第一篇：愚公移山知識(shí)點(diǎn)整理

《愚公移山》知識(shí)點(diǎn)整理(102)

一、字詞補(bǔ)充注釋

4、遂率子孫荷擔(dān)者三夫遂：于是夫：成年男子

5、叩石墾壤叩：鑿墾：挖

二、通假字

1、指通豫南指：直

2、寒暑易節(jié)，始一反焉反：返（往返）

3、甚矣，汝之不惠惠：慧（聰明）

4、一厝朔東厝：措（放置）

5、無隴斷焉隴：壟

三、“之”的用法

1.結(jié)構(gòu)助詞，“的”：冀州之南，河陽之北以君之力渤海之尾，隱土之北

能毀山之一毛操蛇之神

2.用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性： 懲山北之塞，出入之迂也汝之不惠

3.指示代詞，“這”：曾不能損魁父之丘“這件事”：操蛇之神聞之，告之于帝

4.人稱代詞，“他們”：跳往助之 “他”：河曲智叟笑而止之曰

四、“而”的用法

1、連詞，表修飾：面山而居笑而止之

2、表順承：聚室而謀何苦而不平?

3、表轉(zhuǎn)折：子子孫孫無窮匱也，而山不加增

五、“其”的用法

1.代詞，“他的”：其妻獻(xiàn)疑曰帝感其誠；“他”：懼其不已也

2.副詞，加強(qiáng)反問語氣：其如土石何？

六、“且”的用法

1.副詞，“將”：年且 九十

2.連詞，“況且”：且焉置土石？

七、“于”的用法

介詞，“到”：達(dá)于漢陰；“向”：告之于帝

八、詞類活用

形容詞活用作為名詞：畢力平險(xiǎn)：險(xiǎn)峻的大山

九、特殊句式

1.被動(dòng)句帝感其誠（天帝被他的誠心感動(dòng)了）

2.倒裝句

①、主謂倒裝：甚矣，（謂）汝之不惠（主）

②、賓語前置：何（賓）苦而不平？

③、定語后置：遂率子孫（荷擔(dān)者）（定語）三夫

3.省略句

①、省略主語：（愚公）聚室而謀曰（室人）雜然相許

②、省略介詞：帝感（于）其誠一厝（于）朔東

一厝（于）雍南

京城氏之孀妻曾不雖我之死汝心之固

第二篇：愚公移山（范文）

21愚公移山

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：借助工具書和注釋，積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義。理解課文深刻的寓意。

2、過程與方法：反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。把握愚公和智叟這兩個(gè)人物形象，體會(huì)對比、襯托手法的表達(dá)效果。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：時(shí)代需要愚公精神，激發(fā)學(xué)生勇敢面對困難，挑戰(zhàn)自我，爭做時(shí)代的驕子。教學(xué)時(shí)間 2課時(shí) 教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)興趣。

(播放江濤唱的《愚公移山》)

二、簡介作者及文體知識(shí)。

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無為。作品：《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。

寓言：寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

三、學(xué)生聽課文錄音，掃清文字障礙

示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負(fù)二山

4、根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫難詞難句。學(xué)習(xí)小組之間討論交流，教師巡視

（1）掌握下列實(shí)詞：

仞 冀 箕 畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴

（2）通假字：

指 反 惠 亡 厝

（3）文言句式：倒裝句（甚矣，汝之不惠）

（4）習(xí)慣句式（如??何？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔(dān)者三夫）

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實(shí)

年且九十(年紀(jì)將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運(yùn)于渤海之尾(用土筐把土石運(yùn)到渤海的邊上)

寒暑易節(jié)，始一反焉(夏去冬來，經(jīng)過一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聰明了)

汝心之固，固不可徹(你思想太頑固，頑固到不可變通的地步)

子子孫孫無窮匱也(子子孫孫是沒有窮盡的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)

其如土石何(又能把土石怎么樣呢)

一厝朔東，一厝雍南(一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部)

自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉(從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒有山嶺阻隔了)

5、疏通課文

(1)利用快速、連環(huán)朗誦的方式再次正音，并使學(xué)生能較流利地讀準(zhǔn)全文。

(2)教師劃出難解的單音節(jié)詞，引導(dǎo)學(xué)生在四人小組自學(xué)時(shí)，對照注解，自行解釋這些難詞。

(3)四人小組在掃清難詞障礙的基礎(chǔ)上，試著逐字落實(shí)翻譯全文，并將組內(nèi)無法解決的疑難語句劃出來，以備全班討論。

(4)師生共同研討，解答疑難。

(5)學(xué)生朗讀一遍，自查是否還有疑難語句。

6、復(fù)述“愚公移山”的故事

四、布置作業(yè)

第二課時(shí)

一、導(dǎo)入

檢查課文復(fù)習(xí)情況

二、逐段朗讀課文

三、討論分析課文的結(jié)構(gòu)

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

第二段：具體寫愚公移山的原因和經(jīng)過。

第三段：寫愚公和智叟的對話。

第四段：寫愚公移山的勝利。

四、討論分析課文的內(nèi)容

（一）整體分析

１、用一句話概括課文內(nèi)容。

2、愚公移山的原因是什么？（懲山北之塞，出入之迂也。）

3、哪句話寫了移山之利？（指通豫南，達(dá)于漢陰。）

4、愚公移山克服了哪些困難？

討論并歸納；

（l）土石工程艱巨：太行、王屋二山，方七百里，高萬切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔(dān)者三夫”

（3）工具簡陋：箕畚運(yùn)于渤海之尾

（4）路程遠(yuǎn)：寒暑易節(jié)，始一反焉。

（二）重點(diǎn)分析

1、請排出移山的人物表。

2、不同的人物對待移山有不同的態(tài)度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態(tài)度一樣嗎?孫子和“遺男”態(tài)度又怎樣?

討論明確：愚公妻子認(rèn)為丈夫連魁父這樣的小山都動(dòng)不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認(rèn)為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都?xì)Р涣耍€想動(dòng)土石嗎?可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔(dān)心；智叟則是輕視和嘲笑的語氣。再則，“甚矣，汝之不惠。”這樣的話愚公妻子是不會(huì)說的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會(huì)說的，因?yàn)樗痉磳σ粕剑^對不會(huì)關(guān)心如何處理土石的問題。總之，愚公妻子是“獻(xiàn)疑”，智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態(tài)度迥然有別。“疑”是對愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”，子孫是“雜然相許”，還獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，說明愚公移山是得到大家支持。

3、愚公是移山的積極倡導(dǎo)者，他對移山的態(tài)度自然很堅(jiān)決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點(diǎn)來看待移山這個(gè)問題?

點(diǎn)撥：智叟認(rèn)為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認(rèn)為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會(huì)隨時(shí)間流逝而加增；而個(gè)人力量雖然有限，但生息繁衍則有無限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點(diǎn)看待問題；愚公用長遠(yuǎn)的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問題。

4、有人說愚公“不愚”，智叟“不智”，也有人說愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

點(diǎn)撥：愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦，而移山之后，則可“指通豫南、達(dá)于漢陰”，可見其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認(rèn)為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會(huì)代代相傳，無窮無盡，就這樣一點(diǎn)點(diǎn)“啃”，終能將山移平，何況“山不加增”，這些足見其移山的行動(dòng)是經(jīng)過深思熟慮的，不是盲目行動(dòng)，可見其并不愚，而且在某種程度上說很聰明，因?yàn)樗茸灾荒芟硎芤粕街瑓s還要移山，實(shí)乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明，目光短淺，毫無遠(yuǎn)見，只不過智于其表，愚在其中罷了。

5、有人說這個(gè)故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來，愚公還是無能的，你同意嗎?

點(diǎn)撥：愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動(dòng)，文章這樣寫，正是恰恰表現(xiàn)了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。

五、總結(jié)。

1、分析愚公形象及寫法。

（1）正面描寫——愚公語言、行動(dòng)

（2）鮮明對比——智叟（重點(diǎn)分析愚公與智叟的對話。）

（3）側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，操蛇之神懼、帝感其誠（體會(huì)作用）

學(xué)生概括愚公形象的特點(diǎn)。

2、概括故事的寓意：表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)改造大自然的精神。

3、概括《愚公移山》的主題。

教師點(diǎn)示：愚公移山的成功反映了我國勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈的道理。

六、拓展

辯論：用現(xiàn)代人的眼光來看，愚公是該搬家還是該移山？

討論，小結(jié)：愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代，他明知山高路遠(yuǎn)，人老將少，工具簡陋，困難重重，仍去移山，看是愚不可及，但他懂得人的力量是“無窮匱”的，而“山不加增”“何苦而不平”。可謂站得高，看得遠(yuǎn)，實(shí)則不愚。而今，我們?nèi)钥梢姷接薰瘛ⅲ保梗梗改甑拈L江、嫩江洪水肆虐，處處告急。“洪水無情人有情”，正是廣大軍民手牽手，肩并肩，眾志成城，抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。而搬家或繞道似乎是明智之舉，實(shí)則是就事論事，從靜止的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為自然不可改變，斷定人在自然面前無能為力。可智叟在愚公的駁斥下啞口無言，可知他是目光短淺，知難而退，無所作為的人。如果人人都只求眼前利益，那潰堤面前人往高處走便是了，大可不必'嚴(yán)防死守’、如果遇事怕難退卻，何來'三峽工程’，'高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩人筆下的藍(lán)圖，更不要說如今的“南水北調(diào)”了。其實(shí)，今天我們可以不移山也不搬家──打隧道。而我們今天學(xué)習(xí)的是這種精神接力。苦干加巧干才是成功嘛！

七、布置作業(yè)。

1、背誦全文，加深對課文內(nèi)容的理解。

2、寫一篇400字左右的《愚公移山》的讀后感。

板書設(shè)計(jì)

《列子》(寓言)

不怕困難

堅(jiān)持不懈

第三篇：《愚公移山》評(píng)析

看《愚公移山》課堂實(shí)錄后賞與思

盧氏縣官道口中學(xué)

張聰苗

今天看了錢夢龍先生執(zhí)教的《愚公移山》課堂實(shí)錄，感慨頗深，教了二十多年的書，講了不知幾遍的《愚公移山》，卻從沒達(dá)到過這樣的水平，名家就是名家呀，自愧弗如。錢先生這節(jié)課充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，用兵教兵，師引導(dǎo)的方法讓整節(jié)課在一個(gè)十分融洽的氛圍中達(dá)到理想的教學(xué)效果。

錢老的“導(dǎo)讀”講究“三主”——以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以訓(xùn)練為主線。具體到課堂，我以為，強(qiáng)烈的問題意識(shí)、靈動(dòng)的發(fā)問技巧、務(wù)實(shí)的訓(xùn)練方式是錢老語文教學(xué)的精華。錢老把自己對語文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的獨(dú)到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導(dǎo)讀”實(shí)踐中，從而使自己的教學(xué)特色鮮明，自成風(fēng)格，常有讓人嘆為觀止之處。

錢老的《愚公移山》，在下面兩個(gè)方面給予了我很多啟示。首先，是對于文言教學(xué)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。

在新課程改革背景下的文言教學(xué)探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語知識(shí)的，想憑借文言“規(guī)律”一通百通；有大講文言寫作方法的，想憑借古代范文教會(huì)學(xué)生寫白話文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學(xué)鑒賞成了時(shí)尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學(xué)生的首要任務(wù)是學(xué)習(xí)語言，打好文字方面的閱讀基礎(chǔ)。但錢老在《愚公移山》中用精彩的教學(xué)行為對文言教學(xué)的目標(biāo)作出了明確回答：文言教學(xué)首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學(xué)活動(dòng)，乃是文學(xué)方面較高追求的基石；文字、文學(xué)方面的教學(xué)活動(dòng)，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)追求始終相互關(guān)照、呼應(yīng)和融合。

文言教學(xué)“目標(biāo)梯級(jí)”的清晰，使錢老的《愚公移山》上得靈動(dòng)飛揚(yáng)而又真實(shí)扎實(shí)，在“文字、文學(xué)、文化”的三個(gè)層面的呼應(yīng)和融合做到了極致。

其次，透視《愚公移山》的教學(xué)，我們可以欣賞到執(zhí)著地追求“導(dǎo)讀”的錢老在文言文教學(xué)中精妙的“導(dǎo)”的藝術(shù)。

第一，巧設(shè)情景去導(dǎo)，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢老對“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知。“京城氏家里那個(gè)小孩子也跟了愚公去參加移山勞動(dòng)，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個(gè)教學(xué)過程的品質(zhì)。

這樣生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)字詞句的例子在錢老的課中比比皆是。錢老總是在嘗試著突破傳統(tǒng)的文言文學(xué)習(xí)方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質(zhì)疑問難中，在思維交鋒中，隨著學(xué)生對人物形象、主題把握的漸趨準(zhǔn)確和深刻，文言字詞的積累便被錢老化于無形之中了。看來，早在三十年前，錢老就已經(jīng)在自覺地實(shí)踐現(xiàn)在劉占泉老師所總結(jié)的“仿真型”的文言教學(xué)的思路了。“仿真型”文言教學(xué)，乃是將學(xué)生的文言活動(dòng)設(shè)置在特定的語言交流環(huán)境里，通過使用文言來進(jìn)行“聽說讀寫”，使學(xué)生能夠全面提高對“文言”的認(rèn)識(shí)和把握程度，尤其是提高對“文言”應(yīng)用細(xì)節(jié)方面的分辨率，加強(qiáng)積淀文言語感的有效性。

這樣的文言導(dǎo)學(xué)，把學(xué)生“導(dǎo)”向了一個(gè)主動(dòng)求知的情景中去。文言字詞句的學(xué)習(xí)因此而有了“活”和“實(shí)”的雙重特點(diǎn)。活字當(dāng)頭，實(shí)在其中，文言學(xué)習(xí)自然就會(huì)呈現(xiàn)出生命活力。

第二，善立軸心去導(dǎo)，讓文言內(nèi)涵的挖掘腳踏實(shí)地

文言文較之現(xiàn)代文，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復(fù)揣摩咬文嚼字。葉圣陶先生說：“一篇文章，學(xué)生也能粗略地看懂，可是深?yuàn)W些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領(lǐng)會(huì)。老師在這些場合給學(xué)生指點(diǎn)一下，只要三言兩語，不要羅里羅嗦，能使他們開竅就行。老師經(jīng)常這樣做，學(xué)生能看書讀書的能力自然就會(huì)提高。”錢老深諳此理。因此他提倡為了使師生雙方在教學(xué)過程中均有方向感，在教學(xué)結(jié)束時(shí)均有達(dá)標(biāo)感，所以教學(xué)要講求“設(shè)計(jì)”，要“定線”——也就是找到一條最少迂回、時(shí)間上最寶貴的捷徑。他提出，教學(xué)過程中我們應(yīng)該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，使每一個(gè)教學(xué)過程都能夠目標(biāo)集中，環(huán)節(jié)簡明，路線清晰。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，善于挖掘焦點(diǎn)問題、妙點(diǎn)問題、熱點(diǎn)問題，并以此為主問題支撐文言課堂，使文言教學(xué)頭緒少，挖掘深是錢老文言課堂的另一個(gè)重要特色。

比如，在《愚公移山》的教學(xué)中，有這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：接下來讓我們根據(jù)這張人物表上出現(xiàn)的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態(tài)度。文章里有兩個(gè)人講的話差不多，你們看是誰啊？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態(tài)度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個(gè)的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態(tài)度究竟是不是一樣。

錢老師自評(píng)說“疑似之跡，不可不察”，教學(xué)中此類比較，最易激活學(xué)生的思維。認(rèn)識(shí)人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的“主心骨”。

經(jīng)過討論，最后錢老這樣總結(jié)：

師：對了。一個(gè)是“疑”，一個(gè)是“笑”。你們看，本來大家認(rèn)為他們的態(tài)度差不多，但仔細(xì)比較、分析一下，就發(fā)現(xiàn)差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個(gè)很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，多想想。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個(gè)表現(xiàn)是“預(yù)設(shè)”的傳統(tǒng)理念遭到嚴(yán)厲質(zhì)疑和批判，“生成”之風(fēng)越刮越猛。在這種背景下重溫錢老“教師是主導(dǎo)”的理念，倍覺體貼和溫馨。錢老是高度講究課堂設(shè)計(jì)的，他的“導(dǎo)”，不是逆其勢而“牽”，是因勢利導(dǎo)，在充分尊重學(xué)生的主體地位，承認(rèn)學(xué)生的知識(shí)、能力、智力、情感、興趣等等對教師的制約作用的前提下，順勢而“導(dǎo)”。他總是用意料之外又在情理之中的設(shè)問把學(xué)生引導(dǎo)到最有利于他們的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的情景中去，從而使學(xué)生自奮其力，去求得認(rèn)識(shí)和發(fā)展。所以，錢老的課堂，從整體上來看是大刀闊斧地改革，從細(xì)節(jié)來看，卻無不細(xì)膩、圓潤。體現(xiàn)在文言課堂上，學(xué)生的思維既開闊，細(xì)微處字詞句的咀嚼又極精致深入，充滿了濃濃的“語文味兒”。因?yàn)閷?dǎo)得巧，導(dǎo)得及時(shí)，導(dǎo)得到位，所以學(xué)生學(xué)得主動(dòng)學(xué)得深刻。錢老的導(dǎo)，來自于自己對教材獨(dú)到的深入地理解和把握，來自于導(dǎo)出潛能、導(dǎo)出規(guī)律、導(dǎo)出樂趣的追求，所以不管是字詞句的積累學(xué)習(xí)，還是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊掛角，無跡可求。

也正是在錢老的啟發(fā)下，在文言教學(xué)中，我也把對文言文本的個(gè)性化解讀作為首要任務(wù)，然后在此基礎(chǔ)上，提煉出牽一發(fā)動(dòng)全身的軸心問題，提挈起全篇教學(xué)，有效地激發(fā)學(xué)生思維，使教學(xué)的層面得以不斷翻新。

總之，以錢老的《愚公移山》為起點(diǎn)，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學(xué)境界：在整體閱讀中培養(yǎng)情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽說讀寫觀察辯論融為一體，讓學(xué)生瀟瀟灑灑走進(jìn)文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學(xué)，也完全可以通過語文知識(shí)、語文能力、情感熏陶和諧共振，以達(dá)到形成學(xué)生語文涵養(yǎng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)人文精神，鑄造高尚人格的目的。也正是在這樣的理想的激勵(lì)下，這些年來，在文言教學(xué)中，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學(xué)、誦讀教學(xué)、整合教學(xué)、仿真教學(xué)上都做了一些探索。

第四篇：2012《愚公移山》

2012—2013年初三《愚公移山》《曹劌論戰(zhàn)》練習(xí)2013.3.20

閱讀《愚公移山》中的兩段文字，完成6—10題。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

6．下面哪一組句子中加點(diǎn)詞的意義相同?（）(2分)

A畢力平險(xiǎn) ．，走送之(《送東陽馬生序》)．

B指通豫南，達(dá)于漢陰．

《與朱元思書》)．

雜然相許 ．C先帝以驅(qū)馳(《出師表》)．

何苦而不平．D其心志(《生于憂患，死于安樂》)．

7．下面句子中沒有通假字的是哪一項(xiàng)?（）(2分)

A．寒暑易節(jié)，始一反焉

B．將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳(《陳涉世家》)

C．政通人和，百廢具興(《岳陽樓記》)

D．退而甘食其土之有(《捕蛇者說》)

8．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。(3分)

遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。

9．本文語言簡潔，但又不失生動(dòng)，請以“始齔，跳往助之”為例作簡要分析。(2分)

10．文中畫線的句子是愚公之妻與智叟對愚公移山提出的看法，請加以比較，說說有什么

不同之處。(3分)

閱讀《曹劌論戰(zhàn)》中的一段文字，完成6～11題。

十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌

曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必

以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可

以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”

6．下面哪一組句子中加點(diǎn)詞的意義或用法相同？（）（2分）

A．齊師伐我B又何間焉 ．．

伐竹取道（《小石潭記》）其間千二百里（《三峽》）．．

C 小大之獄D 忠之屬也 ．．

此誠危急存亡之秋也（《出師表》）召令徒屬（《陳涉世家》）．．

7．下面哪一個(gè)句子不是倒裝句?（）(2分)

A．何以戰(zhàn)？B．何陋之有?（《陋室銘》）

C．微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

D．吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

8．“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”一句在文中有什么作用？（2分）

9．這段文字中，曹劌和魯莊公討論的中心話題是什么？曹劌對此表明了怎樣的觀點(diǎn)？請

都用自己的話回答。（2分）

閱讀下面一段文言文，完成第10題（4分）

任末①年十四，負(fù)笈②從師，不懼險(xiǎn)阻。每言：人若不學(xué)，則何以成？或依林木之下，編茅為庵③，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿④自照。觀書有會(huì)意

處，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，常以凈衣易之。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖死

猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。”(節(jié)選自東晉?王嘉《拾遺記》)

【注釋】任末:人名。②笈(jí):書箱。③庵:茅草小屋。④麻蒿(hāo):植物名稱，點(diǎn)燃后可照

明。

10．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（4分）

①人若不學(xué)，則何以成？

②夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。

11．文題相應(yīng)是寫作的一個(gè)基本原則，“曹劌論戰(zhàn)”是編者給《左傳》選段擬就的一個(gè)題

目。試從文章剪裁的角度對編者如此擬題進(jìn)行簡要分析。（2分）

6．C

7．D

8．譯文：于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚運(yùn)到渤海的邊上。

9．寥寥六字，把一個(gè)鄰家小孩積極參與挖山的動(dòng)作、神情寫活了。作者不直接寫孩子小，而是用“始齔”這一典型特征來表現(xiàn)他的幼小，孩子天真、可愛的樣子躍然紙上。“跳往助之”中只一個(gè)“跳”字，就把孩子興奮得跳來跳去的那種稚氣生動(dòng)地描摹了出來。這樣就大大增加了文章的生動(dòng)性。

10．不同一：出發(fā)點(diǎn)不同。其妻是在“雜然相許”的前提下“獻(xiàn)疑”，一個(gè)“獻(xiàn)”字表明

她對愚公的關(guān)心；智叟不是提出疑問，“笑而止之”是對愚公的否定，“甚矣，汝之不惠”更加強(qiáng)了否定的意思。不同二：語氣不同。兩人雖然都用了反問的句式，但其妻的語氣是委婉的，智叟的語氣是刻薄的。如“以君之力”與“以殘年余力”相比，前者是委婉的提醒，后者則帶有不敬之意；“曾不能損魁父之丘”與“曾不能毀山之一毛”相比，前者是一種擔(dān)心，后者則是一種嘲諷。

6．C

7．D

8．交代了曹劌請見的原因，反襯出曹劌的遠(yuǎn)見卓識(shí)（或 顯示了曹劌的自信）

9．作戰(zhàn)的先決條件是什么：取信于民是作戰(zhàn)的先決條件。

12.示例：“曹劌論戰(zhàn)”，重在一個(gè)“論”字，即主要交代曹劌對戰(zhàn)爭的見解和主張。《左傳》

選段在行文上，對長勺之戰(zhàn)的作戰(zhàn)過程進(jìn)行簡單交代，把重點(diǎn)放在詳細(xì)記述曹劌和魯莊公戰(zhàn)前分析和戰(zhàn)中的指揮上，兩者在內(nèi)容和題目上是統(tǒng)一的。(共2分。解題和分析文章內(nèi)容各1分)

譯文

任末，他14歲時(shí)就背著書箱拜了很多老師，不怕艱難險(xiǎn)阻。他常說人如果不好好學(xué)習(xí)，將來憑什么去完成一番事業(yè)。他貧窮無家，有時(shí)沒有宿處，只在樹下搭一個(gè)草棚，把荊棘削成筆，用樹汁當(dāng)墨水。夜晚在月光下看書，沒有月亮的日子就點(diǎn)燃枯草雜木照明。平日里每當(dāng)讀書有體會(huì)時(shí)，便把心得寫在衣服上。跟他學(xué)習(xí)的人都佩服他能刻苦勤學(xué)，為了要研讀他寫的心得體會(huì)，他們經(jīng)常輪流用干凈的衣服跟他交換。不是古代圣賢的著作他是不看的。臨死時(shí)告誡后人說：“一個(gè)人如果終身好學(xué)習(xí)，即使死了還像活著一樣；要是不學(xué)習(xí)，即使活著也只能算行尸走肉罷了。”

第五篇：愚公移山評(píng)析

《愚公移山》教例評(píng)析

作者：佚名 教案來源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：

476 更新時(shí)間：2007-2-23 [教例簡述] 課型設(shè)計(jì)：分析、討論課。課時(shí)一節(jié)。

教學(xué)線條設(shè)計(jì)：抓住“平險(xiǎn)”這個(gè)短詞引發(fā)教學(xué)內(nèi)容，重點(diǎn)分析討論課文寫作技巧和主要人物的藝術(shù)形象。

教學(xué)的警示語：注意，《愚公移山》是一篇寓言！教學(xué)過程 如下：

預(yù)備動(dòng)作：同學(xué)們，《愚公移山》這個(gè)故事有其發(fā)生的原因，請大家想想并找一找，文中哪個(gè)詞能起引發(fā)故事的作用：（“平險(xiǎn)”——愚公的一個(gè)想法和舉措，引發(fā)了一個(gè)動(dòng)人的故事。）

步驟一：分析討論故事的寫作技巧。

1、愚公要“平險(xiǎn)”，“險(xiǎn)”在哪里？（找出故事的背景）。為什么要“平險(xiǎn)”？（故事的開端）“平險(xiǎn)”是如何進(jìn)行的？（這是故事的結(jié)局）。圍繞著“平險(xiǎn)”表現(xiàn)了形形色色的人物，他們是（故事的人物；進(jìn)行分類。）

2、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主要手段是：（人物對話。）有兩次對話顯現(xiàn)了故事的曲折和波瀾，能否找出來？（順勢分析愚公妻和智叟對愚公“平險(xiǎn)”的態(tài)度是否相同以及這兩個(gè)人物的故事情節(jié)中的作用，穿插表情背誦愚公與智叟的對話。）

3、故事中還有一個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)。（順勢分析“遺男”在故事中的作用。）步驟二：分析討論愚公的人物形象：課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個(gè)人物的？（1）正面描寫——語言、行動(dòng)（愚公確知平險(xiǎn)之利，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。）

（2）鮮明對比——智叟（重點(diǎn)分析愚公與智叟的對話。認(rèn)識(shí)：愚公深明查以“平險(xiǎn)”之理，有正確的認(rèn)識(shí)。）

（3）側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，操蛇之神懼、帝感其誠（愚公有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。）

學(xué)生概括愚公形象的特點(diǎn)。

再概括《愚公移山》的主題。點(diǎn)示：愚公移山的成功反映了我國勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈的道理。[評(píng)析] 這個(gè)的設(shè)計(jì)是很細(xì)心的。

它首先注意到了力避教學(xué)的誤區(qū)，甚至寫了一條“教學(xué)警示語”。

原來，不少的人忽略了“寓言”特點(diǎn)，淡漠了寓言常用夸張的手法描寫人物或其它生物，將深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)寄寓于故事中的特點(diǎn)，不帶領(lǐng)學(xué)生去正確的捕捉《愚公移山》的寓意，反而設(shè)置一些“是不是蠻干”、“決策是否正確”、“為什么不考慮搬家”、“要不要科學(xué)辦事”之類“化虛為實(shí)”的問題引發(fā)課堂討論，結(jié)果偏移了教學(xué)與教育的線條，無謂地花費(fèi)了課堂教學(xué)時(shí)間。其次，教學(xué)主線飽滿而且清晰。

創(chuàng)造性地抓住“平險(xiǎn)”這個(gè)短語，成功地串起了課文的藝術(shù)特點(diǎn)分析和人物形象分析，兩次分析的“”量很足但又不失之過難，問題雖然不多然而卻很講究問題出現(xiàn)的層次性，特別是對愚公形象的分析，不僅僅只是注意到細(xì)膩，而且更注意到準(zhǔn)確——從人與自然斗爭的角度表現(xiàn)“人定勝天”的思想，從所做事情的公益性正義性表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。

綜合上述兩方面的特點(diǎn)，我們說此教例很準(zhǔn)確地掌握了分析的“入射角”。

此教例也引起我們一個(gè)有趣的回味：為什么在《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》、《黔之驢》、《愚公移山》等諸多寓言的教學(xué)中，我們往往只忽視《愚公移山》的寓言特點(diǎn)呢？