第一篇：讀《燈下漫筆》有感

讀《燈下漫筆》有感

又一次的，在語(yǔ)文書上碰見了先生那一頭立著的板寸，仍是那銳利的目光。窗外是一片望不到邊的黑暗，只有窗內(nèi)的那一點(diǎn)如豆的燈光閃爍著他內(nèi)心的希望。面對(duì)著這禁錮得比罐頭還嚴(yán)實(shí)的社會(huì)，面對(duì)著這禁錮社會(huì)中麻木的百姓，先生在哀怒中疾書，他要用筆戳醒睡著的人，他要這無(wú)邊的黑暗給揭起一點(diǎn)亮來(lái)。紙上寫著的題目是《燈下漫筆》。

時(shí)間不知流去了多少年，先生所處的時(shí)代早已不復(fù)存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。

先生之所以是先生，就在于他無(wú)與倫比的深刻與犀利。泱泱大國(guó)五千年的歷史，怕是無(wú)人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環(huán)。先生撕開了滿紙的頌德，滿紙的戰(zhàn)亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的骨頭說：“看這就是歷史，一個(gè)想做奴隸而不得和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的循環(huán)。”先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問題說得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。

先生是清醒的。在那樣一個(gè)眾人渾渾噩噩的.時(shí)代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰(zhàn)斗，去告訴人什么才是“人”的價(jià)格。真正的人該有自己獨(dú)立的人格，該有自己的那份尊嚴(yán)。為人這一生，決不該是“活著”這么簡(jiǎn)單。先生要讓民眾明白他們?cè)摀碛惺裁矗@幾千年來(lái)未曾得到的終會(huì)因抗?fàn)幎玫健Ｏ壬欠e極的，他相信青年，相信未來(lái)，指出希望，號(hào)召創(chuàng)造“第三樣的時(shí)代”。

“第三樣時(shí)代”是什么？合上書我不由得思索。那時(shí)的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過何種方式得以實(shí)現(xiàn)，先生在思考，無(wú)數(shù)人在思考。那些思考讓中國(guó)走到了現(xiàn)在。那么我們現(xiàn)在又正處于第幾樣時(shí)代呢？是第三樣嗎？我說不出“是”來(lái)。媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時(shí)覺得掀開社會(huì)的表層不知是怎樣一個(gè)陌生的世界。但我們應(yīng)像先生一樣，相信明天。不，不應(yīng)僅僅是相信，更應(yīng)像先生那樣去為之奮斗。

第二篇：《燈下漫筆》教案

白云二中高二語(yǔ)文組備課資料

《燈下漫筆》講習(xí)學(xué)案

第一課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。

2、培養(yǎng)整體感知課文的能力。

3、把握文章的感情基調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性，以及作者對(duì)人精神世界的關(guān)注。

一、問題設(shè)置：

1、雜文的特點(diǎn)：請(qǐng)同學(xué)們回顧《拿來(lái)主義》。以小見大，語(yǔ)言辛辣、犀利，幽默，諷刺，反語(yǔ)，具有無(wú)比的力度。

2、解題：（請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)漫筆的了解）

明確：漫筆，“漫”，既是內(nèi)容的“漫”無(wú)邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來(lái)”的思維方式，“散”漫無(wú)拘、筆隨心意、興之所至，放得開收得攏。而且魯迅在《夜頌》中說自己是“愛夜的人”。而愛夜的人“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自己在暗中看一切暗”。那么，在1925年4月29日的夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩蓋著的什么呢，這就點(diǎn)明了“燈下”之含義。

3、快速閱讀課文，談?wù)勛约旱拈喿x感受。整體感知課文。（1、）思考作者所涉及的對(duì)象有幾方面？

明確：中國(guó)人（老百姓）、統(tǒng)治者（主子）、中國(guó)社會(huì)（時(shí)代）。（2、）思路：現(xiàn)實(shí)——?dú)v史——未來(lái)（3、）引子：兌換鈔票（思維的爆發(fā)點(diǎn)）

（4）文章由鈔票貶值的日常小事寫起的，那整件事情是如何呈現(xiàn)的？文中的老百姓在整件事情的過程中心情有什么起伏？（抓住文章的關(guān)鍵詞）

明確 ：過程：如何相信國(guó)家銀行而將銀行換成鈔票（第一段），又如何因政局不穩(wěn)要將鈔票轉(zhuǎn)換銀元不得（第二段）聽說暗中有了行情又趕去兌現(xiàn)，打了折也不計(jì)較。

心情起伏：開始換鈔票時(shí)的“樂意”到停止兌換時(shí)的“不甘心”和“恐慌”，最后打折兌換、吃虧了以后的“非常高興”與“更非常高興”。此外還有，開始“銀元裝在懷中”，只覺得“沉重累墜”，后來(lái)終于得到后就“沉墊墊地覺得安心、喜歡”。

（5）同樣的現(xiàn)銀，以前感到“沉重累墜”，后來(lái)又“沉墊墊地覺得安心”，這反映了什么樣的心理? 參考：同樣是現(xiàn)銀，同樣的沉，但卻反映了“人”(老百姓和作者)在事件過程中心情的變化。當(dāng)鈔票“蒸蒸日上”時(shí)，銀元裝在懷中，卻只覺得“沉重累墜”；當(dāng)鈔票大打折扣，六折、七折后換成了銀元，可這時(shí)“沉墊墊地覺得安心，喜歡”作者正是從日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心態(tài)，現(xiàn)銀沉重，心情更沉重，這沉重的心情促使作者思考中國(guó)歷史和國(guó)民性的重大問題。

（6）當(dāng)魯迅和眾多老百姓一樣把鈔票換銀后，他在高興之余突起了什么想法？（用課文句子回答）我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。（7）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第5段，明確奴隸的地位和性質(zhì)。將人不當(dāng)人，人與牛馬的關(guān)系。

（8）由第6段作者轉(zhuǎn)入了對(duì)歷史的挖掘？還說“三千余年古國(guó)古的中華”向來(lái)就很好？但實(shí)際上我們真的很好嗎“？那作者由此得出什么結(jié)論？

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不是的，第八、九段便是例證（閱讀印發(fā)的背景資料），中國(guó)人向來(lái)就沒爭(zhēng)到過人的價(jià)格。可見，做不成奴隸的力爭(zhēng)做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠(chéng)服，恭頌太平，“萬(wàn)姓臚歡”。結(jié)論：

中國(guó)的社會(huì)歷史就是這么兩個(gè)時(shí)代的循環(huán)：想做奴隸而不得的時(shí)代；暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。（9）作者把中國(guó)幾千年的歷史這樣概括的依據(jù)何在？（試從上文找出來(lái)，然后談?wù)勀愕目捶ǎ僦袊?guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。

②百姓渴望有人定出奴隸的規(guī)則，過“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來(lái)定了規(guī)則，便“萬(wàn)姓艫歡”

③中國(guó)歷史總陷入“一治”（暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸）“一亂”（想做奴隸而不得的時(shí)代）的循環(huán)怪圈之中。

（10）作者很謙虛地用“現(xiàn)在入了哪一時(shí)代，我也不了然”把我們的思緒從歷史拉回到眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給我們提出一個(gè)關(guān)系到前途和命運(yùn)的問題：“我們究竟要走哪一條路？”

明確：在這一段里魯迅指明了現(xiàn)實(shí)生活中盡管人們都“不滿”于現(xiàn)狀，但無(wú)論是知識(shí)分子（國(guó)學(xué)家、文學(xué)家、道學(xué)家）還是普通百姓，所走的卻都是“復(fù)古”或是“避難”。內(nèi)在的意思是其實(shí)復(fù)古也好，避難也好，都是想去做奴隸。面對(duì)這樣的國(guó)民，這樣無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，魯迅有著淡淡的悲涼。

但很顯然，魯迅先生是反對(duì)我們?nèi)プ雠`的，他用一個(gè)反問句逼出了新的回答（即另一種選擇），這種選擇是什么？

明確：自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。

魯迅在《而已集·小雜感》中說：“曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。最后他以飽滿的激情要求我們?nèi)?chuàng)造新的“第三樣時(shí)代”這是現(xiàn)在的青年的使命。

二、問題反思：

魯迅深入解剖了中國(guó)封建社會(huì)歷史的特點(diǎn)，指出在專制暴政之下，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)只有兩個(gè)時(shí)代：一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。前一時(shí)代，是天下大亂的時(shí)代；后一時(shí)代，是天下暫時(shí)太平的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)，也就在這“一治一亂”中因循反復(fù)，老百姓則在兩種時(shí)代中掙扎浮沉。這一結(jié)論，前無(wú)古人，后啟來(lái)者，如此偏激，卻如此深刻。

三、課堂練習(xí)：

四、總結(jié)

歸納本文的感情基調(diào)

對(duì)老百姓的深深同情，對(duì)封建歷史的憤怒批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)古主義者的無(wú)情抨擊，對(duì)青年的熱切呼喚；對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)充滿必勝的信心，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。

第二課時(shí)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、概括本文的主題。

2、品味課文中含義豐富的語(yǔ)句，體味其情理交融的特色。

3、體會(huì)魯迅雜文的感情化的特點(diǎn)。

二、問題設(shè)置：

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1、在上一節(jié)課中，魯迅深入解剖了中國(guó)封建社會(huì)歷史的特點(diǎn)，指出在專制暴政之下，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)只有兩個(gè)時(shí)代：一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。前一時(shí)代，是天下大亂的時(shí)代；后一時(shí)代，是天下暫時(shí)太平的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)，也就在這“一治一亂”中因循反復(fù)，老百姓則在兩種時(shí)代中掙扎浮沉。這一結(jié)論，前無(wú)古人，后啟來(lái)者，如此偏激，卻如此深刻。你不得不驚嘆。下面請(qǐng)結(jié)合上節(jié)課的內(nèi)容，思考一下本文的主題應(yīng)如何概括（要注意把握三個(gè)關(guān)鍵句子）

1、“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”。

2、“

一、想做奴隸而不得的時(shí)代；

二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。

3、“而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！” 這基本體現(xiàn)了本文的主題思想。主題：

一是作者思考中國(guó)歷史，抨擊封建專制主義和蒙昧主義；

二是作者思考國(guó)民性問題，矛頭指向國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)。

2、賞析重點(diǎn)語(yǔ)句，體會(huì)情和理

（1）我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。（作者為什么說“極容易變成奴隸”？為什么成為奴隸還“萬(wàn)分喜歡”？）

“極容易”說明中國(guó)“亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把奴隸當(dāng)作一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分喜歡”了。

（2）、只要一翻孩子所讀的《鑒略》??就知道“三千余年古國(guó)古”的中華，歷來(lái)所鬧的就不過是這一個(gè)玩藝（“這一個(gè)小玩藝”是指什么？）

“這一個(gè)小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”；也指后文所說強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩途中 命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。

（3、）假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”??有如元朝定律??因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。（重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)作者的思想感情。）

這是一段假設(shè)性的心理分析與論證：人突然陷于“亂離人，不及太平犬”時(shí)，而又突然得到“等于牛馬”的待遇，盡管“不算人”也會(huì)“心悅誠(chéng)服”的。作者這段話是通過打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國(guó)民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個(gè)百姓“略等于牛馬”的時(shí)代，至多是一個(gè)“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”關(guān)鍵詞語(yǔ)是“羨慕”“嘆息”“心悅誠(chéng)服”“ 恭頌”。（4、）但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此??（聯(lián)系課文和你現(xiàn)有的知識(shí)，說說對(duì)“‘人’的價(jià)格”的理解）

“人’的價(jià)格”的內(nèi)涵是指老百姓不受強(qiáng)盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運(yùn)，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)和自由，實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的夢(mèng)想。補(bǔ)充：魯迅“立人”的思想：魯迅在《文化偏至論》中第一次提出，立人的根本在于“尊個(gè)性而揚(yáng)精神”，人的個(gè)性生命的精神自由，是人之成為人的價(jià)格的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要人還處于物質(zhì)的，特別是精神的受壓抑狀態(tài)，沒有獲得個(gè)體的精神自由，人就沒有根本走出“奴隸”的狀態(tài)。并且在中國(guó)封建家族式的結(jié)構(gòu)中，有貴賤、有大小、有上下、人人都互相壓抑，所以魯迅的立人尤為重要。

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（5）中國(guó)的百姓向來(lái)是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，??只求他決定他們?cè)鯓优堋＝沂纠习傩赵馐芄俦遘k的悲慘命運(yùn)，諷刺國(guó)民的麻木不仁，批判國(guó)民缺少反抗精神，無(wú)論戰(zhàn)與不戰(zhàn)都逃不過被人殺掠的命運(yùn)。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“中立”“殺掠”“希望”“決定”。

（6、）假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。（這里所說的“奴隸規(guī)則”是什么？）

“奴隸規(guī)則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣”，總之，是“有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓遥悄盟麄內(nèi)プ雠ｑR”并且“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災(zāi)殃”。

（7、)百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭(zhēng)，稍富的遷進(jìn)租界??暫不至于想做奴隸而不得。

揭露當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，仍是強(qiáng)盜官兵交互為禍的時(shí)代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。關(guān)鍵詞語(yǔ)是“莫名其妙”“遷”“避”“比較的‘穩(wěn)’”。

（8、)任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘返臅r(shí)候??這一種循環(huán)，也就是“先儒”??是給“主子”清道辟路，所以說：“為天子驅(qū)除云爾”。

明確：這里的“一治一亂”是指上文所說的兩個(gè)時(shí)代：想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。“作亂人物”是指歷史上造反起義的農(nóng)民。在這里作者用了一種幽默的諷刺那些修史的學(xué)者們還沉浸在歷史的光環(huán)中，不愿醒來(lái)。

（9、)而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命（什么是“第三樣時(shí)代”？ 現(xiàn)在是21世紀(jì)了，魯迅先生所說的“第三樣時(shí)代”是不是來(lái)到了呢？）

請(qǐng)大家討論。參考：(1)“第三樣時(shí)代”指一個(gè)走出了“一治一亂”的歷史循環(huán)怪圈，從而邁向民主和自由的時(shí)代，是一個(gè)老百姓告別“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”而成為社會(huì)主人的時(shí)代。總之，是一個(gè)全新的時(shí)代。魯迅在這里又透露出一種希望。

(2)設(shè)計(jì)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)做一個(gè)深入的思考。由于學(xué)生的認(rèn)識(shí)不同，可能會(huì)引起激烈的爭(zhēng)論。因此，教師把握原則：什么時(shí)候真正爭(zhēng)取到“人”的價(jià)格了，也就迎來(lái)了“第三樣時(shí)代”。

三、問題反思、總結(jié)

歸納魯迅雜文議論感情化的特點(diǎn)

（1）在無(wú)懈可擊、無(wú)可辯駁的邏輯的論證中，鮮明地保留著感性的美感特點(diǎn)，將議論與敘事、描寫、抒情融為一體。把人們心靈的特點(diǎn)放在歷史與現(xiàn)實(shí)的坐標(biāo)點(diǎn)上，加以考查、議論、揭破，不僅見其真，而且見其深。例如作者將中國(guó)歷史劃分為兩個(gè)時(shí)代時(shí)，表面作一個(gè)科學(xué)的論斷，但作者的內(nèi)心卻是洶涌澎湃。

（2）議論以作者的感情為內(nèi)在的邏輯和動(dòng)力，不僅給人以理性的說服，而且給人以感情的感染。對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情感化的感受和認(rèn)識(shí)，促使作者奮筆疾書，換銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更為沉重。（3）議論而不作結(jié)論，只是用特定的藝術(shù)境界去喚起讀者對(duì)結(jié)論的相像、思考，給人以意在言外的無(wú)盡回味。含蓄而不晦澀，概括而不抽象。它們作用于讀者的，不光是理性，還飽含著作者的感情，讓人們不僅從理性分析中而且從具體的感受中引出結(jié)論來(lái)，讓人感悟作者對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的理性認(rèn)識(shí)和字里行間所蘊(yùn)涵的濃厚的感情色彩。

四、作業(yè)：課后題二、三

第三篇：《燈下漫筆》教案

《燈下漫筆》教案

一、教學(xué)目的

1、領(lǐng)會(huì)文章的深刻思想

2、激發(fā)學(xué)生的民主意識(shí)

3、訓(xùn)練學(xué)生的探究思維

二、教學(xué)設(shè)想

這是一篇憂憤深廣的雜文。魯迅以深邃的目光，穿透幾千年中國(guó)的歷史風(fēng)云，凝結(jié)成一個(gè)痛苦的

結(jié)論：中國(guó)人的歷史不過是在“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的怪圈中惡性循環(huán)，中國(guó)人從來(lái)就沒有走出過這個(gè)怪圈，中國(guó)百姓從來(lái)就沒有做過一回真正意義上的“人”，頂多不過是奴隸（或叫“牛馬”）。文章最后，寄深切希望于青年改變這一悲哀的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造一個(gè)全新的民主社會(huì)。學(xué)習(xí)這篇文章一定要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)這一精神實(shí)質(zhì)。魯迅的思想是如此深邃，魯迅的文字是如此含蓄，中學(xué)生理解有一定困難，這就需要學(xué)生之間的思想碰撞和教師的適時(shí)點(diǎn)撥

三、課文淺析

（1）主旨：作者深入剖析了中國(guó)封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)，指出封建暴君的殘酷統(tǒng)治是造成中國(guó)社會(huì)落后、國(guó)民愚昧麻木的根本原因。作者還把批判的矛頭指向百姓，他在對(duì)其悲劇命運(yùn)寄予深切同情的一刻，也尖銳諷刺批判了國(guó)民的奴性人格和奴才傳統(tǒng)。

（2）文章結(jié)構(gòu)

按照《教參》的看法，全文可分為三部分：一至五自然段為主體的領(lǐng)起部分。這樣說來(lái)，這五段似可看成“賦比興”的“興”了。這部分是全文的話由，由一件小事談起，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡”這才是全文的真正話題。六至十一段為主體部分，交代觀點(diǎn)。回溯中國(guó)歷史，精辟地概括出自己的見解，指出中國(guó)歷史只能概括為“想作奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。這個(gè)見解真正是振聾發(fā)聵的，一針見血地指出揭示了封建社會(huì)的本質(zhì) 十二至十四段為結(jié)尾部分，是為諷刺現(xiàn)實(shí)。指出現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，實(shí)際上仍是循環(huán)在這兩個(gè)時(shí)代的陰影里。在帝國(guó)主義封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)仍是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代。全文由第一部分的引子引出第二部分的觀點(diǎn)，引出第三部分對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，對(duì)未來(lái)的展望。并以此揭示本文的寫作目的，做為全文結(jié)束。這樣一種分層方法是否是唯一的呢？不是。我們完全可以根據(jù)自己的理解來(lái)以一種嶄新觀念分析、認(rèn)識(shí)文章的結(jié)構(gòu)。（3）情感基調(diào)

在對(duì)中國(guó)歷史的深刻剖析中，對(duì)國(guó)民命運(yùn)的高度概括中，對(duì)未來(lái)時(shí)代的深切期盼中充滿了魯迅先生一種沉痛而熾熱的情感，充滿了昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗激情。（4）寓含事理

文章中，作者在深刻冷靜剖析中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上，得出一個(gè)充滿理性、前無(wú)古人的結(jié)論：中國(guó)幾千年的封建社會(huì)只有兩個(gè)時(shí)代，一是老百姓想做奴隸而不得的時(shí)代，一是老百姓暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代；前一時(shí)代是天下大亂的時(shí)代，后一時(shí)代是天下暫時(shí)太平的時(shí)代；中國(guó)社會(huì)就在這“一治一亂”中循環(huán)反復(fù)，老百姓則在這兩種時(shí)代中掙扎沉浮。

四、鑒賞示例

要我們借教參中的一段分析鑒賞文字，體會(huì)一下鑒賞的基礎(chǔ)。（1）原文：披情入理 情理交融

魯迅隨筆還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是在議論的過程中，含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇隨筆中，他的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對(duì)于中國(guó)歷史的深沉思考和激烈否定，因?yàn)樗麑?duì)封建制度和封建暴君產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憎恨之情，對(duì)中國(guó)國(guó)民的命運(yùn)和奴性人格產(chǎn)生巨大的同情和諷刺批判之情，他才有認(rèn)識(shí)和把握這一問題的興趣；反過來(lái)，隨著這一情感的增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)歷史實(shí)質(zhì)和國(guó)民性格的理性認(rèn)識(shí)又不斷深化，而理性認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點(diǎn)：理中生情，情中化理。魯迅把他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)鞭辟入里的理性認(rèn)識(shí)融化在感情之中。

（簡(jiǎn)析：作者從背景出發(fā)，在對(duì)魯迅先生的總體創(chuàng)作風(fēng)格的某一方面準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，（二）質(zhì)疑釋疑：

1.“第一、二樣時(shí)代”是什么樣的時(shí)代？它們有什么 特征？其共同本質(zhì)是什么？ 想做奴隸而不得的時(shí)代

（即亂世，兵荒馬亂 ,奴隸規(guī)則被毀得粉碎，強(qiáng)盜官兵任意屠殺百姓。）

暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代

（即治世，天下太平，有一定的主子和規(guī)則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。）

共同本質(zhì)：始終是奴隸(牛馬)。

2.文章舉出了哪些時(shí)代例子屬于“想做奴隸而不得的時(shí)代”？你能否再作些課外補(bǔ)充？

課文中：

五胡十六國(guó)、黃巢時(shí)（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)（明末）

課文外：

春秋戰(zhàn)國(guó)、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國(guó)

3你理解“第三樣時(shí)代”是一個(gè)什么樣的時(shí)代？

“第三樣時(shí)代”即: 中國(guó)百姓有“人”的價(jià)格的時(shí)代，把“人”當(dāng)“人”的時(shí)代，百姓活著真正體現(xiàn)了“人”的價(jià)值的時(shí)代。換言之，民主、自由的新時(shí)代。

4.作者說，中國(guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格，至多是奴隸，到現(xiàn)在還如此??你是如何理解“人”的價(jià)格的？“人”的價(jià)格：

即“人”的價(jià)值，“人”之所以稱為“人”的本質(zhì)，有“人” 的尊嚴(yán)，“人”的權(quán)利，能獨(dú)立自主地決定自己的命運(yùn)。

5.文章論述了這樣一個(gè)深刻而重大的問題,是通過一件什么事引出來(lái)的?這兩者之間有何內(nèi)在聯(lián)系? 通過一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來(lái)的。“鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬(wàn)分喜歡”有其內(nèi)在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂。

這種心理，看似反常，實(shí)則合理。人們?yōu)楸苊庾畲蟮臑?zāi)禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿足。

四1.雜文的寫法: 通過典故、趣聞、寓言、傳說引申出一個(gè)深刻的道理，說古道今，就實(shí)避虛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊。如何魯迅所提供的這個(gè)“鈔票換銀圓”的故事，提煉出自己的思想？ 討論，提問）2．詞語(yǔ)解釋：

降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尋求辦法。皇恩浩蕩：皇帝的恩德廣大無(wú)邊。厘定：整理制定。

發(fā)祥：最初產(chǎn)生、發(fā)生。先儒：先前的文人。納糧：交賦稅。

3．關(guān)于魯迅思想核心的探討 魯迅原名——樹人 魯迅思想核心——立人

“樹”和“立”是同一意思，都是使動(dòng)用法，即“使人樹”、“使人立”。“人”即“國(guó)民”，在魯迅看來(lái)，中國(guó)國(guó)民從來(lái)就沒有成為真正意義上的“人”。無(wú)論是阿Q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標(biāo)，就是改造國(guó)民的“靈魂”，使之“立”起來(lái)。附1:馬斯洛的需要層次理論 人的需要 層次

自我實(shí)現(xiàn)需要：成就 5 尊重需要：尊嚴(yán)、自尊 4 社交需要：友誼、愛情、歸屬感 3 安全需要：安全、職業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老 2 生存需要：吃、穿、住、行、性 1 附2：幾個(gè)相關(guān)概念

人文主義：肯定人是世界中心，主張思想自由和個(gè)性解放。

人本主義：主張以人作為一切社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，把人放在第一位。

人道主義：提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心。具體為：自由、平等、博愛

第四篇：燈下漫筆教案

燈下漫筆教案

教學(xué)目標(biāo) ：

1、幫助學(xué)生梳理文章的思路和結(jié)構(gòu)，把握由小及大、由事入理的構(gòu)思特點(diǎn)。

2、培養(yǎng)學(xué)生整體感知課文的能力。

3、把握文章的感情基調(diào)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性，以及作者對(duì)人精神世界的關(guān)注。

教學(xué)重點(diǎn)：

通過整體感知課文內(nèi)容，梳理思路和結(jié)構(gòu)來(lái)體會(huì)魯迅透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)民靈魂的深入思考。

教學(xué)難點(diǎn)：

把握文章的感情基調(diào)，從而領(lǐng)會(huì)課文思想的深刻性。

教學(xué)課型

：

講讀課

教學(xué)方法

：

講讀法、提問法、討論法

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

二、解題

這是一篇隨筆（散文的一種）。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)隨筆十分流行，其特點(diǎn)是借事抒情，夾敘夾議。

作者善于以小見大，從現(xiàn)象到本質(zhì)，顯示了高度的概括力，強(qiáng)大的穿透力和深刻的批判力。

三、關(guān)于作者（由學(xué)生自己歸納）

1.魯迅，字豫才,原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。

作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

魯迅以筆代戈、奮筆疾書，戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”。毛澤東評(píng)價(jià)他是偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，是中華文化革命的主將。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生一生的寫照。

2.魯迅的經(jīng)歷和他的作品是有很大關(guān)系的，他的家庭的衰敗，對(duì)人世冷曖的感悟，然后到日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)（《滕野先生》）想救治人的病體，其間一件事對(duì)他的觸動(dòng)太大，那就是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)用中國(guó)人做靶子，而許多的中國(guó)人做觀眾和看客，他深知，一個(gè)民族即使身體再?gòu)?qiáng)壯，若他的靈魂是不健康的，那他只能做無(wú)聊的看客，于是他決定棄醫(yī)從文。魯迅1881—1936所處的時(shí)代，正是中華民族災(zāi)難深重、面臨生死存亡嚴(yán)重威脅的半殖民地半封建的社會(huì)。本文寫作于1925年。中國(guó)人心理存有愚昧無(wú)知，形成了阻礙社會(huì)前進(jìn)最大的阻力，由當(dāng)時(shí)的一件小事，引發(fā)了作者深沉的思考。

3.學(xué)生在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，朗讀課文。

生字

嗜好shì 勒令lè

給與jǐyǔ 編纂zuǎn 數(shù)見不鮮 xiān

災(zāi)殃yāng 磕頭 kē 詞語(yǔ)解釋：

降格以求：降低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尋求辦法。

數(shù)見不鮮：shuò jiàn bù xiān 數(shù)：屢次；鮮：新殺的禽獸，引伸為新鮮。本指對(duì)于常來(lái)之客，就不宰殺禽獸招待。后指常常見到，并不新奇。厘定：整理制定。

萬(wàn)勝臚歡：P81書下注釋 4.完成課后練習(xí)題一

四、整體感知

⑴閱讀小字部分，思考：本文批判的鋒芒指向哪里？ 朗讀課文，作者的觀點(diǎn)是什么 明確：①批判的鋒芒指向：中國(guó)歷史和國(guó)民性問題；

②作者觀點(diǎn)：中國(guó)幾千年的歷史可以概括為

－－a、想做奴隸而不得的時(shí)代；

b、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。

⑵明確思路（課后練習(xí)題二——全文可分為三部分。）

第一部分（1—4段）敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現(xiàn)銀這件事聯(lián)想到“我 們極容易就奴隸，而且變成了之后，還萬(wàn)分喜歡。”

第二部分（5—11段）回溯中國(guó)歷史，指出中國(guó)歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時(shí)

代”和 “暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。

在這部分中，指出中國(guó)精神文明的“高超”，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運(yùn)當(dāng)作“太平盛世”來(lái)“恭頌”；而封建階級(jí)的史學(xué)家也粉飾太平，說什么“咱們向來(lái)就很好的”。真的很好嗎？在第八九段時(shí)里，作者列舉大量事實(shí)，尖銳地指出：“中國(guó)人向來(lái)就沒有爭(zhēng)到過人的人格，至多不過是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”“天下太平”的時(shí)候也是有的，那不過是來(lái)了一個(gè)“較強(qiáng)”或“聰明”或“狡猾的”“新主子”或“外族的人物”，擬定了“奴隸規(guī)則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”時(shí)代，實(shí)際上是“

一、想做奴隸而不得的時(shí)代；

二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。一針見血地指出中國(guó)封建社會(huì)的實(shí)質(zhì)。

第三部分（12—14段）

諷刺當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上還是循環(huán)在這兩個(gè)朝代的陰影里，帝國(guó)主義、封建軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)實(shí)際上是百姓“想做奴隸而不得的時(shí)代”。作品由第一部分的引子，引出第二部分的觀點(diǎn)，第三部分以諷刺現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)作結(jié)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然成篇。

現(xiàn)實(shí)（1～4）－→歷史（5～11）－→現(xiàn)實(shí)（12～14）

一、分析“引子”（1～4）

⒈課文是由日常生活中的小事引出對(duì)重大歷史問題的思考。閱讀第一部分，思考：課文是由日常什么小事引出對(duì)重大歷史問題的思考的？

明確：鈔票貶值

民國(guó)二三年，主要使用銀元，但有弊端，不便于攜帶，→鈔票。時(shí)局不穩(wěn)，政治決定經(jīng)濟(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，如解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期便出現(xiàn)了嚴(yán)重的通貨膨脹現(xiàn)象，這時(shí)的貨幣便出現(xiàn)了“貶值”，《燈下漫筆》中的“俄國(guó)革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情”就是指的害怕貨幣貶值，只要貨幣一貶值，百萬(wàn)富翁一夜之間就會(huì)變成一個(gè)窮光蛋。通貨膨脹就像洪水猛獸，西方世界有很多富翁都因此而被逼而跳樓。有一幅漫畫，內(nèi)容是這樣的：一個(gè)人有一袋錢，第一天可以買一頭牛，第二天連一盒火柴都買不到了。課文中的打折即指的害怕貨幣貶值而出現(xiàn)的行

為。

正是普通人的日常生活，人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象，成為魯迅思考的起點(diǎn)，最平凡、最普通的，也是最深刻的。

⒉在敘述“鈔票貶值”事件過程中，作者著意突出了“人”在事件過程中心情的變化，有哪些變化？如何看待這些變化？ 明確：

開始兌換－－樂意

（民國(guó)初年的時(shí)候，由國(guó)家銀行發(fā)行了鈔票，開始實(shí)行，銀

元兌換鈔票，接受狀態(tài)）

↓

停止兌現(xiàn)－－不甘心

（風(fēng)云突變，由于政治上，在袁世凱想做皇帝的那一年，國(guó)

庫(kù)虧空，銀行突然停止兌換）

↓

（紙——銀）

折換現(xiàn)銀－－非常高興

（漸漸有了地下黑市，原本是一大損失，人們卻沾沾自喜）

例如原來(lái)10元變成了6塊半

這里面寫的全是作者自己及普通百姓，也算是幽默的自嘲，這也是魯迅雜文（隨筆）思維與寫作的特性。

⒊作者由“鈔票貶值”聯(lián)想到了什么？?jī)烧咧g有什么內(nèi)在聯(lián)系？

⒋作者為什么說“極容易變成奴隸”？為什么成為奴隸還“萬(wàn)分喜歡”？結(jié)合在中國(guó)的封建時(shí)代有很長(zhǎng)一段時(shí)間都是出于天下大亂，軍閥混戰(zhàn)，弱肉強(qiáng)食的時(shí)代 明確：“極容易”說明中國(guó)的“亂”是長(zhǎng)期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當(dāng)成一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬(wàn)分歡喜”了。中國(guó)古代一貫以現(xiàn)銀作為貨幣，無(wú)論是黃金白銀還是銅錢銀元，都十分的累贅不便攜帶。⒌歸納本部分寫作特色

文章從生活中的一樁小事寫起，談兌換鈔票之事以引起讀者興趣，從平凡的日常生活小事中

引出沉重的話題，提出對(duì)歷史的思考。

明確：直寫其事，以小見大

大大增強(qiáng)了藝術(shù)效果。

二、分析“觀點(diǎn)” ㈠析“中國(guó)歷史”

1.為了論證“奴隸”和“人”之間得聯(lián)系，作者作出了一個(gè)怎樣的比喻？

理解：“暴力”指的是一種政權(quán)，解釋“亂離人不及太平犬”先極力的壓制，再稍微放松一下，先不及牛馬，再給予“略等于牛馬”——心悅誠(chéng)服

2．第六段“只要一翻。。歷來(lái)所鬧的就不過是這一個(gè)小玩意”這個(gè)“小玩意”指的是什么？.哪種政策？

前段的那句話：“將人不當(dāng)人……略等于牛馬的價(jià)格了”（先壓迫，再給一點(diǎn)點(diǎn)甜頭，其實(shí)這都是自己原本應(yīng)得的，受到了迫害卻還萬(wàn)分歡喜）

深刻的揭露了封建統(tǒng)治者沿襲了幾千年的慣用伎倆，承接第五段，繼續(xù)揭露批判了封建統(tǒng)治者的專制、殘忍與狡猾。

3.幾千年來(lái)，中國(guó)人是否正到過做人的價(jià)格？

4.第7段中“….然而下于奴隸的時(shí)候，卻數(shù)見不鮮”什么意思？

“下于”

也就是“想做奴隸而不得的時(shí)代”

5.將中國(guó)歷史大致分成了幾種時(shí)代？

6.文章舉出了哪些時(shí)代例子屬于“想做奴隸而不得的時(shí)代”？你能否再作些課外補(bǔ)充？ 明確：

課文中：五胡亂華、黃巢時(shí)（唐末）、五代、宋末、元末、張獻(xiàn)忠時(shí)（明末）

課文外：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國(guó)

“五胡十六國(guó)”是指自西晉末年到北魏統(tǒng)一北方期間，曾在中國(guó)北部境內(nèi)建立政權(quán)的五個(gè)北方民族及其所建立的政權(quán)。五胡指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌；十六國(guó)指前涼、后涼、南涼、西涼、北涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成漢。這個(gè)時(shí)期也被稱為“五胡亂華”時(shí)期。有些國(guó)家在穩(wěn)定之后，開始發(fā)展經(jīng)濟(jì)。例如后趙石勒在崛起過程中，大廝殺掠。但在立國(guó)后開始發(fā)展經(jīng)濟(jì)，勸課農(nóng)桑，頒布的稅收卻比西晉還輕，經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇。但在石虎統(tǒng)治之后，勞役漢人，揮霍無(wú)度，經(jīng)濟(jì)下滑。

7.出現(xiàn)了這樣的狀況時(shí)，百姓心里面希望什么？第幾段有表明？

8.無(wú)論王朝興衰如何更替，身受戰(zhàn)亂之苦的始終是老百姓。當(dāng)百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時(shí)候，百姓有什么祈求呢？請(qǐng)用課文中的相關(guān)語(yǔ)句回答。明確：

①給與他略等于牛馬的價(jià)格，?人們便心悅誠(chéng)服，恭頌太平。（第5段）②百姓就希望有一個(gè)一定的主子，?拿他們?nèi)プ雠ｑR，?（第7段）③百姓就希望來(lái)一個(gè)另外的主子，?使他們可上奴隸的軌道。（第8段）④“予及汝偕亡！”憤言而已，決心實(shí)行的不多見。（第9段）⑤厘定規(guī)則?便“萬(wàn)姓臚歡”了。（第9段）

這是一種更可怕的思想（希望給別人當(dāng)奴隸）希望避免更大的傷害，所以有人制定規(guī)則 怎樣當(dāng)奴隸，卻萬(wàn)勝臚歡。

9.你是怎樣看待百姓的這些祈求的？造成這種奴性心態(tài)的社會(huì)原因是什么？

通過老百姓的祈求，我們可以看到當(dāng)時(shí)老百姓的狀況是怎樣的？ 封建暴君的殘酷 統(tǒng)治，造成了中國(guó)社會(huì)的落后的國(guó)民的愚昧無(wú)知麻木

明確：容易滿足，麻木不仁，缺少反抗——專制暴力

第八段結(jié)尾和第九段，而且制定了（什么是奴隸規(guī)則？怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣）

即使這樣百姓們的心情還是怎樣的？“萬(wàn)勝臚歡”所謂的“天下太平”

這就是國(guó)民的奴性問題，受到壓迫反而欣喜

本文批判的鋒芒直指中國(guó)歷史和國(guó)民性問題。魯迅一針見血的揭出了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)和階級(jí)對(duì)立的歷史真相，就是“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的 時(shí)代”。思考：這兩個(gè)時(shí)代分別有什么特征

㈡析“國(guó)民性”

前面是先儒所謂的“一治一亂”，魯迅給了一種新的解釋：無(wú)論是“亂世”還是“治世”都是主子（少數(shù)統(tǒng)治者）對(duì)臣民（大多數(shù)百姓）的奴役，但無(wú)非是“奴隸”，其強(qiáng)調(diào)的實(shí)際意義是中國(guó)人在歷史上從來(lái)沒有走出過“奴隸時(shí)代”，區(qū)別僅僅在于是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”還是“想做奴隸而不得”，而“始終是奴隸”并沒有改變

⒊中國(guó)的老百姓，幾千年來(lái)飽受重壓和殺戮，從來(lái)沒有享受到做“人”的尊嚴(yán)和權(quán)利，對(duì)此作者是懷著什么樣的思想感情？ 明確：“哀其不幸”－－同情、憐憫百姓的不幸遭遇

“怒其不爭(zhēng)”－－諷刺、批判百姓的國(guó)民劣根性

三、析“現(xiàn)實(shí)”

⒈在對(duì)中國(guó)歷史和國(guó)民性作了深入剖析之后，作者又把批判的矛頭指向了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)是怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？老百姓的命運(yùn)怎樣？

明確：①?gòu)?qiáng)盜官兵交互為禍－－仍然是“想做奴隸而不得的時(shí)代”；

②“稍富的遷進(jìn)租界，婦孺避入教堂”，絲毫沒有徹底“走出奴隸時(shí)代”的愿望。

⒉面對(duì)這樣的國(guó)民，魯迅無(wú)法掩飾內(nèi)心的絕望與悲涼。最后終于發(fā)出震天一吼——“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”你認(rèn)為“第三樣時(shí)代”應(yīng)該是一個(gè)什么樣的時(shí)代？怎樣才能創(chuàng)造“第三樣”時(shí)代？

明確：“第三樣時(shí)代”是一個(gè)民主自由的時(shí)代，是老百姓真正“做人”、掌握自己命運(yùn)的時(shí)代。

⒊小結(jié)本篇文章寫于1925年，北洋軍閥統(tǒng)治末期，老百姓受到的封建勢(shì)力的壓迫，帝國(guó)主義的蹂躪——孟子“亂世”

四、歸納藝術(shù)特色 明確：披情入理，情理交融

五、全文總結(jié)

風(fēng)雨如磐，暗夜沉沉，在濃黑的夜幕中，魯迅奮筆疾書，在“先儒”“愛排場(chǎng)的學(xué)者”歪歪斜斜的字里行間，方方正正的寫下了中國(guó)歷史兩個(gè)時(shí)代的獨(dú)特論斷。我們仿佛可以看到黑暗中魯迅那如炬的目光，那雙犀利的眼睛里不僅有憤怒的火焰，更有晶瑩的淚珠。“興，百姓苦；亡，百姓苦。”魯迅那關(guān)注蒼生的心仿佛依然跳動(dòng)在耳旁，震撼著我們的靈魂。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻要用它來(lái)尋找光明。”這句顧城的詩(shī)用來(lái)形容魯迅恐怕是最合適不過的吧

教學(xué)后記：

第五篇：《燈下漫筆》諷刺藝術(shù)

《燈下漫筆》的諷刺藝術(shù)

魯迅一生寫了大量的雜文，他的雜文特點(diǎn)是詩(shī)化的政論，是政論化的詩(shī)。其中諷刺藝術(shù)是雜文中的重要特征，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔峭拔，充滿幽默感。

在《燈下漫筆》中，魯迅以諷刺的藝術(shù)手法，揭露了封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。在《燈下漫筆》中，魯迅用諷刺藝術(shù)之一是反語(yǔ)，從表面上看是肯定和贊美，而實(shí)際上是否定和諷刺，這種手法往往用來(lái)表達(dá)憎恨和憤怒的感情，具有強(qiáng)烈的效果。他說：“我因?yàn)樽约汉米鞫涛模糜梅凑Z(yǔ)，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”。例如“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。”很平坦的把國(guó)民的階級(jí)性反映了出來(lái)，又具有幽默簡(jiǎn)單的語(yǔ)言諷刺了當(dāng)時(shí)人們的無(wú)知與惰性。魯迅說過“諷刺所寫的事情是公然的，也是常見的，平時(shí)誰(shuí)都不以為奇的，而且自然是誰(shuí)都毫不注意的……現(xiàn)在給它特別一提，就動(dòng)人”。

《燈下漫筆》反映了北洋政府時(shí)代生活中一件大家時(shí)都曾遇到的小事，所以魯迅用諷刺藝術(shù)手法之二是比喻。他的雜文雖有政治的特點(diǎn)，單往往不是象政治那樣全面系統(tǒng)地進(jìn)行論證，而是經(jīng)常用比喻的方法，含蓄的表達(dá)自己的態(tài)度，運(yùn)用比喻進(jìn)行諷刺，比抽象的說理更鮮明、更生動(dòng)、更深刻。如“于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去”。正是窮人和不屈服者的生命和鮮血成就了闊人們的幸福生活，這樣的社會(huì)怎能讓它繼續(xù)下去！可惜，中國(guó)的民眾還不覺悟，還在那里鑒賞殺人的盛舉，或者企圖借先行者的血來(lái)療就自己的疾苦，自覺不自覺地維護(hù)者吃人的社會(huì)，甚至自覺不自覺地跟著吃人。要改變這個(gè)病態(tài)的社會(huì)，其艱辛和代價(jià)可想而知。這一比喻不在于形似，更重要的是反映了魯迅先生思想的深刻和憂思的深廣。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之四是語(yǔ)言富有力度，他的語(yǔ)言具有無(wú)比的力度，像匕首，似投槍，刺向敵人，無(wú)法招架。在《燈下漫筆》中他將中國(guó)人兩個(gè)時(shí)代，“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，總共20個(gè)字，就道出了千百萬(wàn)中國(guó)人所經(jīng)過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學(xué)家的“巨著”；語(yǔ)言力度還表現(xiàn)在用字用詞上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”字，“歷來(lái)所鬧的就不過是這一小玩藝”的“鬧”字，“中國(guó)的百姓是中立”的“中立”等字詞在作品中俯拾即是，它們準(zhǔn)確形象，入木三分，概括了現(xiàn)象，揭示了本質(zhì)，顯示了語(yǔ)言的威力。縱觀魯迅的雜文，諷刺藝術(shù)的巧妙運(yùn)用，使得文章的主題淋漓盡致的發(fā)展下去，同時(shí)使得魯迅的雜文在中國(guó)社會(huì)思想上有了深度的發(fā)展。