第一篇：蒙田論個性特點論文

哲學理論的創新，是從突破舊觀念、解放思想開始的。蒙田的懷疑論作為中世紀哲學和近代經驗論、唯理論哲學之間的一個邏輯環節，所起的正是這種作用。分析蒙田懷疑論的個性特征，對于我們正確把握西方哲學的發展模式具有重要價值。

蒙田(1533-1592年)是文藝復興晚期的法國人文主義哲學家。在文藝復興這個特定的時期，一切進步的思想家都有這樣或那樣形式的懷疑思想，蒙田只是人文主義懷疑思想的代表人物。蒙田沒有專門的哲學著作，他的哲學思想和其政治、宗教等思想一樣，均出現在他以文學的方式寫成的三卷本《嘗試集》中。他不是一位有系統理論的哲學家，也沒有創建新的哲學體系，他的懷疑論思想只是對古代懷疑論思想的“恢復”或“復興”。

哲學概念的懷疑論是指以克服獨斷論為目的，以人類在一定時期所得到的認識為反思對象，以人類特有的思辯為基礎而形成的懷疑客觀存在和獲得客觀真理的可能性的學說。這一學說在古代哲學家皮浪和塞克斯都·恩披里可那里能夠找到依據。日耳曼的“蠻族”人侵，摧毀了古希臘羅馬的一切文化，包括古希臘羅馬的哲學。接著是宗教神學長達1000年的精神獨裁。在文藝復興運動中，資產階級的思想家在各個領域里對宗教神學、經院哲學和各種舊的傳統觀念開展了無情的批判和斗爭，他們特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學的思想武器。蒙田也就成了近代最先全面恢復古代懷疑論觀念的哲學家。

蒙田懷疑論的基本依據是：人本身的不確定性。在他看來，“人是一個異常不足道的、變化無常和動搖不定的創造物，關于人找到確定不變的判斷是困難的”。這樣，人就不可能得到關于自己和關于事物的絕對確定的、永恒不變的知識;感覺會是虛假的，感覺會欺騙我們。由于感覺不是絕對可靠的，在這種感覺基礎上形成的理性認識也不是絕對可靠的。因此，就感性知識和理性知識的性質來說，對任何事情予以確定，是愚蠢的表現。這樣，人并沒有絕對可靠的知識;一切事物都處在不斷的運動變化之中。他說:“就是沒有永恒的存在，我們的存在是如此，萬物的存在亦是如此。我們，及我們的判斷和所有其他生靈，都在不斷的滾動、轉變中逝去。因此沒有任何東西是屹立不變的，而我們和存在之間并沒有任何聯系”。既然事物是變化的，我們人關于事物的知識就是相對的，而不是絕對的，任何自詡為達到絕對不變的知識的人，是一種無知的傲慢;知識同認識者是相聯系著的，因而人們的知識也是多種多樣的。對于同一個事物，在不同的時間里，可以有不同的認識。這樣，知識不但是不確定的，而且也不能以一種認識作為人必須接受的統一的知識。“我們試圖從事件的相似引出推論是不確定的，因為事件總是不相似的”，“對于同一事物兩個人不能作出一樣的判斷;不但在不同的人那里，而且同一個人在不同的時間里，找到兩個完全一致的觀點是不可能的”。在關于人們認識的差別性和一致性問題上，蒙田強調差別性，卻否定了共同性。在他那里，認識完全個人化了，認識的差別性成了人們彼此之間的共同認識的障礙。

實際上，蒙田的懷疑論在古代懷疑論的基礎上，并沒有提出更多的、更有說服力的新論據，他的懷疑論的個性特征不在于此，而在于它與眾不同的歷史作用上。如果說其他的懷疑論破壞了人們的信念，使人不相信其理性有依據科學發展、認識客觀世界的能力，對科學發展構成了威脅，那么蒙田的懷疑主義則具有另一種性質:它是摧毀中世紀經院哲學精神統治的有力武器，導致了近代以經驗論和唯理論為標志的哲學革命，對人和人的認識能力的批判同其他人文主義者對人及其理性的頌揚一起完善了人類對自身的自我認識。因此，蒙田懷疑論的結論是有局限性的，但在文藝復興那個特定的年代，它的實際意義卻是非常積極的。

懷疑主義成為蒙田哲學的重要內容，并不像有人所說的那樣，他一頭鉆進了那座塔樓，在與世隔絕的背景下經歷了他的所謂“懷疑危機”。他的懷疑思想的產生以及他敢于把他的懷疑主義的矛頭指向經院哲學，有其深刻的社會根源和自然科學基礎。

封建教會內部日益激化的矛盾和長達30年的法國宗教戰爭，是蒙田經歷“懷疑危機”的重要原因。1378年繼任教皇烏爾班六世是意大利人，而駐羅馬的法國紅衣主教們卻另選克利門特七世為“對立教皇”，天主教會便陷人分裂。這兩個教皇互相爭奪管轄地區，互相開除教籍。由于異端勢力逐步強大起來，教會感到內外交困，因而于1409年在意大利的比薩召開了宗教會議。這個會議開除了兩個教皇的教籍，選出第三個教皇，即亞歷山大五世。至此，天主教會成了三個教皇鼎立的局面，天主教會的丑態完全暴露了出來。教會內部的矛盾激化使教會及其所宣揚的宗教神學的權威受到了嚴重挑戰，長達30年的法國宗教戰爭則動搖了人們的信仰。所謂“宗教戰爭”，是天主教徒與加爾文教徒(新教徒)這兩種勢力的廝殺。16世紀30年代蒙田這一代人面臨著一個尖銳的問題:對于基督教的兩派—天主教與新教何去何從?新教徒懷疑傳統的權威，而天主教徒則懷疑《圣經》的權威。蒙田在《嘗試集》第二卷中指出:“就民眾而言，一旦他們膽敢批判和譴責他們以前奉為神圣的那些觀念，一旦他們看到自己的某些宗教條文受到懷疑，就會很快懷疑到其他信念的可靠性并且拋棄一切權威。”蒙田是一個天主教徒，但天主教的虛偽性、性和殘酷性已將自身的“神圣”外衣剝得精光;對思想的嚴厲禁錮，對異教徒的毫不寬容，綿延30余年之彌.的宗教戰爭，使法國人民長期處于苦難之中。蒙田親身經歷了這樣的社會時代，這些刀砍不掉的事實使這位天主教徒過去那種宗教信仰不能不為之動搖。

蒙田敢于懷疑經院哲學，另一個非常重要的原因是近代自然科學的革命動搖了神學世界觀的根基。首先向天主教宣戰的是哥白尼的太陽中心說。它提出了地球并不是神意安排的宇宙中心，而是和其他天體一樣都按力學規律運動的一個普通天體。科學革命中，與哥白尼齊名、被譽為這一革命的兩大代表人物之一的就是比利時的解剖學家維薩里。他以自己的醫學成就給了天主教致命的一擊。維薩里通過解剖觀察出:男人身上的肋骨與女人一樣多;人體中沒有永不毀壞的“復活骨”。這些見解否認了上帝用男人肋骨創造出女人的說法，駁斥了耶酥可以通過復活骨使死人復活的無稽之談。近代自然科學的革命也是世界觀的深刻革命，它在觀念上導致了對正統神學宇宙觀的懷疑。

封建社會內部孕育了它的對立物一資本主義。然而，封建教會卻成了資本主義發展的嚴重障礙。鼎盛時期的封建教會，在經濟上，擁有大量的土地，從事各種工商業、運輸業和放債活動，征收“什一稅”，教皇收人高于歐洲各國國王收人的總和政治上，教會擁有自己的法庭、監獄和武裝力量，肆意鎮壓“異端”。在組織上，羅馬教會建立了以教皇為首的高度集權的國際組織和嚴格的教階制度，成為西歐封建制度的國際中心和最強大的支柱。在思想上，基督教神學具有至高無上的權威，一切按照神學中通行的原則來處理，教會教條成為政治信條，圣經詞句在各法庭中都有法律效力，教會壟斷了文化教育，壟斷了整個精神生活，實行了嚴酷的思想統治。教會這種萬流歸宗的特殊社會地位決定了它必然成為資產階級反封建斗爭的眾矢之的。與此同時，為基督教會的統治服務的經院哲學也就必然成為資產階級思想家反封建斗爭的切人口。蒙田和其他人文主義思想家一道，向經院哲學開戰。與哥白尼和布魯諾那種仗義直言、大義凜然的戰斗方式不同，蒙田的作戰方式是用他那富于彈性的懷疑主義武器來動搖經院哲學和教會存在的根基。

蒙田的懷疑論懷疑任何知識的可靠性，而經院哲學是當時占統治地位的意識形態，被教會說成是絕對的、終極的真理，它們不僅是人類智慧的最高標準，而且是人類行為的最高準則。所以，蒙田懷疑論的矛頭直接指向就是經院哲學。蒙田宜布人類有權懷疑和不相信宗教權威。他認為經院哲學家們所說的話彼此抄來抄去，盡是些胡言亂語，這些東西的可靠性是非常值得懷疑的。盲目追隨別人的人，追隨不了什么，他得不到什么。此外，蒙田依據他的懷疑主義原則，否定靈魂不朽、神造奇跡等天主教的傳統觀念。他認為，靈魂不朽找不到經驗的或理性的根據，證明它的不朽是徒勞無益的。傳統的天主教觀念認為，奇跡是上帝首肯而超越自然法則之上的。蒙田則認為奇跡在認識論上也是沒有根據的，“奇跡建立在我們對大自然的無知這一基礎上，而不是大自然本身所固有的”。把奇怪的事稱為奇跡以及那種奇怪的觀念都含有某種群體的優越感。“我們看到野蠻人覺得奇怪，他們看到我們也同樣覺得奇怪。”蒙田和其他人文主義者對經院哲學的批判，第一次沖破了宗教的、封建的藩籬，沉重地打擊了宗教神學的精神獨裁，喚醒了人們的理性，解放了人們的思想。

同任何事物的發展一樣，人類哲學思想的發展也要遵循著辯證法的這一規律:由于內外矛盾的作用，必然要經過由量變到質變再到新的量變的辯證過程，這樣必然使整個哲學史的發展呈現為若干不同質的階段。黑格爾曾把新舊兩個階段比喻為兩種安定的狀態，而把夾在中間的懷疑論哲學比喻為不安定的因素和環節。正是由于有這種因素，舊的平衡、穩定才能被打破，量的積累、漸進的過程才會中斷，因而才會有新的發展階段的出現。蒙田的懷疑論哲學在中世紀的經院哲學與近代的經驗論、唯理論哲學之間，正是作為中間環節而起作用的。

歐洲哲學史家一般認為，經院哲學是西歐中世紀在查理曼帝國的宮廷學校、基督教的大修道院和主教管區的附屬學校中發展起來的基督教哲學。這些學校都是研究神學和哲學的中心，其教師和學者，被稱為經院學家;他們的基督教神學被稱為經院神學或經院哲學。作為一種新形態的哲學，經院哲學已經沒有古希臘羅馬哲學的那種“追求”或“探索”的進取精神，經院哲學本質上是神學唯心主義，它以上帝和《圣經》作為自己研究和論證的對象，排斥對自然界的研究，排斥實際知識。經院哲學的這種蒙昧主義嚴重束縛了人們的思想，堵塞了人們認識自然和社會的道路。

蒙田的懷疑論摧毀了中世紀經院哲學的精神統治，中世紀大一統的思想控制已不復存在，越來越多的人開始厭惡神學領域的無謂爭論而轉人了對現實世界本身的研究。如何才能正確地認識現實世界的問題，即認識論問題，便成為近代英國經驗論和歐洲大陸唯理論哲學研究的重要問題，甚至是最主要的問題。弗蘭西斯·培根把自己的主要哲學著作稱作(新工具》，在他看來，哲學的主要任務就是要為人類認識自然、解釋自然提供可靠的方法和工具。笛卡爾發表的第一部重要哲學著作叫作《方法談》，他和培根一樣，也把認識方法和思維方法看作哲學研究的首要問題，以為確定科學的方法論原則，乃是世界上最重要的事。洛克更是明確地把哲學宣布為認識論，他的《人類理智論》對人的認識能力、知識的起源、確實性、范圍等一系列問題進行了全面的探討。近代其他的經驗論和唯理論哲學家也無不如是。近代的經驗論和唯理論哲學為了解決認識論問題進行了長達200年的艱苦又有成效的探索，這種探索正是由蒙田破除中世紀經院哲學的獨斷引發的。

蒙田認識論觀點在理論形式上具有懷疑主義的特點，但同皮浪式的懷疑論有著根本的區別。、他的懷疑論思想，不是抽象地否定一切知識，不是鼓吹蒙昧主義，而是以懷疑論思想作為立足點，以促使人們破除對絕對真理的迷信，清除經院哲學留在認識道路上的迷信的垃圾，使人無止境地去探索新知。他說，當“懷疑思想家”說“我懷疑”或“我不知道”的時候，至少相信他自己的懷疑是確定的，因為他們知道他們不知道，他們是想用問題的形式陳述“我知道什么?”所以懷疑思想家并不懷疑自己的力量和自己的認識活動，“我相信我的一切力量”。這一觀點對笛卡爾產生了很大的影響，從中可見笛卡爾“我思故我在”的影子。蒙田的懷疑論對后世哲學的影響不僅在于宣布了一種新的需要，而且還為新哲學的產生直接莫定了基礎。

中世紀經院哲學極力證明上帝的偉大和人的渺小，把人說成只是上帝的工具、附庸。而文藝復興時期則發現了人，人的個性、人的尊嚴、人的價值得到了肯定和尊重。可以說，這是對人的價值和地位的再認識。文藝復興時期的文學家們唱出了一曲曲人的頌歌，但丁說，人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。莎士比亞把人贊為世間最優美的造物。皮科在《論人的尊嚴》一書中揭示了人的尊嚴與幸福的合理性，肯定了人的崇高現實地位。作為文藝復興晚期的人文主義思想家蒙田繼承了這一文化傳統，他強調了對人本身的研究的重要性，但與但丁、莎士比亞、皮科不同的是，蒙田更多的不是頌揚，而是無情地揭露并抨擊了人的弱點、缺點乃至弊端。對人的煩揚和批評，這兩個方面恰恰標志著文藝復興時期人文主義思想家對人的認識的兩個不可缺少的重要方面以及所達到的完善意義上的人類自我認識。誠然，人類是世間了不起的杰作，但人類自身又有著許多缺點、弊端。蒙田用他的懷疑主義對人類理性的種種虛驕做了猛烈的摧毀。他指出，人類狂妄地把自己看作是天地間最高尚的生靈，然而一般動物也和人一樣具有務實的理性，人們的理智和推理并不可靠，因而得出的結論也就靠不住。如果說皮科對人的頌揚是當時熱情奔放地向封建神學作戰、爭取所必須的，那么蒙田懷疑論對人的批評則是冷靜沉思人類自身改善問題時必然會出現的。蒙田針對古希臘哲學家普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這個命題指出人應當先“量量自己”。這個思想是非常值得肯定的。蒙田生活的時代，有太多丑惡的東西，他不能不持一種反諷的懷疑的目光看待那些古往今來的動聽的頌揚詞藻。蒙田的深刻的自我批判和皮科的驕傲的自我肯定，形成了人的自我認識上的一種“二律背反”，推動著人類自我認識不斷走向成熟。

第二篇：蒙田《論孩子的教育》讀后感（一）

蒙田《論孩子的教育》讀后感

（一）米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne,1533-1592）,文藝復興時期法國思想家、作家、懷疑論者，蒙田《論孩子的教育》讀后感

（一）。其散文對弗蘭西斯、培根、莎士比亞等影響頗大。所著《隨筆集》三卷名列世界文學經典，<論孩子的教育>是其中一篇。“教育孩子是人類的學問中最重大和最棘手的難點。”蒙田在開始談論對孩子的教育之前，先拋出這么一個觀點。的確如此，在蒙田之后人類走過將近500年的歷程，人們的物質生活大踏步的往前走，不僅可以在月球上行走，火星也是我們探索的對象。但人們對孩子的教育似乎并沒有進步多少，我們不知道今天的教育將在人類的歷史長河中處于什么位置，甚至不知道今天的教育比蒙田所處的時代是進步了還是退步了，我們不知道什么樣的教育是最好的教育，我們依舊在摸索中前行。一 教育的目的與方法從這篇文章中，我們可以看到作者成長的足跡，當然更多的應該是他對教育的所感、所思與所悟。他對于教育孩子一些觀點，很值得今天我們這些為人父、為人母、為人師者借鑒。1.教育的目的“對于高品質的孩子，他們學習知識不是基于謀利的考慮（因為這樣的學習目的太低賤了，不配得到繆斯女神的眷顧，況且能否實現謀利還得取決于別人），也不完全是表面的裝飾，而是為了他實際的用途（不管平常時候還是特定場合），為了充實和豐富內在的自我，把自己培養成有才干的人，而不僅僅是學者或博士。”在現實生活中，人們學習知識或者說學什么知識更多的考慮是這個知識將會給我帶來什么財富或者什么權利。學習的功利性遠遠大于學習的實用性、愉悅性。所以看到大學里有熱門專業、冷門專業。當然，造成這一結果的原因也不能怪家長或學生，因為有的家長或學生根本就不知道學習除了功力之外還有別的用途。從這點來看，我們這個時代有相當多的人的教育思想并沒有超越500年前的蒙田。功成名就是我們學習的目標和動力。學習的目的某種程度上受物質條件的影響也很大，蒙田的學習不是為了謀生或謀利，而是為了豐富和充實內在的自我。但在當今許多家庭的教育目的是為了孩子的前途，即以謀生或謀利為目的。漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時引用了管仲的一段話：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。推而廣之，我想說“住行悅而知學為趣”，這似乎有一定的合理性。當然如杜威般（杜威：學校與社會）：“教育的目的在于使個人能繼續他們的教育”是更高一級的教育目的。不過，值得我們注意的是，從歷史的視角來看，一個人學習的目的越高尚，其取得的成就也就越大。袁隆平搞水稻雜交并沒有考慮這樣做能掙多少錢，而是想能多養活多少人。有人問蘇格拉底是哪個國家的人，蘇格拉底沒有回答他是雅典人，卻說他是世界人，他把整個世界當作自己的國家對待。那些追逐名利的人終將被歲月的塵埃湮沒，只有那些為世界而努力的人，才能被世界所銘記。2．關于理解力理解力是實現教育目的的最佳途徑。學習的好處是在短時間內了解、掌握前人經過幾千年、幾萬年積累的生活經驗，從而使我們變得有智慧，有才干，讀后感《蒙田《論孩子的教育》讀后感

（一）》。能否達到這樣的目的主要取決于教與學的過程與方法，不同的方法會產生不同的效果。有的學生可以把所學的東西內化，變成自己的東西，會在實際生活中運用它，改造它，使之進一步完善；有的孩子只知其表，不知其理，條件一發生變化，就不知該如何應用了；更有甚者，知識的表層也不了解，在教學的過程中，孩子的思維已經跑到別處去游蕩了。如此一點一點的教學過程積累，就會產生不同的人，孩子與孩子之間的差別就形成了。有的孩子喜歡動腦子，喜歡思考，喜歡探究，能夠在前人知識的基礎上，進一步開疆拓土，引領社會進步；有的孩子只能跟著別人亦步亦趨，無所發現，甚至在學習上一無所獲。造成這一結果的根本原因在于理解力。“ 理解力能改善一切，指揮一切，作用于一切，支配一切和統治一切，其他的官能全部非聾即瞎，沒有靈魂。由于我們不給理解力自己和特權，不讓它自由地發揮，它就變得畏畏縮縮，奴性十足。”真正理解和認識的東西，人們是可以隨心所欲地運用的，不必去管作者是誰，也不必管它出自哪本書。書呆子式的學習是 可憐的，無用的學習；也許可以用來裝裝門面，卻無法以此為基礎建造高樓。3.關于教師教師是教育的關鍵，學生能否理解仰仗于教師的教法。“要在為孩子物色教師方面下功夫。孩子的教師除了博學之外，更應該有聰慧的頭腦，兩者確實都很重要，但相比之下，他的行為舉止和判斷力比他的知識更重要，他應該運用新的方法來教孩子。”對于初學的學生，教師對學生所要掌握的東西，要嚴格審視，對他們的讀物進行細致的篩選。“教師應該依照教學對象的素質行事，讓學生的才智經受考驗，要允許學生自己去感受、識別和選擇，有時為他們引路，有時讓他們自己摸索前行。教師不應該只是自己在想，自己在說，他們應該傾聽學生說話。蘇格拉底以及后來的阿凱西勞斯都是先聽學生說，然后他們才說。”“作為品質高尚，受過訓練的教師應該知道如何屈尊俯就于學生稚嫩的步子，耐心指導他們。”現在教學中的問題是老師講解的多，學生感受的少。老師是把知識灌輸給學生，學生在學習的過程中處于被動狀態。另外一個問題，所有一個班的學生無論自己的程度如何，都接受同一個老師同樣的教學方法，因為老師的教學依賴于成績較低學生的知識水平，知識水平較高的學生在這種教學方式下，有些資源浪費。這是很可惜的事情。避免這些問題的做法有多種。教師可以讓學生自己看書或者做試驗來感悟知識，一個同學遇到了問題，可以通過另一個已經解決這個問題的同學來解決，全班同學都不能解決了，老師再引導學生試探性地解決問題。在探究的過程中，教師應該提供不同的見解，把各種看法擺在學生面前，學生能從中做出選擇的就讓他選擇，無法做出選擇時，他會提出問題。通過思考接收到的思想就變為他自己的思想了，跟著別人亦步亦趨等于無所追隨，無所發現，甚至在學習上一無所獲。對于所學知識的掌握，可以通過檢測來進行。老師不僅要檢查學生是否掌握了詞語的語法結構，而且還要看他們是否掌握了詞語的實際意義。要評估學生的收益情況，不是依據他們記住了多少，而是看他們是否認識了人生。現在的學校，考試已經變成標準化的東西，答案是唯一的、確定的，因此可以用計算機來判卷。這種檢驗主要側重于考察學生的記憶能力，不僅不能考察學生的理解能力、應用能力、創新能力，反而壓制了學生的創新能力。這實際上是要求學生吃進什么就吐出什么。學生的心思受制于別人的知識和觀念，受他人權威的奴役和擺布，不會對學問進行深入的研究。我們順從于這種束縛，就無法自在地按自己的步伐行走，我們的活力和自由也會消失殆盡。學生所受的教育，其目的不是為了別的，就是為了形成自己的見解。所以教師、教法、學習都應該以此為中心進行。只有這樣，才能使學生變得更加優秀，更有智慧。

第三篇：學生個性特點描述

學生個性特點描述

23、余思成：你聰明、乖巧，活潑、大方，文明守紀，是個讓人喜歡的女孩。你學習用心，獨立思考，積極表達，作業準時干凈，字跡工整端正。因為如此，所以要強，易鉆牛角尖。

24、彭雅琴：你有較強的學習自覺性和超前的學習能力，聰明活潑，積極思考，大膽表述，作業干凈整潔，和同學關系融洽，是個逗人喜歡的孩子。但是，你有脆弱的一面，干什么事情需要得到關注，不然就顯得膽怯和畏縮。

25、許昌勝：你很聰明，聰明里透著狡黠。作為班干部有正氣的一面卻擋不住調皮的沖動；作為孩子，你的內心比其他同齡孩子成熟。課堂上能積極思考，大膽表述，課后作業認真及時。希望作為班干部要自律起好的作用。

26、袁曙捷：認識你的老師沒有不說你是聰明的孩子，你思維敏捷，反應迅速，積極表達自己的思維；同時又有一個共同的印象：懶散。不喜歡寫作業或者卷面不潔。后期在作業方面能按時完成，但字跡潦草無法改變。

27、辜子坤：你聰明機靈，活潑，善解人意，和同學關系好。上課較用心，積極思考，大膽發言，作業能認真按時完成。因為太活潑就顯得鬧人，有是非觀念卻不能自律。

28、向宜賢：看起來你是那種安安靜靜，與人無爭的孩子，也不乏聰明與機智。平時話語不多，埋頭在自己的世界，和同學能玩得來，老師和你交流很困難很要耐心。紀律觀念淡薄，無視老師的提醒。

29、彭博凱：初識該生，活潑熱情，思維活躍，肯動腦筋，積極表達自己的思維成果；再識該生，是非不分，懶散成性，作業拖沓，鬼畫糊涂，應付了事，屢教不改！

30、熊睿彥：你是個英俊漂亮的小伙子，也不乏聰明，遵守紀律，團結同學，講禮貌。但是孩子的玩性在你的身上格外明顯：上課注意力不持久，思考問題不積極，作業敷衍，學習興趣不大。

31、肖傲雪：你聰明文靜，是個討人喜歡的孩子。自覺性強，學習用功，作業及時，卷面整潔，字跡工整，和同學關系好。在課堂上不能積極思考，因為害羞、膽怯，不能主動表達。

32、肖耀彤：你文靜，不喜張揚，遵守紀律，和同學關系好，努力完成作業，字跡較工整；但是你有玩性的一面，課堂上不能堅持，錯過知識點。不懂的地方也不愿意問，胡亂應答了事。這可不是好習慣。

33、袁宇航：你的性格比較安靜，不喜張揚，不大合群。學習對你來說不是負擔，因為你是聰明，反應敏捷，思維創新的孩子。但是你也貪玩，表現在作業慢，字跡潦草，上課不大用心。要注意喲。

34、袁福寬：你安靜，不喜張揚，交際范圍不廣；你聰明，有接受知識的能力，但是不主動思考，更不發表意見，作業比較干凈，但是很花時間。紀律觀念淡薄，上課不專心，在下面玩自己的，多次提醒效果不明顯。

35、熊陽昶：一直以來你都很努力地學習，爭取做一個好孩子。平時與同學關系好，不調皮不逗鬧，遵守學校紀律。課堂上不能堅持，注意力不持久，和同桌講話，作業潦草，字跡不端，卷面不整潔。

36、袁修益：你是一個安靜不喜歡張揚的孩子，即使調皮也是無聲無動靜的。你聰明，有較強的理解能力，課堂上的知識都能接受，知識運用也合理。希望你積極把自己的思維用語言表達出來。

37、劉雨琪：初次識你，便知你是哪種安靜，乖巧，聽話的小女孩，一下子就讓老師喜歡上了你。再次識你是與你相處，認為你有較強的學習自覺性，學習習慣好，作業干凈整潔，積極思維，主動表達思想。需要提醒你的是要改掉粗心的毛病。

38、彭靜文：你是一個性格溫和，文靜不喜張揚的小女孩，慢聲細語，不急不躁，與同學關系和諧，講文明懂禮貌。作業干凈整潔，作業速度慢，不能獨立思考，有一定的依賴性，不主動提問和回答問題。

39、熊玉恒：你性格溫和不張揚，與人為善不和同學瘋鬧，腳踏實地地學習，努力完成每天的學習和作業。因為思維不積極，在解決實際問題時缺乏技巧，應變不主動。

40、吳俊杰：你很安靜，也很聰明，是一個思維縝密、心思細微的孩子。上課用心聽講，作業認真完成，卷面整潔干凈；課下與同學相處甚好。因為膽小，羞澀，回答問題很不主動。

41、劉佳俊：你是聰明、智慧、頗有心計的孩子，陽光朝氣。有計劃的完成作業，學習習慣好，學習自覺性強，有號召力，組織能力，是老師的小幫手。這些也滋長了你的傲氣和霸氣，稍不注意，易入歧途。

42、李

蓉：你文靜內秀，是個聰明的孩子，沉穩不張揚，膽小性子慢；課堂上不積極思考，從不主動回答問題，做事慢條斯理讓人著急。所以，作為班干部，工作主動性差，總是讓人追著。

第四篇：人物形象的個性特點

人物形象的個性特點

《童年的發現》：費奧多羅夫是個幽默天真、單純、愛探究、善于想象的人。《楊氏之子》：《世說新語》 劉義慶（南朝）

楊氏之子個聰明、機智、幽默的人。

《晏子使楚》：《晏子春秋》

晏子是個機智過人、臨危不懼、愛國、能言善辯的人。

《金色的魚鉤》：贊揚了老班長忠于革命、舍己為人的崇高精神。《橋》：贊揚了老共產黨員無私無畏、不徇私情、英勇獻身的崇高精神。《夢想的力量》：體現了瑞恩的一顆善良、堅定執著的金子般的美好童心。《將相和》：《史記》 司馬遷（西漢）

藺相如個機智勇敢、足智多謀、臨危不懼、胸懷寬廣、忍辱退讓的人。廉 頗是個知錯就改、豪爽直率的人。

《草船借箭》：《三國演義》羅貫中（明）

諸葛亮是個神機妙算、足智多謀、寬厚待人（知天文、懂地理、識人心）的人。周 瑜是個心胸狹窄、嫉賢妒能的人。

魯 肅是個忠厚守信的人。

曹 操是個謹慎多疑的人。

《景陽岡》：《水滸傳》 施耐庵（明）

武 松是個豪放、倔強、機智勇敢的人。

《猴王出世》：《西游記》 吳承恩（明）

孫悟空是個自由自在、快活逍遙、親和友善、頑皮可愛的人。

《小嘎子和胖墩兒比賽摔跤》：《小兵張嘎》徐光耀（現代）小嘎子是個頑皮、機敏、爭強好勝、富有心計的人。

胖墩兒是個豪爽、隨和的人。

《臨死前的嚴監生》：《儒林外史》吳敬梓（清）

嚴監生是個吝嗇、愛財如命的守財奴。

《“鳳辣子”初見林黛玉》：《紅樓夢》曹雪芹（清）

王熙鳳是個潑辣張狂、善于阿諛奉承、見風使舵，喜歡使權弄勢的人。《刷子李》：《俗世奇人》 馮驥才（現代）

刷子李是個技藝高超、自信、心細如發的人。

《金錢的魔力》：《百萬英鎊》馬克.吐溫（美）

反映了老板等小市民以錢取人、金錢至上的丑態。

第五篇：我的個性特點

我的個性特點

我活潑開朗，樂觀向上，興趣廣泛，獨立性強，不拘小節，樂于助人，有較強的團隊精神，忠實誠信，講原則，說到做到，決不推卸責任，具有親和力，善于與人溝通，適應能力強。喜歡自己，也容易接納別人。喜歡新鮮、變化和刺激。經常開心，追求快樂。情感豐富而外露。好奇心強。我也有一些不足之處，例如缺乏毅力，不能吃苦耐勞，偶爾還有點任性，肚量有點小，有時媽媽冤枉我，我還會生氣，但我心直口快，說完就沒事了，好像什么也沒發生。我要發揚優點，改正缺點，做一個全面發展的優秀初中生。

1明確主題;○2 結合生活實際,正確認識自己;○3 思路：○個性發展的目標。

我的煩惱

每個人都有他的煩惱，我也不例外。媽媽每天的催促讓我很煩惱。每天早上，媽媽就像鬧鐘一樣準時催我起床，催我快點洗漱，快點吃飯，催我快點去上學。媽媽每天下班回家就急忙做好飯，我放學一進門，媽媽又催我快點吃飯，快點洗澡，快點寫作業，快點睡覺。我在家時時耳邊都是媽媽的聲音：“快點，快點，沒時間了！”其實，我早就意識到媽媽的良苦用心了，我今后要合理的安排好學習時間，掌握良好的學習方法，提高學習效率。讓父母少操些心，我的煩惱也會越來越少。

1明確主題；○2引用生活中的事例；○3消除煩思路：○惱的方法。