第一篇：正確認識中國古代的重農抑商論文

重農抑商是中國古代封建王朝最基本的經濟指導思想，其主張是重視農業，以農為本，限制私營工商業的發展。商鞅變法是該政策的首倡者，秦統一后將“上農除末，黔首是富”定為基本國策，刻在瑯琊臺上，從此，“重農抑商”為歷代王朝所繼承并發展。

中國古代堅持重農抑商的原因有：第一，根本原因是由封建社會的經濟基礎——自然經濟決定的。農業是自給自足的自然經濟下主要的生產部門，也是最具決定性的生產部門。重視和發展農業，既能滿足人們的生活需要，保證社會安定，又可為封建王朝提供穩定的土地稅等財政收入。所以，封建統治者為維護統治秩序，歷來重視農業，認為“農，天下之本也”。第二，思想原因是受到傳統思想文化中“重義輕利”觀念的影響?？鬃釉唬骸傲x者，宜也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献釉唬骸昂伪卦焕┯腥柿x而已矣。”作為封建王朝統治思想的儒家“重義輕利”的觀念為推行重農抑商提供了思想基礎。在中國古代，農為國家之大利，為國家之最適宜者，故亦為國家之大義，重農即國家“重義”也。商為私人之利，為國家之大害，抑商乃國家“輕利”也。

重農抑商之“重農”一般采取以下措施：第一，統治者反復強調農為本，商為末，獎勵耕作。商鞅最早把農業定為“本業”，其他行業為“末業”，宣揚“事本”而“禁末”。秦始皇實行“上農除末”國策，朱元璋也認為“農桑衣食之本”，應“崇本而祛末”。第二，輕徭薄賦。第三，采取均田、限田等措施抑制土地兼并，保護小農經濟，穩定農業生產。第四，加強戶籍管理，限制人口流動。

從思想觀念、經濟、政治和社會生活等方面來“抑商”。在思想觀念上“貶商”，將商業定為“末業”，春秋四民為“士農工商”，商為末，已有“貶商”之意。

在經濟上“困商”，打擊商人的經濟勢力。第一，實行官府專賣、專營制度，限制商人經營范圍。如齊國管仲“管山海之利”，商鞅“壹山澤”，“使商人無得糶，農無得糴”（即禁止商人經營糧食買賣）。漢武帝實行鹽鐵官營，此后歷代王朝官府經營范圍不斷擴大。為了維護官府專賣，歷代王朝還設有嚴刑峻法打擊私商，如唐朝“私鹽一石至死”。第二，重征商稅。

商鞅變法“不農之征必多，市利之租必重”，漢高祖“重租稅以困辱之”，漢武帝實行“算緡”、“告緡”用征重稅和鼓勵告發漏稅逃稅的方式對富商大賈進行打擊。漢代征收人頭稅時規定“賈人倍算”，自漢代以后，歷代王朝莫不沿用漢制。第三，嚴禁商人購置土地，剝奪商人及其家屬對土地的占有權。漢武帝時規定：“賈人有市籍者及其家屬，皆無得籍名田，以便農。敢犯令，沒入田僮?！币源耍瑴p輕商人對農業生產穩定性的破壞。第四，不斷改變幣值，使商人積累的大量貨幣貶值。漢武帝時“更錢造幣以贍用，而摧浮淫并兼并之徒”，僅漢代改幣值就六次，為后代所效法，直到清末朝廷進行了數十次之多。第五，實行“海禁”政策，嚴格限制海外貿易。在明清時期最為明顯。

在政治與社會生活方面“辱商”，貶低商人社會地位，侮辱其人格。第一，視經商為犯罪，實行法律上的人身制裁。秦始皇曾“發賈人以謫遣戍”，漢武帝也“發七科謫”（遣七種罪犯戍邊），之中就有“賈人”一科。第二，禁止商賈及后人做官，限制商人的政治權利。漢初，“賈人不得名田為吏，犯者以律論”。漢武帝時，“賈人贅婿及吏坐臟者，皆禁錮不得為吏”。第三，從社會生活領域對商人進行限制，甚至侮辱，如漢高祖令賈人“不得衣絲乘車”。

對“重農抑商”政策的含義應正確認識：第一，“抑商”不是抑制商業發展，而是抑制“私營工商業”；對官商不僅不抑制，還大力保護和發展，并作為抑制私商的手段。關于商業在社會經濟生活中的重要地位，古代早已認識到了。商鞅曰：“農、商、官三者，國之常官也。農辟地，商致物，官致民?！蓖瑫r，“抑私商”也非抑制所有私商的正常商業活動，而是主要打擊富商大賈，抑制社會奢侈品生產。富商大賈對朝廷產生了巨大威脅：“往者豪強大家，得管山海之利，采鐵石鼓、煮鹽，一家聚眾或至千余人，大抵盡收流放之民，遠去鄉里棄墳墓，依倚大家，聚深山窮澤之中，成奸偽之業，遂朋黨之權?！鄙眺闭f：“末事不禁，則投巧之人利，而游食者眾?！边@里的“末事”當指那些奢侈品生產。因為商鞅明確指出：“能事本而禁末者富。”既然把“禁末”列為富國強兵的條件之一，那么他所指的“末事”就不能是正常的商業和手工業活動，而只能是奢侈品生產。

第二，盡管商鞅是重農抑商的首倡者，但是他主要是在經濟上抑商，真正提出從政治上抑商的是韓非。他在《五蠹》中稱“工商之民”是無益于耕戰而有害于社會的“五蠹”之一，并明確提出要“使工商游食之民少而名卑，以趣本務而外末作”，使其“名卑”即降低商人的社會政治地位。這一理論提出后被嬴政贊許，并將其付諸實踐，明令將“賈人”與“治獄吏不直者，諸嘗捕之人，贅婿”等身份低賤者列為同類。

第二篇：中國古代商諺語趣談（范文）

中國古代商諺語趣談

2010-05-23

明清之際，中國人逐漸沖破了“要想富，男子力田女織布”，以及“千生意，萬買賣，不如翻地塊”重農輕商傳統觀念，開始“求富于市”，注重以商業經營中尋求財富。形成“家有良田萬頃，不如日進分文”，“街頭一席地，強似百畝田”，“有兒坐鹽店，強如做知縣”，“要得富，久開鋪”的重商意識。茍子提出“商以察盡財”，司馬遷發展為“從奇謀異勝中得來”，到明清更是被人們總結為“君子愛財，取之有道”。這個“道”就是商業經營和資本運作的規律，“大道之行，利在其中”，它在中國商人心目中有非常豐富的內涵。

財自道生，利緣義取

經營商業要有強烈的致富欲望和獲利動機。中國商人從來不掩飾他們經商求利的目的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，“人不為利，誰愿早起”，無論坐賈行商都是為了圖一個“利”，“寄跡塵市，日為錙銖”，“奔走江湖，希覓微利”。因此做商人就必須精于計算，“人情一匹馬，買賣爭分厘”，“五雀六燕，銖兩相悉”，“酒中不語真君子，財上分明大丈夫”。這些格言雖然充滿錙銖必較的商業氣息，但是難能可貴的是，中國商人在賺錢求利的商業動機中一直堅持義利并重，要求這個“利”必須來得正當，手段必須合理，要符合“義”的規范，靠正當的手段發財?！叭手腥±婢樱x內求財大丈夫”，“財自道生，利緣義

取”。為此就必須講求“誠”和“信”。

“利從誠中出，譽從信中來”，“平則人易客，信則公道著”，“生意全憑公道導，貨真價實莫欺人”，“人生在世信為先，心口如何有兩般；買賣只求安份利，經營休爭哄人錢”。這樣做了就是走正道，就是誠商正賈，就能夠取得“有道財恒足，乘時貨自騰”，“上以濟人，下以利己”的經營效果。否則，靠坑蒙拐騙，缺斤少兩，以假充好，欺行霸市來獲利，雖能獲得短期效益，卻不能支持長久，此為誠商正賈所不齒。

貨不停留利自生

對于商業資本營運，商諺中也有很成熟的經驗。譬如，資本周轉，由于舊時商人在封建政府“困商”政策束縛下發展不暢，多以中小商為主，他們的資本存量有限，“店業甚微，辛資菲薄”，便更加講求加快周轉，少花錢，多辦事，“小本經營，全在運轉爽快”，“貨不停留利自生”，“多做生意少占本，一年多打幾個滾”。為此，就必須在“趨時”“貴速”上做文章，做生意講究一個“快”字，“勤進快銷，生意活套”，“嘴快攬買主，手快出生意”，“有錢不買背債貨，有錢不置半年閑”，“季節商品一溜煙，抓頭去尾補中間”。而且講究廉價招徠，以加快商品銷售，完成商品向貨幣的轉化。“人叫人千聲不語，貨叫人不語自來”，中國商人很懂得廉價招客，薄利多銷的奧竅：

一是貨不二價，從量取盈?！柏浾鎯r實，童叟無欺”，“身不擇行，口不二價”，“少市不期客，暢市不抬價”，“一字兩頭平，戥星不虧人”。二是少賺不貪，讓利招客。“厚利非吾利，輕財是吾財”，“刻薄不賺錢，忠厚不折本”，“守己不貪終是穩，始終公平勢必興”，“三分毛利吃飽飯，七分毛利餓死人”。

商事即人事

對商品流通來說，商品交易是物質載體，人際融通才是其本質。因此，中國商人歷來注意人際關系，主張經商必須了解研究人。“出賣風云雷電，不如天地人和”，在融洽的人際關系中，為自己營造良好的市場氛圍。這包括“知客”和“律己”兩個方面。

“知客”是說要處理好商人與商人，商人與顧客之間的關系。商業經營需要聯結產銷，溝通買賣，因此在處理商人與商人之間的關系時，要注意知人善任，講信修睦。對此，中國商諺有許多經驗之談?！凹t面知羞終不負，低頭忍辱乃必誆”，“老商宿客言語必切，稚童芻子性急不常”，“隔面講盤終有弊，當場唱價終無欺”，“終日肆筵防有意，不時作戲豈無因”，“開店愼本自然久，誠實賒求遵信還”。在處理與顧客的關系時更講究迎合需要，微笑服務，視顧客如衣食父母。諺曰：“入門三相”，善為商者必能察言觀色，“看客下面，量體裁衣”，“提刀割肉，起眼看人”，“因客制宜，貨隨其愿”。并注意笑臉迎客，優質服務，“孟嘗君子

店，千里客來投”，“人無笑臉莫開店，會打圓場自落臺”，“買賣不成仁義在，留下好感待回頭”。通過這些人際公關活動，就能樹立良好的商業形象，“處處人情感，下雨好借傘”，“好店三年不換客，好客三年不換店”，“笑口常開，生意常來”，形成“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”的良性營銷局面。

修合雖無人見,存心自有天知.誠實招來天下客,無欺譽攬萬人心.平則人易客,信則公道著.到處樹根基,無往而不利.

第三篇：中國古代建筑論文

中國古代建筑的特點摘要：中國古代建筑以木構架為主，有著獨特的單體造型，中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局，以及變化多樣的裝修與裝飾和繽紛絢麗的色彩運用。

（一）以木構架為主的結構方式

中國古代建筑慣用木構架作房屋的承重結構。木構梁柱系統約在西元前的春秋時期已初步完備并廣泛采用，到了漢代發展得更為成熟。木構結構大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。

（二）獨特的單體造型

中國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構架結構，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。

中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂等許多形式。為了保護木構架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。

（三）變化多樣的裝修與裝飾

中國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構件性質不同而有別。

于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征，是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴格的等級區分，庶民房舍不準繪彩畫，就是在紫禁城內，不同性質的建筑物繪制彩畫也有嚴格的區分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內容以龍為主題，施用于外朝、內廷的主要殿堂，格調華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。

(四)在人類物質生活和精神生活發展的過程中，中國建筑色彩始終煥發著神奇的魅力。人們不僅發現、觀察、創造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認識和運用。中國建筑的色彩藝術以其特有的藝術視覺、藝術形式和美學追求獨樹一幟，展示了中國文化的深刻內涵，在世界建筑藝術史上占有舉足輕重的地位。

早期中國建筑中的色彩藝術

中國建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時期中國的建筑才有了真正意義上的大發展，并且初步形成了如方整規則的庭院，縱軸對稱的布局，木梁架的結構體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建筑藝術特征。秦統一全國后建筑風格才趨于統一，建筑室內墻壁出現了以人物、動物、車馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內容的壁畫，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現。2 唐代建筑色彩藝術：等級的象征

唐代是中國歷史上建筑發展的鼎盛時期，建筑氣勢雄大，造型質樸，體態道勁。由于唐代建筑有了統一的規劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色?？梢哉f，唐代是用色彩來維護統治階級的利益。宋代建筑色彩藝術：主流文化的印證

唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發展。但宋代建筑比唐代建筑規模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現了各種復雜形式的殿閣樓臺。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開始大量使用，建筑構件也開始趨向標準化，裝飾與建筑的有機結合是宋代的一大特點。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎的宋代社會思想所致，宋代建筑用色喜用穩重而單純、清淡高雅的色調。元代建筑色彩藝術：宗教文化滲透下，風格秀麗而絢爛明代建筑色彩藝術：鼎盛時期的開始，濃重悅目、細致華麗 清代建筑色彩藝術：建筑色彩的顛峰時期，油漆彩畫盛行，施色走向復雜化

中式風格是以宮廷建筑為代表的中國古典建筑的室內裝飾設計藝術風格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫棟、金壁輝煌，造型講究對稱，色彩講究對比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細琢、瑰麗奇巧。但中式風格的裝修造價較高，且缺乏現代氣息，只能在家居中點綴使用。

中國傳統建筑文化對今天建筑設計的影響

中國傳統建筑的高度成熟與偉大成就及其建筑藝術理論與建筑哲理對我們今天的建筑設計研究也有重要的指導意義。傳統建筑文化對現代建筑的影響一直是建筑界重要的課題，我們也從不同角度領悟到傳統建筑文化在現代建筑中應用的多樣性與復雜性。傳統建筑文化在現代建筑中的應用手法大致可分為傳統符號的運用、傳統形制的運用和傳統材料的運用。1 傳統符號在現代建筑中的應用

所謂符號即是用一種明確的信息單元來表達一些概念和具體事物內涵。建筑中的傳統符號則是通過一種高度概括和提煉的方法，以某一公認的具有代表性的圖案或造型來強調民族傳統和地方特色。真正尊重傳統的建筑并不是簡單的復古，更不是傳統符號的簡單疊加和堆砌，而是恰當地把握傳統的神和意，抓

住其文化的精髓與內涵。3.2傳統形制在現代建筑中的應用

形制, 常指器物或建筑物的構造和形狀，即形式上的模式。建筑作為人類文化的一部分，要從整體上體現民族特性，就需將傳統形制通過各種原型進行演化、拼貼、從而疊合成具有時代精神、又兼顧傳統形制的新建筑，對傳統的理解不應僅僅停留在形式的表層結構上，而要通過多方面感悟、從深層結構來表達

對傳統文化的認識，從而構建新的建筑形式。

3.3 傳統材料在現代建筑上的應用

對傳統文化的繼承還有一種，便是材料上的運用。隨著科學技術的突飛猛進，各種新的高科技材料不斷地呈現出來。但新材料的更新與發展，并不意味著對傳統材料的摒棄，從考慮當地的文化背景與環境氛圍出發，適當地運用傳統材料，既能節省資源,又能達到意想不到的效果，使傳統材料在提煉與簡化當中

得到延續，從而發揮著積極的作用。

綜上所述，我認為在傳統文化的借鑒上，并不是單純采用某一符號、某種形制或某些傳統材料，而是要將幾方面有機結合，整體權衡，把握適度，才能產生出更好的設計思路，才能使我們的設計既有傳統意識又富有時代精神，更具有創新的品質。因此在設計的過程中，我們應該把起點放在傳統與現代的時空坐標上，建構現代與傳統的結合點，其實探究傳統與現代并不是為了區別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產是為了探索明天，創造未來。

第四篇：中國古代戲曲論文

初見驚艷，再見，期望依然——秦腔的昨天與今日

一、初見，便有西北漢子的錚錚情懷——秦腔的起源 秦腔起源于遙遠的秦代的秦地歌唱，《詩經》中有“秦風”這一部分，古代的詩又都必須唱出來，因此這是秦腔最早的元祖，在《史記﹒廉頗藺相如列傳》中就有“臣竊聞大王好為秦聲，請擊缶?！薄扒芈暋奔礊椤扒仫L”的后續形態，而當時打擊成樂，一般都需有歌舞。

可見，秦腔是源于古代陜西甘肅一帶的民間歌舞，是在中國古代政治、經濟、文化中心長安生長壯大起來的，經歷代人民的創造而逐漸形成的。因周代以來，關中地區就被稱為“秦”，秦腔由此而得名。因以棗木梆子為擊節樂器，又叫“梆子腔”，因以梆擊節時發出“恍恍”聲，俗稱“桄桄子”。清人李調元《雨村劇話》云：“俗傳錢氏綴百裘外集，有秦腔。始于陜西，以梆為板，月琴應之，亦有緊慢，俗呼梆子腔，蜀謂之亂彈?！?/p>

秦腔發展到成熟形態的聲腔演出的戲曲劇種，一般認為這一時期是明末清初，不過，僅憑現有的資料，已可認定它是相當古老的劇種。明代萬歷間（1573-1620年）《缽中蓮》傳奇抄本中，有一段注明用[西秦腔二犯]的唱腔演唱的唱詞，且都是上下句的七言體，說明秦腔在當時或在那以前不但形成、而且已外傳到其他地方了。清人陸次云在《圓圓傳》中云：“李自成入北京，召陳圓圓歌唱，自不成慣聽吳歌，遂命群姬唱‘西調’（西調音樂范圍相當廣泛，這里的西調，一般認為是指西秦腔），操阮箏、琥珀（據考證實為月琴），自成拍掌和之，繁音激楚，熱耳酸心??”說明到明代末年，秦腔已更為成熟?；蛟S是因了陜甘人民耿直豪放、慷慨好義的性格和淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風，秦腔的很多劇目都是表現我國歷史上反侵略戰爭、忠奸斗爭、反壓迫斗爭等重大的或富有生活情趣的題材，加之較早地形成了比較適宜于表現各種情緒變化的板腔體音樂體制，并且有秦腔藝人逐漸創造出一套比較完整的表演技巧，因而秦腔所到之處，都給各劇以不同的影響，并直接影響了各個梆子腔劇種的形成和發展，成了梆子腔的鼻祖。清康、雍、乾三代秦腔流入北京，又直接影響到京劇的形成。

二、秦腔的發展高潮 從康熙中葉到乾隆末期這段時間是中國戲曲，包括秦腔競爭發展的重要時期。戲曲研究者用“花雅之爭”來描述這一時期戲曲的總格局。秦腔之所以在明末清初走向成熟的原因之一，便是那個時期已經有了固定的加班演出，有的是當時戲劇名家的家班，有的是為了生活而登臺的江湖班社。清康熙中葉以前，昆山腔在宮廷中占主導地位，但從乾隆55年開始，以魏長生為代表的秦腔藝人進入北京，憑借戲班扎實的基本功和劇目深厚的生活氣息，以及胡琴的“善于傳情”，魏長生及其戲班一鳴驚人。秦腔不僅使雅部昆曲更加落寞，并一度壓倒了京劇。魏長生在北京演出獲得成功后，于乾隆五十三年（1783年）帶著秦腔班，經河北、天津、山東到達揚州，演劇一出，贈以千金。他在揚州連演四年，使揚州出現了“到處笙簫，盡唱魏三之句”的動人局面。之后他又兩次入京，人氣旺盛，秦腔在清中葉以后，不但幾乎演遍全國，它在廣東的支派“西秦戲”，還在清末到新加坡、印尼等國進行演出。魏長生的一生是漂泊流離的一生，他最后因酷暑暈倒在了舞臺上，一病不起。他雖然倒在了舞 臺上，但卻把秦腔的種子撒播到了各地，發芽開花并結出果實來。除了魏長生，還有其他秦腔大師如高朗亭等，也在這一時期進京，為秦腔的發展做出了貢獻。

三、易俗社與民國時期的秦腔 辛亥革命后，一些領導人認為“人民知識閉塞，國家無進步之希望”，所以在他們的籌措下，一個以“移風易俗”為宗旨的易俗社建立了。1912開始，易俗社用資產階級民主主義方式進行秦腔藝術教育，培養演員甄別舊劇，編寫新劇，進行藝術改革。培養了大批秦腔藝術人才，先后演出的《雙錦衣》《臥薪嘗膽》等新戲，深得群眾稱贊。1924年，魯迅來西安講學時曾多次觀看了易俗稱社演出的《雙錦衣》，還親手寫了“古調重彈”四字，制成匾額贈給易俗社，并把他在西安講學的部分講學費捐贈該社，以資助戲曲改革。易俗社一開始就以演出自己編寫的劇目為特點，所以那時戲劇的主題一般都是宣揚民主、科學、愛國主義，針砭當時的社會惡習，如女子纏足，吸食鴉片等。在改良民風方面，西安易俗社過取得過很大的成績。

四、秦腔在社會主義時期的發展 抗日戰爭時期，在陜甘寧邊區的延安，成立有民眾秦腔劇團，邊區其他各分區也成立了秦腔劇團，如關中八一劇團。這些劇團編演了大量反映當時人民斗爭生活的秦腔現代戲，如《好男兒》《查路條》《中國魂》《血淚仇》《一家人》等，與《魚腹山》《打虎計》等歷史劇共同使秦腔藝術的改革和發展進入一個新的歷史階段。解放后，秦腔在“百花齊放，推陳出新”的文藝方針指引和廣大戲曲工作者的共同努力下，不僅挖掘整理出版了《秦腔傳統劇目匯編》三十一集（共二百二十多個劇目），而且在推陳出新和反映現實生活方面也取得了很大的成績。其中改編整理和新創作的歷史劇如《趙氏孤兒》《法門寺》《柜中緣》《拾玉鐲》和新編現代戲《西安事變》等，從思想到藝術，比以往都有了很大的突破和提高。1958年，陜西省文化部門曾組織秦腔等西地方劇種匯報演出團赴京演出擴大了秦腔的影響，通過藝術交流促進了秦腔藝術的進一步提高。1981年西安市還組織赴日秦腔演出團，到日本京都 演出《游西湖》《柜中緣》《會陣招親》

等戲，受到日本人民的熱烈歡迎，促進了中日友誼的發展。

五、秦腔的現狀及原因分析

西湖山水還依舊，憔悴難對滿眼秋。霜染丹楓寒林瘦，不堪回首憶舊游。

——選自秦劇《斷橋》中白素珍唱詞

這四句唱詞，相信表達出了很多人對秦腔現狀的憂慮心情。昆曲大膽革新，創造出青春版的《牡丹亭》，使受眾面大為擴大；東北二人轉借春節聯 歡晚會紅遍全國，滑稽戲名揚海外；國粹京劇早已是中國傳統文化的象征。但是秦腔呢？從1958年巡回十三省演出至今再沒有跨越五省以上的大型交流活動。秦腔各地有各地的風俗，總體來說非常不規范，如同一盤散沙沒有號召力，而且各自有各自的說法，藝術形式得不到統一，導致聽眾減少，利益減少。然而時代發展的趨勢是人們的逐利之心愈發強勢，從而出現年輕人不再學習秦腔、傳承斷線的現狀，秦腔的傳播受到抑制的惡性循環。

以上秦腔的令人心憂的現狀，筆者大致總結原因如下： 1.環境原因

1.1 中國現代化潮流的沖擊

在鴉片戰爭以后，中國開始了近代化到現代化進程。這是歷史發展的必然，傳統的中國開始慢慢從睡夢中覺醒。我們不能不說近代化給我們帶來社會的進步和文化的繁榮，尤其是新文化運動以來，我國的文化得到了前所未有的洗禮，社會生活各個方面都得到了突飛猛進的發展。隨著后來改革開放進一步深化，我國的文化完全呈現出了多元化局面，不僅有中國自己的文化，還有來自國外的文化，真可謂無所不有、無所不包。

但是，在這一系列的變化過程中，中國的傳統文化開始慢慢受到排擠和批評。當然，中國的傳統文化中也有一部分具有消極意義的成分，對社會的發展起阻礙作用，這就需要我們用發展的眼光去批判的繼承，可是出現的問題是如何認識與如何做，有兩種極端：要么就是在封建思想的桎梏中無法自拔；要么就是全盤西化，把自己的東西丟的一干二凈，而全部把外國的文化不管好壞全都拿來。往往能夠在批判繼承的基礎上引進外國先進文化上做的有點欠缺。魯迅先生早就寫過《拿來主義》，作為一個現實主義作家，他站在文化的前沿為我國的文化發展導航。確實是盡到了一個知識分子的社會責任。像很多傳統優秀文化一樣，秦腔也免不了受現代文明沖擊的命運。以農耕文化為基礎的民族藝術在現代文明的沖擊下表現出了無奈的 2 哀嘆。只要我們再把問題作進一步的考慮，就不難發現，秦腔文化藝術的生存的土壤已蕩然無存了?！扒厍贿@一古老的劇種，雖仍有地域文化風情的價值，但卻成為一種與農業文明相聯系的精神情感的載體，是傳統文化的精神符號。在農村社會的轉型和傳統農業文明的衰落中，它也走向自己的衰落，并與傳統思維方式、傳統觀念的衰落同步。” 1.2 社會文化需求的轉型

隨著社會的發展，文化多元化的趨勢不可逆轉。再不是傳統文化獨占鰲頭的局面了。在社會物質財富不斷增多的同時，人們精神方面的要求也相應的提高了。如果只靠傳統文化來駕馭今天社會的發展，是遠遠不夠了。所以，像秦腔這樣的傳統文化再也不能滿足社會文化多樣化的需求。民主、科學和自由是我們當今社會的主題。就像陶立志先生所說：“當今文化藝術呈現出前所未有的多元化、大眾化、娛樂化、融通化和智能化發展動勢，大多數傳統藝術都受到市場經濟的沖擊和驅動，功利觀念、浮躁情緒與票房價值嚴重地影響像秦腔這樣的傳統藝術的常態發展。”

從秦腔的價值取向和思想觀念上來說，秦腔劇本內容弘揚正義，反對奸詐，贊頌真善美而批判假惡丑，強調集體主義和集體利益。體現了我國人民的優良傳統；從社會倫理與道德規范上來說，健全人格體制，弘揚道德規范，強調人們的思想道德修養，秦腔在這些方面的價值固然是值得我們肯定。但是，建立在農耕經濟基礎之上的秦腔文化卻難免帶有封建文化的落后思想。封建倫理在秦腔文化中處處可見。例如等級差別，三綱五常等，這些倫場秩序束就成為人們思想發展的障礙。1.3 政府對秦腔文化遺產的忽視

我國的傳統文化節日端午節被韓國申請為韓國的世界文化遺產一度被炒的沸沸揚揚。端午節是我國人民為紀念我國歷史上愛國主義詩人屈原，而流傳下來的文化習俗。并且是有史可考的，這是毫無疑問的。但為什么韓國人能將端午節申請為他們的專利呢？這是我們每一個中國人都應該好好考慮的問題。

那么，面對秦腔衰落的趨勢，我們也會擔心：在以后秦腔又被哪個國家申請為他們的文化遺產呢。其實從端午節被韓國人申請為他們的文化遺產的事例上，就能想到國家對民間傳統文化的忽視。對秦腔來說，如果國家能在這方面予以保護和支持，秦腔也許不會淪落到今天結局。我們宣揚和諧社會，我想如果政府能從文化的角度去著手，做好文化導向和社會價值取向，我們的社會才能可持續發展。甘肅要在蘭州建設甘肅秦腔歷史博物館，這確實是件好事。近年來，又有振興秦腔的熱潮，但到底會有多少功效呢？秦腔作為民族非物質文化遺產，需要我們的關注和支持。

2.自身原因 2.1 市場供應不平衡：

城里人不愛看，鄉下人想看看不到，這就是目前秦腔演出的現狀。秦腔是農耕文明的產物，因此，千年來它從精神內涵到表現形式都迎合著農民、農村和農耕的需要。對許多習慣城市生活的人來說，不免會存在著理解和接受的障礙。

比如，秦腔花臉唱起來高亢激昂，聲音很大，在廣袤的關中平原露天大草臺上，一聲中氣十足的“震天喉”顯得韻味十足，但是當它在城市劇場里演出的時候，很多人卻要“以絨塞耳”，覺得太過粗魯。2.2 演藝人員的表演藝術水準出現了大幅度的下降

秦腔現代化生存的更大威脅來自于演員自身素質。演員、戲迷之間缺少有互相了解地機會。老一輩藝術家他們經常深入到廣大戲迷中間，去了解戲迷們的需求。到戲迷這塊沃土中，汲取營養，去激發他們的創作靈感。所以，當這些演員在舞臺上塑造一個個藝術形象時，使觀眾覺得，這個人和事是真實的，使觀眾相信，這些人和事曾經發生過。而當代的秦腔戲曲工作者，明顯的其作品與現實完全脫鉤。并未通過廣大戲迷觀眾的檢驗，也就失去了觀眾的支持。這樣下去，秦腔的觀眾越來越少也是可以理解的。另一方面現在的演員幾乎不再像我們之前從電影了看到的那樣勤奮的練功了，長此下去演出臺上忘詞、動作不靈活??這些都勢必讓觀眾有些失望，觀看人數減少也是必然。2.3 秦腔美學品位

有人說秦腔是農民的藝術，是農民的搖滾樂，固然粗獷蒼涼是其本質，是其看家特色，有著很高的美學品格，不能輕易改掉，但城市化的進程，受眾文化水平的提高和變遷，以及現代城市影視藝術的沖擊等，時時刻刻都在改變著秦腔受眾的口味，感情的豐富和纖細化是總傾向，他們肯定不滿足一成不變的“黑臉一吼”。似乎秦腔只能限于文化層次比較低的人群，可供選擇的多元娛樂方式對秦腔的發展構成競爭關系，優勝劣汰，適者生存，而秦腔卻依然一板一眼，無法走出自我，最終孤立了自己，失去了觀眾。

2.4 劇目的大量消失

秦腔劇目相當豐富，據說傳統劇目就有3000或5000多本，而以陜西省藝術研究所1958年挖掘整理的各路秦腔劇目統計，也有2740本之多。據有人粗略估計，從西北省市秦劇團到民間的社班演出以及電視媒體播放的劇目，本戲不到一、二十本，折子戲充其量也只有三、四十折，就連建國后經常演出的劇目都失傳了。這與我們現在看到的或劇團所演出的相比，數量懸殊。近年來，像“十大樣板戲”、《三打祝家莊》、《四杰村》、《八大錘》這些具有相當水平的劇目再也不上演了。不論從劇本的文學價值，還是表演技術來說，都是具有很高的藝術價值的?？墒?，現在就是看不到了。劇目的大量消失是秦腔藝術的一大損失，這就必然失去了觀眾基礎。2.5 劇本創作的艱難

經典劇目的消失、演員的主觀條件的限制固然對秦腔的發展造成了一定的影響。同時，劇本創作也未

能起先鋒作用。有人認為，秦腔無非就是那么多的劇目，那么多的板路，看的時間長了，就覺的沒有什么新鮮感了，因此，也就厭倦了秦腔?！啊煲饩殨?，人間要好詩’??不僅要掌握時代的脈搏，還應當傾聽接受者的聲音”，所以，唯一的出路就是劇本的再創作。但事實上，這是一個很矛盾的問題。

一方面，劇本作為戲曲表演的底本，是建立在一定的社會背景條件下的，它就是要反映社會現實，關注民生，這樣才能體現社會文化的真正價值。我們可以這樣簡單地去界定它：劇本創作是在一定的社會歷史條件下，以一定的社會背景為題材，進行反映當時社會的現實狀況，從而進行文學化的藝術過程。綜觀中國近代歷史，自從1840年的鴉片戰爭開始，直到上世紀40年代末，中國一直是在戰爭與動蕩中走過來的，這就是中國近代的社會現實。依據文化的本質功能，就需要反映這個現實。因為這樣才能跟上歷史的發展和現實文化的需要，能贏得

社會的認同和反映人們的精神意志。秦腔在這方面還是做了些，那就是現代戲的創作，如《祝?！罚堆獪I仇》等?？墒橇硪环矫?，從秦腔的藝術內容來說，現代戲卻有失秦腔藝術的本質內涵。雖然現代戲的唱腔、曲調是沒有問題，但它卻失去了秦腔的美術、作功等重要內容，秦腔似乎就是用長袍水袖來表現藝術的。如果現代戲可以代替秦腔的話，那么，現代戲和歌劇除了音律上的不同又有什么兩樣？所以，秦腔藝術的獨特性就體現在這里，它就不需要把故事情節活生生的擺在觀眾面前，而是通過故事情節的發展來實現的藝術形式。

從這兩方面來看，這二者確實有很大的矛盾。這就必然影響秦腔藝術的發展。那么，面對社會的發展與時代的進步的，同時要將秦腔藝術推向前進，我們是革新劇本呢，還是演傳統戲？如何去做，這是值得我們深思的問題。

六、吾輩將上下而求索，換你雄風重振——秦腔發展的探討

任何一個劇種從誕生到現在，其發展道路與形式不盡相同，但都遵循一個大體的規律：即都是 從最原始形態到一個小的鼎盛時期，但世殊事異，都需要一定的改革與創新來適應新的時代需求，但其最本質的東西不能更改。秦腔在這道路上曾經有一段迷茫，不過現在它已堅定地繼續前進，希望以后秦腔在創新發展的同時將其精華代代相傳。秦腔改革勢在必行。首先，培養有創新意識的演員。創新意識不僅是在形式和表達方式上的標新立異，更是演員能把自 己融入到角色中去，形成自家的唱派風格，逐漸擁有自己的代表作品。其次，一定要加大劇作家的培養。適應時代潮流和當代人們審美觀念的劇本，才能吸引源源不斷 的觀眾。

再次，擴大聽眾范圍。以東北小品為例，應當是秦腔在地方先火起來，再由地方擴散到全國乃至全世界。當然，這一切都應該保持秦腔原有形體。能體現秦腔特色的演唱形式不可濫改，例如基礎的行腔，拖

腔，過門??這些格式不可更改，改了就不是秦腔了。不論一種文化是否流行，傳承都是重要的，它是現實民族特色的一種力量。珍惜現存文化遺產 是我們每個人的責任，嚴肅對待秦腔以及其他形式非物質文化形式的保護問題，否則，秦腔真要成 為西北之絕唱了。

1.1 在繼承傳統的基礎上有所創新

秦腔藝術要真正發展，總是反映傳統的價值觀是不夠的，它本身的藝術表現形式與內容還必須隨著時代的發展不斷更新、創造。畢竟，現在的生活節奏快了，人們的審美情趣、情感節奏也和過去不一樣了，秦腔當然也必須順應這個變化。秦腔藝術是面對廣大觀眾的，是群眾性最強的一種藝術形式。因此，秦腔必須以當下時代的語言表達方式、情感表達方式來調整戲曲里過時的程式，只有這樣，它的新的生命價值才能誕生。

但是，調整并不是意味著要徹底更新舞臺，完全改變過去的表達方式是不可能的，而是說要在保留秦腔優秀傳統的基礎上，進行藝術上的某種更新。比如同樣是歷史題材、現實題材，年輕人表現出的特質也和中老年人不一樣。因為老藝術家往往會受到傳統藝術表現模式的局限及舊有理念的制約，而年輕藝術家雖然也接受這些東西，但他們內在的生理、心理氣質會自然而然讓他們對表演形式有種革新，這種革新往往是不自覺的，雖然還是傳統的表演程式，但其中卻蘊含了新的活力。1.2 演員的自我創新意識

年輕的表演藝術家在進入藝術表演境域的時候，需要自覺地形成自我創新意識來充實藝術的活力。這種自我創新意識不僅要求熟悉傳統的基本表演程式，而且要自覺考慮我演這個角色的特點是什么，如何創造它。這樣的意識逐漸加強后，戲曲的更新就會是自覺自發地自我推動。

1.3 培養秦腔劇作家

秦腔現今新創作的劇本少，好劇本尤其缺乏，因此，政府方面應加大對秦腔劇作者的培養力度，自覺地、有計劃地選拔、培養一批創作人才，讓他們熟悉了解秦腔，讓他們在藝術的熏陶下，進入特定的藝術境域中思考。秦腔不能不演傳統劇目，如果沒有傳統劇目的支撐，就無所謂秦腔了。但是同時不能忽視了新創劇目，特別是表現現代生活的劇目的創作。劇作家和文學作家有不同，文學作家是個體奮斗，只要有才華有毅力，就可以不斷埋頭創造，創造的文學作品只要寫得好，就可以發表，就會被社會認可。而劇作家不行，劇本要上舞臺，不是個人能完成的，它必須經過個人奮斗、社會選擇這樣一個過程，需要劇作家相互探討，并在實踐和劇本間互相調節促進進步。1.4 擴大受眾范圍

我認為有兩種思路可以擴大聽眾范圍。

1.4.1 開拓新的領域。我認為可以利用陜西省旅游資源豐富、游客眾多的優勢，把戲曲節目與陜西旅游文化相結合，在景點中融入秦腔的元素，進而可以潛移默化地讓游客熟知秦腔。長此以往，秦腔在全國的知名度會提高。1.4.2 另外?？紤]到現今《青春版牡丹亭》的受歡迎程度，我認為當代青年的文化修養普遍已提高，他們對中國傳統文化、藝術亦持有好奇的學習態度。這是潛力巨大的市場?？梢杂幸庾R地培養一些年輕受眾，通過給他們提供機會接觸一些優秀的劇目，讓他們首先對秦腔有所了解，然后再通過了解慢慢喜歡上它。

七 愿君安好

作為一位土生土長的“秦人”，對秦腔的感情或許是旁人所不能體會。小時也曾嫌秦腔“粗魯”，好像平地一聲雷般炸起，令尚是孩童的我一顫。漸漸長大，漸漸聽習慣了老師時不時唱起秦腔，尤是站在山頂望向腳下溝壑漫漫的山溝、迎面刮來夾雜黃土的風抑或是向在遠山的人大聲呼喊時，秦腔自然而然盤旋在腦海。那仿佛理所應當般的自然，仿佛生產于骨髓中般渾然貼切。

秦腔是從天而降的黃河水，它跌宕起伏，迤邐綿延，奔流不息。它滋養了沿岸無數秦人的心靈，咆哮著秦人內心的感慨與不平，傾瀉著秦人滿腔的熱血和激情。一字一句，就好比那河中的浪花朵朵，在厚重的黃土高原上迸發出驚天地泣鬼神的絕響。

陳國和：《秦腔》：鄉村文化的潰散——評賈平凹長篇新作《秦腔》，小說評論，2007 ⒈焦文彬：秦腔史稿，1987年版

⒉張發穎：《中國戲班史》，學苑出版社2003年1月出版 ⒊中國戲曲曲藝詞典，上海辭書出版社，1981年版 ⒋王國杰：焦文彬教授的秦腔情結，當代戲劇，戲劇人生

⒌陳國和：《秦腔》：鄉村文化的潰散——評賈平凹長篇新作《秦腔》，小說評論，2007，⒍周貽白:《中國戲劇史長編》,上海書店出版社，2004年版 ⒎姚姊：淺談秦腔的繼承與發展，當代戲劇?演員手記

⒏陶立志：評秦腔藝術發展中的一種傾向，師大教工，2007，(2)秦腔唱法研究/張倫著.--西安：三秦出版社，1994.--88頁.--(陜西振興秦腔藝術叢書/葉增寬主編)

中國戲曲志.陜西卷/中國戲曲志編輯委員會,《中國戲曲志·陜西卷》編輯委員會編.--北京：中國ISBN中心，1995.--19,953頁

.秦腔研究論著選/陜西省藝術研究所編.--西安：陜西人民出版社 秦腔音樂概論/王正強著.--北京：人民音樂出版社

參 考 文 獻

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[3] 遵義旅游業績不凡 08年綜合收入超過80億元[N]．遵義日報，2009-02-04 [4] 遵義旅游去年綜合收入超過80億元[N]．經濟信息時報，2009-02-12 [5] 省旅游局八大舉措助力延安旅游[N]．三秦都市報，2011-06-19 [6] 2005年延安市國民經濟和社會發展統計公報[R]．延安市統計局，2006 [7] “十一五”延安市旅游業成就輝煌[R]．陜西統計局，2011 [8] 2011年延安市政府工作報告[R]．延安市政府辦公室，2011 [9] 戴貴兵．遵義市2010年國民經濟和社會發展計劃執行情況與2011年國民經濟和社會發展計劃草案報告[R]，2011 [10] 延安市2011年1-6月份財政預算執行情況[R]．延安市政府辦公室，2011 [11] 2011年全市旅游工作會議精神匯編[R]．延安市政府辦公室，2011 [12] 延安市旅游營銷獎勵辦法[Z]．2009 [13] 李智勇．優勢視角理論下的旅游業可持續發展分析——以延安旅游業為例[J]．陜西教育學院學報，2011 [14] 張國全．關于延安紅色旅游的調研報告[J]．2011 [15] 王紅艷．論延安市旅游可持續發展的新方向[J]．2009 [16] 王元元．加快延安市旅游產業發展的對策[J] [17] 陜北游 在延安住窯洞吃小米 感受紅色之旅．華商網 [18] 貴陽遵義游客滿意度全國排序大幅提升．新華網，2011 [19] 2010年國內旅游城市游客滿意度調查排名．找驢網，2011 [20] 遵義市：2010年將實現旅游綜合收入64億元．新華網，2006 [21] 專訪延安市旅游局局長趙熙盛．騰訊旅游，2010

第五篇：中國古代哲學論文

淺談中國古代哲學

在我使用“中國古代哲學”這個詞的時候，已經先入為主地承認了中國是有哲學的。而且說到這個詞的時候，我們的腦海里確實有實質的內容與之相呼應。比如先秦的諸子百家學說，兩漢的經學，宋明理學等，也就是中國的傳統思想。

稍微細心一點的人會發現，在中國的傳統學術中，本沒有“哲學”一詞。漢語“哲學”一詞是1874年一位日本哲學家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時聲明：它用來與東方的儒學相區別。直到1902年中國人才在《新民叢報》的文章中第一次將哲學用于中國的傳統思想。問題產生了：中國的傳統思想中有可以稱作哲學的東西嗎？

西方人的答案是否定的。亞里士多德認為哲學產生的三個條件：驚訝、閑暇、精神自由。中國古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識，以知識本身為唯一目的的“哲學家”嗎？中國人自己也有這樣的疑惑。王國維在他的《論哲學家與美家之天職》一文中得出結論：我國無純粹之哲學，其最完備者，唯道德哲學，與政治哲學耳。

當然，當時高漲的文化民族主義思潮是不會允許承認這種重大的文化缺失的。“國粹”派健將劉師培在其《中國哲學起源考》中就不管三七二十一把中國傳統思想叫做哲學。

所以，客觀看來，中國的哲學，作為一個學科，是百年前的學者們以西方哲學為參照重樹中國傳統思想的一種學術建樹，對我們溝通中西學術起到了重要的作用。

也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學”一詞，用來指稱人類思想在“軸心時代”從宗教母體中突破出來的思想形態。我們在泛指以古希臘、印度和中國為代表的文化后果的意義上，把哲學當做一個共名來使用。然而當我們按照一些西方哲學史家所強調的，把“哲學”當做古希臘獨特的突破成果時，把中國的傳統細想稱作“哲學”，我認為并不是理解中國文化突破成果，而只是進一步理解中國文化的恰當方式。

回答完中國有沒有哲學這個問題之后，我們來走進中國哲學，揭開它的神秘面紗。要理清中國哲學的發展脈絡，對于這個錯綜復雜，相互交織的碩大命題而言，以時間為軸無疑是切合實際的角度：先秦子學——兩漢經學——魏晉玄學——隋唐佛學——宋明理學——清代樸學。

先說先秦子學。自夏以來，千年的統治秩序到了東周已經土崩瓦解。春秋戰國時期的中國長期處于大變革和戰亂之中。社會向何處去？治理國家的良策到底是什么？偉大的時代造就了一批憂國憂民的仁人志士。我們說春秋戰國是中國歷史上思想界的黃金時代，那是當之無愧的。當時的思想界空前活躍，諸子蜂起，學派林立，著書論說，游學論辯，施展宏圖大志。

當時主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農家、雜家、名家、縱橫家、陰陽家等。至今幾乎所有的傳統思想都來源于這個偉大的時代。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實踐。

孔子的主要思想有：仁、禮、中庸等?？鬃由畹拇呵飼r代，是一個社會極為混亂的時代。舊的秩序已經破壞，新的秩序還未建立起來。孔子一生的志向就是建立一個理想的秩序。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國度里遨游馳騁。老子的天道思想，反與若，無為與自然思想，他批評儒家的仁義禮智信，認為最理想的狀態是小國寡民的社會。墨子主張兼愛非攻，尚賢尚同，節用。孟子提出性善論和盡心說，主張施行仁政。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅白論和指物論。荀子主張性惡論和天論。法家的韓非子的思想是把法、勢、術想結合。這些思想家們為統治者提供了構建新秩序的途徑和模式的可能選擇?？v觀歷史，我們知道當時的趨勢是封建制度的完善和中央集權的加強。符合時代需要的理論思想被推崇，否則只能被時間的長河沖洗殆盡。

時間到了漢代。最初的幾十年，黃老之學一度受到推崇，其思想對于剛建立的政權有很大的穩固作用。但是其無為的思想并不利于這樣集權的加強。統治者更需要為此找到一個理論依據。漢代經學應運而生。

漢代經學是當時占統治地位的思想體系。儒學在先秦雖為“顯學”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學取得獨尊地位，號稱“經學”。

漢代經學具有以下特征：首先，經學具有“天人之學”的規模。研究“天人”關系，是漢代學術的時尚，經學也概莫能外。他們都將天道與人事相結合，構筑了天人互動的學說體系。其次，經學治學的手段是文字學的方法。經學家們注釋經書，往往從釋字出發，通過解釋文字的形義關系、音韻關系，達到解釋闡發經書義旨的目的。再次，經學在學術傳承上重視家法師說。漢代經學發達，一部經書有數家派別，每家派別又有數種解說。

漢代經學的代表人物是董仲舒，他是漢代經學學術體系的奠基人。董仲舒學說的核心內容和理論創造是“災異說”。通過“災異說”，董仲舒在人間至高無上的皇權之上又設置了一個更高的權威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現者，從而保證儒家原則精神在政治上的權威性。此外，董仲舒主張政治大一統和思想大一統，在統治中堅持“任德不任刑”，提出了“三綱五常”的道德規范，進一步發展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。

漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學形式發展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐漸發展成為魏晉時才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，名教與自然、圣人論亦隨之而起。

魏晉玄學的核心內容牽涉哲學上各個領域，其中包括本體論，知識論，語言哲學，倫理學，美學等各個領域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內容有：(一)本末有無的關系問題，(二)自然與名教的關系問題，(三)言與意的關系問題，(四)圣人有情無情的問題，(五)才與性的關系問題，(六)聲無哀樂的關系問題.玄學重視萬物根源存有等相關論題，深受老莊思想影響，而有深入發展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當時名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會通孔老仍為當時重要議題。

佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀創建的，在兩漢之際傳入中國。佛教學說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學。佛學從論證人生皆苦、世界皆幻出發，以超脫現實人生為標的。中國古代思想，也有講精神解脫的學說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚的精神超脫更絕對，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學體系宏大精深而富于思辨性，這些特點可補中國傳統思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

從另一方面看，作為一種外來宗教思想，若想在中國獲得廣泛傳播，必須要不斷進行自我改造以適應中國的國情，所以佛學自進入中國那一天開始，便步入了中國化的進程。這一進程經過了東漢和魏晉南北朝長達五百年的時間，在隋唐時期基本完成，其主要標志是中國自己的佛教宗派的形成。隋唐時期佛學發展到極盛，中國佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。

禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說，但不過是為了擴大影響的虛張聲勢，禪宗的真正創始人是慧能?；勰艿乃枷胫饕憩F在《壇經》一書中。

“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。禪宗理論認為“佛性”是世界的本體和唯一的實在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的。慧能說佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬法唯識”，心識是唯一的實在?？梢姸U宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對佛性的描述也很類似于道家與玄學對本體的論述，如禪宗認為佛性是“只可以意會，不可以言宣”的。而老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。

禪宗的“修行論”是“佛性”的認識論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡易的特點，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無非禪宗道場，平凡世界佛性無所不在。禪宗主張在日常生活中超越平凡，在世俗世界中尋求神圣。禪宗的修行理論在形式風格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內向的直覺體認。禪宗的修行講求“無心是道”、“任運自然”，這種理論顯然來自于道家的“自然無為”思想。而禪宗表現出來的世俗性特征，也帶有中國傳統文化人文主義的風格印記。

宋明理學。理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。狹義理學則專指程朱學派。

其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。

宋明理學的主要派別按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派張載為代表的氣學、邵雍為代表的數學、程朱為代表的理學、陸王為代表的心學。

宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》?！读洝窞榇置?，《四書》為熟飯。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。

宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，人們習慣上多以“宋明理學”的概念來稱呼這一時期的哲學。

宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之后，對儒學的“佛老化”改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。宋明理學是當時有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。

宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。然而也正是這個智慧成果，成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。

至于樸學，是清朝乾隆、嘉慶年間出現的一種以考據為主要治學內容的學術思潮，這種學術文風樸實簡潔，重證據輕義理，因此被稱之為“樸學”。由于樸學采用的是漢儒訓詁考訂的方法治學，所以又有“漢學”或“考據學”之稱。在我來看，清代的樸學應該排除在中國傳統思想之外。它更接近于考據學，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無而已。所以在此我們就不討論。

粗略數完了中國的傳統思想，我們不難發現，從最初諸子百家的尋找理想社會模式到最后宋明理學成為封建統治者的統治工具，中國的傳統思想一直圍繞著政治而展開。受政治的影響又引導著政治。從粗線條的治國之道到細線條的修身養性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國哲學大綱》中的話總結中國哲學的特點：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學亦非依附宗教。

Ps：經過兩周的掙扎作業終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯誤缺漏。見聞有限，所以難免有引用。

丁勝海

管理學院行政101 1005012028 *** 2012/5/15