第一篇：平面設(shè)計(jì)色彩觀思考論文

一、“自由”“簡潔”的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩觀理解

1.“自由”色彩設(shè)計(jì)

如今我們生活在色彩審美自由的社會環(huán)境當(dāng)中，在鼓勵個性發(fā)展的社會氛圍下，能夠?qū)崿F(xiàn)對色彩之美全方位的表達(dá)、享受和運(yùn)用。自由色彩觀體現(xiàn)在色彩選擇和色彩表達(dá)這兩個方面。自由色彩觀是色彩選擇、色彩表達(dá)等色彩創(chuàng)作的前提，自由色彩觀為色彩的選擇提供了廣闊的空間，使得設(shè)計(jì)師能夠隨心所欲、超越自我地進(jìn)行色彩表達(dá)，創(chuàng)作出能夠體現(xiàn)自身個性的作品。但是在色彩表達(dá)的時候要注意考慮到民族差異、政治差異以及受眾群體的特點(diǎn)，把“目標(biāo)受眾”作為基本的前提進(jìn)行高享受、高質(zhì)量的視覺作品創(chuàng)作。

2.“簡潔”的視覺沖擊

在原始社會時期，人們都有一種單色崇拜的現(xiàn)象，“簡潔”這一色彩設(shè)計(jì)理念從包豪斯確立以后就廣為沿襲。現(xiàn)代社會高速發(fā)展，信息爆炸式涌入人們的視野，簡約的平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式憑借著一目了然等優(yōu)勢，越來越受到人們的重視和青睞。“簡潔”并不是“簡單化”或者“東西少”。“簡潔”是在有限的時間和空間條件下，通過采用“由此及彼”以及“以少用多”的設(shè)計(jì)技巧達(dá)到讓人回味無窮、過目難忘的效果，使得受眾者在“意境”之中，通過欣賞客觀對象的精髓部分，集中處理復(fù)雜的客觀對象。“簡潔”的色彩觀能夠滿足現(xiàn)階段平面設(shè)計(jì)多元化和全球化的要求，符合大眾的認(rèn)知觀。因此在平面設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，正確科學(xué)的“簡潔”和敏銳的思維是至關(guān)重要的。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩觀與傳統(tǒng)色彩觀的關(guān)系

1.對傳統(tǒng)的繼承

我們每個時期的傳統(tǒng)都是對應(yīng)于當(dāng)時的社會背景與生活方式的，我們要用歷史的眼光、在時間的背景中研究先人的審美與創(chuàng)造，總結(jié)把握傳統(tǒng)色彩觀的法則，研究古代的哲學(xué)精神與人文方式，理解傳統(tǒng)色彩的思想和內(nèi)在靈魂。這些形而上的東西就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩觀念形成的基礎(chǔ)和源泉。傳統(tǒng)是開放的，昨天的“自由”與“簡潔”相對于今天而言就是傳統(tǒng)，今天的“自由”和“簡潔”到了明天也會成為傳統(tǒng)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)“自由”“簡潔”的色彩觀就是傳統(tǒng)的沉淀和繼承。很多色彩觀都可以成為有形的傳統(tǒng)，平面設(shè)計(jì)色彩觀對傳統(tǒng)的繼承，既是對傳統(tǒng)的色彩感覺、色彩樣式的繼承，又是對傳統(tǒng)的色彩觀念的內(nèi)在可能性的傳承。因此，我們在對傳統(tǒng)的民間色彩觀、五色觀以及尚紅觀念等傳統(tǒng)色彩觀進(jìn)行繼承的過程當(dāng)中，應(yīng)該批判地繼承，取長補(bǔ)短，揚(yáng)長避短。

2.對傳統(tǒng)的創(chuàng)新

隨著社會的不斷發(fā)展，許多古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和藝術(shù)功能正在被人們忽視而慢慢消失。然而與此相反，我國傳統(tǒng)的色彩觀，由于其自身融合了千年古老色彩的變遷，集歷史風(fēng)韻與古老文明于一身，獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異，對我國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中的色彩運(yùn)用產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起著不可替代的特殊作用。作為中華文化的一部分，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩觀是中西色彩觀交流融合的產(chǎn)物，它包含了中國文化博大精深的內(nèi)涵，也能夠體現(xiàn)當(dāng)今世界平面設(shè)計(jì)色彩的樣式。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩觀的創(chuàng)新要對素材和事物以敏銳的視角和深刻的思考進(jìn)行審視觀察，在新時代的背景之下，對自己的精神境界不斷地挑戰(zhàn)，深入理解傳統(tǒng)色彩觀對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩觀的意義和作用。設(shè)計(jì)家們要避免對外在層面以及感官的淺嘗輒止，在實(shí)踐的過程中最大限度地發(fā)揮出傳統(tǒng)色彩觀念在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩市場上的效益，通過對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)色彩觀進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)作出無愧于世界、民族和時代的平面設(shè)計(jì)作品。

第二篇：平面設(shè)計(jì)色彩搭配

平面設(shè)計(jì)理論知識(色彩搭配)一：各種色彩的象征：

紅色：熱情、活潑、熱鬧、革命、溫暖、幸福、吉祥、危險......橙色：亮麗、光明、華興奮、甜蜜、快樂......黃色：明朗、愉快、高貴、希望、發(fā)展、注意......綠色：新鮮、平靜、安逸、和平、柔和、青春、安全、理想......藍(lán)色：深遠(yuǎn)、永恒、沉靜、理智、誠實(shí)、寒冷......紫色： 優(yōu)雅、高貴、魅力、自傲、輕率......白色：純潔、純真、樸素、神圣、明快、柔弱、虛無......灰色：謙虛、平凡、沉默、中庸、寂寞、憂郁、消極......黑色：崇高、嚴(yán)肅、剛健、堅(jiān)實(shí)、粗莽、沉默、黑暗、罪惡、恐怖、絕望、死亡......色彩的心理效應(yīng)

色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對人的生理發(fā)生的直接影響。

心理學(xué)家對此曾做過許多實(shí)驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)，在紅色環(huán)境中，人的脈搏會加快，血壓有所升高，情緒興奮沖動。而處在藍(lán)色環(huán)境中，脈搏會減緩，情緒也較沉靜。有的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，顏色能影響腦電波，腦電波對紅色反應(yīng)是警覺，對藍(lán)色的反應(yīng)是放松。

色彩是人的視覺最敏感的東西。主頁的色彩處理得好，可以錦上添花，達(dá)到事半功倍的效果。色彩總的應(yīng)用原則應(yīng)該是“總體協(xié)調(diào)，局部對比”，也就是：主頁的整體色彩效果應(yīng)該是和諧的，只有局部的、小范圍的地方可以有一些強(qiáng)烈色彩的對比。在色彩的運(yùn)用上，可以根據(jù)主頁內(nèi)容的需要，分別采用不同的主色調(diào)。因?yàn)樯示哂邢笳餍裕纾耗劬G色、翠綠色、金黃色、灰褐色就可以分別象征著春、夏、秋、冬。其次還有職業(yè)的標(biāo)志色，例如：軍警的橄欖綠，醫(yī)療衛(wèi)生的白色等。色彩還具有明顯的心理感覺，例如冷、暖的感覺，進(jìn)、退的效果等。另外，色彩還有民族性，各個民族由于環(huán)境、文化、傳統(tǒng)等因素的影響，對于色彩的喜好也存在著較大的差異。充分運(yùn)用色彩的這些特性，可以使我們的主頁具有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，從而提升主頁的文化品位。下面介紹幾種常用的配色方案：

1.暖色調(diào)。即紅色、橙色、黃色、赭色等色彩的搭配。這種色調(diào)的運(yùn)用，可使主頁呈現(xiàn)溫馨、和煦、熱情的氛圍。

2.冷色調(diào)。即青色、綠色、紫色等色彩的搭配。這種色調(diào)的運(yùn)用，可使主頁呈現(xiàn)寧靜、清涼、高雅的氛圍。

3.對比色調(diào)。即把色性完全相反的色彩搭配在同一個空間里。例如：紅與綠、黃與紫、橙與藍(lán)等。這種色彩的搭配，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺效果，給人亮麗、鮮艷、喜慶的感覺。當(dāng)然，對比色調(diào)如果用得不好，會適得其反，產(chǎn)生俗氣、刺眼的不良效果。這就要把握“大調(diào)和，小對比”這一個重要原則，即總體的色調(diào)應(yīng)該是統(tǒng)一和諧的，局部的地方可以有一些小的強(qiáng)烈對比。

最后，還要考慮主頁底色（背景色）的深、淺，這里借用攝影中的一個術(shù)語，就是“高調(diào)”和“低調(diào)”。底色淺的稱為高調(diào)；底色深的稱為低調(diào)。底色深，文字的顏色就要淺，以深色的背景襯托淺色的內(nèi)容（文字或圖片）；反之，底色淡的，文字的顏色就要深些，以淺色的背景襯托深色的內(nèi)容（文字或圖片）。這種深淺的變化在色彩學(xué)中稱為“明度變化”。有些主頁，底色是黑的，但文字也選用了較深的色彩，由于色彩的明度比較接近，讀者在閱覽時，眼睛就會感覺很吃力，影響了閱讀效果。當(dāng)然，色彩的明度也不能變化太大，否則屏幕上的亮度反差太強(qiáng)，同樣也會使讀者的眼睛受不了。

網(wǎng)頁色彩的搭配

網(wǎng)頁的色彩是樹立網(wǎng)站形象的關(guān)鍵之一，色彩搭配卻是網(wǎng)友們感到頭疼的問題。網(wǎng)頁的背景，文字，圖標(biāo)，邊框，超鏈接...，應(yīng)該采用什么樣的色彩，應(yīng)該搭配什么色彩才能最好的表達(dá)出預(yù)想的內(nèi)涵呢？

首先我們先來了解一些色彩的基本知識：

1.顏色是因?yàn)楣獾恼凵涠a(chǎn)生的。

2.紅，黃，藍(lán)是三原色，其它的色彩都可以用這三種色彩調(diào)和而成。

3.顏色分非彩色和彩色兩類。非彩色是指黑，白，灰系統(tǒng)色。彩色是指除了非彩色以外的所有色彩。

4.任何色彩都有飽和度和透明度的屬性，屬性的變化產(chǎn)生不同的色相，所以至少可以制作幾百萬種色彩。

網(wǎng)頁制作用彩色還是非彩色好呢？根據(jù)專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)研究表明：彩色的記憶效果是黑白的3.5倍。也就是說，在一般情況下，彩色頁面較完全黑白頁面更加吸引人。

我們通常的做法是：主要內(nèi)容文字用非彩色(黑色)，邊框，背景，圖片用彩色。這樣頁面整體不單調(diào)，看主要內(nèi)容也不會眼花。

●非彩色的搭配

黑白是最基本和最簡單的搭配，白字黑底，黑底白字都非常清晰明了。灰色是萬能色，可以和任何彩色搭配，也可以幫助兩種對立的色彩和諧過渡。如果你實(shí)在找不出合適的色彩，那么用灰色試試，效果絕對不會太差。

●彩色的搭配

色彩千變?nèi)f化，彩色的搭配是我們研究的重點(diǎn)。我們依然需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)一些色彩的知識。

暖色系 中性系 寒色系 中性系

二.色彩的心理感覺。不同的顏色會給瀏覽者不同的心理感受。

紅色---是一種激奮的色彩。刺激效果，能使人產(chǎn)生沖動，憤怒，熱情，活力的感覺。

綠色---介于冷暖兩中色彩的中間，顯得和睦，寧靜，健康，安全的感覺。它和金黃，淡白搭配，可以產(chǎn)生優(yōu)雅，舒適的氣氛。

橙色---也是一種激奮的色彩，具有輕快，歡欣，熱烈，溫馨，時尚的效果。

黃色---具有快樂，希望，智慧和輕快的個性，它的明度最高。

藍(lán)色---是最具涼爽，清新，專業(yè)的色彩。它和白色混合，能體現(xiàn)柔順，淡雅，浪漫的氣氛(象天空的色彩:)

白色---具有潔白，明快，純真，清潔的感受。

黑色---具有深沉，神秘，寂靜，悲哀，壓抑的感受。

灰色---具有中庸，平凡，溫和，謙讓，中立和高雅的感覺。

每種色彩在飽和度，透明度上略微變化就會產(chǎn)生不同的感覺。以綠色為例，黃綠色有青春，旺盛的視覺意境，而藍(lán)綠色則顯得幽寧，陰深。

●網(wǎng)頁色彩搭配的原理

1.色彩的鮮明性。網(wǎng)頁的色彩要鮮艷，容易引人注目。

2.色彩的獨(dú)特性。要有與眾不同的色彩，使得大家對你的印象強(qiáng)烈。(參考設(shè)計(jì)思考第二篇網(wǎng)站CI的標(biāo)準(zhǔn)色彩一節(jié))

3.色彩的合適性。就是說色彩和你表達(dá)的內(nèi)容氣氛相適合。如用粉色體現(xiàn)女性站點(diǎn)的柔性。

4.色彩的聯(lián)想性。不同色彩會產(chǎn)生不同的聯(lián)想，藍(lán)色想到天空，黑色想到黑夜，紅色想到喜事等，選擇色彩要和你網(wǎng)頁的內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)。

●網(wǎng)頁色彩掌握的過程

隨著網(wǎng)頁制作經(jīng)驗(yàn)的積累，我們用色有這樣的一個趨勢:單色->五彩繽紛->標(biāo)準(zhǔn)色->單色。一開始因?yàn)榧夹g(shù)和知識缺乏，只能制作出簡單的網(wǎng)頁，色彩單一；在有一定基礎(chǔ)和材料后，希望制作一個漂亮的網(wǎng)頁，將自己收集的最好的圖片，最滿意色彩堆砌在頁面上；但是時間一長，卻發(fā)現(xiàn)色彩雜亂，沒有個性和風(fēng)格；

第三次重新定位自己的網(wǎng)站，選擇好切合自己的色彩，推出的站點(diǎn)往往比較成功；當(dāng)最后設(shè)計(jì)理念和技術(shù)達(dá)到頂峰時，則又返樸歸真，用單一色彩甚至非彩色就可以設(shè)計(jì)出簡潔精美的站點(diǎn)。

○網(wǎng)頁色彩搭配的技巧

文章寫到這里，有心急的網(wǎng)友要問了：“到底用什么色彩搭配好看呢？你能不能推薦幾種配色方案？”別急，這里有一點(diǎn)技巧，可以幫助你迅速成為調(diào)色大師:)

1.用一種色彩。這里是指先選定一種色彩，然后調(diào)整透明度或者飽和度，(說得通俗些就是將色彩變淡或則加深)，產(chǎn)生新的色彩，用于網(wǎng)頁。這樣的頁面看起來色彩統(tǒng)一，有層次感。

2.用兩種色彩。先選定一種色彩，然后選擇它的對比色(在photoshop里按ctrl+shift+I)。我的主頁用藍(lán)色和黃色就是這樣確定的。整個頁面色彩豐富但不花稍。

3.用一個色系。簡單的說就是用一個感覺的色彩，例如淡藍(lán)，淡黃，淡綠；或者土黃，土灰，土藍(lán)。確定色彩的方法各人不同，我是在photoshop里按前景色方框，在跳出的拾色器窗中選擇“自定義”，然后在“色庫”中選就可以了:)

4.用黑色和一種彩色。比如大紅的字體配黑色的邊框感覺很“跳”。

在網(wǎng)頁配色中，忌諱的是：

1.不要將所有顏色都用到，盡量控制在三種色彩以內(nèi)。

2.背景和前文的對比盡量要大，(絕對不要用花紋繁復(fù)的圖案作背景)，以便突出主要文字內(nèi)容

第三篇：平面設(shè)計(jì)思考

設(shè)計(jì)再思考

（十年設(shè)計(jì)之總結(jié)）

1、設(shè)計(jì)是什么？

設(shè)計(jì)是人的思考過程，是一種構(gòu)想、計(jì)劃，并通過實(shí)施，最終以滿足人類的需求為終止目標(biāo)。

2、設(shè)計(jì)的價值與意義?

設(shè)計(jì)為人服務(wù)，在滿足人的生活需求的同時又規(guī)定并改變?nèi)说幕顒有袨楹蜕罘绞剑约皢l(fā)人的思維方式，體現(xiàn)在人類生活的各個方面。

3、平面設(shè)計(jì)是什么？

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃。

平面設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的問題是？

1、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品源于設(shè)計(jì)師具有“良好的心態(tài)＋優(yōu)越的生活＋冷靜的思考＋絕對的自信＋深厚的文化”。

2、我的設(shè)計(jì)理想是什么？

通過我的設(shè)計(jì)不僅滿足了客戶的要求，而且解決了消費(fèi)者的問題；

讓所有能接處到我的作品的人，都能看懂我的設(shè)計(jì)，并從我的作品中獲得正面的信息；通過我的作品提高他們的審美意識，讓他們明白設(shè)計(jì)的重要性。

3、成為一個優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，需要具備什么？

A、強(qiáng)烈敏銳的感受能力

B、發(fā)明創(chuàng)造的能力

C、對作品的美學(xué)鑒定能力

D、對設(shè)計(jì)構(gòu)想的表達(dá)能力

E、具有寬廣的文化視角，深邃的智慧和豐富的知識；

設(shè)計(jì)師的責(zé)任與歷史使命

1、設(shè)計(jì)師不是藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師需要解決問題，解決如何把信息有效地傳遞給相應(yīng)群體。

A、通過觀察，發(fā)現(xiàn)問題；

B、分析問題，尋找根源；

C、通過創(chuàng)先，解決問題。

2、設(shè)計(jì)師所應(yīng)具有向社會傳遞積極、正面的信息的社會責(zé)任感；在吸收西方設(shè)計(jì)精髓的同時對中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行研究，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大，這我們設(shè)計(jì)師必須培養(yǎng)與具備有民族責(zé)任感；

設(shè)計(jì)風(fēng)格：

“風(fēng)格”是一種已有元素的再發(fā)現(xiàn)與技法的拓展，進(jìn)而有新的運(yùn)用方式。

這種風(fēng)格并非預(yù)設(shè)的目標(biāo)，而是多年的視覺經(jīng)驗(yàn)與文化侵潤所形成的。

民族文化：

中國是典型的東方民族，設(shè)計(jì)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。西方擅長線性的、個體的、機(jī)械的思維方式。它重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強(qiáng)調(diào)無機(jī)的理性分析、排列與組合。主張矛盾的對立，反映在自然觀上，講究個體性、間斷性、有形性和組合性。

而東方擅長圓道的、整體的、辯證的思維方式。它重綜合、歸納和感性的直覺與頓悟，強(qiáng)調(diào)有機(jī)的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系。主張矛盾的和諧。反映在自然觀上，講究整體性、連續(xù)性、無形性和化生性。物我不分，天人合一。

因此，融匯東、西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財(cái)富，對中國古代、以及民間的藝術(shù)和設(shè)計(jì)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，才能使中國的文化更好的借助平面這一媒介傳播于世。文化的傳承其生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時代和觀念相結(jié)合才能被消費(fèi)者接受。處于知識經(jīng)濟(jì)時代的包裝設(shè)計(jì)制作，其核心是對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢而合之道。

傳承和超越的關(guān)系傳承；對本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過其形式之實(shí)把握其精神之真，“傳承”要求我們更多地去關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越是其走向。“超越”就是在設(shè)計(jì)中對本土化肯定的同時，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國外一些精妙設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，多留心國際審美時尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國際間的對話與交流。

借用與創(chuàng)造的關(guān)系在現(xiàn)今包裝設(shè)計(jì)制作界內(nèi)，業(yè)已形成的視覺經(jīng)驗(yàn)在文化策略與技術(shù)上的可操作性使圖形的“借用”大量出現(xiàn)，從商業(yè)角度來考慮，商業(yè)運(yùn)作的要求就是，以最少的投資（包括風(fēng)險的承擔(dān)）謀求最大的利潤，對成熟文化的借用，對已形成相當(dāng)接受度的視覺的經(jīng)驗(yàn)的模仿，正符合商業(yè)視覺運(yùn)作的要求。

對包裝設(shè)計(jì)制作的時代特征和民族性的思考：

包裝設(shè)計(jì)制作的時代特征與民族性并不矛盾，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”。“民族性”不等于“局限性”。縱觀世界各國對于包裝設(shè)計(jì)制作發(fā)展的歷程是與各個國家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)連的。中國著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾在八十年代初就說過：“民族文化的保存、發(fā)展、前進(jìn)。關(guān)系到能不能有效的吸取和消化外來文化的問題。在開放過程中，外國的東西不但要進(jìn)來，而且會沖進(jìn)來，像潮水一樣，假如我們固有的東西不能保住，不能在自己根基上發(fā)展前進(jìn)，那么在文化上可能成為外國文化的附庸。任何一個沒有自己文化的民族，不管它在物質(zhì)方面如何發(fā)達(dá)，它在精神文化方面必將成為外國文化的俘虜，其結(jié)果無疑是悲慘的”。

注重生活、消化和吸收中外優(yōu)秀文化的精髓，發(fā)展自生的競爭力以抵制西方國家的文化和經(jīng)濟(jì)侵略，這是我們當(dāng)前設(shè)計(jì)師不可推卸的歷史責(zé)任。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展。這種時代的責(zé)任感與緊迫感迫使我們每一位設(shè)計(jì)師不得不思考面對傳統(tǒng)的傳承和外來文化的借鑒以及面對廣闊空間的創(chuàng)新。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國的包裝設(shè)計(jì)制作領(lǐng)域，在步入一個新的歷史階段，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，將促使中國人去創(chuàng)立，完善一個全新的民族設(shè)計(jì)體系。

第四篇：平面設(shè)計(jì)論文

關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考

管經(jīng)院2010級人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個類似于洗牌的過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對于設(shè)計(jì)的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們設(shè)計(jì)的定義。一個視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)思想，而廣告平面設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計(jì)者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印保粌伤螘r期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第五篇：平面設(shè)計(jì)論文

【摘 要】 圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個對中國文化關(guān)心的人，都會對漢字感興趣。而作為反映社會現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計(jì)，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運(yùn)用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

一、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會是距今四千多年前的父系氏族社會的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時代的意義。人們因?yàn)檎莆樟怂涂梢愿羟Ю镏b而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗(yàn)，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點(diǎn)分析

在眾多的平面設(shè)計(jì)作品中，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素。這不僅是因?yàn)闈h字本身的形式美，也是因?yàn)闈h字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計(jì)中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“保”，就是借用一個人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中時，先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計(jì)師們對漢字的競相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國時期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計(jì)是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實(shí)是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂，留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊怨啪陀小疤烊撕弦弧钡挠^念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

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