第一篇：道德底線作文

道德底線作文范文

在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的道德底線作文范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

在今年的語文書上，我看了一幅意味深長(zhǎng)的漫畫。

在圖中一對(duì)母子站在專門為她們?cè)O(shè)立的上車處，但令人疑惑不解的是后面跟著一群大男人，“難道他們看不懂牌子上寫了什么嗎？”母親奇怪地看著后面的男人，可不像啊。第一個(gè)男人身著一件大衣，還穿著锃亮的皮鞋；還有一個(gè)男人戴著一副眼鏡，頭上還戴著一頂文氣極了的帽子，就差在臉上寫“我還有文化”了。可遇到這幾個(gè)字時(shí)候，假裝沒看見，還閉著眼睛，嘴角下垂，一副驕傲的表情，好像自己很高貴，一點(diǎn)也不羞愧。看到這張漫畫，我便陷入了沉思。

生活中不是很多“假文盲”嗎？他們自私自利，因?yàn)楹翢o公德心，因?yàn)樨潏D自己的一時(shí)便利……總之，他們就做了自己本不應(yīng)該做的事情。

生活中有一些人，卻處處觸碰道德的底線。不僅是在上車處，甚至公交車上。一般的公共交通設(shè)施會(huì)專用的老弱病殘座，但這些愛心專座都是被身強(qiáng)力壯的年輕人占用了，如果愛心專座的對(duì)象上車后，便扭過頭去裝作沒看見。但也有不少的好的現(xiàn)象，比如一些人看到老人后馬上站起來，迎上去，并攙扶著老人到位子上，還禮貌地說上一句：“老人家請(qǐng)坐。”

讓我們把視線轉(zhuǎn)到劇院里，在一些醒目的位子上總會(huì)貼上“嚴(yán)禁吸煙”的標(biāo)識(shí)，可在劇場(chǎng)的一角卻煙霧繞繞，不僅破壞了舞臺(tái)上的優(yōu)雅，還超越了道德的底線。

中國(guó)自古以來都是禮儀之邦，文明之都，孟子曾經(jīng)說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”我們是祖國(guó)的花朵，要對(duì)得起禮儀之邦的稱號(hào)。

在人生路上有太多的誘惑迫使我們停泄不前，彷徨不前，也有太多的干擾令我們泥足深陷，不能自拔。雖然這些誘惑與干擾將無盡無休地誘惑著我們，但是我們必須毫不猶豫地堅(jiān)守道德最后的防線，不為干擾所困，不為名利所惑。

許衡不摘路邊梨，只為心中一句話“我心有主”。這不正是堅(jiān)持為人準(zhǔn)則，堅(jiān)守道德底線，堅(jiān)定精神家園的宣言。而在常人眼中，卻顯得過于迂腐，頗不合群，這可謂“君子樂得其道，小人樂得其欲。”

道德，好似一朵燦爛無比的花，開在每人心中；道德，好似一道輝煌耀眼的光，照亮每個(gè)人的心底。即便在眾人不堪引誘蠢蠢欲動(dòng)時(shí)，也能恪守為人之道，講良心，知廉恥。

東漢名臣楊震在一次路經(jīng)昌邑的途中，一位曾受他提拔的昌邑縣令王密半夜攜帶著黃金萬兩向他登門拜訪以謝當(dāng)年提點(diǎn)之恩，說：“暮夜無知者。”他卻緊鎖眉頭，嚴(yán)肅地說：“無知，地知，你知，我知，子知，何謂無知者？”竟然決然地把黃金退還給了王密，其言語深長(zhǎng)，應(yīng)證了孔老夫子所言“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

培根曾說：“美德有如名香，曾燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。”只要堅(jiān)守道德底線，我們的心靈將不再受誘惑的糾纏，將不再受物欲的動(dòng)搖，將不再受他認(rèn)的引誘。

在現(xiàn)實(shí)生活中，仍然有不少人貪財(cái)枉法，違法亂紀(jì)，種種行為展現(xiàn)人對(duì)欲望的貪婪，猶如一匹饑腸轆轆的餓狼面對(duì)著美味卻遙不可及的食物時(shí)的那種急不可耐的迫切心情。

堅(jiān)守道德最后一條防線，抵住誘惑，修煉出受人敬畏的道德律。

在一個(gè)大雪紛飛、寒風(fēng)呼嘯的'早晨，公交車站的“母子上車”處，一道不和諧的風(fēng)景引發(fā)了我的深思……

一對(duì)在寒風(fēng)中被凍得瑟瑟發(fā)抖的母子被擠到了“母子上車”處的通道之外。而四個(gè)高大魁梧、衣冠楚楚的男子卻從容地站在“母子上車處”的通道里面。看他們的穿著：有的顯得很紳士、有的穿得很時(shí)髦，有的穿著板正、有的略顯斯文。第一位男子，頭發(fā)留著漂亮的偏分，穿著考究的大衣，寬松的褲子，再配上又黑又亮的皮鞋，顯得極為紳士；第二位男子，戴著厚厚的棉帽，穿著軍大衣，兩手悠閑地插在口袋里，樣子高大魁梧；第三位男子，身材略顯矮胖，戴著鴨舌帽，穿著筆挺的西褲，腳蹬尖頭高跟皮鞋，氣度不凡；最后一位，戴著口罩，穿著板正的大衣，顯得斯文極了。

“滴，滴，滴……”經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)四十分鐘的漫長(zhǎng)等待，公交車站的人們終于盼到了一輛公交車，人群蜂擁而上，每個(gè)人都竭盡全力往上擠公交車。那四位男子看也不看一眼本可以走“母子上車”通道的的那對(duì)母子，也是奮力地向公交車擠去，一點(diǎn)都沒有愧疚的神情。

看完這幅漫畫，我感受頗深：每個(gè)人都有自己為人處世的原則，都有自己的道德底線。而這四個(gè)男子的冷漠無情讓我氣憤不已。一個(gè)人最基本的同情心，道德心在他們身上完全找不到，我看到的只有無情、自私和熟視無睹。難道他們心中就沒有過掙扎？難道他們覺得這樣做是件光彩的事？難道他們認(rèn)為這樣是占到了便宜？錯(cuò)了，他們錯(cuò)了！這樣的便宜只能讓他們?cè)獾缴鐣?huì)的唾棄，而不是夸贊！

多一些愛心，少一些私心；好與壞，對(duì)與錯(cuò)只在一念之間；善與惡，美與丑只隔著一堵墻。這要看你如何選擇，選擇道德和愛心，就代表你有一顆純潔的心靈；選擇自私和自利，就會(huì)在你純潔的心靈上留下永久的污點(diǎn)。

第二篇：道德底線作文

道德底線作文

（一）在幾千年“文明古國(guó)、禮義之邦”的中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才搞了十幾年整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序就陷于混亂。毒大米、黑心棉、劣質(zhì)奶粉??假貨層出不窮，屢禁不止，其坑害百姓之烈，可謂觸目驚心。經(jīng)營(yíng)者沒有道德底線，沒有守法意識(shí)，唯利是圖，見錢眼開。時(shí)代呼喚我們遺失已久的“堅(jiān)守”，呼喚我們堅(jiān)守住已被物欲之流沖擊得殘破的道德之堤！

堅(jiān)守道德底線，首先要做到堅(jiān)守高尚的品格，司馬光在《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中有言“正心以為本，修身以為基，”可見自古以來，修煉正直的高尚的品格就被視為安身立命的基石。周恩來同志，一生嚴(yán)于自律，為世人所景仰，這是他平生注重道德修養(yǎng)的結(jié)果。他年輕時(shí)代，貼手書警句于大立鏡旁，言“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣旬勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。”縱觀周恩來一生，不論局勢(shì)如何動(dòng)蕩、嚴(yán)峻，他都照鏡自勉、堅(jiān)守高尚的品格，贏得了中國(guó)人民乃至世界人民的尊敬。周總理的事跡，為我們樹立了堅(jiān)守高尚品格的榜樣。

堅(jiān)守道德底線，更要做到堅(jiān)守道義。正義是道德的核心，是一切社會(huì)準(zhǔn)則的靈魂。作為真正的人，在面對(duì)強(qiáng)暴、威逼、利誘之時(shí)，必須毫不動(dòng)搖地為正義而戰(zhàn)！南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對(duì)元軍高官厚祿的誘惑，毫不動(dòng)心。元軍沒辦法，只得把他囚禁起來，折磨他，但為了民族大義，他始終沒有屈服，反而寫下了令人感佩的《正氣歌》，最后英勇就義。文天祥以自己的生命為代價(jià)，捍衛(wèi)民族大義。

堅(jiān)守道德底線，最關(guān)鍵的是堅(jiān)守個(gè)人和民族的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是上帝賦予每個(gè)人的最崇高的信物，也是一個(gè)國(guó)家得以高昂頭顱，不被侮辱的脊梁。天津有兩個(gè)計(jì)算機(jī)系的高材生，剛畢業(yè)就被日本某軟件開發(fā)公司邀為程序員，開發(fā)一個(gè)以日本二戰(zhàn)為題材的大型游戲，公司答應(yīng)給予他們豐富報(bào)酬。但在得知此游戲的宗旨含有美化侵略的成份，他們毅然辭職。公司加酬謝，他們嚴(yán)辭拒絕：“我們是程序員，但首先是中國(guó)人！”就這樣，他們以自己的行動(dòng)堅(jiān)守住了自己的尊嚴(yán)和中華民族的尊嚴(yán)，不論多么優(yōu)厚的物質(zhì)回報(bào)，都無法腐蝕他們自己堅(jiān)守的那一方心靈的凈土。

堅(jiān)守道德的底線，應(yīng)該作為我們對(duì)社會(huì)的承諾！不論我們面臨怎樣的社會(huì)環(huán)境，都應(yīng)堅(jiān)守住高尚品格，不使之同流合污；堅(jiān)守住公理和正義，不使之泯滅于利益和強(qiáng)權(quán)；堅(jiān)守住尊嚴(yán)之碑，不使之有絲毫撼動(dòng)！在規(guī)范社會(huì)成員的行為時(shí)，如果說法律是鐵壁銅墻，森嚴(yán)不可撼動(dòng)，那么道德就是青青小草，綠物無聲。和諧呼喚堅(jiān)守道德底線，時(shí)代呼喚我們堅(jiān)守道德底線，先哲們的光輝指引著我們—讓我們呵護(hù)好心靈的“青草”，使之綠遍十三億同胞！

道德底線作文

（二）有一種信念叫堅(jiān)持、是帶你走向永遠(yuǎn)的唯一途徑。——題記

在幾千年“文明古國(guó)、禮義之邦”的中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才搞了十幾年整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序就陷于混亂。毒大米、黑心棉、劣質(zhì)奶粉??假貨層出不窮，屢禁不止，其坑害百姓之烈，可謂觸目驚心。經(jīng)營(yíng)者沒有道德底線，沒有守法意識(shí)，唯利是圖，見錢眼開。時(shí)代呼喚我們遺失已久的“堅(jiān)守”，呼喚我們堅(jiān)守住已被物欲之流沖擊得殘破的道德之堤！

堅(jiān)守道德底線，最關(guān)鍵的是堅(jiān)守個(gè)人和民族的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是上帝賦予每個(gè)人的最崇高的信物，也是一個(gè)國(guó)家得以高昂頭顱，不被侮辱的脊梁。天津有兩個(gè)計(jì)算機(jī)系的高材生，剛畢業(yè)就被日本某軟件開發(fā)公司邀為程序員，開發(fā)一個(gè)以日本二戰(zhàn)為題材的大型游戲，公司答應(yīng)給予他們豐富報(bào)酬。但在得知此游戲的宗旨含有美化侵略的成份，他們毅然辭職。公司加酬謝，他們嚴(yán)辭拒絕：“我們是程序員，但首先是中國(guó)人！”就這樣，他們以自己的行動(dòng)堅(jiān)守住了自己的尊嚴(yán)和中華民族的尊嚴(yán)，不論多么優(yōu)厚的物質(zhì)回報(bào)，都無法腐蝕他們自己堅(jiān)守的那一方心靈的凈土。

堅(jiān)守道德底線，首先要做到堅(jiān)守高尚的品格，司馬光在《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中有言“正心以為本，修身以為基，”可見自古以來，修煉正直的高尚的品格就被視為安身立命的基石。周恩來同志，一生嚴(yán)于自律，為世人所景仰，這是他平生注重道德修養(yǎng)的結(jié)果。他年輕時(shí)代，貼手書警句于大立鏡旁，言“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣旬勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。”縱觀周恩來一生，不論局勢(shì)如何動(dòng)蕩、嚴(yán)峻，他都照鏡自勉、堅(jiān)守高尚的品格，贏得了中國(guó)人民乃至世界人民的尊敬。周總理的事跡，為我們樹立了堅(jiān)守高尚品格的榜樣。

堅(jiān)守道德底線，更要做到堅(jiān)守道義。正義是道德的核心，是一切社會(huì)準(zhǔn)則的靈魂。作為真正的人，在面對(duì)強(qiáng)暴、威逼、利誘之時(shí)，必須毫不動(dòng)搖地為正義而戰(zhàn)！南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對(duì)元軍高官厚祿的誘惑，毫不動(dòng)心。

第三篇：堅(jiān)守道德底線

堅(jiān)守道德底線

道德是黨性的基礎(chǔ)，黨性是道德的升華，也就是說：道德的核心是黨性，黨性是升華了的道德。因此，黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，是黨性修養(yǎng)的必然要求；黨員干部保持高尚的道德情操，是黨性堅(jiān)強(qiáng)的基本內(nèi)容。

一、做一個(gè)有道德的好干部

值得我們沉思的是，做一個(gè)好干部、做一個(gè)合格的黨員干部的根本是什么，答案可以說是兩個(gè)字：道德。

1.才是德之資，德是才之帥

德才兼?zhèn)洌蠹炔荒苤恢氐露p視才，也不能只重才而輕視德。因?yàn)橛械聼o才成不了大事，有才無德必定壞了大事。而在德和才當(dāng)中，德是第一位的。

2.嚴(yán)格按“20字”標(biāo)準(zhǔn)選人用人

總書記還提出來了好干部的“20字”標(biāo)準(zhǔn)，即信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、勇于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。

二、黨員干部的道德結(jié)構(gòu)

1.政治品質(zhì)——處于道德結(jié)構(gòu)的核心地位的

看一個(gè)黨員干部的政治品質(zhì)，主要看其在政治方向=政治立場(chǎng)、政治態(tài)度、政治紀(jì)律、政治敏銳性和政治鑒別力方面的表現(xiàn)。

其一，政治方向是黨員干部政治品質(zhì)中第一位的要求，是干部政治品質(zhì)的核心。

其二，政治立場(chǎng)是政治品質(zhì)的根本。其三，政治態(tài)度是政治品質(zhì)的基礎(chǔ)。其四，政治紀(jì)律是政治品質(zhì)的保證。

其五，政治敏銳性和政治鑒別力，這是共產(chǎn)黨人黨性覺悟的重要體現(xiàn)，也是衡量黨員黨性覺悟高低的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

2.社會(huì)公德——社交和公共生活中的行為準(zhǔn)則

一是文明禮貌；二是助人為樂；三是愛護(hù)公物；四是保護(hù)環(huán)境；五是遵紀(jì)守法。

3.職業(yè)道德——黨員干部的官德

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè) 緊密聯(lián)系的、符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的。一是忠于職守、愛崗敬業(yè)。二是熱愛祖國(guó)、勤政為民。三是公道正派、廉潔奉公。四是謙虛謹(jǐn)慎、勤奮學(xué)習(xí)。五是求真務(wù)實(shí)、注重效率。六是科學(xué)決策、作風(fēng)民主。七是艱苦奮斗、開拓進(jìn)取。八是顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作。

4.個(gè)人品德——培良良好的道德基因

一是明是非，二是知榮辱，三是培育陽光心態(tài)。

看一個(gè)黨員干部的個(gè)人品德，主要是看其是否品行端正、誠(chéng)實(shí)守信、情趣健康。在這里情趣健康又顯得十分重要。因?yàn)椴簧冱h員干部違紀(jì)違法，走上犯罪的道路都是從情趣不健康開始的。

5.家庭美德——維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的細(xì)胞

一是尊老愛幼，二是男女平等，三是夫妻和諧，四是勤儉持家，五是鄰里團(tuán)結(jié)。

看一個(gè)黨員干部的家庭美德，主要是看其是否清正廉潔、不謀私利、嚴(yán)格要求配偶和子女以及其他親屬。

三、砥礪品質(zhì)，提高本領(lǐng)

總書記強(qiáng)調(diào)，好干部不會(huì)自然而然產(chǎn)生。成長(zhǎng)為一個(gè)好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)，三靠群眾支持。

1.明確方向，不偏不邪

一是以德修身，二是以德服眾，三是以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)洹?/p>

2.對(duì)黨忠誠(chéng)，服務(wù)人民 一是對(duì)黨忠誠(chéng)，二是服務(wù)人民。3.加強(qiáng)自律，清正廉潔

一、堅(jiān)持理想信念，夯實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律、廉潔從政的思想基礎(chǔ)。

二、不斷完善制度，提供廉潔自律、廉潔從政的制度保證。

三、時(shí)時(shí)防微杜漸，打造廉潔自律、廉潔從政的現(xiàn)實(shí)條件。

四、營(yíng)造廉政文化，創(chuàng)造廉潔自律、廉潔從政的社會(huì)環(huán)境。

五、進(jìn)一步落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。

第四篇：堅(jiān)守道德的底線演講稿

1在開始演講之前，先請(qǐng)大家看下面一組圖片

看完圖片有什么感想

2社會(huì)主義道德觀的內(nèi)涵

漢語詞典，道德指社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過社會(huì)的和一定階級(jí)的輿論約束對(duì)社會(huì)生活起作用

3社會(huì)主義道德觀的思想基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化中包含著豐富的道德觀念

4道德觀下的榮譽(yù)感和羞恥感

榮譽(yù)感是個(gè)體對(duì)自己履行社會(huì)義務(wù)的行為所表達(dá)的欣慰感、尊嚴(yán)感和滿足的心理狀態(tài)，它建立在對(duì)理想、完滿和善的目標(biāo)的基礎(chǔ)上。

羞恥感既是指社會(huì)或他人對(duì)背離社會(huì)義務(wù)的行為的貶斥、譴責(zé)等否定性評(píng)價(jià)，又是指對(duì)自己違背社會(huì)道義遭到社會(huì)否定性評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自責(zé)、悔恨、恐懼或“內(nèi)向的憤怒” 等心理體驗(yàn)。5在人們的道德觀念中，或榮或辱的感覺實(shí)際上是個(gè)體心理反映，是個(gè)體榮譽(yù)感和羞恥感的體現(xiàn)。

榮辱的社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)具有兩重性，也有相互協(xié)調(diào)問題，當(dāng)兩者不一致時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)道德判斷的非常態(tài)。

榮恥的評(píng)價(jià)影響個(gè)體或群體行為

6道德觀受一定社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的道德觀，評(píng)價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但

同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，榮辱不分，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。

7如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系？

對(duì)大學(xué)生來說，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先就是要踐行社會(huì)主義道德觀

道德就在我們的生活中間

明榮知辱是做人的基本道德要求

正確對(duì)待榮譽(yù)和恥辱

在為榮拒恥中不斷提高道德修養(yǎng)！！!

8中國(guó)一向自認(rèn)是世界上最文明，最講道德的國(guó)家，所以中國(guó)人的道德底線也高的驚人。孟子說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”楊氏僅僅主張“為我”，墨子僅僅主張“兼愛”，就被孟子斥為“禽獸”。可見我們的道德底線幾乎是人性的最高點(diǎn)——毫不利己專門利人，鞠躬盡粹死而后已，舍身取義殺身成仁，這些都是中國(guó)人的道德準(zhǔn)則。所以我們必須人人盡力，用我們所能發(fā)出來的最大聲音呼喚新社會(huì)下的道德輿論，呼喚不唱高調(diào)，切實(shí)可行的道德標(biāo)準(zhǔn)，只要從今天開始，從自己開始，新社會(huì)下的人們都在心地建筑一條牢不可破的道德防線，那么中華民族偉大文明的復(fù)興將是大有希望的！加油支持吧！！謝謝！

第五篇：道德底線和極端個(gè)人主義

道德底線和極端個(gè)人主義

中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)是不是有一個(gè)底線，這我不清楚，但是，幾千年來的道德觀一直都在受到挑戰(zhàn)，是不是道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)到達(dá)了它的底線，它已經(jīng)快要堅(jiān)持不住了，會(huì)有崩潰的可能。

在我們?cè)u(píng)論別人的道德觀時(shí)候，都會(huì)把自己對(duì)傳統(tǒng)道德的遵守程度說的天衣無縫，好像只有他才是傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道士，稍微對(duì)這種傳統(tǒng)道德提出疑問的男人或者是女人都是沒有道

德的人，凡是向這種傳統(tǒng)道德提出挑戰(zhàn)的人都是極端的個(gè)人主義者，這種邏輯是否能說人？

我們所說的道德，不應(yīng)該是個(gè)人的道德，而應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的道德，個(gè)人的道德是不應(yīng)該受到譴責(zé)的，只要他的所作所為沒有對(duì)他人或者社會(huì)造成危害，我們就不應(yīng)該把社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在個(gè)人身上，如果你把自己的道德觀強(qiáng)加在了別人生，那你才是沒有道德的人。

人類的本性在法律的約束下已經(jīng)萎縮，但是，在危害降臨的時(shí)候，人類的本性并不會(huì)死亡，如果一個(gè)人的本性萎縮到?jīng)]有任何反應(yīng)的程度，那么，這個(gè)人的本性已經(jīng)不存在了，一個(gè)沒有了反應(yīng)的死人還說什么道德？

我們可以堂而惶之地去討論別人的道德底線，可以咒罵別人的極端個(gè)人主義，可以評(píng)擊別人的本能爆發(fā)，但是，我們更需要真實(shí)的本能體現(xiàn)，沒有了真實(shí)，那就缺乏了一種科學(xué)的態(tài)度，理想不能代替現(xiàn)實(shí)，高尚往往產(chǎn)生在無意當(dāng)中，英雄產(chǎn)生在偶然，執(zhí)意地去表現(xiàn)自己的高尚，那是作秀，一味地想當(dāng)英雄，那是愚蠢，沒有特定的條件，就沒有高尚的表現(xiàn)和英雄的出現(xiàn)。

一篇文章的出現(xiàn)，說明了作者的觀點(diǎn)，如果作者的觀點(diǎn)能夠引起社會(huì)的注意，或者說能夠“煽動(dòng)”到人心，那是作者的成功，文章的水平，我們可以持反對(duì)的意見，但不能消除一種真實(shí)的聲音。

有時(shí)候，人們往往在一種社會(huì)的偏見面前失去講真話的責(zé)任，但是，在他自己的行動(dòng)中這種本性和本能都會(huì)暴露出來，為什么很多事情我們?nèi)プ隽耍€要否認(rèn)它？為什么很多事情掩蓋著它就是高尚的，說出來那就是卑鄙的？這就是傳統(tǒng)道德觀念的影響和壓制，在法律和道德觀念的壓制下，人們都在裝飾自己，把自己的卑鄙戴上高尚的外衣，招搖過市，迎合那些跟自己一樣虛偽的同類，在“社會(huì)公德”的大旗幟下去譴責(zé)他人敢于暴露真相。

極端的個(gè)人主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我也不知道，但是，社會(huì)的現(xiàn)象都存在著個(gè)人的利益是高于一切的，我所說的一切是對(duì)個(gè)人的要求而言，我沒有見到過要求老板減低工資的員工，更沒有見到過要求自動(dòng)下臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然有例外，那是迫不得已，有他自己的難言之隱，要是他的本性還沒有徹底萎縮，我想沒有這種所謂高尚的人。人們普遍的對(duì)社會(huì)的分配不公有意見，難道也是一種極端的個(gè)人主義？人們哀嘆的物價(jià)上漲難道也是一種極端的個(gè)人主義？人們的要求都是從自身的利益出發(fā)的，這種從自身的利益出發(fā)的要求也是極端的個(gè)人主義？

在我們?nèi)ビ懻摰赖潞蜆O端個(gè)人主義的時(shí)候，最好不要忘記自己也是一個(gè)存在著自我的人，也是一個(gè)本能沒有萎縮的人，不要把社會(huì)的公德跟道德混為一體，只要個(gè)人的道德沒有違反公德，沒有對(duì)他人和社會(huì)造成危害，我們?yōu)槭裁床荒芴寡裕髦搨蔚耐庖氯ヲ_人

呢？

已投稿到： 排行榜 極端個(gè)人主義的重要特征，是個(gè)人本位、自我中心、利己主義，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益。極端個(gè)人主義反映在權(quán)力運(yùn)用上，突出表現(xiàn)為用權(quán)不公、以權(quán)謀私；感情高于原則，關(guān)系代替政策，甚至出現(xiàn)不給好處不辦事，給了好處亂辦事的現(xiàn)象。極端個(gè)人主義反映在職務(wù)提升上，突出表現(xiàn)為在個(gè)人名利問題上“盯著干、等著干、比著干”。“盯著干”就是盯著位置干，有的是職務(wù)有盼頭工作有勁頭，反之職務(wù)到了頭，就覺得再干沒奔頭；有的是一看到有個(gè)“位置”，就覺得該是自己的，如果沒有得到這個(gè)“位置”，就埋怨領(lǐng)導(dǎo)不公。“等著干”就是消極等調(diào)職，熬年頭、混日子，安心不盡心，在職不盡責(zé)。“比著干”就是在職務(wù)上盲目攀比，比高不比低，比快不比慢。極端個(gè)人主義反映在利益關(guān)系上，突出表現(xiàn)為過分計(jì)較個(gè)人得失，有利的事就干，無利的事不干；得到表揚(yáng)沾沾自喜，聽到批評(píng)亂喊亂叫，甚至爭(zhēng)功諉過，追名逐利。

極端個(gè)人主義是一種錯(cuò)誤的人生觀。其危害，一是導(dǎo)致精神滑坡。受極端個(gè)人主義思想影響，一些同志想職務(wù)多，想責(zé)任少；想待遇多，想貢獻(xiàn)少；想個(gè)人后路多，想集體事業(yè)少。最終是淡化了理想信念，滋長(zhǎng)了落后思想；淡化了服務(wù)意識(shí)，滋長(zhǎng)了名利思想；淡化了進(jìn)取意識(shí)，滋長(zhǎng)了享樂思想；淡化了責(zé)任意識(shí)，滋長(zhǎng)了懶惰思想。二是導(dǎo)致權(quán)力濫用。權(quán)力是一柄雙刃劍，用好了，對(duì)集體和個(gè)人都有益；用不好，既損害集體，也有害個(gè)人。少數(shù)干部迷戀權(quán)力，濫用權(quán)力，自以為得意，但最終走向黨和人民的反面，也葬送了自己的前程。三是導(dǎo)致紀(jì)律松弛。極端個(gè)人主義把個(gè)人利益與小團(tuán)體利益凌駕于黨和人民的利益之上，對(duì)有利于自己的就執(zhí)行，對(duì)不利于自己的就上有政策下有對(duì)策，從而導(dǎo)致有令不行，有禁不止。總之，極端個(gè)人主義害黨、害人、害己，如果任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。

2006-06-22 10:54:57-檢舉

現(xiàn)代性問題的根源及其現(xiàn)實(shí)意義

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【作者中文名】 王華崗;

【導(dǎo)師】 鄭永扣;

【學(xué)位授予單位】 鄭州大學(xué);

【學(xué)科專業(yè)名稱】 馬克思主義哲學(xué)

【學(xué)位】 200

3【論文級(jí)別】 碩士

【網(wǎng)絡(luò)出版投稿人】 鄭州大學(xué)

【網(wǎng)絡(luò)出版投稿時(shí)間】 2003-09-1

2【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代;現(xiàn)代性;先驗(yàn)主體;中國(guó)現(xiàn)代性;

【英文關(guān)鍵詞】 Post-modernity;Modernity;Transcendental subject;Modernity in China;

【中文摘要】 西方后現(xiàn)代的興起有著深刻的現(xiàn)實(shí)背景，他們認(rèn)為現(xiàn)代性帶來了困擾人們的許多問題，只有超越現(xiàn)代性，人們才能獲得真實(shí)的生活意義。于是，現(xiàn)代性問題就呈現(xiàn)在人們面前。后現(xiàn)代認(rèn)為，現(xiàn)代性問題的核心是主體問題，要超越現(xiàn)代性，必須從批判先驗(yàn)主體這一現(xiàn)代性問題的根源開始。現(xiàn)代性是一種現(xiàn)代精神氣質(zhì)，是指支配現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域變遷的規(guī)范和理想，它的核心是人的解放和自由、人的主體地位的確立以及由主體所支配的世

界的發(fā)展。理性和主體性是現(xiàn)代性的基本原則。從這一意義上說，現(xiàn)代性追求的是一種啟蒙精神，一種能夠真正確立主體地位的存在方式，使人類從巫術(shù)的、奇魅的或傳統(tǒng)的束縛中覺醒出來。邁向理性啟蒙的進(jìn)步過程，就是人類征服自然、獲得幸福自由的過程。現(xiàn)代性確立了以個(gè)體為中心的主體思想，它深刻地反映在人們的主客二分思維方式之中，它表現(xiàn)為人們對(duì)自由和知識(shí)進(jìn)步的向往。后現(xiàn)代是針對(duì)現(xiàn)代性的基本原則展開批判的。后現(xiàn)代認(rèn)為，現(xiàn)代性所開啟的以理性為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，先驗(yàn)地虛構(gòu)了主體的存在，把人先驗(yàn)地?cái)[在優(yōu)先突出的地位，造成人與自然、人與人關(guān)系的破裂。現(xiàn)代性問題主要?dú)w結(jié)為極端個(gè)人主義的泛濫和人的個(gè)體性的喪失。后現(xiàn)代超越現(xiàn)代性是通過否定和...【英文摘要】 The rise of post-modernity has its profound realistic background, post-modernity takes modernity as the origin of the problems that obsess people.And only by means of transcending modernity can people obtain the true meaning of life.As a result, the problem of modernity shows itself before mankind.Post-modernity considers the question of subject as the core of modernity, in order to transcend modernity we have to begin with criticizing transcendental subject.Modernity is a kind of modern spirit which...【DOI】 CNKI:CDMD:2.2003.100546