第一篇：蒙田隨筆集讀書筆記

在江南鶯飛草長的日子里，我在老家的書房里，翻出了一本結滿灰塵書的《蒙田隨筆集》，機緣湊巧翻到了其中的一頁，上面寫著一句話：從事哲學不是別的，就是學習死亡。蒙田說，從你出生的每一天都向死亡邁進，而最后一天到達終點，在人的一生中，“我們可以把我們的財物、生命轉借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。”

我被這句話“擊中”了，許多徘徊在心底，欲說還休，或是說不上來的一切問題，被這句話全部概括了。人是要有尊嚴的，從生到死，這是一個永恒的主題。愛和恨，道德和非道德，名和利……都逃脫不了為對“尊嚴”的追求。也許我們并不一定懼怕死亡，但是，誰也不能保證當死亡來臨，還有一種意識可以支撐我們最后的尊嚴。但是當生命走到盡頭，仍然堅持著以“體面”的方式離去，這是作為一個人的最大尊嚴。

學習死亡，就是學習如何去面對人生。

第二篇：《培根隨筆集》讀書筆記

培根隨筆-----用16世紀治愈21世紀 在《論友誼》中，培根說過：“把快樂告訴朋友，快樂就會加倍。把憂傷告訴朋友，憂傷就會減半。”但是，人生中，有多少友誼是真誠的呢?正像《論時機》一樣，要把握一切好的機遇，才能成功。否則，只能到頭來感概機遇的流逝。所以，如果我們不懂得抓住友誼的機會，友誼就會離我們而去。在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變人的命運，在我們的一生中是相當重要的。在《論猜疑》中，培根說道：“當你產生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當這種猜疑有道理時，你已經預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。人生當如培根。但培根卻也只是行動上的“矮子”。孔子曾說：“有德者必有言，有言者不必有德。”培根就可以算是個有言無德的人。他在文章中宣揚節儉，但他的生活卻極為奢華。他主張廉潔，但自己卻因受賄丟官，弄得身敗名裂。他的治國觀點中，更是提倡利己主義。然而“人無完人”我們決不能因為他生前的一點污點就抹殺了他的所有成就，他為后世遺留下了很多值得效仿的語言，思想，行動。而這本《培根隨筆集》正是其中最為輝煌（）的一筆。指引著我們把他生命中那些寶貴的思想繼續發揚傳承。另附培根隨筆精彩片段： 1.真正可怕的，并不是那種人人都難以避免的一念之差，而是那種深入習俗、盤踞于人心深處的謬誤與偏見。2.讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。3.妻子是青年時代的情人，中年時代的伴侶，暮年時代的守護。4.德行猶如寶石，鑲嵌在素凈處為佳。5.無事忙和包打聽往往嫉妒心重。因為了解別人的事情絕不是因為這些麻煩與自己的利益息息相關，因此他肯定在窺探別人的禍福縱橫那個得到了一種看戲的樂趣。一個只顧自己事務的人是找不到多少嫉妒的理由的，因為嫉妒是一種好動的情緒，喜歡逛大街，不肯在家待：“好事之徒沒有不心懷叵測的。” 6.一無所長的人總要嫉妒別人的長處，因為人的心靈不是靠自身的善滋養，就是以別人的惡為食。一個人缺此，必然要吞彼;一個人無望達到他人的長處，必然要壓制別人的幸運來打個平手。7.形體之美要勝于顏色之美，而優雅的行為之美又勝于形體之美。8.人的心靈如若不能從自身的優點中取得養料，就必定要找別人的缺點作為養料。由于自己的缺陷無法彌補，因此需要損傷別人來求得心靈的寬慰。9.蒙田在探討謊言為何可恥可惡時說得真好：“仔細想來，說人撒謊就等于說他蔑視上帝，懼怕凡人。因為謊言是直面上帝而逃避凡人的。”有人預言：基督再來時，他在世上將難遇誠信。因而謊言是吁請上帝審判人類的最后鐘聲。10.掩飾是一種荏弱的策略或智謀，因為要知道什么時候該講真話，什么時候該辦實事，都需要強健的心智，因此孱弱的政治家都是掩飾大家。11.掩飾的習慣是一種障礙，一種貧弱的表現。

第三篇：教學隨筆集

教學隨筆集

永遠都是第一次 同科的一位老師生病了，我代她上一節課。伴著清脆的上課鈴聲，我走進教室，喧鬧的教室一下子就安靜了下來，一張張小臉新鮮地看著我，一雙雙眼睛活潑潑地傳遞著這樣一個信息：馬老師？馬老師來給我們上課了！我微笑著和他們問好、請他們坐下后，竟然覺得教室里一下子挺拔了許多，再看看他們挺得筆直筆直的身子，我又笑了，多可愛的孩子啊！面對這些既熟悉又陌生的孩子，熟悉是因為大部分我叫得上名字，陌生是因為從沒給他們上過課，課竟上得異常順利。我們學的是古詩《所見》，照舊是古詩背誦展示開場，幾乎每個同學站起背誦時都有人和著，漸漸地變成了一只只愛炫耀自己的孔雀，抖落出每一根充滿詩意細胞的長羽，在這種氣氛的感染下，我也背了兩首后才開始了正文的學習，詩句很簡單，互問互答后就讓小組合作，把這首詩用自己獨特的方式演繹出來。教室頓時成了排練場，大家熱情洋溢地說著、演著，歡樂的聲浪一陣陣拍打著空氣，震飛了窗外樹上駐足停歇的鳥兒。其中一個個子高大、眉眼俊秀的男孩吸引了我的目光，只見他在小組內指手劃腳，高談闊論，儼然一個久經沙場的指揮官；而小組成員呢，卻也俯首貼耳，非常配合。于是，交流展示時我特意挑選了這個組，果然精彩，四個人分工明確：一個詩人，一個牧童，一只蟬兒，一位旁白；道具齊全：詩人手拿書本當折扇，還煞有介事地捋著胡子，牧童站在凳子上權當騎牛；想象豐富：牧童騎在牛背上竟然高聲歌唱的是“我騎牛走在郊外的小路上，把那糕點帶給外婆嘗一嘗??”活脫脫一個中國古典小紅帽，蟬兒則夸張地大叫：“難聽，難聽，哪有我唱得好聽，知了，知遼，我什么都知道??”于是故事開始，最后以詩人吟誦全詩居終。唱讀說講，恰到好處。在同學們的掌聲中，我也記住了這個男孩的名字――王航。接下來的字詞學習他就更如魚得水了，“‘鳴’就是鳥叫的意思，鳥兒一開口就叫了，所以是‘口’字旁，‘鳴’字還有幾個成語：自鳴得意、一鳴驚人、雞鳴狗盜??”喜得我把一頂頂高帽子接二連三地扣在他頭上，“說得太好了！”“你真是個小博士！” 下課了，我哼著小曲美滋滋地回到辦公室，趕緊報告他們班的數學老師，“在你們班上課感覺可好啦，發言積極，紀律也好。尤其是那個王航，真聰明。”“哪呀，”數學老師一聽到這個名字就撇了撇嘴，說：“繡花枕頭大草包，中看不中用，最差了。”“不可能吧！”驚訝使我一時無話可說。我怎么也不愿意把這樣一個聰明的孩子和“草包”聯系起來，課堂上的一切已經深深地印入我的腦海，再一遍遍、一點點回味每個細節，驀地感到，由于已經教了這么多年，接觸了這么多學生，我們在潛意識里對教材、對學生、對課堂都有些麻木了，由于熟悉，我們對教材喪失了熱情，由于熟悉，我們對學生喪失了關注，由于熟悉，我們對課堂喪失了激情，我們以“止水”的心境對待這原應充滿生命活力的課堂，我們的心里，已經下意識地為學生貼上三六九等的標簽，我們的目光，那本應是如清輝樣的目光啊，也變得狹隘而勢力。請我們每一個教師再回憶一下我們的第一次吧：第一次踏上講臺。第一次聽到學生喚出“老師您好”，第一次開講，第一次為學生的發言“怦然心動”?? 讓我們把每一天、每一課都當作我們的第一次吧，讓我們日臻熟練的教學技藝在第一次的背景之下更加閃光，讓我們的精神、脈搏永遠和學生一起歡跳。

第四篇：經典蒙田名言

1、生命的價值不在于時間的長短，而在于你如何利用它。

2、作為一個父親，最大的樂趣就在于：在其有生之年，能夠根據自己走過的路來啟發教育子女。

3、我需要三件東西：愛情友誼和圖書。然而這三者之間何其相通！熾熱的愛情可以充實圖書的內容，圖書又是人們最忠實的朋友。

4、如果容許我再過一次人生，我愿意重復我的生活。因為，我向來就不后悔過去，不懼怕將來。

5、理智一旦產生，支配它們，那便是美德。

6、生之本質在于死，因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱。

7、人要有三個頭腦，天生的一個頭腦，從書中得來的一個頭腦，從生活中得來的一個頭腦。

8、害怕自己會受苦的人，已經遭受他所害怕的痛苦。()

9、健康的價值，貴重無比。它是人類為了追求它而惟一值得付出時間、血汗、勞動、財富——甚至付出生命的東西。

10、一切對財富的過于仔細的關心都散發著貪婪的氣味，甚至以一種過于有意的不自然的慷慨去處理錢財，也是不得去費心指揮和關心的。

11、我努力通過迅速地把握住生命來阻止生命的飛逝，通過運用生命的活力來補償生命的倉促潛逃。我對生命的占有越是短暫，我必須使它更深沉更充分。婚姻好比鳥籠，外面的鳥想進進不去；里面的鳥兒想出出不來。

12、真不公平，原諒青年人尋歡作樂，卻禁止老年人追求享受。

13、理性和真理是人所共具的，屬于那先說出來的人并不多于那引用的人。也不是根據柏拉圖多于根據我自己，既然他和我一樣看見和了解它。蜜蜂到處掠取各種花朵，但后來釀成蜜糖，便完全是他們自己的了；已經不再是百里香或仙唇花了。同樣，人們屬于他自己的作品。他的教育、工作和研究沒有別的目的，只是要培養他的這種消化能力。

14、生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子并不多，卻活了很長久。

15、如果容許我再過一次人生，我愿意重復我的生活。因為，我從來就不后悔過去，不懼怕將來。

16、你所說的一切，都應符合你的思想，否則就是惡意欺騙。

17、發號施令愛情中是行不通的。

18、真正有學問的人就你麥穗一樣：只要它們是空的，它們就茁壯挺立，昂首睨視；但當它們臻于成熟，飽含鼓脹的麥粒時，它們便謙遜地低垂著頭，不露鋒芒。同樣，人類經過了一切的嘗試和探索，在這紛紜復雜的知識和各種各類的事物之中，除了空虛之外，找不到任何堅實可靠的東西，因此就拋棄了自命不凡的心理，承認了自己本來的地位。

第五篇：讀《隨筆集》感想

我讀《蒙田隨筆全集》的幾點感想

蒙田是法國文藝復興時期最重要的人文主義作家，對他身后世界范圍內的許多散文家，如英國的培根、蘭姆，我國的郁達夫、徐志摩等，都產生過重大影響。蒙田以博學著陳，其《隨筆集》包羅萬象，旁征博引，是16世紀各種思潮和各種知識經過理性分析的總匯，有“生活哲學”之美稱。

《隨筆集》共3卷，107章。內容涉及16世紀人們的日常生活、傳統習俗、人生哲理等諸多問題，作者于每章設置一個主要問題，采取漫談的形式，在與讀者的親切交流中對該問題進行了廣泛而深入的思考，并試圖通過剖析自己，對這些問題做出解答。文學史上，《隨筆集》開創了“隨筆”這種新的文體，同時它也是自傳史上的一部名作。

一.現代自傳的前驅

《隨筆集》開卷明義：“讀者，這是一本真誠的書。我一上來就要提醒你，我寫這本書純粹是為了我的家庭和我個人，絲毫沒考慮要對你有用，也沒想贏得榮譽。這是我力所不能及的。我是為了方便我的親人和朋友才寫這部書的：當我不在人世時（這是不久就會發生的事），他們可以從中重溫我個性和愛好的某些特征，從而對我的了解更加完整，更加持久。若是為了嘩眾取寵，我就會更好地裝飾自己，就會斟字酌句，矯揉造作。我寧愿以一種樸實、自然和平平常常的姿態出現在讀者面前，而不作任何人為的努力，因為我描繪的是我自己。我的缺點，我的幼稚的文筆，將以不冒犯公眾為原則，活生生地展現在書中。假如我處在據說仍生活在大自然原始法則下的國度里，自由自在，無拘無束，那我向你保證，我會很樂意把自己完整地、赤裸裸地描繪出來的。因此，讀者，我自己是這部書的材料：你不應該把閑暇浪費在這樣一部毫無價值的書上。”。在這段前言《致讀者》里，蒙田先發制人，闡明了自己寫這本書的目的，也為日后此書可能會得到的評價作了先見性的解釋。但讀到此處，我們應已了然，他是把他自己當材料，他將結合自身經歷和自己思想的軌跡，來同大家暢聊一次。

《隨筆集》不同于標準自傳，沒有標準自傳所必須的獨立的自我發展史，也少有對人生重要經歷的詳盡描述。《隨筆集》的內容駁雜，有些與蒙田的個人生活沒什么關系。不過，總的看來，《隨筆集》記錄了蒙田多年的孜孜不倦的思考，反映出他的思想發展歷程，與其說是他的生活史，不如說是他的思想史。在《隨筆集》中，自我是種種思考的起點，也是最終的歸宿，“好幾年來，我只把目標對準我的思想，我只檢驗和研究自己；我若研究其他事，也是為了在自己身上——或更確切——在自己心中得到印證”。蒙田在討論某一問題時看似漫無邊際，卻不時回到自己的看法和感受上來。通常把蒙田隨筆歸于思想自傳和內省自傳。從廣義自傳的角度來看，它應歸入亞自傳。

二.懷疑主義和“美的相對性”

“他懷疑有確實認識的可能性，他所持的理由同希臘懷疑主義者所提出的相仿。他對理性感到失望，建議復舊未經腐蝕的本性和啟示。但是，他極力主張，雖然我們不可能有知識，卻能履行自己的職責，服從神的命令。蒙田有句大家熟悉的名言“我知道什么?”。然而，尼采說過：“蒙田的懷疑主義是勇敢的快樂的懷疑主義”。這也啟示我們看待蒙田的懷疑主義不止是筒單的停留在“我知道什么?”的簡單的懷疑一切、否定一切的層面上．梅洛在《哲學評論》中說：。懷疑論有個兩方面：它意味著沒有仟么是真實的，但葡時也沒有什么是虛假的。他禱一切主張和一切行為都視為荒謬的而予以摒棄。通過摧毀片面的或抽象的教條真理，它向人們灌輸一種包含了方方面面和一切必要中分的全面真理的觀念。我們可以看出這其中本身就包含著深厚的矛盾思想。

《相貌談》一章中論述人的內在精神品質豹美稻顯現在外的相貔美時。就表現了他懷疑論的兩方面特征。他認為。人的臉部線條、情態和輪廓都對推斷這個人的某些內在品質和未來的命運有幫助”，卻又接著說：“新鮮的空氣不一定使人健康，瘟疫疾病流行是的惡濁空氣也不一定都會傳染病毒一樣。認為女人越是美貌品行就越糟糕的說法也不一定有道理，因為一張并不十分端正的臉也可能有正直忠勇的神情”，而恰恰相反，我們卻會在其中看出令人討厭的奸詐和殘忍。

蒙田關于“美是相對的”觀點是其懷疑論哲學在美學上的表現。在上面關于蒙田的懷疑主義的哲學思想時已有論述。在這里要強調他看重的是直覺，因此不奇怪蒙田在強調美的生成和被欣賞都有很大的相對性因素。他講到依據經驗，我們很清楚人體形式有來與我們出生地的空氣、氣候和土壤，這不但適用于膚色身高和體格，而且也適用于精神和氣質，這里主要是在人種和再加上由于美根據個人的興趣所好各不相同，綜合起來給美下定義或什么是普遍的美女蒙田感覺很難；他又列舉了不弼民族的不同審美觀念“印度入喜愛厚嘴唇，緬甸人喜好長耳，墨西哥人偏愛低眉”。我們可以看出這的重點在地理環境和人種的差異方面，美的相對性在蒙日J看來根源在美感的相對性，與此相連的是美的不確定性，美的不確定性不但取決于美感的不確定性，它還取決于知識的不確定性。這也是他媽此推崇蘇格拉底的原因所在。三.死亡觀

蒙田以研究自己為出發點，擴展到整個人類，在他著名的《隨筆集》中，死亡這個主題占據了極大的位置，幾乎每章都會從不同層面有所提及。正如他所說，“我不愿意看到這些舉足重輕的思想家脫離人類共同關心的問題(死亡)，不管他們多么完美，他們畢竟是這個塵世的人。”在他看來，人自出生便是一步步走向死亡，這是誰都無法避免的，所以要研究人，必先要正面研究死亡。

蒙田認為，探究哲理就是學習死亡。他驚世駭俗地宣布不贊成我們現在確定人的壽命的辦法，在他看來，等到年老體衰再壽終正寢，這樣的死法是少之又少最不常見的，不比其他的死更自然，他舉出小加圖的話，贊同地認為，四十八歲這個年齡已經非常成熟，可以算作高齡了。因為有多少人還達不到這個年齡呢。乍聽起來，這樣的說法未免有失偏頗，但誰能否認生命的脆弱和死亡的迅猛呢?或許你會說，這樣想不是太過悲觀嗎？但如果你看過蒙田關于死亡的文字，你會發現在他的死亡觀中不存在恐懼與灰暗。在他的筆下，死亡如同一位命中注定的摯友，永遠或近或遠地在靜候著，甚至對于這樣一個殘酷的字眼，你還能從蒙田的文字中發現一絲戲謔一絲狡黠，如“你沒看見我們的一個國王在比武時被殺死嗎?他的一位祖宗不是被一頭豬撞死的嗎?還有個人被一粒葡萄梗死。有位皇帝梳頭時被梳子劃破頭皮而一命嗚呼。”“感謝七帝，我已作好充分的思想準備，隨時都可以離開人間。”這是蒙田的做法，“我沒什么好遺憾的，雖然我對生命尚有眷戀，失去它會令我悲愴傷懷。我同一切斷絕了關系，幾乎同每個人告r別，就是沒同自己告別。從沒有人像我這樣對死亡的思想準備那樣充分，對生命那樣不在乎。”在他風華正茂一切順意的時候，說出這樣的話，決不是盲目的悲觀，而是一種明悟，一種哲人英勇無畏的態度，平靜地看待死亡，而又凌駕于死亡之上。

他成功地擴展了傳統文化的生死視域，提升了思考死亡的哲學維度，其死亡觀富有超越性，將看視死亡的視角還原到死亡的自然屬性，由死亡揭示生之價值，提出生死齊一，“一死渡千生”，從而在消解死亡的終結意義方面作出了卓有成效的探索。是死亡教會了蒙田，蒙田又教會了我們：“善于忠實享受自己的生命，這是神一般的盡善盡美!”

自《隨筆集》出版以來，在很長一段時間內有過很大的爭議。一些著名作家，如盧梭等人指責他的作品充滿了“可憎的虛榮心”、“表面的真誠”，但卻受到了伏爾泰和狄德羅的推崇，他們贊揚他的作品反映了作者“明這善辯”、“精于心理分析”、“文風簡樸流暢，朗朗上口”。季羨林先生在為譯林出版社出版的《蒙田隨筆全集》所作的序中，曾寫到：“我認為，出書必定要有用，對個人有用，對社會和國家有用。這個“用”，當然不應理解得太窄狹。美感享受也是一種“用”。《蒙田隨筆全集》是一部有用的書，很有用的書。”我贊同季羨林先生的看法，至少我在讀它的時候，我看到了蒙田的所思所想，有些無法茍同，有些卻深深認同；有些不甚明白，但細思冥想，卻也恍然大悟。如同孟德斯鳩所說“在大多數作品中，我看到了寫書的人；在本書中，我看到了思想的人。”