡薄可養神，忍得饑寒可立品，忍得語言免是非，忍得爭斗消仇憾。事來之時最要忍，事過之后又要忍。人生不怕百個忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍萬禍皆灰燼。

9、何時紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。愚癡生嗔怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳邊風。長短家家有，炎涼處處同。是非無實相，轉眼完成空。

10、“嗔火能燒功德林”愈是憤怒的時候，愈要克制自己，不輕易口出惡言，傷人傷己。一時的怒氣，無心的語言，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼和功德。

11、寬性寬懷過幾年，人生人死在眼前，隨高隨下隨緣過，或長或短莫埋怨，自有自無休嘆息，家貧家富因果顯。萬事忍字放在首，一日清閑一日仙。

12、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣。

13、寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置?拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過幾年你且看他。

14、一個不肯原諒別人的人，就是不給自己留有余地。須知每個人都會有犯過錯而需要別人原諒的時候。

15、有些行為我們很難辨別其是非對錯。我們應該慎言，但不該說而說固然不對，該說的不說也不對。比如歷代祖師大作獅吼，他們如果緘口默言豈不是大損失?又如發現一個間諜或壞人不去檢舉，因而危害到國家與人民的利益和安全，這樣的慎言和持重是不可取的。保持對事物的正知正見是重要的。

16、一言興邦，一言喪邦，言語不可不慎也。

17、口才是銀子，沉默是金子。

18、十語九中，未必稱奇;一語不中，則懲尤猬集。十謀九成，未必歸功;一謀不成，則訾議共興。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。

19、不管一個人說得多好，你要記住，當他說得太多的時候，疑終究會說出蠢話來。

20、三緘其口為宜!世人對于有才干的人，通常是妒羨交加的，唯有收斂鋒芒才是上策!當然，過份沉默也不是好事，在適當的時候發表中肯的言論，才能獲得他人的尊敬。

21、開口動舌無益于人，戒之莫言;舉心動念無益于人，戒之莫起;舉足動步無益于人，戒之莫行。

22、人說一句諾言，每視為無關輕重，殊不知尚須另造二十句諾言，以維持其先發之一句也。

23、修己，以清心為要;涉世，以慎言為先。

24、是非只因多開口，煩惱只為強出頭。

25、從家是說了再做，我卻是做了再說。人家是說了也不一定做，我卻是做了也不一定說。

26、良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

27、學者事事要自責，慎勿責人。人不可我意，自是我無量;我不可人意，自是我無能，時時自反，才德無不進之理。

28、責人時需想著：“人非圣賢，孰能無過?”律己時需想著：“細行不矜，終累大德。”

29、人能仔細反省，就會生起悔過自新的勇氣來。應時常反省自己的過失，痛痛快快，切切實實地把它表露出來，從反省中去認識自己，從反省的鏡子中去了解自己的真正面目。

30、古今達士之為人處世、涵養識見是智慧之結晶，可令學人受用終生，但我們也不能僵直理解、機械照搬，比方說“君子不妄語”，當我們到人家家里去拜訪，過了吃飯時間，主人問：“吃了飯嗎?”你明明未吃，為了不打擾對方，卻回答說;“吃過了”。縱然欺騙了對方，其出發點卻是好的。又如醫生安慰患了絕癥的病人，雖然打了妄語，但其動機是善良的。重要的是應該保證在正知、正見、正行的基礎上活學活用。

31、一切從實際出發，是成功的第一步。

32、處事不必與俗同，亦不宜與俗異;做事不必令人喜，亦不可令人憎。

33、知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。

34、言行相顧，心跡相符，始終不二，幽明無間。易世俗所難，緩時流之急，置身于千古圣賢之列，不屑為隨波逐流之人。

35、挫折自己的銳氣，化解自己的忿怒，收斂自己的智慧光芒，不使自己顯得太特殊，即所謂和光同塵，韜光養德。

36、待人處世的態度不可太輕率，否則將為事物所困擾，而無法修養自己的身心，但也不能太過份慎重，以致為外物所拘泥，而失去灑脫自在的氣度。

37、謙退，是保身第一法;安詳，是處事第一法;寬容，是待人第一法;恬淡，是養心第一法。

38、拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠禍，茍字可以養福，靜字可以益壽

39、節欲戒嗔，是保身法;收斂安靜，是治家法;隨順自然，是省事法;行善修心，是出世法。守此四法，結局通達。

40、精明也要十分，只須藏在深厚里作用。古今得禍精明人十居九，未有深厚而得禍者。今人惟恐精明不至，乃所以為愚。

41、立身要高于人，處世要知退讓。世人多半為追究名利而奔忙，具有真知卓見者，則能保持超然的態度，以行道為己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于別人的見識。

42、處世不可任己意，要悉人之情;處事不可任己見，要悉事之理。

43、不蹈無人之室，不入有事之門，不進藏物之所，非但避禍，亦以遠禍。

44、對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。

45、處世讓一分為高，退步即進步的張本;待人寬一分是福，利人實利己的根基。

46、得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。

47、如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

48、經一番挫折，長一番見識;容一番橫逆，增一番氣度;省一分經營，多一分道義;學一分退讓，討一分便宜;增一分享用，減一分福澤;加一分體貼，知一分物情。

49、大事難事看擔當，順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看識。

50、能媚我者必能害我，宜加意防之;肯規予者必肯助予，宜傾心聽之。

篇5：凈空法師佛語語錄經典

1) 正是中國古人所講的，“聰明反被聰明誤”，聰明人很糟糕，被聰明給耽誤了，這是世智辯聰，是佛法不取的。一定要老實，老實非常可貴。

2) 叫你看得淡，不是叫你不負責任。不負責任，那又錯了，世間人會說“不能學佛，你看學佛了，連家都不要了，兒女都不要了，父母也不養了，不仁不義，不忠不孝”，這把佛教形象破壞了，這是不可以的。

3) 布施不是貪圖果報的，貪圖果報，這個心不善，不能說沒有果報，果報很小，微不足道;歡喜布施，不求果報，果報才殊勝。

4) 往生要靠福報!經論里常說，“臨命終時，心不顛倒”，這就是大福報。我們所修的一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不愿意享福，愿意在什么時候享?留到臨命終時享。

5) 諸位一定要記住，廟跟祠都是供養鬼神的，佛教的寺院是學校，是教化眾生的場所，我們學佛，一定要認識佛教的本來面目。佛教的本來面目，給你講的是宇宙人生的真諦，決定沒有迷信!

6) 心常念佛，心就變成佛心，心佛眾生，三無差別，言其心力平等，外道念大自在天，大自在天就來，應觀法界性，一切唯心造，一切境界均是自己心中變現出來的。念佛佛現前也不要歡喜，見如不見，你作得了主宰就行，禪家說魔來也斬，佛來也斬，就是這個道理。

7) 他(釋迦牟尼佛)為什么要把王位舍掉?這什么力量?沒有別的，智慧。佛真正了解事實真相，知道一切法“無所有，畢竟空，不可得”，所以佛把王位舍掉。快樂是從放下得來的，佛是徹底放下，這是真實智慧，佛的快樂沒有人能夠比。

8) 我們念佛人，在日常生活當中，與一切大眾互助合作，事情做得圓圓滿滿，心里面清清凈凈。我們與人無爭、于世無求，二六時中，心里就一句佛號，除這一句佛號之外，什么都沒有，這樣就好。

9) 現代的社會，一般人煩惱習氣很重，迷失自性很深，所以心不能住在道上。什么是道?“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”，這十二個字就是道。這十二個字是性德，是自性里頭本有的。

10) 諸位要曉得，障道是自己障礙自己，如果你有這個能力反省、有這個能力觀察，什么樣的妖魔鬼怪對你都無可奈何。

11) 學養，“學”是學問，樣樣都知道;“養”是修養，知道運用什么方式，待人處世最恰當。所以不管在亂世或者治世，佛弟子與世間圣人君子都會隨機應變，運用善巧方便處世待人接物，但是“真誠心”、“恭敬心”的大原則，絕對不改變。由此可知，無論在何時何地，修行都是成就我們的戒、定、慧。

12) 眾生這一生能不能成就，關鍵在于你知不知道自己的根性，換句話說，你知不知道你自己的毛病在哪里?知道自己毛病，這個人就覺悟了，我們一般講開悟，開悟是這個意思。

13) 一個真正修行人，以苦為師，他苦里頭有樂——他樂在自在，心里頭沒有妄想、沒有執著、沒有憂慮、沒有牽掛，這多快樂!

14) 度眾生，只要使其聞一聲佛號，即已令其種下一個種子，將來因緣成熟會進入佛門。

15) 佛家的修學綱領，“諸惡莫作，眾善奉行”。諸位要曉得，惡念、惡行，果報在三惡道，你能夠把惡念、惡行斷掉，雖然你造的有三惡道的業因，你也不會墮三惡道，為什么?緣斷掉了。

16) 佛門的戒律雖然多，它的精神只有八個字——諸惡莫作，眾善奉行。貪嗔癡慢是惡，我們把它斷掉，這就叫“諸惡莫作”;愛護眾生、幫助眾生、成就眾生，這是“眾善奉行”。

17) 佛在經上給我們說，財富是過去生中修財布施得來的。你命里頭有的，你用真誠心，你今天做生意賺這么多錢;你用盡欺騙手段，你今天還是賺這么多，不增不減，那又何苦去騙人?沒有這個必要。

18) 凈業三福末后一條教導我們，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”，這是發大心、修大行。

19) 《地藏經》上講墮地獄，地獄有三重：身造的罪業少，墮的是小地獄;口業是墮十八層地獄，這是墮大地獄;念頭那就更重，所謂意業，墮無間地獄。

20) 大乘經里面，佛告訴我們：無佛亦無魔。佛跟魔是從什么地方區別?著相就是魔，離相就是佛。如果你一切都不執著，魔也是佛;你若執著，佛也是魔。

21) 改過是修福的基礎。修福先要改過，就是先要消災。先不求福，先消災，修的福才能真正得到受用，諸佛菩薩、天地鬼神賜福，我們才能接受。積習不消除，去修福，福來了往往造更大的罪業。

22) 釋迦牟尼佛要是放下工作，他就不講經、不說法了;佛講經說法四十九年，到處奔波，熱心教誨，可見事沒有放下。所以佛教我們放下，不是放下工作，是放下煩惱、放下欲望，回歸到自性——這是佛的意思，我們要懂。

23) 我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪里修?古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本是什么?根本是念頭、妄念。怎么樣把妄念打掉，這叫從根本修。

24) 拜佛，這也是修恭敬心，修一切恭敬——我們對人對事對物，都要像對佛這樣的恭敬。我們以誠敬心處事待人接物，無論順境逆境都用真心，這就是拜佛。

25) 隨緣就自在，隨緣就不起煩惱，攀緣就煩惱，攀緣是什么?我一定要這樣，我一定要那樣。你這個“一定”，就是分別，就是執著，就是造業。

26) 身為佛弟子，自己真正確確實實明了、覺悟，一定要隨順佛陀教誨，一定要去做，諸佛菩薩是教我一個人的，不是教別人的;別人做不做，與我不相干，我自己一定要做!

27) 佛家的修學綱領，“諸惡莫作，眾善奉行”。諸位要曉得，惡念、惡行，果報在三惡道，你能夠把惡念、惡行斷掉，雖然你造的有三惡道的業因，你也不會墮三惡道，為什么?緣斷掉了。

28) “自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵”這十六個字，是六道眾生的煩惱習氣，是無始劫來生死的根本，你只要沾染上一、兩個，無論你怎樣精進努力地修學，你都不能成就。

29) 諸佛菩薩千經萬論，無量劫的教導，無非是告訴我們這么一樁事情，無非是勸導我們看破、放下而已。看破什么?萬法皆空。放下什么?放下妄想分別執著。一切都看破放下，你就會大徹大悟，你就會得大自在!

30) 大家都曉得腦最重要，用什么補品來養都沒有用處，都起不了作用!腦的營養就是休息，把一切妄想統統放下，什么都不想，這是對它最好的營養。

31) 我們一天到晚待人接物，這個心常常保持平靜，這是念佛的秘訣。你要不懂這個道理，縱然一天到晚佛號不間斷，你心里面還有喜怒哀樂，這個佛號念得再多，伏不住煩惱，你不能往生。

32) 眾生接觸外面境界，往往先入為主，如果他一開始就接受一些邪法，他把這邪法當做真的，以后遇到正法，他認為正法跟他以前所接觸的不一樣，他就會排斥。

33) 我們中國人常講人格，做人的資格是什么?那就是這五個字——仁、義、禮、智、信。這五個字我們要是做到，來生不失人身，你還是到人間來。為什么?你具足人道的條件，這條件具足，你不會到其他道里去。

34) 釋迦牟尼佛托缽，遇到乞丐，向乞丐托缽，佛對于乞丐的態度，跟對待國王態度沒有兩樣——平等的禮敬。絕對不是看到地位高的富貴人諂媚巴結，看到貧窮的瞧不起他，沒有!佛對于九法界一切眾生都是平等看待，這是我們要學習的!

35) 這一想我要怎樣怎樣，這叫造業。你恒順眾生，隨喜功德，那不是造業，那是功德。功德是什么?與法性相應。什么是法性?我總結修行的二十個字，那就是法性。

36) 佛雖然不在世，佛的心、佛的愿、佛的行持都記錄在經典上，我們細心去讀、細心去體會，依照這個標準，修正我們錯誤的想法、看法、說法、做法，這叫做學佛。

37) 佛在《楞嚴經》給我們說過，境界現前，無論是佛境還是魔境，都不要去理會;也就是說，不要把它放在心上，這叫好境界。如果把這些事情放在心上，這就著魔了，佛來也是著魔。

38) 盡量在物質生活降低自己的水平，把自己的福報布施供養一切苦難眾生，這是菩薩行，我們要學。

39) 學佛的人必須修到了一切法空，才能得大自在。破執著要從身外之物舍棄，進一步連內財都能舍，以自己的精神體力布施供養一切眾生，常如此才能入無住的境界，分身遍十方法界得大自在。佛法了解得再透徹，若放不下也是表面文章，一點摻不了假。

40) 佛用什么方法教人離苦得樂?佛用的是教學。佛首先教導我們，“晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜”。這個善法是什么?十善業道。

41) 諸佛菩薩、大圣大賢們能夠幫忙的，是教學、是指導。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能夠依教奉行，能信能解能行，命運就轉過來了。

42) 諸位同修要記住，無論在世法、在出世法，你學東西一定要專，你才會有成就;你學的東西太多、太雜了，你就分心了，你要想成就，當然就困難，所以必須把心力精神集中在一處。

43) 你要度家人，要做出來給他看。他看你愈來愈慈悲，愈來愈有智慧，身體愈來愈健康，他感動了，他覺得你跟一般人確實不一樣，這時候低頭向你請教，你再告訴他;不向你請教，絕對不能說。

44) 佛法說隨緣而不攀緣，我們要募化去做一樁事情，已經是攀緣了，心就不清凈了。所以我們做事情，應該是有緣就做，沒有緣，我們有心，只要有心，沒有這個機緣，我們還是念念功德圓滿。

45) 造業，業因遇到緣，果報必定現前。特別是毀謗圣教，叫別人聞不到正法，叫人家沒有機會轉迷為悟，你這個罪怎么得了!如果受害的人多，受害的時間長，所有一切受害人的罪業，你一個人承當，那個麻煩就大了!

46) 法布施里面最殊勝的是“依教修行布施”，我們能夠真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以這是最殊勝的福田。

47) 盡量在物質生活降低自己的水平，把自己的福報布施供養一切苦難眾生，這是菩薩行，我們要學。

48) 我們學佛人，要積植德行，無論對什么人、無論對什么物，乃至于毒蛇猛獸，我們都以真誠慈悲心來看待，絕不傷害。從什么地方做起?你家里面常常有些蒼蠅、蚊蟲、螞蟻，從這里做起，絕對不傷害它。

49) 這一想我要怎樣怎樣，這叫造業。你恒順眾生，隨喜功德，那不是造業，那是功德。功德是什么?與法性相應。什么是法性?我總結修行的二十個字，那就是法性。

50) 佛為什么教我們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”?無非是讓我們息滅現在人講的天然災害。佛教給我們，修清凈平等慈悲，把貪嗔癡斷掉，水火風三災就免了。

篇6：凈空法師經典佛語語錄

1) 佛在經上講得好：一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛。諸佛是老師，換句話說，一切眾生跟我們是親屬的關系、師友的關系，老師跟學生的關系，你說這個關系多密切!知道過去這些關系，我們處事待人接物的心態就不一樣了。

2) 智慧是自性里頭本有的，只有心定下來，放下分別執著，般若才能現前;分別執著沒有放下，見聞覺知，你所看到的是知識，不是智慧。

3) 六道凡夫活在妄想當中，這是很苦的事情!生死從哪里來?生死是從緣起。因為你怕死，有生死這個心在，死就現在面前，殊不知這是你自己變現的。

4) 聞不到正法，沒有圣賢教誨，苦難就多了!在一切苦難當中，愚癡最苦，為什么?愚癡，對于一切事實真相無知、迷惑，于是隨著自己的情緒造業，這一樁事情就太可怕了!

5) 能幫助人覺悟，這個福報就太大了，為什么?改變生活的品質是要靠智慧。有智慧，他樣樣都能夠得到;沒有智慧，怨天尤人，這是造罪業，他的果報，苦上還要加苦，現在苦，來生更苦!

6) “知”，真的是太難了，世尊說法四十九年，就是希望大家知道這個事實真相，明白這個道理。“行”，實在講一念之間，那個念頭一轉，即身成佛。

7) 我們中國人常講人格，做人的資格是什么?那就是這五個字——仁、義、禮、智、信。這五個字我們要是做到，來生不失人身，你還是到人間來。為什么?你具足人道的條件，這條件具足，你不會到其他道里去。

8) 有人學佛以后半信半疑，還要找鬼神卜卦算命看相看風水，還要知道吉兇禍福，對佛菩薩沒有信心。這樣夾雜，何時可得一心，何時能得禪定?何時能開智慧?殊為渺茫。

9) 佛法重在行。解是手段，行是實質，你能解不能行，你一生所修學的全都是福德，沒有功德;能解又能行，福德就轉變成功德。

10) “念佛是因，成佛是果”，我們知道這樁事情，的確非常幸運，才曉得怎樣才能證無上菩提，怎樣才能成佛，就老老實實這一句阿彌陀佛念到底，為什么?我培養這個緣。

11) 諸佛菩薩、大圣大賢們能夠幫忙的，是教學、是指導。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能夠依教奉行，能信能解能行，命運就轉過來了。

12) 我們想想，我們自己是不是活得自由自在?如其不然，那個枷鎖究竟在哪里，要把它找到，要把它解除掉，做個自由自在之人。實在找不到，佛給我們說了，枷鎖就是貪嗔癡慢，就是分別執著。所以，要不斷地用功努力，再看破，再放下。

13) 心清凈，智慧現前，你看看，一、兩年效果就收到了，所以，我們要懂得一門深入!學佛有什么好處?“佛法德用”。這個德跟得到的“得”是一個意思，古時候這個德是通用的。你所得到的是什么?是“大覺”，得到的是智慧。

14) 佛在《無量壽經》里面，教給我們“仁慈博愛”。什么是“仁慈博愛”?我們愛自己，用愛自己的心，平等地愛護一切眾生，這就是“仁慈博愛”。

15) 大乘經里面，佛告訴我們：無佛亦無魔。佛跟魔是從什么地方區別?著相就是魔，離相就是佛。如果你一切都不執著，魔也是佛;你若執著，佛也是魔。

16) 布施不是貪圖果報的，貪圖果報，這個心不善，不能說沒有果報，果報很小，微不足道;歡喜布施，不求果報，果報才殊勝。

17) 煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象!

18) 念佛的時候，不見能念之我相，也不見所念的佛相，中間也不見所執持的名號，這叫“三輪體空”。

19) 地獄是火途，火途是人非常煩躁，脾氣很不好，沒有人理他的時候，他也在發脾氣，也不高興，這個現象就是火途的現象。

20) 佛法永遠是慈悲的，永遠是和諧的，如果家庭不和，那你就要特別留意，要認真地去反省，你要肯定佛法沒有錯誤，是你自己學錯了!

21) 世間第一樁事業，真正有價值的事業，真正有意義的事業，莫過于教育。你看這些從事于教育工作的人，為國家、為社會，奠定和平、安定、繁榮、興旺、幸福的根基，他們在播種、在造福，讓大家享福，所以這是無比殊勝偉大的事業。

22) 念佛法門，三根普被，利鈍全收，下下根人也能在一生當中平等成佛，這是不可思議的法門，一切諸佛贊嘆的法門，無上法門，第一法門。什么人相信?唯有大智之人才能真信。

23) 佛法講得很清楚，父母跟子女是四種緣——報恩、報怨、討債、還債，你要把他殺掉(墮胎)，縱然是報恩的，恩變成冤仇;如果他是報怨的，那冤仇就愈來愈深，后來再遇到，冤冤相報沒完沒了。

24) 佛在經上告訴我們，“欲知前世因，今生受者是”，你要知道這前世的因，你看看現在受的就是;“欲知來世果，今生作者是”，想想來世什么樣的果報，現在造的因就是。

25) 在我們日常生活當中，最容易犯的是盜戒。在佛法里面，凡是以種種不正當的手段，將別人的利益，想方設法據為己有，這都屬于盜心、屬于盜行。

26) 學佛必須發大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶，依靠三寶，是教眾生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜與什么。

27) 古代圣賢人的教學，非常簡單，非常扼要，五樁事情——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序，朋友有信。懂得這五種倫常關系，這才像個人。

28) 釋迦牟尼佛教我們念佛求生凈土，我們念佛的第一個目標是什么?要念到我們自己心清凈，一天到晚，佛號不間斷。無論在什么時候、什么處所，我們認真念佛，“不間斷、不夾雜、不懷疑”，真把這九個字做到，這就是功夫成片。

29) 佛跟我們講“依報隨著正報轉”，正報是人心，依報是環境;人心好，就風調雨順，人心不好，這自然環境就變壞了——這是感應!

30) 為人子女的，你以你的財力、勞力，很細心地照顧父母的生活，這是財布施;你以你的智慧，幫父母改掉不良的習氣嗜好，這是法布施;你能夠使父母安心、使他快樂，離開一切憂惱，這是無畏布施。所以布施從哪里做起?從對你父母做起。

31) 佛所講的我們完全做到，就是供養。不僅是供養諸佛如來，是供養我們的自性、供養一切眾生，自性得到好的養分，智慧就開了，自性里所含藏無盡的福德，自然現前。

32) 世間法叫“為學日益”，它是講知識，講學術，我知道得愈多愈好。佛法是為道，道是心，為道要日損，損是減少，減少什么?減少你的妄想，減少你的雜念。

33) 中國人常常說“心有千千結”，這個結是什么?你的憂慮、憂愁、牽掛、煩惱。我們六道凡夫確實真的是心有千千結，這結打不開，為什么打不開?放不下。

34) 佛看我們迷惑顛倒，他以種種方便來誘導我們、啟示我們，希望我們豁然覺悟又恢復到本覺，這就是佛度眾生。

35) 念佛一定要趁早，所謂是“練兵千日，用在一時”。我們天天念佛，天天斷惡修善，天天積功累德，為的是什么?怕臨命終時有障礙。

36) 世出世間最大的好事、最大的善行，無過于幫助眾生覺悟。所以諸佛菩薩給我們示現的最大善行，就是教化眾生。

37) 今天社會**，可以說是舉世之人，都苦不堪言。我們在這些苦人當中還挺幸運，幸運在哪里?遇到佛法，尤其是遇到凈土法門。換句話說，只要我們把佛法變成我們生活，我們能真正離苦得樂!

38) “福”是從善行來的，行善是因，得福是果，業障沒除，福也不易得到。先要修清凈心，心地清凈是第一善。心地不清凈，縱然修善，善里有攙雜，不純，業障消得不徹底。使自己心地清凈，要改過，將心地真正做洗刷的功夫。

39) 命由我作，福自己求。

40) 我們修布施的時候，不要想到“有能布施的我”，不要想到“有接受我布施的人”，不要想到“我布施的這些物”，這叫“三輪體空”。

41) 佛門常講，“無緣大慈，同體大悲”，這是真正的慈悲。這個慈悲心是從本性里面生的，自然流露的，是清凈的，是平等的，沒有說對這個我特別喜歡，那個討厭，沒有。

42) 我們學佛的人有愿無求，我有很大的愿，我愿得一心，我愿生凈土，但是我不求，我老老實實地念佛，功夫到了自然就成就了，所以我很快樂。

43) 真正學佛的人，永遠生活在感恩的世界!無論是順境逆境、善緣惡緣——緣是講人事，善的人事、惡的人事，對我們修行人來講，統統有恩德。什么時候你能夠在這個角度里面看清楚，你的境界就會不斷向上提升。你的功夫得力了，你肯定是煩惱輕、智慧長。

44) 世尊給我們做示范，我們看到善財一生成就，《法華經》上龍女八歲成佛，說明行不難。你為什么不肯行?是你知道得不透徹，你是一知半解。

45) 人生苦短，彈指之間就過去了，所謂是“萬般將不去，唯有業隨身”，何必去造業?人不能不覺悟，不能不及早回頭，所以斷惡修善要趁早，要趕快!

46) 我們多讀一點佛經，多聽、多記一些，以為自己智慧開了，錯了，那是記問之學。智慧開了，你煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那叫“世智辯聰”。

47) 古大德常教人回頭是岸，從哪里回頭?從五欲六塵回頭，從自私自利回頭，從迷惑顛倒回頭，從一切罪業回頭。

48) 我初學佛的時候，親近章嘉大師，章嘉大師那個磁場攝受了我。章嘉大師言語很少，我很歡喜跟他坐在一起，一句話不說，坐兩個小時，非常歡喜，法喜充滿，那個氣氛不一樣。所以他老人家在世，我每一個星期一定會找他坐兩個小時。

49) 佛家常說，“愛不重不生娑婆”，娑婆就是六道輪回。六道輪回是什么力量在那里推動它?就是愛欲在推動。

50) 幫助眾生離苦得樂，幫助眾生破迷開悟，這是世出世間第一等的大事業。所以我們的身體是為佛法、為眾生服務的工具，有緣，我們認真努力去做;沒緣，沒緣更好，可以休息，省事!

篇7：凈空法師經典哲理語錄

1) 念佛一定要趁早，所謂是“練兵千日，用在一時”。我們天天念佛，天天斷惡修善，天天積功累德，為的是什么?怕臨命終時有障礙。

2) 無量無邊的煩惱，那個病的總根就是這個“貪”字。佛教我們用什么方法來對治它?用布施。六度第一個是布施，布施是度慳貪的，是來對治這個煩惱的。

3) 念經的時候要專心，專心就是修定;念得清清楚楚、明明白白，字沒有念錯，句子沒有念顛倒，這就是修慧。

4) 清凈心、善良的心，是你的本性，是佛心，你怎么會不成佛?為什么自己要作賤自己，把人家的長處、好處忘得干干凈凈，專門看人家的惡念、惡行，變成自己一身的罪惡，養成自己的惡心?關鍵都在這一念之間。

5) 因果決定不能夠變更的，不能抵消的。譬如說我過去做的惡事太多了，現在多做一點善事可以彌補、可以抵償，沒有這個道理。

6) 世出世間最大的好事、最大的善行，無過于幫助眾生覺悟。所以諸佛菩薩給我們示現的最大善行，就是教化眾生。

7) 佛沒有心想，所以佛境界里一切法不生不滅，不來不去，不常不斷，不一不異，法爾如是，這是諸佛如來、法身菩薩所見到的真實境界。

8) 貪嗔癡慢，這個傲慢是大煩惱!讀得愈多，煩惱愈長，這不是佛法。佛法真正通達，那個人一定非常謙虛，對人一定是謙恭有禮，因為一切事實的真相他看得清清楚楚。

9) 在佛門，什么叫開悟?曉得自己有過失叫開悟，這個人覺悟了。所謂“悟后起修”，悟了以后你能改，改就是修，就是修行。

10) 如果想要為眾生服務，你要有服務的能力。

篇8：凈空法師經典哲理語錄

1) 法是要啟請的，要求法!他不求，你給他，他不要，他不放在眼里。到哪一天他看出來了，知道這個東西好，向你求的時候，再給他一點;再求，再給他一點，這就對了。

2) 過去生中造妄語的罪業，這個人今生的果報是常常被人毀謗、常常被人騙——社會上確實有很多這種人。諸位要曉得，在這一生中決定不妄語，這種人有福，不但一切眾生相信他、尊敬他、仰慕他，他能生凈土。

3) 過去造作的罪業，不要去追悔?為什么?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。

4) 今天社會**，可以說是舉世之人，都苦不堪言。我們在這些苦人當中還挺幸運，幸運在哪里?遇到佛法，尤其是遇到凈土法門。換句話說，只要我們把佛法變成我們生活，我們能真正離苦得樂!

5) 即心是佛，何必持名念佛?此乃學佛人之邪知邪見。所謂“自性彌陀，唯心凈土”是理，不可執理廢事。眾生迷惑顛倒，不攀緣佛即攀緣六道，念頭是剎那不停的。與其攀緣俗念，不如攀緣凈念。煩惱未斷，生死未了，很想成佛，念佛即成佛的增上緣，豈可輕視持名念佛法門?

6) 法布施是我這一生修學的重點!什么是法布施?幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這就是法布施。所以你所知道的要教人，教人不僅僅是言教，著書也是屬于言教，最重要的是身教，你要做到，那個感人很深。

7) 古人說，“三天不讀圣賢書，面目可憎”，現在人處今天這個社會，一天不聽經，就被境界所轉，這是真的。

8) 佛跟我們講“依報隨著正報轉”，正報是人心，依報是環境;人心好，就風調雨順，人心不好，這自然環境就變壞了——這是感應!

9) 講沒有用，講的話好聽，你能做到嗎?我們必須要做出來給人看，這是覺悟的人他才會干這個事情。這種事情，在現在的社會，人們把它叫做傻事;有智慧的人，人們把他當做傻人!

10) 聽經，量不必多，不要聽很多種，要重復，遍數要多。古人常講“讀書千遍，其義自見”，這是古人訂的標準，至少是一千遍。

11) 一個人能接受佛的教訓，是多生多劫的福德善根所致。印光祖師說，能夠死心塌地地念阿彌陀佛，求生極樂世界，是世界上最聰明的人，是第一等聰明人。佛說末法時期凈土成就，所以今世修行人應以修凈土為正行。

12) 佛的神通能力比魔還要超過，但是為了避免魔冒充佛，佛不用神通做佛事，佛用教學。魔不能教學，講經說法他不行，他對這些道理不懂，他只有法術，所以佛絕對不以神通做佛事，這個一定要知道。

13) 修行人最怕的是嗔恚，所謂“一念嗔心起，百萬障門開”，所有一切障礙統統都來了，業障都現前了。可是幾個人能不發脾氣?所謂“念佛的人多，往生的人少”，為什么?這一發脾氣就不行了，就成了障礙。

14) 如果你對待一切人還有分別，我喜歡這個人，我討厭那個人，你這個念頭是迷、是惑，是在造業，你沒有覺。覺心是真心。你不是用真心，你一天念十萬聲佛號，你還是生死凡夫，正是古德所說“喊破喉嚨也枉然”，沒用!

15) 真正念佛的人對生死不驚不怖，他的心是定的，這定心就是凈土受生之心。專修凈土的，臨終最后一念是阿彌陀佛，決定往生西方——十念一念皆得往生，決定在臨終一念!

16) 心清凈，智慧現前，你看看，一、兩年效果就收到了，所以，我們要懂得一門深入!學佛有什么好處?“佛法德用”。這個德跟得到的“得”是一個意思，古時候這個德是通用的。你所得到的是什么?是“大覺”，得到的是智慧。

17) 古人常講，“寧動千江水，不動道人心”，世間什么樣的惡事都可以做，破壞僧團、破壞正法，那個罪不得了!不是世間任何惡業可以相比的。

18) 世間人有欲望，我們也有欲望，我們的欲望跟世間人不同——我們希望生西方極樂世界，希望見阿彌陀佛。我們有這個欲望，我們要努力去追求。怎樣去追求?憶佛念佛，不間斷、不夾雜。

19) 法布施里面最殊勝的是“依教修行布施”，我們能夠真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以這是最殊勝的福田。

20) 惜福就增福，增福就增壽，這是肯定的。其實我們哪里會貪圖壽命?尤其是這個世界太苦了，要壽命干什么?我們有一天壽命，有一天健康，認真努力干一天，決定不能懈怠，一切為正法常住，一切為安樂眾生。

篇9：凈空法師經典哲理語錄

1) 什么叫“發菩提心”?菩提是梵語，意思是覺悟，發菩提心就是徹底覺悟。什么叫徹底覺悟?佛法講立志作佛，發愿求生西方凈土，這就是徹底覺悟。

2) 福是什么?福是定，是清凈心，心清凈才是真福。有福報的人心清凈，心清凈多快樂!快樂是福，離苦得樂是福;心不清凈，沒福。世間有錢的人、有地位的人，雖富不樂，他苦，不算有福。

3) 印光大師勸誡我們，要常常把“死”字貼在額頭上，這句話的真正用意：第一個是提高自己的警覺，第二個是叫我們放下萬緣。所謂“萬般將不去，唯有業隨身”，這是勸勉我們放下。

4) 有人學佛以后半信半疑，還要找鬼神卜卦算命看相看風水，還要知道吉兇禍福，對佛菩薩沒有信心。這樣夾雜，何時可得一心，何時能得禪定?何時能開智慧?殊為渺茫。

5) 佛在《華嚴經》里講：“佛法無人說，雖智莫能解”。佛法重視師承，不是自己隨便可以學的;自己隨便可以學的，只有念佛法門——老實念佛，萬緣放下，這個沒有問題，這沒有老師也行。

6) 佛門有個俗話說，“地獄門前僧道多”，出家人為什么會墮地獄?本分的事情沒有盡到，心里面貪嗔癡慢沒斷，禁不起外面五欲六塵的誘惑，道業荒廢掉了，所作所為都是罪業。

7) 世尊垂寂的時候，教后來的弟子“四依法”，第一條是“依法不依人”。為什么不能依人?人修得再好，性德未能全彰。所以必須要記住佛的教誨——依法不依人，不管什么人講的，他對也好、不對也好，我們不理會，對自己就沒有損害。

8) 意教，念念不忘幫助別人破迷開悟，時時刻刻不忘記這樁事情，你自然長智慧。所以求智慧怎么求法?這是求智慧的秘訣。到外面求學，那是增長知識，不是增長智慧;常常有意愿幫助眾生破迷開悟，這是智慧。

9) 我們印經布施，這是法布施，這個功德利益是真實的，為什么?有一些眾生讀到經，他會開悟。縱然不開悟，佛法的種子落在阿賴耶識里，這個種子是他將來開悟的真因。我一生印經，是跟印光大師學的，這個不造業，這是真正的好事情。

10) 我們學佛人，要積植德行，無論對什么人、無論對什么物，乃至于毒蛇猛獸，我們都以真誠慈悲心來看待，絕不傷害。從什么地方做起?你家里面常常有些蒼蠅、蚊蟲、螞蟻，從這里做起，絕對不傷害它。

11) 阿彌陀佛是誰?阿彌陀佛是我的自性，叫自性彌陀。西方極樂世界是什么?是我的心，唯心凈土。換句話說，我心里面如果沒有分別執著，現的國土就是極樂世界。

12) 什么是業障?業障是起心動念。業障消除了是什么現象?心是平靜的，我們見色聞聲，六根接觸外頭六塵境界，不會分別，不會執著，不會起心動念。

13) 佛存的是什么心?沒有一絲毫自私自利的心，絕對沒有。佛的心，念念幫助一切眾生離苦得樂;佛的愿，希望一切眾生破迷開悟。我們要學佛的存心，學佛的大愿。

14) 知過就是覺悟，改過是真正修行，是真實的功夫。必須自己知道自己的毛病，你才能改過自新;自己有病自己不知道，你就不會起求醫的念頭，這個病一天一天惡化，最后就無藥可救了。

15) 哪些是惡?哪些是善?貪嗔癡是惡，反過來，不貪、不嗔、不癡，這就是善;殺盜淫是惡，不殺、不盜、不淫是善;妄語、兩舌、惡口、綺語是惡，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是善。

16) 佛菩薩對人平等，我們為什么不親近?佛菩薩從來不拒絕一個人，縱然是造作五逆十惡的人，只要他肯親近佛菩薩，回頭是岸，佛菩薩也不會怪他。

17) “心遍一切處”，所以動一個善念，盡虛空遍法界，一切有情眾生善與善相感;起一個惡念，惡念也一樣有感應，惡與惡相應，想到這個地方就寒毛直豎，真的可怕!

18) 我們想想，我們自己是不是活得自由自在?如其不然，那個枷鎖究竟在哪里，要把它找到，要把它解除掉，做個自由自在之人。實在找不到，佛給我們說了，枷鎖就是貪嗔癡慢，就是分別執著。所以，要不斷地用功努力，再看破，再放下。

19) 佛法說隨緣而不攀緣，我們要募化去做一樁事情，已經是攀緣了，心就不清凈了。所以我們做事情，應該是有緣就做，沒有緣，我們有心，只要有心，沒有這個機緣，我們還是念念功德圓滿。

20) 你的地位多高、你的財富多少，全是命里注定的，你用什么方法也沒有辦法在你命里加一點點。能加一點，那是什么?袁了凡先生講的修德。你修德，福報才能增長;你要用非法的手段、貪婪的這種心，只有打折扣、只有虧損，不會往上提升，這個道理要懂。

21) 你可以成就佛學，在佛門里面做一個專家學者，在大學里面可以拿到一個佛學博士，你可以做個教授，你也能說得天花亂墜，你的貪嗔癡慢還有，不但有，還很嚴重，所以你搞的是佛學，你不是學佛。

22) 我們嘴巴里講學佛，哪一天真正地跟佛學過?那學佛學的什么?學佛的存心。真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，這是佛心，我們用這個心，對一切人、對一切物，沒有分別，怨親平等，這就是學佛。

23) 釋迦牟尼佛要是放下工作，他就不講經、不說法了;佛講經說法四十九年，到處奔波，熱心教誨，可見事沒有放下。所以佛教我們放下，不是放下工作，是放下煩惱、放下欲望，回歸到自性——這是佛的意思，我們要懂。

24) 愛是大煩惱，從無始劫來生死輪回之苦，均是受了愛的害，現在還不肯舍棄，真是愚癡!布施以修舍，佛經中有所謂“一切施”，施舍到了極處，愛根自然能斷。

25) 人類想要征服大自然，這是嚴重的錯誤概念。古圣先賢教導我們要隨順自然，大自然的運作、大自然的原理原則是道，隨順大自然的運作是德，你要征服自然就是要把道德消滅。現在是不是這樣?確實是這樣的。

26) 修行要常想六字洪名，口念不關重要，心中要常念，一個字一個字清清楚楚，相續不斷。初學通常要用念珠，每晨念三串珠，念三聲佛號撥一珠，一直念下去，絕不中斷;以后再五句撥一珠，或十句撥一珠。在念佛時任何閑事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清凈場所及睡時不必出聲，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。

27) “知”，真的是太難了，世尊說法四十九年，就是希望大家知道這個事實真相，明白這個道理。“行”，實在講一念之間，那個念頭一轉，即身成佛。

28) 為什么他修行功夫依舊不得力，原因就是在沒有徹底放下。雖然天天做功夫、天天修學，過在哪里?過在不精進、不勇猛、不堅定、不長久，沒有長遠心。

29) 我們學佛的人有愿無求，我有很大的愿，我愿得一心，我愿生凈土，但是我不求，我老老實實地念佛，功夫到了自然就成就了，所以我很快樂。

30) 我們念佛人，口不出惡言、身無邪行，念念關懷社會、關懷眾生、愛護社會、愛護眾生。我們要全心全力幫助這個社會、幫助一切眾生，我們要有這個心。你能夠這樣存心，能夠這樣修行，一定得諸佛護念。諸佛護念你，龍天善神保佑你，你的煩惱就會少了。

篇10：凈空法師經典佛經語錄

凈空法師(1927年2月15日——)，俗名徐業鴻，一九二七年出生于中國安徽省廬江縣。先后追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對于儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。于眾多典籍中，對佛教凈土宗著力最多，附佛外道成就也最為輝煌。

曾任澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授，中國人民大學客座教授，格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士，印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士，澳洲凈宗學院院長、香港佛陀教育協會董事主席。

“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛”是凈空法師立身處世不變的原則。“仁慈博愛”，“修身為本、教學為先”是他講經教學純一的主旨。“誠敬謙和”、“普令眾生破迷啟悟、離苦得樂”則為其生命中真實的意義。

凈空法師經典佛經語錄

1、布施，不是說你布施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。布施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議!如果你布施的錢財很多，你的心并不恭敬，并不真誠，你得的福報反而很小。

2、布施供養，幫助別人，佛教我們一個原則，盡心盡力，不可以超越自己能力之外。我沒有錢，我去借錢來布施，這不可以，為什么?你已經有負擔了，你就有過失了。我自己在生活上有多余的，我生活苦一點，我能過得去，我能夠節省一塊錢，這一塊錢功德就不小。

3、學佛人平時修一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不愿意享受這個福報，愿意在什么時候享?留到臨命終時享。為什么?臨命終時不生病，神智清楚，正念分明，佛號念得清清楚楚，這是大福報。

4、意有三種惡業，貪心、嗔恚、愚癡;反過來是三種善業，不貪、不嗔、不癡。我們要成就自己，不修十善怎么行?佛在經上常常叫著“善男子、善女人”，與十善相應，你才是善男子、善女人;與十

善不相應，善男子、善女人你不但沒份，將來果報在三途!口有四種惡業，妄語是說話不誠實，存心騙人;兩舌是撥弄是非，說人家壞話;綺語是花言巧語，誘惑眾生;惡口，說話很難聽、很粗魯;反過來就是四種善，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。

5、身的惡業有三個，殺生、偷盜、淫欲;反過來就是身的三善業，不殺生、不偷盜、不淫欲。你看這個標準多么簡單!這個標準的境界淺深廣狹，完全看你自己的善根、因緣、程度。

6、佛法重在行。解是手段，行是實質，你能解不能行，你一生所修學的全都是福德，沒有功德;能解又能行，福德就轉變成功德。

7、什么是開光?一尊新的佛像塑成了，啟用典禮的時候，把佛像供養的意義跟大家說明白，這就是開光。譬如阿彌陀佛代表無量覺，我們見到這個佛，我們就覺而不迷，覺就是光!見到釋迦牟尼佛，釋迦是仁慈，牟尼是清凈，你就想到，開自己的光，我對自己要清凈，對別人要仁慈。

8、每天不一樣，這個我們現在還做不到，我們現在充其量只能做到每個星期都有進步，進步的幅度有高有低，最低的限度也有一點小進步。心愈來愈清凈，業障愈來愈少，智慧愈來愈增長，這樣修學才能得到佛法真實的利益——離苦得樂、法喜充滿。

9、什么是業障?業障是起心動念。業障消除了是什么現象?心是平靜的，我們見色聞聲，六根接觸外頭六塵境界，不會分別，不會執著，不會起心動念。

10、我們自己得到了，知恩報恩，我們要怎樣報佛恩?我們要幫助佛弘法，推廣佛陀的教學，讓一切眾生都能得到佛法真實的利益，這就是報佛恩。

11 俗話常講“好事多磨”，為什么多磨?因為嫉妒你的人太多了，你想做好事，他偏偏障礙你，不讓你做圓滿。

12 六道凡夫，說實在話，嫉妒心很重，看到別人有好處，自己心里就很難過。他不曉得，別人有功德，他不肯隨喜，他嫉妒障礙，加以破壞，那個罪過是無量無邊了。

13 古人講“君子樂得作君子，小人冤枉作小人”，小人天天嫉妒障礙，有沒有破壞別人?沒有。嫉妒障礙，是損自己的德、折自己的福，這個傷害太大了!你說冤枉不冤枉?

14 別人有功德，絕對不可以嫉妒、絕對不可以障礙，因為你嫉妒障礙，這個結罪不是對他一個人，而是對整個社會、對一切眾生，這個罪過很大!

15 嫉妒，這是嚴重的障礙，種種罪業就從這里產生，必須要把它拔除!用什么方法?用“隨喜”。隨喜，這個功德無量無邊，它能破我們的嫉妒障礙煩惱。

16 佛教給我們，看到別人做利益眾生、利益社會的事，我們要盡心盡力地幫助他、成就他;萬一我們沒有這個能力幫助他，我們也要生歡喜心，贊嘆他的善行、贊嘆他的好事。

17 佛常常給我們說：“成就別人，就是成就自己;破壞別人，就是傷害自己。”所以，嫉妒障礙別人，不但折自己的福，還折自己的壽，聰明人決定不干這個傻事!

18 反之，如果我們能“隨喜”，這個功德就大了!你要知道，別人有功德，如果你懂得隨喜，成人之美，你的功德，就跟他的功德一樣大!這又何樂而不為?

篇11：凈空法師經典語錄

什么是開光?一尊新的佛像塑成了，啟用典禮的時候，把佛像供養的意義跟大家說明白，這就是開光。譬如阿彌陀佛代表無量覺，我們見到這個佛，我們就覺而不迷，覺就是光!見到釋迦牟尼佛，釋迦是仁慈，牟尼是清凈，你就想到，開自己的光，我對自己要清凈，對別人要仁慈。

一定要曉得，清凈心起作用就是般若智慧;我們心不清凈，你再聰明、再有智慧，都叫世智辯聰，不是般若智慧。

我們多讀一點佛經，多聽、多記一些，以為自己智慧開了，錯了，那是記問之學。智慧開了，你煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那叫“世智辯聰”。

每天不一樣，這個我們現在還做不到，我們現在充其量只能做到每個星期都有進步，進步的幅度有高有低，最低的限度也有一點小進步。心愈來愈清凈，業障愈來愈少，智慧愈來愈增長，這樣修學才能得到佛法真實的利益——離苦得樂、法喜充滿。

什么是業障?業障是起心動念。業障消除了是什么現象?心是平靜的，我們見色聞聲，六根接觸外頭六塵境界，不會分別，不會執著，不會起心動念。

我們自己得到了，知恩報恩，我們要怎樣報佛恩?我們要幫助佛弘法，推廣佛陀的教學，讓一切眾生都能得到佛法真實的利益，這就是報佛恩。

佛用什么方法教人離苦得樂?佛用的是教學。佛首先教導我們，“晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善間雜”。這個善法是什么?十善業道。

慳貪是我們六道凡夫的大病、病根。慳是吝嗇，貪是貪求，貪得，對世出世間一切法，自己有的舍不得給人，自己沒有的希望得到，這叫慳貪煩惱。所有一切煩惱的根，就在此地。

為人子女的，你以你的財力、勞力，很細心地照顧父母的生活，這是財布施;你以你的智慧，幫父母改掉不良的習氣嗜好，這是法布施;你能夠使父母安心、使他快樂，離開一切憂惱，這是無畏布施。所以布施從哪里做起?從對你父母做起。

布施，這里頭有財布施，有法布施，有無畏布施。財里面有內財，有外財。什么是外財?身外之物是外財。用我自己的身體勞力、智慧，為大家服務，這屬于內財。外財要布施，內財也要布施。

布施不是貪圖果報的，貪圖果報，這個心不善，不能說沒有果報，果報很小，微不足道;歡喜布施，不求果報，果報才殊勝。

你在佛門修福，將來福報在哪里?佛在經上跟我們說，你修上品十善，你將來得天身，到天上去享天福;你有五戒、有中品十善，你來生到人間來享福，你不失人身。

念佛的時候，不見能念之我相，也不見所念的佛相，中間也不見所執持的名號，這叫“三輪體空”。

我們修布施的時候，不要想到“有能布施的我”，不要想到“有接受我布施的人”，不要想到“我布施的這些物”，這叫“三輪體空”。

要積功累德，不但要抓住機會，還要有高度的智慧。佛法里面常講要種福田，你是不是真的種在福田上?你要認識哪些是真正的福田，哪些是假的福田，你自己要用智慧去辨別。

釋迦牟尼佛講得好，不是他一個人，他后頭還有一句話，叫“是諸佛教”。諸佛就是所有一切佛，他們教化眾生也就教這三句——諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。

世間第一樁事業，真正有價值的事業，真正有意義的事業，莫過于教育。你看這些從事于教育工作的人，為國家、為社會，奠定和平、安定、繁榮、興旺、幸福的根基，他們在播種、在造福，讓大家享福，所以這是無比殊勝偉大的事業。

佛菩薩沒有自己，真的“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。無眾生相是沒有空間，無壽者相是沒有時間，佛菩薩徹底放下，心里頭不執著這些相，所以他見性。

所以學佛最重要的，就是學會放下。布施就是教我們放下，放下才是最完美的。人與人之間往來，我們懂得這個道理，把自己的利益能夠真正放下，那你跟人相處最完美;如果不肯放下，就會跟別人發生沖突，利益沖突!

我們用一個心待人，人人都是佛菩薩，人人都是好人!佛經里面跟我們講的“日日是好日，時時是好時”，我學佛五十年，在這兩句話當中續了兩句：“人人是好人，事事是好事”。你要懂得這個意思，你才能入佛門，才能進入佛菩薩的俱樂部。

世出世間最大的好事、最大的善行，無過于幫助眾生覺悟。所以諸佛菩薩給我們示現的最大善行，就是教化眾生。

佛教初學，意業教給我們不貪、不嗔、不癡;語業教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;身體造作教導我們不殺生、不偷盜、不淫欲，這是善業，還不是凈業。

身為佛弟子，自己真正確確實實明了、覺悟，一定要隨順佛陀教誨，一定要去做，諸佛菩薩是教我一個人的，不是教別人的;別人做不做，與我不相干，我自己一定要做!

釋迦牟尼佛當年在世，沒有一切建筑，石窟里頭、大樹之下、草原之上，佛在那里一坐，大眾圍繞，就講經說法，那就是道場。所以要懂得“道場”兩個字真正的意義。

佛法的修學，同學們特別要注意，佛法叫“內學”。內是什么意思?內是觀察自己。觀察自己，你才能成就。

六祖講“若真修道人，不見世間過”，世間有沒有過?過太多了，什么叫不見?不是你眼睛沒看見，不是耳朵沒聽見;眼也見，耳也聽，眼見耳聽為何不見?心清凈，沒有放在心上。

我們念佛人，在日常生活當中，與一切大眾互助合作，事情做得圓圓滿滿，心里面清清凈凈。我們與人無爭、于世無求，二六時中，心里就一句佛號，除這一句佛號之外，什么都沒有，這樣就好。

上善是根本善，我們身口善是下善，不是上善;上善是指心里頭沒有一個惡念，對人、對事、對物一片慈悲，全心全力照顧別人、幫助別人。

《凈空法師經典語錄50句》

篇12：凈空法師經典語錄

大經上常講“煩惱即菩提”，菩提就是智慧，你覺悟了，無量無邊的煩惱就變成智慧，所以煩惱跟智慧是一體之二面。轉煩惱為智慧，就在迷悟之間。所以你現在煩惱多不要怕，只要你學會轉。學佛就是學轉變，把煩惱轉變成智慧，把凡夫的生活轉變成佛菩薩的生活，這叫會轉。

佛在經上講得很清楚，“一切眾生皆有如來智慧德相”。智慧是最重要的，有了智慧，不但能解決生死的問題，而且能夠解決宇宙之間一般人所不能解決的問題。究竟圓滿的智慧，佛說一切眾生都有，跟佛相比毫不遜色，為什么你今天智慧沒有了?迷失了自性，智慧變成了煩惱。

錢財，自古以來稱作“通貨”。“通”是流通的，錢財從你面前流過，你以為是你的，哪有這個道理!要曉得，從我面前流過，流在我面前的時候，我可以支配它。支配什么?支配它流的方向，這個我有權。我不能留住它，但是我有權利支配它流動的方向。我讓它流到善的方向，我就積了德，我就積善積德了;如果我把它導入惡的方向，我就造了罪業了。這是真理，這都是事實。

一定要知道，道場的功能是教化一方!能勸這一方人斷惡修善、破迷開悟，這個道場建的有功德;如果這個道場做不到這樁事情，甚至于把眾生修行道路指錯，那他要背因果責任，這個因果責任都是在地獄。

佛門有個俗話說，“地獄門前僧道多”，出家人為什么會墮地獄?本分的事情沒有盡到，心里面貪嗔癡慢沒斷，禁不起外面五欲六塵的誘惑，道業荒廢掉了，所作所為都是罪業。

現在是末法時期，法弱魔強，許多出家人拿佛法當做求名利的工具，這些出家人就是佛經里頭常講的“譬如獅子蟲，還食獅子肉”。這些人是不是真正出家人?不是的，他是魔王波旬的子孫。他也剃頭受戒、披上袈裟，但他不是真正出家人，他是來破壞佛法的，這是魔滅佛的唯一手段，經典上都有記載。

我們看到很多不學佛的人著魔，學佛著魔的也不少，這是什么原因?我們懂得，他的心不正，妄想雜念多，貪嗔癡慢重，是他這個心感應妖魔鬼怪，這個事情麻煩大!現在社會是亂世，妖魔鬼怪充斥在這個世間，你一念不正，就落在魔掌里面。你出不了魔掌，你被魔掌控制，這個很痛苦!

現在是末法，末法里面，也有正法、像法和末法。哪些是正法?真正通達佛理，依教修行證果者，這是末法中的正法。對于佛法有信解，不能夠依教修行，這是末法當中的像法。這些人不能說沒救，只要他一念回心，愿意求生凈土，臨終十念一念也必定得生——這個是阿彌陀第十八愿。什么人沒救?不相信因果，不相信凈土的人沒救。這是末法當中的末法，這個道理我們要曉得。

念佛一定要趁早，所謂是“練兵千日，用在一時”。我們現在天天在訓練，心里頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，給諸位說，什么樣的業障都沒有了。

佛在經上告訴我們，我們每起一個念頭都有果報，一個念頭就是一次生死的親因緣，可怕!一個善念，三善道受生;一個惡念，三惡道受生。沒有事情，想想過去，想善的，又是一個三善道;想惡的，又是一個三惡道，不得了!所以，不要想過去的事情，也不要想未來的事情。過去已經過去了，未來還沒有來，想它干什么?為什么不把這些時間去想阿彌陀佛，去念阿彌陀佛?

我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪里修?古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本是什么?根本是念頭、妄念。怎么樣把妄念打掉，這叫從根本修。

什么叫正念?無念就叫正念，無念是無一切妄念，不是無正念。什么叫妄念?凡是為自己的，這是妄念，給諸位說，這是大的妄念。

智慧不是學來的，智慧是我們真心自性里面本來具足的。你看得很多、聽得很多，記得很多，都不是自性流露的，都是從外頭來的，都是從妄想來的。要知道，妄想是煩惱的根源，它障礙你的自性，障礙你開智慧，障礙你開悟。

佛在經上常常把心比作水，心水，水不動的時候，平靜，它的作用就像一面鏡子，外面的境界照得清清楚楚，那就叫智慧。心里面心水起了波浪，也有作用，也能照外面境界，只是照得支離破碎，不是完整的，所以我們對于世出世間一切事理，也知道一些，但是不完整。我們現在這個心水起波浪，煩惱重的是大風大浪，煩惱輕的是小風小浪，總是不平靜，所以我們的智慧不能現前。

我們曉得，所有一切法門，在今天一生當中決定可以成佛的，只有念佛求生凈土，所以我們要把這個法門介紹給已經學佛的人。他不能接受，那他有障礙;他有障礙，我們要有耐心慢慢地等，等他業障消除之后，他就會回頭。所以要有耐心，要能夠歡歡喜喜地去幫助他。

能幫助人覺悟，這個福報就太大了，為什么?改變生活的品質是要靠智慧。有智慧，他樣樣都能夠得到;沒有智慧，怨天尤人，這是造罪業，他的果報，苦上還要加苦，現在苦，來生更苦!

佛在經上告訴我們，“欲知前世因，今生受者是”，你要知道這前世的因，你看看現在受的就是;“欲知來世果，今生作者是”，想想來世什么樣的果報，現在造的因就是。

釋迦牟尼佛要是放下工作，他就不講經、不說法了;佛講經說法四十九年，到處奔波，熱心教誨，可見事沒有放下。所以佛教我們放下，不是放下工作，是放下煩惱、放下欲望，回歸到自性——這是佛的意思，我們要懂。

叫你看得淡，不是叫你不負責任。不負責任，那又錯了，世間人會說“不能學佛，你看學佛了，連家都不要了，兒女都不要了，父母也不養了，不仁不義，不忠不孝”，這把佛教形象破壞了，這是不可以的。

你可以成就佛學，在佛門里面做一個專家學者，在大學里面可以拿到一個佛學博士，你可以做個教授，你也能說得天花亂墜，你的貪嗔癡慢還有，不但有，還很嚴重，所以你搞的是佛學，你不是學佛。

“自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢、五欲六塵”這十六個字，是六道眾生的煩惱習氣，是無始劫來生死的根本，你只要沾染上一、兩個，無論你怎樣精進努力地修學，你都不能成就。

我們每一天接受佛的教誨，念念不忘佛對我們的教訓，我們要把這些教訓變成自己的思想見解、生活行為，這個叫學佛。

篇13：凈空法師經典語錄

無論什么事情，看淡一點好，不要太認真，心地愈清凈愈好，心量愈大愈好，為什么?與自性相應。

佛家常說，“愛不重不生娑婆”，娑婆就是六道輪回。六道輪回是什么力量在那里推動它?就是愛欲在推動。

佛家的宗旨是“慈悲為本，方便為門”,可是佛家又說，“慈悲多禍害，方便出下流”，我們聽起來好像是很矛盾，其實它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波羅蜜的基礎上。

內心沒有這個對立的念頭，慈悲心才能夠生得起來。從內心發出慈悲，發出歡喜心，誠誠懇懇地幫助別人，給一切眾生真實的利益，這就叫慈悲。

《凈空法師經典語錄50句》

篇14：凈空法師經典語錄

哪些是惡?哪些是善?貪嗔癡是惡，反過來，不貪、不嗔、不癡，這就是善;殺盜淫是惡，不殺、不盜、不淫是善;妄語、兩舌、惡口、綺語是惡，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是善。

古人說，“三天不讀圣賢書，面目可憎”，現在人處今天這個社會，一天不聽經，就被境界所轉，這是真的。

凡夫之所以會退失道心，天如禪師說得好，有退失的因緣。“因”是對于宇宙人生道理、事實真相沒有真正明了;“緣”是內有貪嗔癡、自私自利，外面有五欲六塵的誘惑，內緣外緣都不善，你怎么會不退轉?

世尊給我們做示范，我們看到善財一生成就，《法華經》上龍女八歲成佛，說明行不難。你為什么不肯行?是你知道得不透徹，你是一知半解。

“知”，真的是太難了，世尊說法四十九年，就是希望大家知道這個事實真相，明白這個道理。“行”，實在講一念之間，那個念頭一轉，即身成佛。

為什么他修行功夫依舊不得力，原因就是在沒有徹底放下。雖然天天做功夫、天天修學，過在哪里?過在不精進、不勇猛、不堅定、不長久，沒有長遠心。

過去造作的罪業，不要去追悔?為什么?你每想一遍就又造一次，再想一遍又造一次，好了，你阿賴耶識的罪業就愈來愈多了。

佛在《大集經》里面說得明明白白，“正法時期，戒律成就;像法時期，禪定成就;末法時期，凈土成就”，我們今天生在末法時期，我們來修凈土，正是依教奉行，這是如來的好學生。

眾生接觸外面境界，往往先入為主，如果他一開始就接受一些邪法，他把這邪法當做真的，以后遇到正法，他認為正法跟他以前所接觸的不一樣，他就會排斥。

為什么他(周利盤陀伽)這么愚癡?佛跟大家說，他前生是三藏法師，世出世間法都通達，由于吝法，教別人不肯完全教，自己要留一手，所以得愚癡果報。

諸位同修要記住，無論在世法、在出世法，你學東西一定要專，你才會有成就;你學的東西太多、太雜了，你就分心了，你要想成就，當然就困難，所以必須把心力精神集中在一處。

把心專注在一處，心就不散、不亂，一心不亂，效果就很不可思議。因為一心生無量智慧、無量的德能，所以一心非常重要。

佛法講業報，有共業、有別業，這個社會大多數人造罪業，這是共業，我們也沒辦法不能不受牽連;我們自己不造，這就是別業。在這個共業苦難的社會當中，我們還能夠僥幸平平安安度過，這是別業果報。

我們今天在這個世間，到處都有災難，隨時都有災難，我們只要心善，就能改善山河大地，這就是境隨心轉。所以，災難雖然頻繁，大家也不必驚慌;真正值得驚慌的，是我們的貪嗔癡慢沒斷，這個事情才是大事情!

我們要把佛陀的教育真正做出來，做出來是自度，做出來給別人看是度他。在今天這個世界弘揚佛法，是要把佛法做出來給別人看，用口說人家不相信，不能接受。

世尊教學四十九年，沒有別的，就是教我們看破放下。什么叫看破?事實真相徹底明了通達叫看破。放下什么?放下妄想分別執著。你能放下執著，世出世間一切法不再執著，你就成阿羅漢;再放下分別，你就是菩薩;再放下妄想，你就是佛!

世尊在《華嚴經》上常說，“一切眾生本來是佛”，這個觀念非常非常重要。所以，我們看一切眾生都是佛。那他為什么還做壞事?還要搞六道輪回?這是因為他迷了自性，把佛的國土變成了六道輪回。

知過就是覺悟，改過是真正修行，是真實的功夫。必須自己知道自己的毛病，你才能改過自新;自己有病自己不知道，你就不會起求醫的念頭，這個病一天一天惡化，最后就無藥可救了。

眾生這一生能不能成就，關鍵在于你知不知道自己的根性，換句話說，你知不知道你自己的毛病在哪里?知道自己毛病，這個人就覺悟了，我們一般講開悟，開悟是這個意思。

佛講眾生有八萬四千煩惱，八萬四千是無量煩惱的歸納，并不是只有八萬四千。佛是大醫王，能治一切眾生的病。八萬四千煩惱是病，八萬四千法門是藥，佛用各種法門來對治不同根性眾生的病。

古人講，“三天不讀圣賢書，面目全非”，這個話什么意思?這話的意思是說，三天不讀圣賢書，不接受圣賢人的教誨，煩惱習氣都現行，就面目全非，就退轉了。

拜佛，這也是修恭敬心，修一切恭敬——我們對人對事對物，都要像對佛這樣的恭敬。我們以誠敬心處事待人接物，無論順境逆境都用真心，這就是拜佛。

念經的時候要專心，專心就是修定;念得清清楚楚、明明白白，字沒有念錯，句子沒有念顛倒，這就是修慧。

經選一部，天天念它，念到熟悉，不要求解，為什么?經里沒意思，你求什么解?你所了解的統統叫打妄想。開經偈講“愿解如來真實義”，你所解的都是胡思亂想，決定不是如來真實義。

我們今天學佛，受佛法熏習的時間太少了。一般學佛的同修，一天當中，只有一、二個鐘點是佛法熏習，還有二十二、三個鐘點是貪嗔癡慢煩惱熏習，這樣子學佛，要想成就太難!所以我勸同修們，只要一有空，就要念佛、誦經、聽經，以彌補聞法之不足，這樣我們熏習佛法的時間，才能得以延長。

大乘經里面，佛告訴我們：無佛亦無魔。佛跟魔是從什么地方區別?著相就是魔，離相就是佛。如果你一切都不執著，魔也是佛;你若執著，佛也是魔。

佛在《楞嚴經》給我們說過，境界現前，無論是佛境還是魔境，都不要去理會;也就是說，不要把它放在心上，這叫好境界。如果把這些事情放在心上，這就著魔了，佛來也是著魔。

佛的神通能力比魔還要超過，但是為了避免魔冒充佛，佛不用神通做佛事，佛用教學。魔不能教學，講經說法他不行，他對這些道理不懂，他只有法術，所以佛絕對不以神通做佛事，這個一定要知道。

如果我們煩惱斷盡，六波羅蜜也就沒有了。六波羅蜜是藥，煩惱是病，你有病吃藥;病好了，藥就不要了，藥要丟掉。所以《般若經》上才講，“法尚應舍，何況非法”。

你好心對人，人家惡意相向，你學了佛，知道這是宿世因果，知道過去自己對他不好，你不放在心上，怨恨馬上就化解了;如果你不了解三世因果，人家對你不好，你心存怨恨，一心想報復，那好了，這個帳還在，來世還要報，冤冤相報，生生世世、沒完沒了!

篇15：凈空法師禪語

凈空法師(1927年2月15日——)，俗名徐業鴻，一九二七年出生于中國安徽省廬江縣。先后追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對于儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。

經典禪語

1、沉默是毀謗最好的答覆。

2、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。

3、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。

4、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。

5、慈悲是你最好的武器。

6、今日的執著，會造成明日的后悔。

7、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

8、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

9、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

10、每一種創傷，都是一種成熟。

11、狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

12、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

13、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

14、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

15、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

16、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎?

17、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

18、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

19、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心里，你為什么要充滿著煩惱呢?

20、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發現原不是你想像中的那么美好。

21、看到別人有過失，必須是真正的同參道友，才能夠規勸，而且勸不要超過三次，以免結冤仇。與大眾相處，心地要保持清凈、平等，道場是佛菩薩建的，誰不如法，佛菩薩自然會遷單。即使是離開道場的同修，我們還是平等看待，一切都交給佛菩薩安排。

22、俗話說：「吃得苦中苦，方為人上人」，一個人能夠獲得大家的尊敬，沒有其他原因，就是能夠克服一切困難。我們每個人最大的障礙，是自己的毛病、煩惱、習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人「懸梁刺股」，為的就是克除自己的毛病習氣，否則要想成就，非常困難。

23、世間人恩怨復雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

24、我們真正效法古人為法忘軀、不疲不厭，一定會得三寶加持。如果還有貪、瞋、癡、慢，就不能感應，縱使感應，也是妖魔鬼怪的加持，幫助我們造惡業。

25、歷史是一面鏡子，我們讀歷史不是研究學術，而是要看看各個朝代興盛、滅亡的原因，對於善惡、因緣、果報，人情事理之變化有更深刻的體會，我們要通曉世出世法才能弘揚佛法、護持佛法，否則往往做出毀謗正法、破壞三寶之事，自己還不知道。

26、一個團體要有人才，彼此互相尊重、和睦相處，才能興旺。如果互相嫉妒，很快就會衰敗。尤其在佛門，嫉妒障礙就是破壞僧團。世間人破壞一個國家，比不上破壞僧團所造的罪業重。所以，自己如果不能與大眾和睦相處，就應該離開，這是愛護僧團的作法，也是個人德行的表現。

27、如果有機緣，我們應該盡心盡力的把凈土法門介紹給大眾;沒有機緣的時候，就自己認真修行。有機緣而不幫助眾生，這是小乘人，念佛的功夫再好也不能往生，因為極樂世界是大乘菩薩的世界。所以幫助別人認識佛法、修學佛法的工作，我們一定要積極去做。

28、佛法一定要回歸到「教育」，才能夠創造光明的前途，普遍利益一切眾生。因為宗教的范圍是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之間，都劃清界線，產生對立，只有佛陀教育涵蓋十法界，有廣大的包容性，能夠給予眾生真正的利益。

29、修行人一心一意為佛法、為眾生，一生就讓佛菩薩安排，我們自己不必操心。

30、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜歡神通感應。魔有神通，諸佛菩薩當然也有神通，但是佛菩薩怕眾生對於正法、魔法混淆不清，所以用講經說法度眾生，對於神通感應的事，絕口不提。

31、佛陀教我們自行化他，不但是自己明白道理，認真修學，更要盡心盡力的把佛法介紹給大眾。眾生早一天認識佛法，就能夠早一天覺悟，離苦得樂。多少人聽聞佛法之后，都深深感嘆自己學佛太晚。所以我們傳播佛法的速度要快，我們耽誤別人，將來別人也會耽誤我們。無心的耽誤，雖然沒有罪，但是一定有過失，有心的耽誤，造的罪業就更大。

32、我們口頭上說利益眾生，眾生得不到真實利益，必須自己真正有修持，才能幫助眾生。所以在自己沒有成就以前，自度比度他重要;等到功夫成就的時候，利益眾生就是我們最重要的事業，這才是真正的慈悲和智慧。

33、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。

34、你希望掌握永恒，那你必須控制現在。

35、.惡口永遠不要出自于我們的口中，不管他有多壞，有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。

36、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什么?我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。

篇16：凈空法師禪語

37、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。

38、世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。

39、.雖然我們不能改變周遭的世界，我們就只好改變自己，用慈悲心和智慧心來面對這一切。

40、平日處世待人接物，都要用清凈、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺而不迷，不是感情用事;清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環境再復雜，也能看得清楚明白;心不清凈，想看也會看錯。所以清凈心能生智慧，這是自性的本能，我們現在失去本能，是因為妄念很多、心散亂，如果心清凈，有定力，六根能力自然就恢復。

41、我們個人修學的原則是三福、六和、三學，接觸大眾的時候，則是歷事練心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清凈，才能夠成就自己的道業。

42、在大災難中，佛菩薩不會建立制度，因為建立制度，立刻會被魔破壞。魔已經造太多罪業，佛菩薩不忍心讓他墮落得更深，所以一定會等到大災難過后，才建立制度。所以我們在亂世弘揚正法，一定要採取低姿態，等災難過后，正法才會真正的復興。

43、在這個時代，我們道場就依靠無量壽經所說的：「發菩提心，一向專念」建立共識。我們沒有大乘菩薩明心見性的境界，也沒有小乘人的禪定功夫，只要能夠守住這一句「阿彌陀佛」，今生一定能夠脫離輪迴。所以這八個字，的確是我們了生死、出三界的唯一生路。

44、大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什麼想法跟看法?我們只想求生凈土、見阿彌陀佛，別人提出看法，我們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。

45、弘揚佛法真實的功德利益，是幫助眾生覺悟，降伏煩惱。如果幫助眾生增長貪瞋癡的，絕對不是善知識。

46、度眾生要看機緣，好比採果實，先熟的先採，還沒有成熟的，等過些時候再採。

47、學佛的人，心有所求最好勸人求佛菩薩，求「人」求不到，我們會生煩惱。求佛菩薩、相信佛菩薩，緣成熟的時候，佛菩薩自然會為我們安排一切。

48、世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是「念佛求生凈土」。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清凈心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清凈，要能夠定，才有智慧知道如何解決問題。

49、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。

50、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。

51、憎恨別人對自己是一種很大的損失。

52、每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。

53、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。

54、.不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。

55、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。

56、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。

57、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。

58、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

59、布施，不是說你布施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。布施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議!如果你布施的錢財很多，你的心并不恭敬，并不真誠，你得的福報反而很小。

60、學佛人平時修一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不愿意享受這個福報，愿意在什么時候享?留到臨命終時享。為什么?臨命終時不生病，神智清楚，正念分明，佛號念得清清楚楚，這是大福報。

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篇17：凈空法師經典語錄

1. 真正聰明人，絕對不作領袖，因為肩負的責任很重。譬如縣、市長做得不好，是罪過;做得好，是本分。既然肩負起責任就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已!所以世、出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。

2. 世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是「念佛求生凈土」。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清凈心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清凈，要能夠定，才有智慧知道如何解決問題。

3. 戒定慧表現在日常生活上，有種種的形態，善財童子參訪五十三位善知識，就是最好的例子。有時候我們看他破戒，事實上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

4. 處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎麼作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，所以福報非常重要，我們稱佛為「二足尊」，就是讚嘆佛的福報、智慧都圓滿。

5. 我們個人修學的原則是三福、六和、三學，接觸大眾的時候，則是歷事練心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清凈，才能夠成就自己的道業。

6. 大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什麼想法跟看法?我們只想求生凈土、見阿彌陀佛，別人提出看法，我們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。

7.平日處世待人接物，都要用清凈、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺而不迷，不是感情用事;清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環境再復雜，也能看得清楚明白;心不清凈，想看也會看錯。所以清凈心能生智慧，這是自性的本能，我們現在失去本能，是因為妄念很多、心散亂，如果心清凈，有定力，六根能力自然就恢復。

8. 度眾生要看機緣，好比採果實，先熟的先採，還沒有成熟的，等過些時候再採。

9. 修行人一心一意為佛法、為眾生，一生就讓佛菩薩安排，我們自己不必操心。

10. 日常生活待人處世，能夠恒順眾生、隨喜功德，這是「權智」;自己保持清凈心，一塵不染，這是「實智」。我們不要以佛法的標準，去衡量所有的人，處處看不順眼，這是大錯特錯，所謂「若真修道人，不見世間過」。「佛法在世間，不壞世間法」。離開世間法，就沒有佛法可言。這些我們應該認真去學習。

11. 佛陀教我們自行化他，不但是自己明白道理，認真修學，更要盡心盡力的把佛法介紹給大眾。眾生早一天認識佛法，就能夠早一天覺悟，離苦得樂。多少人聽聞佛法之后，都深深感嘆自己學佛太晚。所以我們傳播佛法的速度要快，我們耽誤別人，將來別人也會耽誤我們。無心的耽誤，雖然沒有罪，但是一定有過失，有心的耽誤，造的罪業就更大。

12. 一個團體要有人才，彼此互相尊重、和睦相處，才能興旺。如果互相嫉妒，很快就會衰敗。尤其在佛門，嫉妒障礙就是破壞僧團。世間人破壞一個國家，比不上破壞僧團所造的罪業重。所以，自己如果不能與大眾和睦相處，就應該離開，這是愛護僧團的作法，也是個人德行的表現。

13. 學東西一定要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深;沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每天要寫一百次。整整練習五十年，到現在七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得我們效法記取。

14. 人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統一代一代的延續下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現，不能持久。

15. 我們真正發菩提心自行化他、弘法利生，一生都讓佛菩薩安排。別人對我毀謗、讚譽不必放在心上，身心才會清凈、自在。

16. 我們口頭上說利益眾生，眾生得不到真實利益，必須自己真正有修持，才能幫助眾生。所以在自己沒有成就以前，自度比度他重要;等到功夫成就的時候，利益眾生就是我們最重要的事業，這才是真正的慈悲和智慧。

17. 人生在世，不要跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教我們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，才是身心清凈沒有染著。

18. 鋒芒畢露的人沒有福報，所謂是「聰明反被聰明誤」。

19. 孔老夫子的思想中心是「中和」，古人講「忠恕」，「恕」就是中和，與佛法講的隨緣是同一個意思，能夠隨緣就是很大的智慧。

20. 真正能夠幫助眾生得到真實利益的只有念佛法門，問題就在於我們是不是真正放下身心世界，老實念佛。真正用功，業障一定是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂、自在。

21. 弘揚佛法真實的功德利益，是幫助眾生覺悟，降伏煩惱。如果幫助眾生增長貪瞋癡的，絕對不是善知識。

22. 自古以來，中國對於倫理道德非常重視，因為這是安定社會重要的教育，統治者的責任，也就是要維護道統。所以不管他自己作得好不好，能夠維護道統，并且將之發揚光大，就是很大的功德。

23. 布施，不是說你布施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。布施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議!如果你布施的錢財很多，你的心并不恭敬，并不真誠，你得的福報反而很小。

24. 世間人恩怨復雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

25. 俗話說：「吃得苦中苦，方為人上人」，一個人能夠獲得大家的尊敬，沒有其他原因，就是能夠克服一切困難。我們每個人最大的障礙，是自己的毛病、煩惱、習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人「懸梁刺股」，為的就是克除自己的毛病習氣，否則要想成就，非常困難。

26. 現代社會環境復雜，五欲六塵、名聞利養的誘惑很大，修行的確不容易，如果沒有很深的定力，堅強的道心，往往會退轉。所以我們要記取古大德的教訓，謹言慎行，小心保護自己的清凈心。

27. 在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。

28. 在這個時代，我們道場就依靠無量壽經所說的：「發菩提心，一向專念」建立共識。我們沒有大乘菩薩明心見性的境界，也沒有小乘人的禪定功夫，只要能夠守住這一句「阿彌陀佛」，今生一定能夠脫離輪迴。所以這八個字，的確是我們了生死、出三界的唯一生路。

29. 世尊示現八相成道、講經說法，就像一齣舞臺劇，有正面的角色，也有負面的角色，目的都在教化眾生。例如，阿難請佛講經，是眾生正面的榜樣，提婆達多處處想破壞佛法，也是大權示現，從反面來教化眾生。所以一切法都離不開因緣，佛法也是如此，等到眾生因緣成熟的時候，自然感應諸佛菩薩來示現說法。

30. 處在逆緣就要想到「萬法皆空」，沒有一樣是真的。心地自平靜。

31. 處在**時期，「忍」字最重要;愈是**的時候，愈要能夠忍耐。能夠忍耐，身心才能安定，頭腦清楚冷靜，處理事情自然有條不紊。

篇18：凈空法師經典名言

1、在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。

2、在這個時代，我們道場就依靠無量壽經所說的：「發菩提心，一向專念」建立共識。我們沒有大乘菩薩明心見性的境界，也沒有小乘人的禪定功夫，只要能夠守住這一句「阿彌陀佛」，今生一定能夠脫離輪迴。所以這八個字，的確是我們了生死、出三界的唯一生路。

3、世尊示現八相成道、講經說法，就像一齣舞臺劇，有正面的角色，也有負面的角色，目的都在教化眾生。例如，阿難請佛講經，是眾生正面的榜樣，提婆達多處處想破壞佛法，也是大權示現，從反面來教化眾生。所以一切法都離不開因緣，佛法也是如此，等到眾生因緣成熟的時候，自然感應諸佛菩薩來示現說法。

4、處在逆緣就要想到「萬法皆空」，沒有一樣是真的。心地自平靜。

5、處在**時期，「忍」字最重要;愈是**的時候，愈要能夠忍耐。能夠忍耐，身心才能安定，頭腦清楚冷靜，處理事情自然有條不紊。

6、人生在世，不要跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教我們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，才是身心清凈沒有染著。

7、鋒芒畢露的人沒有福報，所謂是「聰明反被聰明誤」。

8、孔老夫子的思想中心是「中和」，古人講「忠恕」，「恕」就是中和，與佛法講的隨緣是同一個意思，能夠隨緣就是很大的智慧。

9、度眾生要看機緣，好比採果實，先熟的先採，還沒有成熟的，等過些時候再採。

10、修行人一心一意為佛法、為眾生，一生就讓佛菩薩安排，我們自己不必操心。

11、日常生活待人處世，能夠恒順眾生、隨喜功德，這是「權智」;自己保持清凈心，一塵不染，這是「實智」。我們不要以佛法的標準，去衡量所有的人，處處看不順眼，這是大錯特錯，所謂「若真修道人，不見世間過」。「佛法在世間，不壞世間法」。離開世間法，就沒有佛法可言。這些我們應該認真去學習。

12、我們口頭上說利益眾生，眾生得不到真實利益，必須自己真正有修持，才能幫助眾生。所以在自己沒有成就以前，自度比度他重要;等到功夫成就的時候，利益眾生就是我們最重要的事業，這才是真正的慈悲和智慧。

13、世間人恩怨復雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

14、真正能夠幫助眾生得到真實利益的只有念佛法門，問題就在於我們是不是真正放下身心世界，老實念佛。真正用功，業障一定是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂、自在。

15、弘揚佛法真實的功德利益，是幫助眾生覺悟，降伏煩惱。如果幫助眾生增長貪瞋癡的，絕對不是善知識。

16、自古以來，中國對於倫理道德非常重視，因為這是安定社會重要的教育，統治者的責任，也就是要維護道統。所以不管他自己作得好不好，能夠維護道統，并且將之發揚光大，就是很大的功德。

17、處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎麼作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，所以福報非常重要，我們稱佛為「二足尊」，就是讚嘆佛的福報、智慧都圓滿。

18、我們個人修學的原則是三福、六和、三學，接觸大眾的時候，則是歷事練心，要遵守六度、十大愿王，保持心地清凈，才能夠成就自己的道業。

19、大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什麼想法跟看法?我們只想求生凈土、見阿彌陀佛，別人提出看法，我們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。

20、平日處世待人接物，都要用清凈、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺而不迷，不是感情用事;清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環境再復雜，也能看得清楚明白;心不清凈，想看也會看錯。所以清凈心能生智慧，這是自性的本能，我們現在失去本能，是因為妄念很多、心散亂，如果心清凈，有定力，六根能力自然就恢復。

21、布施，不是說你布施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。布施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議!如果你布施的錢財很多，你的心并不恭敬，并不真誠，你得的福報反而很小。

22、真正聰明人，絕對不作領袖，因為肩負的責任很重。譬如縣、市長做得不好，是罪過;做得好，是本分。既然肩負起責任就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已!所以世、出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。

23、世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是「念佛求生凈土」。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清凈心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清凈，要能夠定，才有智慧知道如何解決問題。

24、戒定慧表現在日常生活上，有種種的形態，善財童子參訪五十三位善知識，就是最好的例子。有時候我們看他破戒，事實上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

25、佛陀教我們自行化他，不但是自己明白道理，認真修學，更要盡心盡力的把佛法介紹給大眾。眾生早一天認識佛法，就能夠早一天覺悟，離苦得樂。多少人聽聞佛法之后，都深深感嘆自己學佛太晚。所以我們傳播佛法的速度要快，我們耽誤別人，將來別人也會耽誤我們。無心的耽誤，雖然沒有罪，但是一定有過失，有心的耽誤，造的罪業就更大。

26、一個團體要有人才，彼此互相尊重、和睦相處，才能興旺。如果互相嫉妒，很快就會衰敗。尤其在佛門，嫉妒障礙就是破壞僧團。世間人破壞一個國家，比不上破壞僧團所造的罪業重。所以，自己如果不能與大眾和睦相處，就應該離開，這是愛護僧團的作法，也是個人德行的表現。

27、學東西一定要有耐心，世出世法之成就，就在於功夫深;沒有成就，就是沒功夫。加拿大張老居士的書法，剛開始練習一個字，每天要寫一百次。整整練習五十年，到現在七十六歲，仍然謙虛不已，不恥下問，處處請教人。這種好學不倦的精神，最值得我們效法記取。

28、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統一代一代的延續下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現，不能持久。

29、俗話說：「吃得苦中苦，方為人上人」，一個人能夠獲得大家的尊敬，沒有其他原因，就是能夠克服一切困難。我們每個人最大的障礙，是自己的毛病、煩惱、習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人「懸梁刺股」，為的就是克除自己的毛病習氣，否則要想成就，非常困難。

30、現代社會環境復雜，五欲六塵、名聞利養的誘惑很大，修行的確不容易，如果沒有很深的定力，堅強的道心，往往會退轉。所以我們要記取古大德的教訓，謹言慎行，小心保護自己的清凈心。

31、看到別人有過失，必須是真正的同參道友，才能夠規勸，而且勸不要超過三次，以免結冤仇。與大眾相處，心地要保持清凈、平等，道場是佛菩薩建的，誰不如法，佛菩薩自然會遷單。即使是離開道場的同修，我們還是平等看待，一切都交給佛菩薩安排。

32、人生在世，就是報恩、報怨、討債、還債這四種緣分，生生世世沒完沒了，一世比一世結的緣更深，而且恩情會變成怨恨，怨恨卻不會變成恩情;樂的事會變成苦，苦事永遠不會變樂，所以佛經上常說：「三界統苦」，在六道裡面沒有真實的快樂。我們明白這個事實，要徹底覺悟，絕對不跟任何人結冤仇。

33、處亂世一定要堅持兩個原則：第一、有道心，道心就是真誠心。第二、要護持佛法，絕對不能障礙佛法。

34、佛法一定要以固有文化為基礎，才能夠建立，因為文化是根本的根本。這種文化的復興工作，是大家看不到的，所以要能夠捨棄名聞利養，默默去做，這的確是一項真正偉大、了不起的事業。

35、學養，「學」是學問，樣樣都知道;「養」是修養，知道運用什麼方式，待人處世最恰當。所以不管在亂世或者治世，佛弟子與世間圣人君子都會隨機應變，運用善巧方便處世待人接物，但是「真誠心」、「恭敬心」的大原則，絕對不改變。由此可知，無論在何時何地，修行都是成就我們的戒、定、慧。

36、我們真正發菩提心自行化他、弘法利生，一生都讓佛菩薩安排。別人對我毀謗、讚譽不必放在心上，身心才會清凈、自在。

37、在這個社會，我們雖然出家，但是離不開人群，要知道敬重君子，遠離小人，否則受人利用、被人欺騙都不知道。

38、修什麼布施，可以最快速得到豐富的收穫?布施佛法是最好的方法。我們印經、製作錄音、影帶，把佛法流通、推展到全世界，介紹給一切眾生，財、法、無畏三種布施都圓滿。所以這是改造命運最快速而有效的辦法。

篇19：凈空法師佛語經典句子

1、人生在世，不要跟人結冤仇，也不必刻意結善緣，佛教我們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣，只有廣結法緣，才是身心清凈沒有染著。

2、學佛最重要的是能夠分辨善惡、是非和真假，這是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清凈，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。

3、世間人恩怨復雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

4、佛法經書、錄音帶、錄影帶、及雷射唱片的流通，如果有版權，限制流通，就是「不凈說法」。我們能夠把眼前的小利益與一切眾生共享，必得廣大利益不可思議。

5、中國幾千年來沒有滅亡，是因為有倫理道德來維繫社會秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就盡什麼義務，一輩子都能夠遵守不違背，這是社會安定的基礎。

6、真正修持是要老老實實去做，所以修行的方法愈簡單，就愈適合眾生的根機，也愈契合實相妙理。如果光是高談闊論，實際上做不到，說得再多都是假的，只不過妄想而已。

7、大眾相處，一定要修忍讓，道場大眾不和睦，護法神就離開，妖魔鬼怪便來作亂。所以真正愛護團體，一定要捨棄自己的成見，不要讓大眾生煩惱。

8、我們真正效法古人為法忘軀、不疲不厭，一定會得三寶加持。如果還有貪、瞋、癡、慢，就不能感應，縱使感應，也是妖魔鬼怪的加持，幫助我們造惡業。

9、真正成就的人，一定是依教奉行，我們既然發心弘法利生、續佛慧命，就更應該苦學，每天嘻嘻哈哈，不會有成就，有成就的人，一定是勤苦認真的學習。

10、學佛的人，心有所求最好勸人求佛菩薩，求「人」求不到，我們會生煩惱。求佛菩薩、相信佛菩薩，緣成熟的時候，佛菩薩自然會為我們安排一切。

11、戒定慧表現在日常生活上，有種種的形態，善財童子參訪五十三位善知識，就是最好的例子。有時候我們看他破戒，事實上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

12、在這個時代要想建立制度非常困難，根源在於世間人道德倫理喪失，誰也不愿意服從誰，所以世界秩序大亂，大災難必定會降臨，能夠逃過劫難的人，一定是有大福德之人。

13、現代社會環境復雜，五欲六塵、名聞利養的誘惑很大，修行的確不容易，如果沒有很深的定力，堅強的道心，往往會退轉。所以我們要記取古大德的教訓，謹言慎行，小心保護自己的清凈心。

14、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統一代一代的延續下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現，不能持久。

15、自古以來，中國對於倫理道德非常重視，因為這是安定社會重要的教育，統治者的責任，也就是要維護道統。所以不管他自己作得好不好，能夠維護道統，并且將之發揚光大，就是很大的功德。

16、真正能夠幫助眾生得到真實利益的只有念佛法門，問題就在於我們是不是真正放下身心世界，老實念佛。真正用功，業障一定是快速消除，覺得輕安舒暢，法喜充滿，生活過得安樂、自在。

17、佛法一定要以固有文化為基礎，才能夠建立，因為文化是根本的根本。這種文化的復興工作，是大家看不到的，所以要能夠捨棄名聞利養，默默去做，這的確是一項真正偉大、了不起的事業。

18、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜歡神通感應。魔有神通，諸佛菩薩當然也有神通，但是佛菩薩怕眾生對於正法、魔法混淆不清，所以用講經說法度眾生，對於神通感應的事，絕口不提。

19、學講經一定要求三寶加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要與佛相應，才能得到感應，口是心非是絕對不可以的。道場同修如果不學講經的，也要認真聽講，增長正解，提高共識。

20、我們現在修清凈心唯一的辦法，就是老實念佛，用一句佛號代替一切妄念。這一句佛號是自性功德，所以念佛就是恢復自性。心地清凈、性德流露，我們就會有莊嚴的相貌和健康的體質。

21、我們念佛功夫不得力，是因為不知道佛號功德利益不可思議。念佛是定慧等持，只要真正發心，立刻就會得到真實圓滿的福慧，從業障凡夫身，轉為乘愿再來的大菩薩，真正是不可思議的法門。

22、印贈經典、流通錄音帶，這些好事許多人都知道，也有很多人在做。但是像延續文化、從根救起的工作，卻很少人知道，我們應該認真去做。這種工作需要有遠大眼光的人，才能做得到。

23、我們念佛一定要心裡真正有佛，只要把阿彌陀佛當成自己的心上人，念佛就會成功。如果心裡真的有佛，口裡念不念都沒關系，只要有真信、切愿、老實念去，一定會成就。

24、自己生死有把握，至於什麼時候去極樂世界，就要看緣分。如果與眾生有緣就要留下來，多幫助一些人往生。沒有緣分，不妨自己先去，將來倒駕慈航，再來普度眾生。

25、一飲一啄莫非前定，是誰定的?還是自己定，佛菩薩、閻羅王沒有能力為我們定。所以我們希望生活過得幸福快樂，就要謹慎種善因，避免造惡業。不但惡行不可以有，惡念也不可以有。

26、佛門中講「發露懺悔」，是向大眾說出自己的過失，希望同修督促自己。如果要說別人過失，一年當中只有一天，也就是結夏安居圓滿日，稱為「自咨日」。這是佛陀的制度，非常圓滿。

27、對治起心動念最上乘的方法，就是持名念佛，持名念佛的秘訣，只在「老實」兩個字，正如大勢至菩薩所說的「都攝六根，凈念相繼」，只有專信、專念一句佛號，其餘的事情，全部都不放在心上。

28、只要心、愿、解、行與佛菩薩相應，即使不學講經，也能把經講得好。佛的心地清凈、真誠、廣大、慈悲，我們要認真學習，對於世、出世間一切法，都不會有障礙。如果心行不相應，絕對無法深入義境。

29、到別人道場弘法，要守住三個條件：一、不收歸依弟子。二、一切供養都歸常住，自己所需由常住供給。三、不與信徒往來，一心向道，弘揚正法。能夠做到這三點，就會處處受人歡迎。

30、「無量壽經」會集本，有李炳南老居士的眉註、慈舟法師的科判與黃念祖老居士的註解。李老居士眉註雖然簡單，重點都已經標明清楚，對於學習講經的人，的確是難得的好本子。

31、古人處世都有規則可循，所以孔子說：「雖百世可知也」;現代人推翻所有的規則，所以人心大亂，沒有安全感。我們處在亂世，想要獲得平安幸福，唯有全心全力的修福、修慧、廣修布施，這才是真正的保障。

32、處在亂世，每個人都覺得很苦惱，如果不學佛，往往不知道怎麼作。在亂世中，最重要的是修善積福，有福的人到任何環境，都能夠安定自在，所以福報非常重要，我們稱佛為「二足尊」，就是讚嘆佛的福報、智慧都圓滿。

33、古圣先賢都教我們要「放棄成見」，因為所有的爭執，都來自堅固的執著。放棄成見就是智慧。我們每個人都有不同的想法、看法，無論多麼巧妙，都是妄想、執著，要能夠徹底捨棄，本性的智慧才能流露。

34、佛弟子一定要遵守國家法律，這些都包括在戒律裡面，不守法就是破戒。經典上說破戒比丘墮地獄。又說阿羅漢想起自己往昔在地獄所受的苦，還心有餘悸，身上流血汗。我們自己造地獄罪而不知道，這是真正的愚癡。

35、向善知識求法，要存真誠心、恭敬心去求。沒有真誠恭敬的心，善知識怎麼說，我們也不會開悟。自己真正有修行功夫，這是「因」，以真誠、恭敬心向善知識請法，這是「緣」，因緣成熟，自然有成就，兩種條件都不能缺少。

36、我們口頭上說利益眾生，眾生得不到真實利益，必須自己真正有修持，才能幫助眾生。所以在自己沒有成就以前，自度比度他重要;等到功夫成就的時候，利益眾生就是我們最重要的事業，這才是真正的慈悲和智慧。

37、菩薩憫念眾生苦，所以要普度眾生。「苦」從迷而來，「樂」自覺悟而生，所以要幫助眾生離苦得樂，先要幫助他破迷開悟。要幫助別人破迷開悟，自己一定要先覺悟，自己不覺悟，絕對無法幫助眾生得真實利益。

38、一切法的功夫都在「行」，也就是要去「實踐」。所以對於佛法的道理，我們必須真正去做，才能夠體會它的好處，以及佛菩薩對我們的恩德。如果體會不到，表示我們沒有認真去做，所以沒有真實受用。

39、修什麼布施，可以最快速得到豐富的收穫?布施佛法是最好的方法。我們印經、製作錄音、影帶，把佛法流通、推展到全世界，介紹給一切眾生，財、法、無畏三種布施都圓滿。所以這是改造命運最快速而有效的辦法。

40、真正聰明人，絕對不作領袖，因為肩負的責任很重。譬如縣、市長做得不好，是罪過;做得好，是本分。既然肩負起責任就應當盡心盡力，鞠躬盡瘁，死而后已!所以世、出世間真正的領袖，大多是佛菩薩示現。

41、學佛人平時修一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不愿意享受這個福報，愿意在什么時候享?留到臨命終時享。為什么?臨命終時不生病，神智清楚，正念分明，佛號念得清清楚楚，這是大福報。

42、從古今中外的歷史，我們真正了解到，靠人是靠不住的，因為一個人的權勢、財富、事業，總是會有失去的時候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，無論何時何地，都能過得很自在。所以佛法教我們要積德修善，才會有真實成就。

43、佛法一定要回歸到「教育」，才能夠創造光明的前途，普遍利益一切眾生。因為宗教的范圍是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之間，都劃清界線，產生對立，只有佛陀教育涵蓋十法界，有廣大的包容性，能夠給予眾生真正的利益。

44、學佛不論出家、在家，即使不學佛，也以「和」為貴。論語上說：「禮之用，和為貴」，無論大、小團體，只要能做到人事和睦、財政公開，這個團體必定興旺，否則一定是流弊百出。我們既然發心學佛、積功累德，這兩條是德行基礎。

45、世間無論如何變，萬變中我們要求不變，唯一不變的就是「念佛求生凈土」。時局險惡，災難頻繁，我們想做好事，而好事多磨，沒有清凈心、沒有智慧和定力，沒有辦法應付災變。所以心一定要清凈，要能夠定，才有智慧知道如何解決問題。

46、世間的拉雜事，都是脫離三界、往生極樂世界的障礙，我們放不下也得放下。但是放下并不是指事相上放下，而是在心裡沒有牽掛。世間的善惡、是非，佛法、非佛法，都要從心裡真正放下，專念一部經、一句阿彌陀佛，這一生必定圓滿成就。

47、凡夫不能不起心動念，但是要知道起心動念是錯的，即使起善念也是錯，因為善、惡是相對的，造善業生三善道，造惡業生三惡道;換句話說，還是不能出三界，都在造六道輪迴的業因。俗話說「凡事憑良心」，憑良心也是造六道輪迴的業。

48、大眾共修，最重要的是把自己的想法、看法統統放下。真正念佛人，沒有妄想，也沒有見解，一心一意就想離開這個世界，還有什麼想法跟看法?我們只想求生凈土、見阿彌陀佛，別人提出看法，我們還是一句佛號老實念，所有的業障都能夠消除。

49、歷史是一面鏡子，我們讀歷史不是研究學術，而是要看看各個朝代興盛、滅亡的原因，對於善惡、因緣、果報，人情事理之變化有更深刻的體會，我們要通曉世出世法才能弘揚佛法、護持佛法，否則往往做出毀謗正法、破壞三寶之事，自己還不知道。

50、往昔叢林執事任期是一年，每年臘月三十日總辭。正月初一新選的執事就職。「執事」是為大家服務，不是特權，地位平等，好比住持與菜頭、糞頭的地位都一樣。如果寺院職位期限太久，不但四眾弟子不服，實在也是妨礙自己用功。

51、在大災難中，佛菩薩不會建立制度，因為建立制度，立刻會被魔破壞。魔已經造太多罪業，佛菩薩不忍心讓他墮落得更深，所以一定會等到大災難過后，才建立制度。所以我們在亂世弘揚正法，一定要採取低姿態，等災難過后，正法才會真正的復興。

52、現在是開放的時代，刻板嚴肅的態度很難讓大家接受。現代人喜歡活潑，所以我們講經也不能呆板，在莊重裡面要有活潑，活潑而不失莊重，這樣才能夠利益眾生。所以「法華經」說，小乘佛法保守，大乘佛法開放，末法時期應該弘揚大乘。

53、如果具備上面的基礎，就可以研究大乘經論，雖然研究大乘經論，目的還是希望自己和眾生都能夠一門深入。像唐朝道綽大師一生專講彌陀經兩百餘遍;民初鄭錫賓居士也是在各處專講彌陀經，臨終時預知時至、自在往生，這些都是我們的好榜樣。

54、佛法常說「生死事大」，我們不是今生才想要解決這件大事，過去世我們也想過，但是一直都無法解決。這一生我們又想到這個問題，但是世緣放不下，對於世出世法、人我是非、好壞善惡總有貪戀，所以雖然念佛，還是不能達到往生的標準。

55、佛教我們修戒、定、慧，智慧就好像一面鏡子，可以把境界照得很清楚、很明白。雖然看得清楚明白，但是絕對不動心，這就是「定」。「戒」是我們平常待人處世，有自制的能力，知道什麼話該說，什麼話不該說;舉止言行都有分寸。。

56、對於不認識佛法、或者對佛法有誤解的人士，我們說法應該儘量避免名相。例如：不講佛、菩薩，而講「對於宇宙人生有正確認識的人」等等，這樣他就容易接受。我們幫助眾生歡喜佛法、接受佛法、愿意修學佛法。要有智慧，運用善巧方便。

57、我們能夠真正相信阿彌陀佛、極樂世界，就是有大福德的人。應該時常自我反省，身心世界有沒有完全放下，是不是還有憂慮牽掛?必須作到「萬緣放下」，才算具足信愿，現在雖然還沒有到極樂世界，日常生活已經充滿著極樂世界的氣氛。

58、佛經上說造五逆罪一定會墮三惡道。五逆歸納起來，就是貪、瞋、癡三毒煩惱，我們想要斷三毒，最重要的是「看破、放下」，金剛經說「凡所有相皆是虛妄」，真正能夠這樣觀照，煩惱就不難斷除，至少也會淡得比較快，減輕修行障礙。

59、布施，不是說你布施的錢愈多，你將來得到的愈多，不是這樣的。布施是看你的心跟力，你的心真誠，你的心恭敬，布施錢財雖然很少，得的福報很大，不可思議!如果你布施的錢財很多，你的心并不恭敬，并不真誠，你得的福報反而很小。

60、學佛不論出家、在家，即使不學佛，也以「和」為貴。論語上說：「禮之用，和為貴」，無論大、小團體，只要能做到人事和睦、財政公開，這個團體必定興旺，否則一定是流弊百出。我們既然發心學佛、積功累德，這兩條是德行基礎。

篇20：凈空法師佛語經典語錄

1) 我們修行人，要把全心全力用在求生凈土上。這個世間事，幫助苦難眾生的事，要不要做?有緣要做，沒有緣不要去找事做。為什么?生到西方極樂世界，倒駕慈航，再回來度這些眾生不遲。

2) 釋迦牟尼佛講得好，不是他一個人，他后頭還有一句話，叫“是諸佛教”。諸佛就是所有一切佛，他們教化眾生也就教這三句——諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。

3) 佛在經上講得好：一切眾生皆是我過去父母、未來諸佛。諸佛是老師，換句話說，一切眾生跟我們是親屬的關系、師友的關系，老師跟學生的關系，你說這個關系多密切!知道過去這些關系，我們處事待人接物的心態就不一樣了。

4) 世間人自私自利，貪著自身的利益，天天在造業，很苦，那我們怎么做?我們要反其道，做出無私無我，一切心行都是純粹為利益眾生，事情做好了，名聞利養絲毫不沾，清凈自在，做出樣子來給人看，叫人去反省，叫人覺悟。

5) 我們今天在這個世間，到處都有災難，隨時都有災難，我們只要心善，就能改善山河大地，這就是境隨心轉。所以，災難雖然頻繁，大家也不必驚慌;真正值得驚慌的，是我們的貪嗔癡慢沒斷，這個事情才是大事情!

6) 學佛第一個階段的收獲是法喜充滿，這是你初初證得的，這是享受。這種喜悅是從清凈心里面生的，不是外面五欲六塵的刺激。

7) 佛法講慈悲，慈悲從哪里表現?從“善護口業，不譏他過;善護身業，不失律儀;善護意業，清凈無染”。

8) 一個仁慈的人，冤家對頭找到他，他不會把他當作冤家，他反而會把他當作恩人看待。為什么?冤家毀謗他、侮辱他，他會利用這個機會自我反省，有則改之，無則加勉。

9) 清凈平等覺，換句話說，就是純凈純善。于是我們就明了，一切時、一切處、一切境緣當中，都是菩薩修行的大道場，修行在這里修。

10) 凡夫之所以會退失道心，天如禪師說得好，有退失的因緣。“因”是對于宇宙人生道理、事實真相沒有真正明了;“緣”是內有貪嗔癡、自私自利，外面有五欲六塵的誘惑，內緣外緣都不善，你怎么會不退轉?

11) 學佛必須發大心，萬萬不可有倚賴心，要有獨立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶，依靠三寶，是教眾生依照佛的教訓，自行起修，不是依賴佛菩薩賜與什么。

12) 憶是什么?心里面有佛。念是什么?念是心上有佛，不一定掛在口上。口里頭阿彌陀佛，心里頭還打妄想，那有什么用處?沒有用處。

13) 在這個時代，我們還能遇到佛法，還能遇到圣教，你說是多么的難能可貴!我們要幫助這個世界、幫助這個社會恢復到安定和平，這是我們的責任。從哪里做起?從我心開始。

14) 人生在世，最重要的事情，給諸位說，不是財富，為財富而活是錯誤的，不是權力、不是地位，而是什么?是快樂。你在這個世間，活得快樂，你就沒有白活了。

15) 所以你要是把這個人生看透了，什么人最幸福?到這個世間來，還債不欠債，不造罪業，這種人最幸福。

16) “一心稱念”，這個頻率跟諸佛如來心波的頻率相同，自自然然就結合成一體，頻道就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分別、執著就不通。

17) 造業，業因遇到緣，果報必定現前。特別是毀謗圣教，叫別人聞不到正法，叫人家沒有機會轉迷為悟，你這個罪怎么得了!如果受害的人多，受害的時間長，所有一切受害人的罪業，你一個人承當，那個麻煩就大了!

18) 為人子女的，你以你的財力、勞力，很細心地照顧父母的生活，這是財布施;你以你的智慧，幫父母改掉不良的習氣嗜好，這是法布施;你能夠使父母安心、使他快樂，離開一切憂惱，這是無畏布施。所以布施從哪里做起?從對你父母做起。

19) 關懷、愛護、全心全力幫助十方眾生，這是菩提心發起來了。對一切眾生還有愛好、討厭，菩提心沒發。惡鬼、惡魔現前，也愛他、幫助他，這才叫菩提心。

20) 人生短暫，一晃就過，如真能念佛往生極樂世界是最有福報之人。若欲往生必須求解，除非二六時中只有一句阿彌陀佛名號可以不要求解，否則必須聽經，以免盲修瞎練，一定要懂理，否則不能成就。

21) 身為佛弟子，自己真正確確實實明了、覺悟，一定要隨順佛陀教誨，一定要去做，諸佛菩薩是教我一個人的，不是教別人的;別人做不做，與我不相干，我自己一定要做!

22) 六道輪回是從哪里來的?不是上帝造的，也不是閻羅王造的，也不是佛菩薩造的，而是你自己造的。自己怎么造?是你自己的煩惱造的。

23) 不論這個念頭是善還是不善，都是妄念。禪定境界叫正念，正念是沒有念頭，外面了了分明，里面如如不動。坐禪，坐是取不動，不是身不動，是心不動。禪是不著相。

24) 聞不到正法，沒有圣賢教誨，苦難就多了!在一切苦難當中，愚癡最苦，為什么?愚癡，對于一切事實真相無知、迷惑，于是隨著自己的情緒造業，這一樁事情就太可怕了!

25) 念佛法門的殊勝，除了需要善知識的開導、提攜與幫助，還得要自己真正下功夫、真正地修行，你才會體會得到、才能把它認識清楚。如果不是認真去修學，讀了、聽了，充其量也只是八識田里面種一點善根而已，你這一生不能成就。

26) 佛家的宗旨是“慈悲為本，方便為門”。方便是什么?方便是手段，又說善巧方便。應用智慧，用種種方法來誘導眾生，來幫助一切眾生覺悟，這就是方便。

27) 內心沒有這個對立的念頭，慈悲心才能夠生得起來。從內心發出慈悲，發出歡喜心，誠誠懇懇地幫助別人，給一切眾生真實的利益，這就叫慈悲。

28) 一切法唯心所現，唯識所變。境隨心轉，相隨心轉，人的體質隨心轉，所以心理健康比什么都重要，這就是養生之道。你想要相好，你的心要好。你要身體好，也要心好。你的心好，樣樣都好;你的心不好，想好也好不了。

29) 地獄是火途，火途是人非常煩躁，脾氣很不好，沒有人理他的時候，他也在發脾氣，也不高興，這個現象就是火途的現象。

30) 佛為什么教我們“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”?無非是讓我們息滅現在人講的天然災害。佛教給我們，修清凈平等慈悲，把貪嗔癡斷掉，水火風三災就免了。

31) 人生最大的幸福、福分就是能聽聞圣賢的教誨，能有高度的智慧。有了高度的智慧，人生可以經營得非常簡單，因為都會下對人生的決擇，都能夠“道法自然”的來生活。

32) 古人常常教我們：“靜坐常思己過，閑談莫論人非。”這兩句話是教給我們在平常生活當中積功累德，一個人能常常反省、常常檢點，就有自知之明。

33) 惡人回頭，他的心力勇猛，我們學都學不到。所以佛在《八大人覺經》里面告誡我們，教我們“不憎惡人”，不要輕慢惡人。人會回頭的，他一回頭，成佛了，將來是我們的老師，怎么可以輕慢?

34) 我們看到很多有錢人，他富而不樂，苦不堪言，沒有人生樂趣;我們向佛學習，常生歡喜心，精神生活富足，真正幸福美滿!所以要曉得，富有不在乎物質，它在精神。

35) 現在這個社會，眾生劣根性很重，禁不起外面誘惑，很容易造罪業。魔看到你造惡業歡喜，趕快來幫助你造作五逆十惡，拉你墮地獄。在沒有墮地獄之前，你對魔佩服得五體投地，到哪一天墮落，你后悔莫及了。

36) 佛的大殿我們叫大雄寶殿，這“大雄”就是大英雄，他能吃人所不能吃的苦頭，能忍受一般人不能忍受的苦難，能為人之所不能為，這是大人物。換句話說，一般人做不到的事情，佛可以做到。

37) 佛法法門很多，我們所修的法門不同，一定要彼此互相尊重，不可以彼此互相破壞。互相破壞，你修得再好，你還是要墮三途受果報。為什么?你破壞別人的道心，你造的是破和合僧。

38) 六道凡夫活在妄想當中，這是很苦的事情!生死從哪里來?生死是從緣起。因為你怕死，有生死這個心在，死就現在面前，殊不知這是你自己變現的。

39) 煩惱、業障一年年輕，智慧一年年長，頭腦一年年清楚，是業障消除、佛力加持的現象!

40) 我們口口聲聲說自己信佛，自己是不是佛弟子?如果說對于佛教給我們的理論、方法、境界都一塌糊涂，告訴諸位，這是冒充佛弟子，有名無實。

41) 我們在國內外看到很多著魔的，著魔的原因是什么?喜歡神通，喜歡感應。這個東西確實是真有，你不能刻意去求它，你刻意求它，很容易惹麻煩，你的冤親債主會弄神弄鬼來欺騙你，你很容易上當。

42) 你要度家人，要做出來給他看。他看你愈來愈慈悲，愈來愈有智慧，身體愈來愈健康，他感動了，他覺得你跟一般人確實不一樣，這時候低頭向你請教，你再告訴他;不向你請教，絕對不能說。

43) 佛法講的鈍根利智，絕不是說你受過高等教育，念過很多書，你就算利根，不見得!根性的利鈍是講一個人的智愚，不在乎他念書多少，不在乎他拿什么學位。

44) 佛家常說，“愛不重不生娑婆”，娑婆就是六道輪回。六道輪回是什么力量在那里推動它?就是愛欲在推動。

45) 佛法的修學，實在說一定要有善根，就跟世法是一樣的。世間法，一個人在世間，一生富貴、事業、學業成就與否，固然是要靠努力，但是還有一個非常重要的因素，那就是宿世的善根。

46) 能在這個時代，學業、道業有成，都是相當的善根福德因緣。你有善根，你能夠明理;你有福德，你才不動心。

47) 佛在《大集經》里面說得明明白白，“正法時期，戒律成就;像法時期，禪定成就;末法時期，凈土成就”，我們今天生在末法時期，我們來修凈土，正是依教奉行，這是如來的好學生。

48) 智慧是自性里頭本有的，只有心定下來，放下分別執著，般若才能現前;分別執著沒有放下，見聞覺知，你所看到的是知識，不是智慧。

49) 我們舉辦法會講演經典是稱贊，勸人念佛是稱贊，乃至于在任何時間、任何場地，我們合掌念一聲“阿彌陀佛”都是稱贊。如是稱贊得佛威神加持，現前所得到的感應就是辯才。

50) 愿常聽經念佛，不令間斷，一心求生凈土，必得諸佛護念，圓滿無上菩提。唯愿諸仁者依教奉行，善思念之。