第一篇：愚公移山反方

辯題：愚公應當移山／愚公應當搬家

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發展呀。

從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學們，皮之不存，毛將焉附。若國不復存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。另一條路是移民新風，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對方辯友選擇了移山，既不現實，也不科學，而我方觀點是搬家，這是一種新思維，體現了中華民族務實之中求應變，應變之中求發展的科學精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應該選擇一種科學的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，創造開放和流動是歷史進步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明。搬家是進步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動。而這些也是發展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。

第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對方辯友所說的那樣，因為出入之迂就破土濫挖，豈不破壞生態。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現了創新意識，破除守土重遷的傳統觀念以坦蕩的胸襟面對世界。

第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現了積極進取的熱情，向自我挑戰的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領一代風騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉戰南北，四海為家，創萬世偉業，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務實，應變進取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結陳詞：

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現代化建設需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎上，為改變家鄉落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用啊！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設社會主義現代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當今社會貪污成風，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應視之不理，讓社會風氣繼續敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現在我的陳詞即將結束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

原文

太行,王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn），本在冀州之南，河陽之北。（現位于，河南省濟源市。）

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。譯文中

太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山（腳下）愚公（這個人），年紀快到90歲（了），在大山的正對面居住。他苦于山區北部的阻塞，出來進去（都要）繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？而且怎么擱置挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，剛開始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，擔心什么挖不平？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

第二篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實際、盲目追求.一、從時間方面說，如果僅僅是為了和外界聯系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當時工具簡陋、交通極其不發達的條件下，移山無疑是浪費時間、浪費生命。況且他移山的產物拿來填海，那么試問他有時間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開辟一條道路？時間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個秋，說起來也只是彈指一揮間，怎能花在無意義的移山上？有句話說：“浪費自己的時間等于慢性自殺，浪費別人的時間等于謀財害命。愚公移山小說是浪費自己的生命，大說便是對后代的嚴重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時間對于經濟學者就是金錢，就是效率。隨著改革開放的大潮，時間越來越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現象越來越少，呈現在眼前的是抓緊時間創造效益，創造財富。

二、從學習環境說，古有孟母三遷，是為了給子孫創造一個好的學習氛圍，若終日困在大山，如何能增長見識？大山中落后的條件制約了子孫后代的發展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關系說，愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規律。讓世世代代都去移山，沒有人去種地生產糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導致怎樣一種災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。

四、從計算的角度來說，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬仞，那么我們試分析一下，全部把他們鏟平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時間若用來移山,可又能挑幾擔土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計到現在這座山也沒有鏟平。

五、從變通的方面說，一味地強調移山是種不知變通。我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，我們是不是應該選擇一種科學、更為便捷的方法呢？ 無論是搬家，還是移山，還是在山里開通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對每個人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時間若用來移山，可又能挑幾擔土呢？如此勞民傷財，還不如一切從實際出發，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說：“我們的社會主義是摸著石頭過河”，我們能夠得到現在的幸福生活，正式按照運行、總結、改進的方式不斷摸索從而發展的結果。

六、從時代進步的角度上來說，創新才是發展的硬道理，類人猿從樹上搬了下來變成人直立行走,從洞穴里搬出來人開始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來,我們又開始辭別了小農經濟走向工業文明.愛迪生發明電燈、本茨發明了汽車，萊特兄弟發明飛機等等，我們從奴隸社會到封建社會，從封建社會到現在，每一步都是創新與改造的結果，絕對不是迂腐的墨守成規式的移山.沒有思維的超越，和創新的理念我們現在子子孫孫估計還在挖大山，根本不可能，有現在的高樓洋房、車水馬龍。

我們現在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養出的所謂的“新時期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國的發展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國際競爭中取得主動地位。改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務實之中求變通，變通之中求進取。三十年前的中國也正是由于“經濟變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅持就能做到的嗎？

綜上所述，無論在什么問題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進取的表現；而科學便捷的思維方式和不斷總結改進的處事方法，才是推動進步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務實,應變進取,才能破舊立新,再造輝煌。

第三篇：愚公移山反方一辯稿

一辯辯論稿（刪減后）主席，各位評委，大家好。

我方認為，愚公搬山不如搬家。

（環境）首先，移山之舉其實是出于一己之私，卻遺害無窮，比如環境破壞。將方七百里高萬仞的兩座大山就那樣投入海里會造成什么后果？海平面上升。海水入侵，淹沒良田。絕對是害人了。那對己呢？運土塵污染了壞境，砍伐樹木破壞了生態，最終生物多樣性減少，不利于人與自然和諧共處，不利于可持續發展戰略啊！我們現在就吃了不少生態破壞的虧。

（得助于神）其次，愚公移山畢竟只是一個神話是一個虛構的故事，其目的在于提倡直面困難的精神，激勵后人，而非鼓勵后人追隨其移山的行為，就類似于夸父逐日、精衛填海的神話故事。何況，愚公移山的成功，但畢竟源于神助。也就是說愚公的行動對移山沒有直接的作用。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說帶有投機取巧的思想，于是人們就期盼著神的恩賜。

（創新，不要固步自封）最后，相對移山，搬家實則明智之舉。搬家在效率上來說就更勝一籌。要知時光可貴，生命無價，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開新的美好生活。而且，搬家代表著一種創新之舉。當然，我方肯定愚公堅定不移的決心和鍥而不舍的行動。但，萬事皆有度，一旦越過了限度，這堅定不移就變成了倔強偏執，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉，水要轉，水不轉，人要轉。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個住處。這種變通不是逃避，而是一種智慧，一種進步。

總結陳詞：綜上所訴，移山是不明智之舉，是破壞生態之舉，是專制集權之舉，是沒有博愛情懷之舉，是片面看問題之舉，是自私自利之舉。只有走出封閉千年的愚公的山，我們才能走上中華民族開拓創新的新征程。

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第四篇：辯論賽反方

反方立論：

(4辯)各位評委大家好。

在這里，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標就是安全生產。何為安全生產，安全生產是指企業在勞動生產過程中的人身安全、設備和產品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產、財物、環境的保護，使生產活動正常進行。人是安全生產的主體，安全工作的根本目的就是為了保護人的生命和財產不受損害，就是為了維護人的生命權益。所以，人是安全工作的目的和核心。“以人為本”是現代企業安全管理的基本原則和核心理念，因此，我方認為：安全生產以人為本。

首先，黨的十七大明確提出：“科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本”。抓好安全生產工作，保護人民群眾的生命財產安全，代表了最廣大人民的根本利益，體現了以人為本作為科學發展觀的核心和本質。

其次推行以人為本的管理，突出職工的中心地位，不斷增強安全管理實效，確保安全生產的有序可控、長期穩定，是企業實現跨越式發展的基本前提和保證。

再次當前的安全管理方法，雖然采取了“安全性評價”、“危險點預控”等方法，但與安全生產的要求還有一定差距，當前急需一種更為科學有效的方法來逐步完善安全管理。推進安全

生產的以人為本管理是當前推進安全管理的一種行之有效的方法，是安全生產的迫切要求，也是安全管理工作與時俱進的重要體現。綜上所述，無論是以科學發展觀理念，還是企業要實現跨越式發展的宏偉目標及安全管理工作與時俱進的重要體現來看，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，安全生產必須以人為本，堅持安全生產以人為本，更新觀念，實現由“要我安全”向“我要安全”、“我會安全”、“我為安全”的轉變，是當代企業界和社會公眾的共同意識。以人為本的安全管理就是以尊重職工，愛護職工，維護職工的人身安全為出發點，以消滅生產過程中的潛在隱患為主要目的。只有鮮活的生命，才能在闊遠的宇宙空間施展才華、實現抱負；只有健康的生命才能承擔起所有的責任、為社會造福。這就是我方的觀點，“安全生產以人為本”。

二、陳詞：

（1辯）俗話說人命關天，安全生產責任如山。美國著名的社會心理學家馬斯洛創造性地提出了人的需求層次理論，在人的需求的五個層次中，生理和安全的需求，是人本能的對生命延續的需求，人在最基本的需求難以保障的條件下，根本談不上更高層次的需求。安全生產以人為本管理就是通過推進安全生產的人性化管理，把制度建設為主的管理方法與提高個人積極作用的工作方法結合起來，在工作中突出職工自身價值，引導職工樹立安全新理念，養成安全生產良好習慣，創造安全生產優良環境，增

強職工保安全的內動力，這是探索立體保安全的新渠道，提高安全管理的有效手段。

（2辯）安全生產以人為本管理就是增強職工安全意識。職工的安全意識是安全生產的靈魂。安全生產以人為本的思想，是突出對人的管理，在安全生產中突出親情化管理，大力推進人性化教育模式。在教育中把個人的平安健康與家庭生活聯系起來，使其理解“你的安全就是家庭的幸福”、“關愛生命，關注安全”的道理，引起職工心靈的共鳴，深刻領會個人的安全與家庭的幸福、生活的甜美息息相關，使職工發自內心地重視安全，在工作中實現從“要我安全”到“我要安全”、“我會安全”、“我為安全”的轉變。

（3辯）“智者用經驗防止事故，愚者是用事故總結經驗”，這是我們耳熟能詳的安全格言。安全生產以人為本就是處處以員工的生命安全、身心健康為出發點，不斷提高安全意識、業務技術、操作技能水平，不斷提升員工預防隱患和事故發生的能力，為安全生產管理奠定最基礎、最根本、最有力的條件;人制造了設備，設備服務于人，安全生產以人為本就是發現生產過程中設備存在的隱患。我認為最能給與我們啟發的是山西屯蘭煤礦特大瓦斯爆炸事故，各種資料顯示這是一個安全硬件設施齊全的煤礦，安全設施齊全，還有國內最先進的KJ76監控系統，可是并沒有阻止事故的發生。痛定思痛，血的教訓告訴了我們什么，我認為是對于設備的過分依賴，再先進的設備都比不過工人的責任

心，再好的設備也不是萬能的，依賴設備，放松了對于人的安全教育，失去了警惕，也就失去了安全，怎樣的痛心啊！

三、自由辯論：

2001年4月22日16時電弧擊傷人身事故是由于電氣車間主任違章指揮，職工安全意識不強，兩票制度未健全造成當事人燒傷面積達47%。

2001年10月25日2點40分爐渣燙傷人身事故，是由于當時人安全意識不強，盲目操作，致使當事人左手輕度燙傷。

2005年12月23日鍋爐車間v-10/8型空壓機爆裂傷人事故，就是由于試運前檢查準備工作不細致，運行工誤認為#1活塞式空壓機出口門為開啟狀態（檢修時工作票安措要求關閉出口門，正常運行時出口為常開）沒有檢查（當時試運行時是關的），是造成本次事故的主要原因。而檢修人員對二級缸高壓氣室檢查不詳細，沒有發現陳舊裂紋，運行工在操作時沒有起到監督作用，是造成本次事故的次要原因。所以安全生產必須以人為本，要處處以自己、他人的生命安全、身心健康為出發點，不斷提高安全意識、業務技術、操作技能水平，不斷提升自己的預防隱患和事故發生的能力，實現從“要我安全”到“我要安全”、“我會安全”、“我為安全”的轉變。

四、攻辯：（三辯）剛才我方的一辯二辯四辯選手都已經說過了，安全生產以人為本的觀點，我現在重申和歸納如下：

安全生產以人為本”就需要重視人的生命權和健康權；“以人為本”就要遵循“生命第一”的原則；“以人為本”就要將安全納入優先發展的戰略；“以人為本”就要將安全目標置于全面小康的重要地位；“以人為本”就要協調好安全與經濟發展的關系。利用以人為本的安全管理方法，大力倡導“關注安全、關愛生命”的安全意識和工作導向，使每一個職工都認識到“安全責任重于泰山”、“安全就是生產力”，認識到“安全就是自己和企業最大的效益”，使每一位職工都把“安全第一”的價值觀作為自己的行動指南。以人為本安全管理要體現在關心職工人身安全和身體健康上，不斷改善勞動環境和工作條件，不斷提高安全生產技術手段，關心職工的思想和生活，營造和諧工作氛圍，使職工能夠集中精力、全身心地投入工作，實現企業安全的長治久安。只有安全生產以人為本，我們才能和家人盡享天倫;只有安全生產以人為本，我們才能實現人生的理想和抱負;只有安全生產以人為本，我們電廠才能像今天這樣蒸蒸日上;只有安全生產以人為本，我們才能昂首闊步走在同行前面。

五、總結陳詞（四辯）

圍繞著安全生產以人為本？我方一辯二辯三辯選手已經做了大量的說明。我謹作如下總結：

人的安全意識是安全生產的靈魂，安全生產以人為本管理就是通過推進安全生產的人性化管理，把制度建設為主的管理方法與提高個人積極作用的工作方法結合起來，在工作中突出職工

自身價值，引導職工樹立安全新理念，養成安全生產良好習慣，創造安全生產優良環境，增強職工保安全的內動力，提升個人的安全意識。

在生產過程中，所有對人的傷害，如：產品的質量欠缺、設備的不完好、環境的不和諧，都說明一點，是人的因素造成的，任何事故都是人為的。我們在安全生產管理上，難就難在，每個人不能把自己份內的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那么完美，機器能轉就行，下一個班怎么樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了，我們的安全還能保證嗎？因此，安全生產必須以人為本，處處以自己、他人的生命安全、身心健康為出發點，不斷提高安全意識、業務技術、操作技能水平，不斷提升自己的預防隱患和事故發生的能力，為安全生產管理奠定最基礎、最根本、最有力的條件。實現從“要我安全”到“我要安全”、“我會安全”、“我為安全”的轉變。當我們把人的生命化作“一”，把事業、家庭、一切美好的事物化作一后面的“零”。倘若人的生命沒有了，那后面的再多的“零”又有什么意義呢？職工大于一切，生命大于一切，以人為本關注安全，關愛生命。企業發展多遠，生命就延伸多遠.........總之一句話，安全生產以人為本。

第五篇：反方論點

反方論點：

其一 經歷的過程，少年在人生的過程中，時間短，不能對愁有深刻的認識。

其二：經歷的范圍。少年沒有經歷過社會的洗禮，不能感受到社會方方面面的憂愁。其三：經歷的程度。少年經歷的前，不能對愁有深刻的認識

正方反駁：

（1）：不得不說少年是人生中的一個重要階段。少年，指人大約10到15、16歲這個階段，古稱青年男子，與老年相對。而辛棄疾詩中所說：少年不知愁滋味，大抵是如此。青少年時代的他，深受北方人民英勇抗金斗爭精神的鼓舞。他不僅自己有抗金復國的膽識和才略，而且認為中原是可以收復的，金人侵略者也是可以被趕出去的。而青年概念正式確立于19世紀。1919年五四運動后，“青年”一詞才在中國逐漸被廣泛使用。而所謂愁，《說文》里面說到，愁，憂也。悲哀；哀傷。所以我們不贊同反方論點，一個五年或者六年可以完成很多事情，不能說時間短，也許此時受愁的影響而確立的志向是一輩子的，正如毛澤東少年時期，我們說當時中國正處在水深火熱之中，他懂得憂國憂民，對那時中國的現狀有了十分深刻的認識，剖析弊病，而確立了要拯救中國的偉大志向，才會有了后來的新中國，難道反方能說毛澤東少年時期受憂國憂民而確立的理想與后期的所作所為沒有一點關系嗎?、（2）：少年雖然年齡小，但并不代表無知。難道反方少年時期什么都不懂，很無知嗎？不管怎么樣，少年在10-15.16歲時已經踏上了社會，而不是處在父母的襁褓之中。當下有一個很火熱的親子節目叫《爸爸去哪兒》，里面的星二代的確都很小，但他們跟隨著各自的父母早已在經歷社會的洗禮，又更何況少年時期的我們。再說得直白一點，其實在我們咕咕墜地的那刻，我們早已成為社會的一份子，踏上了社會了。的確現在社會有許多值得憂愁的事情：高校畢業生就業情況、彈性退休制度、重點群體參保等熱點問題，但這都是成年人更改關心的事情。我們不能要求成長的每個階段所要關注的事情都是一樣的。難道反方在少年時期沒有憂愁的事情嗎？（被表白？喜歡帥氣的/漂亮的？考試考不好？和朋友的關系？）

（3）反方立論錯了，就像吃飯一樣，有很多種境界，普通人吃飯也許狼吞虎咽，也有滋味能感受到，是甜是咸，而對于美食家來說，也許他們吃飯就要品出個境界，深入了解每樣食材的搭配，但不得不說，并不是每個人都是美食家，難道我們吃飯，就不能稱之為吃飯了嗎？如果這樣，那我們三餐都在吃什么？所以我們正方的觀點是少年識得愁滋味，有感受便是算的。