第一篇：愚公移山發言稿

謝謝主席，大家好：

開宗明義。眾所周知，愚公移山是在我國流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實現當地發展，努力移走門前大山，并以誠心感動神靈實現成功的故事。而如今，關于愚公應該移山還是搬家卻眾說紛紜，而我方認為愚公應該移山。我將從三個角度論述這一觀點。

一、愚公移山是解決“出入之迂”的治本之法。

正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。”，愚公“面山而居，懲山北之塞”，兩座高山所造成的交通不便的問題，嚴重的制約了當地生產生活的發展，更不用說愚公“指通豫南，達于江陰”的設想。所以為了從根本上改變當地封閉落后的面貌，真正實現“引進來”和”走出去”,以及了子孫的發展，以一己之力造福一方，愚公必須移山！搬家或許能解燃眉之急，卻無法解決發展問題。所以愚公移山才是針對一個地區的發展而制定出來的治本之法！

二、愚公移山體現了敢想、敢做、敢于擔當的 精神。

首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是無窮潰的可謂站得高，看得遠，實則不愚。這則寓言之所以流傳至今，正是因為愚公沒有像常人選擇搬家逃避，而是積極地面對解決。是敢想！是創新！其次，愚公移山體現了鍥而不舍的精神。精衛填海，水滴石穿，機會永遠青睞那些有準備的人。愚公也正因為這種精神，感動神靈，出現奇跡。如果愚公沒有這種面對困難時毫不退縮的勇氣，沒有在困難面前迎難而上的精神，發展就是空談！再次，愚公不僅敢做敢想，更敢于擔當。他勇于犧牲自我，卻換來了世代子孫的自由和暢通。這不正是共產黨人自我犧牲精神的體現嗎？這種愚公精神不正是我們當代社會所提倡的嗎？

三、愚公精神推動著社會的進步。

在當時生產條件落后的情況下，正是愚公人定勝天的思想鼓勵人們革新勞動工具，興修水利工程。于是有了鐵犁牛耕，有了都江堰，鄭國渠。更深層次的，它作為一種進步的意識，挑戰著固有的制度與思想。于是我們看到了奴隸制，封建制的更替。近代，蒸汽機吐出煙霧，飛機翱翔在藍天，不正是愚公移山精神在科技 領域運用的實例。而在近代中國，國門洞開，清政府委曲求全，步步退讓，不停搬家。外國人打進京城，他就搬到避暑山莊，洋鬼子占了我們的土地，他就搬家走人，將大好河山拱手相讓。若不是老一輩開拓者發揚愚公移山迎難而上的精神，拋頭顱，灑熱血，移走了“三座大山”，我們怎會有今天的幸福生活，我們此時的辯論又從何談起呢？

為什么要移山，是因為山就在那里，為什么不搬家，是因為搬不動雄心，說服不了自己。愚公其實不是在移山而是在移動命運，這是一場造山運動，愚公成功將自己復制成子孫后代們仰望的高山！所以我方的觀點是愚公應該移山！謝謝！篇二：一辯詞 愚公應該移山 謝謝主席，大家好，今天我方觀點是愚公應該移山。我們都知道愚公移山是神話故事，神話就是利用夸張的創作手法來昭示一定范圍內的精神含義。它是超理性的，神話的題材決定了故事里的困難被夸大了，不能用現實的標準去評判。從古至今，愚公精神是與時俱進的，從古代的“鍥而不舍”到現在的“眾志成城”，一直在激勵著一代又一代的炎黃子孫頑強拼搏，艱苦奮斗；愚公移山的精神，已經成為中華民族寶貴的精神財富。愚公應該移山，我方認為原因有三： 1從事實層面分析：愚公有移山的動機，并且經過了理性的分析，有移山的方法。愚公要移山，不是頭腦發熱，而是經過深思熟慮的。首先，他移山的目的十分明確。“懲北山之塞，出入之迂也”，說明他深受交通阻塞之苦。這句話說的也是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即得到熱烈的贊同，搬掉兩座山會“指通豫南，達于漢陰”，說的就是移山之利。根據原文：雜曰：投諸渤海之尾，隱土之北。即愚公有他的分析和方法。另外封建王朝的土地專制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當時搬家不可行,在當時“雞犬相聞，老死不相往來”的社會環境 里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識的變通思想。2從愚公個人精神層面分析：愚公移山體現了其敢想敢做，勇于擔當，堅持不懈的精神，這種精神激勵著后人。，愚公用他的行動告訴我們，無論遇到什么困難的事情，都應盡力克服，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在我們頭上的三座大山，趕不走日本侵略者，沒有愚公移山的精神我們建不了三峽，我們完成不了西部大開發的使命。3從社會影響層面分析：愚公移山是為了子孫，為了整個村子的長遠發展考慮。愚公用發展的眼光看問題，認為“子子孫孫無窮匱，而山不加增”看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關系，他目光遠大看到移山乃造福子孫的大事。愚公移山這一開創之舉給全村人民帶來了幸福生活，使人們安居樂業，幸福美滿，體現了一種我為人人的無私精神。其次在過分注重高效、快捷，浮躁之風盛行的現代社會中，傳承和發展愚公移山所體現的真抓實干的精神能更好的促進社會發展。綜上所述，愚公應該移山。篇三：愚公移山課文及注釋

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

太行山——在山西高原和河北平原之間。

王屋山——在山西陽城、垣曲與河南濟源之間。

仞——古代長度單位，以七尺或八尺為一仞

冀州——古地名，包括現在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區。

且——副詞，將近

面山而居——面對著山居住

懲——苦于，為......所苦 塞——阻塞 迂——曲折、繞遠的意思。

聚室而謀——集合全家來商量。室，家

汝——你。這里是你們的意思。

畢力平險——盡全力鏟除大山。

指通豫南——一直通向豫州的南部。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。

獻疑——提出疑問

雜然相許——紛紛贊成他.許——贊同。

曾——用在否定副詞“不”前，加強否定語氣，可譯為“連??都??”

魁父——古代一座小山的名稱，在現今河南省開封縣陳留鎮境內。

丘——土堆 置——安放。

且——況且。荷——負荷，挑、扛的意思。

箕畚——箕，音（jī）。畚，音（běn）本。箕畚，就是用箕畚，用竹、木等做成的運土器具。

孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。

遺男——遺孤，遺腹子。

齔——音（chèn），兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這晨表示年齡，約七八歲。寒暑易節——冬夏換季。易，交換。節，季節。始一反焉——才往返一次。反，通“返”。焉，語氣助詞。叟——老頭子。

惠——同“慧”，聰明；不惠，指愚蠢。

一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的一小部分。

匱——（kuì)竭盡的意思。

亡（wú）——同“無”，沒有的意思

操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操：持

夸娥氏——神話中力氣很大的神。厝——通“措”，放置。

朔東——就是朔方以東地區，指山西省的東部。

雍——就是雍州，在現今陜西、甘肅省一帶地區。

隴——同壟，隴崗，就是高山。

斷——隔絕。

列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時期道家的著作。關于這部書，有兩種說法：一種認為是戰國初年的列御寇著的；另一種認為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。篇四：韓國外語大學和南京大學關于愚公移山的辯論稿

韓國外語大學和南京大學關于愚公移山的辯論稿

（正方）愚公應該移山（反方）愚公應該搬家 正方：韓國外國語大學 反方：南京大學

正方一辯：歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理蘊涵其中。移山，還是搬家？這是一個值得思索的問題。我方堅定地認為：愚公應該移山。下面我將從客觀條件、主觀選擇及價值影響三個層面來說明我方認為愚公應該移山的六大理由：

首先從客觀分析移山的必要性

愚公移山開篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”可見，移山前愚公的家鄉，是被王屋太行二山連綿圍住，類似一個自我封閉的小盆地。封閉意味著落后，落后就要挨打，要改變家鄉交通不便、封閉落后的狀態，這山，怎可不移？

其二，大家請注意，從事實層面上來講，愚公是生活在遠古時期的，舉家老小完全搬離故土也非易事，更何況當時的社會條件下每家每戶只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有糧吃的。當然，移山較之搬家更艱苦，所以我們再從主觀上來分析愚公為什么選擇更加艱苦的移山吧 其一，主觀上愚公不愿意搬家，俗話說，“寧戀家鄉一杯土，莫戀他鄉萬兩金”，并不僅僅是安土重遷，更重要的是愚公希望通過移山開道，改變家鄉封閉落后的狀態，是想從根本上解決問題，而非一家搬走了事，移山所產生的長期效益是遠遠大于搬家的。大家想想，愚公已經年且九十了啊，即使搬了家，又能住幾年呢？移山，是其有責任心，有長遠眼光的表現。

主觀上的第二點，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標是想實現“指通豫南，達于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。由此可見，無論從客觀還是主觀，這山對于愚公來說，都是非移不可。我們再來看看愚公移山產生的價值吧。首先說點直接價值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，在座的濟源一帶的朋友們是不是都應該對愚公及其族人說一句謝謝啊。

當然，愚公移山的價值更在于他所產生的精神價值。什么是愚公精神？是一種正視困難，正視矛盾，持之以恒，奮斗不息的精神。

我們說愚公移山的故事從事實層面上來說發生在遠古，但其產生的精神價值可以貫穿整個中華民族革命奮斗史。徐悲鴻在抗戰最艱苦時期創作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號召中國人民最終推翻頭頂的三座大山；

封閉的環境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國人民都搬走；西藏環境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。汶川地震后央視播出電視劇《愚公移山的故事》用愚公的精神來號召大家重建家園。故土要改造，家鄉要建設，祖國要發達，家，不可不通，山，不可不移；綜上所述，我方堅定地認為，愚公，應該移山！

反方一辯：謝謝主席，各位評委，大家好：

今天，我方觀點是愚公應該搬家。

眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規律，不能一味蠻干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方認為，愚公不應該移山，而應該搬家。

第一，移山破壞自然。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點----搬家了！第二，移山會對生態造成不良影響。還記得那句經典臺詞嗎：悟空你可真調皮呀，叫你不要亂扔東西呀！砸到小朋友那可怎么辦呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀！愚公移山，可就不只是砸到花花草草這么簡單了！千千萬萬的動植物將失去自己的家園。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。

第三，給他人造成損失。愚公移山，成日叮叮當當的不說，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家 庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負擔壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。

第五，客觀上愚公移山也不可能成功。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。而科學家告訴我們，地球的壽命總共是100億年左右，也就是說當人類都把家搬到了太空，并且對地球無限緬懷的時候，愚公還在不曾毀山之一角啊！

綜上所述，移山費時費力、害人害己、而且違背自然規律；而搬家經濟實惠，效率高，前景好，而且環保。山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。

謝謝！

(自由辯論)： 1.正方一：剛才對方辯友說，在韓國從來沒有過移山的例子，好像對方辯友對韓國的了解不大夠吧！在韓國移山填海的例子可不少。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀！

反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪？對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。請問“懲北之塞，出路之迂也”如何解釋？（掌聲）

正方四：請指教，山是物體嗎？不是。山就是我們人類的偉大崇高精神。

反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。我們說困難就是交通不便，而對方辯友要愚公和他的子孫世世代代背上移山的包袱。請問交通從何而來呢？

正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和。”這就是強調客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）2.正方三：生物學的基本常識就是，人體內有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢？應該是“愁眉向細菌”才對呀！（掌聲）

正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？ 反方二：是啊！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。如果愚公搬家是逃避困難，那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢？（笑聲，掌聲）3.反方一：今天我們討論愚公到底是應該移山，還是搬家，就應該從愚公移山這個原點出發。

第二篇：愚公移山,發言稿

篇一：《愚公移山》教學過程及反思 《愚公移山》 創新整合點

1.播放flash動畫《愚公移山》，渲染氣氛，激發學生學習興趣。2.試一試，連一連，由兩個學生到前臺，一個指明，一個連線，檢查學生重點詞語掌握情況。3.各抒己見，探討主題，借此對學生進行思想教育。4.播放mtv江濤的歌曲《愚公移山》。教材分析 《愚公移山》是人教版九年級下冊的一篇課文，是傳統名篇，故事情節生動，人物性格鮮明，又帶有濃郁的神話色彩，歷來膾炙人口。

在藝術手法上，本文有完整的故事情節，有背景、開端、發展、高潮和結局，鮮明的對比、生動的細節，對塑造人物形象起著重要作用，也是學生學習寫作的典范。

這篇寓言通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，愚公身上堅忍不拔、敢于斗爭的精神，足以激勵學生志存高遠、勇于克服學習和生活中的各種困難。學情分析

通過初中三年的學習，學生已具備閱讀淺易文言文的能力，《愚公移山》故事淺顯，易于理解，但對少數詞句仍會存在疑惑，需要老師加以指點和明確。對于分角色朗讀，學生會很積極，應借此發動學生朗讀精彩語段，體味人物感情。教學難點是如何理解神話結尾，要給學生充足的討論時間。教學目標

知識與技能目標：掌握文學常識，積累文言詞語 過程與方法目標：了解故事情節，把握人物形象

情感態度與價值觀目標：理解神話結尾，學習愚公精神 教學過程

1.創境導入：播放flash動畫《愚公移山》，渲染氣氛，激發學生學習興趣。2.出示并板書課題《愚公移山》 3.展示學習目標

4.預習檢測，掃清朗讀障礙（1）文學常識填空

《愚公移山》是一篇（體裁），選自《 》，相傳此書是戰國時期所作，以前我們學過出自該書的課文《 》。（2）生字注音

()()()()()懲山北之塞 出入之迂箕畚 窮匱()()()()()亡以應 始齔 一厝 朔東

5、分角色朗讀，整體感知課文 6.自主學習

學生小組合作，標出不能理解的詞語或句子，然后組內交流解決。7.試一試，連一連，檢查重點詞語掌握情況（1）雜然相許(水的北面或山的南面）（水的南面或山的北面）（2）河陽 之北（草）達于漢陰（3）如太行、王屋何(贊同)（4）曾不能毀山之一毛（窮盡）（5）子子孫孫無窮匱也（把······怎么樣）8.情節探究

找出貫穿全文的一個詞＿＿，它引出了愚公的一個大膽的想象，開始了一個動人的故事。險在哪里——“方七百里, 高萬仞”背景

為何平險——“懲山北之塞,出入之迂”開端

平險進行——“率子孫荷擔??始一反焉”發展 反對平險——“笑而止之曰”高潮

平險結果——“帝感其誠,命夸娥氏二子負二山” 結局 9.人物形象分析

圍繞平險主要寫了哪兩個人？ 他們的性格特點是什么？ 主要運用了哪種寫作手法? 板書 愚公智叟

目光長遠 對比目光短淺 大智大勇 自作聰明 堅持不懈 安于現狀 10.各抒己見，探究主題

有人認為，愚公真的很愚。大山擋了路，自己去挖山本來就傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎？對此你怎么看？ 11.拓展延伸

本文為何以神話結尾？ 12.當堂訓練

（1）請找出本文的通假字（2）考考你

你還知道哪些類似本文故事的古代神話？

13.自我小結（如思想啟示、寫作手法、文言知識積累、對征服自然的認識等）14.推薦作業

從下面兩題中任選一題，發揮想象，將課文內容改寫成片段作文（200字左右）

（一）在家庭會議上

（二）愚公智叟辯難

15.播放mtv《愚公移山》 宣布下課 教學反思

本節課的教學設計，旨在培養學生自讀文言文的能力、文言語感和勇于戰勝困難的精神。從上課的效果來看，師生互動過程中，碰撞出了智慧和思想的火花，大大豐富了課堂內容，延展了課堂寬度，使學生真正學有所獲，思有所悟，悟有所得，達到了預期目的。

授課過程中，我注重放手發動學生，充分調動學生學習的積極性，例如對文意的疏通，放手讓學生在小組內自主解決，他們熱情高漲，積極投入到合作學習中，在探討交流中，培養了能力，鍛煉了思維，從后來學生提出的問題看，超出了老師的預料。如“箕畚”能否拆開來解釋，“荷擔者三夫”中的“三”到底是實指還是虛指，又如“且焉置土石”和“始一反焉”中的“焉”意思是否相同等等，既擴大、鞏固了學生的文言積累，又幫助他們深入理解了本文思想主題，可謂一舉多得。

在講課過程中，為了創設濃厚的學習氛圍，激發學習興趣，我先放了一段flasn動畫，自然引出課題，課的結尾我播放了《愚公移山》mtv，滋潤了學生心靈，增加了課堂厚重感。當然，本節課也存在一點遺憾，那就是對愚公性格特點的分析，因為擔心時間不夠，沒有充分展開，稍嫌倉促，不夠深刻。篇二：《愚公移山》說課教案課堂實錄 《愚公移山》說課稿 各位評委、老師：

大家好！我說課的內容是《愚公移山》。愚公移山的故事歷來為人們所傳頌，可謂家喻戶曉，眾人皆知。今天我說課的內容就是這篇膾炙人口的寓言。下面，我將從教材分析、學生分析、教學創意、教學目標、教法學法、教學程序等幾個方面對本課的設計進行說明。誠請各位評委給予批評指正。

一、教材分析：《愚公移山》選自《列子.湯問》，是古代寓言中的名篇，它有如下幾個特點：①濃郁的神話色彩，易激發學習興趣；②可讀性強，易于記誦；③基礎性強，有一定數量的文言詞匯需要積累；④寓意深刻，實踐性強；⑤故事性強，人物形象鮮明，但教材偏重于理性，有可能束縛學生對“智叟”的形象思維。

本文安排在現行初中語文教材第六冊第六單元中。從本單元教學目標和編者意圖看，是希望通過本文的學習讓學生達到：能夠借助注釋和工具書讀懂課文大意、在反復誦讀中領會文章豐富的內涵和精美的語言、積累一些常用文言詞語，提高學習文言能力的目的。

二、學生分析：學生已經學習了十幾篇文言文，具備了一定的知識基礎，要學習與現代漢語不完全相同的古代語言，又要像閱讀現代文那樣理解文章內容和寫法，對于初三的學生來說，難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點撥指導就能成功。

三、教學創意：創意一：從“體驗”角度組織教學，全課的教學由“朗讀體驗”——“發現體驗”——“學法體驗”三個部分組成。在“學法體驗”中向學生介紹若干種閱讀方法，進行閱讀實踐。

創意二：師生互動，進行探究與合作學習；激勵性評價貫穿課堂教學。

四、教學目標：根據教學目標設計的綜合化、系統化、細目化、行為化原則，及以上對教材和學生的分析，我將教學目標定為如下幾方面：

1、知識目標：理解積累文言詞語，理解課文寓意，理解對比、襯托手法以及課文以神話結尾的作用。

2、能力目標：文言文的誦讀；多種學法的體驗。運用全面的、辯證的、發展的觀點看問題，提高分析問題的能力。

3、情感目標：學習古代人民戰勝艱難險阻的偉大氣魄和堅強毅力。積極進取，要有戰勝生活學習上的“太行、王屋”的決心和勇氣。

4、創新目標：智叟也智。

教學重點確定為發現體驗。教學難點是通過探討愚公移山舉動的“智”與“愚”，學習愚公的意志與毅力。教學課時為第一課時，教學課型定為學法體驗課。

五、教法學法：為充分體現“學生主體、教師主導、訓練主線”原則，結合教材特點和學科特點，主要采用啟思、點撥式教法，借助多媒體課件，激趣、啟思、點撥。分四個版塊進行教學。學法則以誦讀、發現、體驗為主。旨在讓學生動口、動手、動腦，全程參與，主動獲取知識。

六、教學程序：教學版塊之一：同學們進行讀誦體驗。（15分鐘）教學活動圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進行。

1、導入。請一個學生講愚公移山的故事導入課文學習（1分鐘）。

2、同學們聽錄音朗讀，要求：聽準字音，聽清楚人物對話的語氣、語調，畫出疑點。聽朗讀后的師生互動探討。（3分鐘）（1）著重掌握以下幾個句子節奏： 方/七百里； 懲/山北之塞； “遂率／子孫荷擔者／三夫”； 投諸／渤海之尾（2）著重讀準以下幾個語氣語調： “曾不能/損魁父之丘”（擔憂的語氣）“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語氣語調）

“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語調）“何苦而不平？”（堅定反駁的語氣）

3、同學們集體朗讀課文——理解文章的大意。（4分鐘）思考這么一個問題：這篇課文從什么寫到什么？ 同學們發言。同學們與老師的對話可能有：從有大山寫到山被背走，從大山阻塞寫到無壟斷，從愚公移山的想法寫到愚公移山的行動，從開始移山寫到移山結束，從人的移山寫到神的幫助，從愚公移山的遠大理想寫到愚公移山的偉大精神??

4、參看課下注釋，讓學生小組合作學生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。（共7分鐘）首先鼓勵學生回憶翻譯的原則：信——忠實原文，達——通順流暢，雅——優美生動。翻譯方法指導：（2分鐘）(1)加。如“方”即“方圓”，指面積。

(2)改。如“仞”現在已經不作長度單位運用，可改為意思相近的詞“丈”來代替。3）補。文言文中常有省略主語、介詞的賓語和量詞等，翻譯時必須補出。如“二山”即“兩座山”。(4)調。文言文的語序有的與現代漢語不同，翻譯時需要調整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語提前的倒裝句，翻譯時可作“你太不聰明了！”

（5）省。文言文中的發語句，即句首的助詞，或句中語氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨立性的作用，翻譯時可省略不譯。

學生自主翻譯課文積累文言詞語。（5分鐘）教學板塊之二：學生進行“發現體驗”（15分鐘）

教學活動圍繞文章的主題寫法、進行探討。并且給每個自然段或情節標上小標題。

1、指名朗讀課文的第一段，圍繞這么兩個問題交流：本段中告訴了我們哪些信息？“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？

師生的互動交流可能有：寫太行、王屋兩座山異常高大，暗示挖掉這兩座山簡直是太難了；說明了這兩座山原先的位置所在。“本”字的作用在于為故事制造一個“懸念”：這么高大的兩座山已經不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動了位置呢？有此縣念，增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂讀文章的興趣。為后面寫愚公精神作了鋪墊。鼓勵學生加小標題。指名朗讀第二段。思考：這一段包含哪幾層意思？寫了愚公的什么思想精神？寫“其妻獻疑”用意何在？寫孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么？

愚公移山的原因，移山的決心，愚公移山的目的，老愚公領著家人投入開山除障的行動，運上搬石的艱巨勞作，鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來??愚公具有崇高的思想、宏遠的志向、堅強的決心；“其妻獻疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅強的意志；小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心，也有烘托的作用。鼓勵學生加小標題。

朗讀第三段。思考：智叟責難愚公之不自量力的話有什么用意？愚公是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的？愚公的話表現了他的什么思想精神？

講解 智叟之先言表明他自視聰明，而嘲笑愚公之不智。為了加強其嘲諷之意，他還用了個倒裝句；智叟之言說是在責難愚公之不自量力，連山上的一根草也無力除之，卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟，自視聰明，傲慢待人，其實是個識陋智拙，胸狹見短之人。通過智叟的言行，更加突出愚公的偉大。愚公首先斥責智叟自視聰明，然后用子孫后代是“無窮匱”的道理駁斥，令智叟理屈詞窮，無言以對，愚公的這些話表現了他的志向的宏遠，心愿的摯誠，意志的堅定，愚公對人和自然的關系問題有正確的認識，他有戰勝自然的信念，這種信念是愚公開山平險意志堅定的一個重要的思想基礎。鼓勵學生加段落小標題。朗讀第四段，提問這則寓言的結尾寫天帝“感其誠”，命大力神背走二山，以此作結，好與否？這個結尾是宣傳封建迷信呢，還是具有神話色彩呢？

讓學生討論后明確：這樣作結有三個好處：①贊頌了愚公心意之誠，意志之堅，突出了故事的主題。愚公開山平險心意之誠、意志之堅，使山神“懼”了，天帝也受之感動。②增添了故事的瑰麗色彩，如此作結，既富于想象，又寓托深情。③反映了古代人民的美好愿望，借神力懲服自然，以實現愚公之志，這是人們的共同心愿。

5、進一步明確主旨的3分鐘辯論：愚公該搬家還是該移山。辨證的看問題：明確智叟也有智的地方。

教學版塊之三：同學們進行“學法體驗”（8分鐘）

向同學們介紹幾種學習方法。

1、多次概括法——用生動、準確的語言從不同角度對文章進行幾次概括。文序把握法——找出表現文章順序的關鍵字或句子，迅速理出文章脈絡。畫面標題法——從文章中選出一個或幾個精美的片段，然后給它“命名”。

請各位同學任選一種方法進行嘗試，并進行課中交流活動。有的同學如果認為自己還有更好的讀課文的方法，也可以將自己的方法介紹給大家。文序把握法

文章先制造懸念，然后按照起因經過結果的順序來寫。

第一部分（1）寫山高大與原來的位置。第二部分（2-3）移山的原因和經過。第三部分（4）移山的結果 畫面標題法：

第二段：愚氏開山運石 或 畢力平險 如第一段：高大的山第三段：“愚”“智”之辯 或智叟不智 愚公不愚

第四段：神力相助 或 理想成現實教學版塊之四：師生小結后布置課后作業。（2分鐘）選作一題發揮想象，將課文有關內容改寫成片段作文：

1、在家庭會議上

2、愚公智叟辯難 《愚公移山》實錄

1、導入新課

師：在上一課時我們對課文《愚公移山》進行了整體感知，讓同學們課外去背誦本文，會背了嗎？ 生：（齊答）會！（齊背課文）

師：背得很好！我還叫同學們課外搜集有關“愚公移山”的歌曲、繪畫、文章、成語故事等，以便這一節課進一步深化學習，做了嗎？ 生：（齊答）做了！（很多同學顯出躍躍欲試的神態）

師：好！這一節課我將會為大家提供展示才華的機會，現在請各小組推薦一名同學上臺，把你們認為最好的材料展示出來。

（小組經過交流，推薦代表上臺，老師打開投影儀，學生把材料放置在投影儀下）生：我們小組搜集到的材料主要是徐悲鴻的素描名畫《愚公移山》（學生將畫放在投影儀上展示給大家欣賞并作評介。）

生：我們小組搜集到的材料主要是江濤唱的歌曲《愚公移山》（學生將一張光盤放入微機中熟練打開，并哼唱了兩句。）

生：我們小組搜集到的材料主要是毛澤東的文章《愚公移山》（學生拿著一本泛黃的《毛澤東選集》（第三卷），把它到投影儀上，全是繁體字，還讀了關鍵的段落。）

生：我們小組搜集到的材料主要是成語“大智若愚、精衛填海、持之以恒、堅持不懈”等。（還有同學想說）師（總結過渡）：好，我們這節課還有很多機會，大家不急。同學們搜集的材料都很有價值！看來這個故事很有研究、關注的價值。上一課時，我們已經對《愚公移山》這篇課文進行了整體感知，這節課我們一起來深入探討這篇文章（師板書課題《愚公移山》（第二課時），點擊鼠標，展示教學目標：1.能概括并理解本文的寓意2.會分析本文的人物形象3.能在感悟的基礎上進行遷移、深化，提高思想認識。）二.賞析感悟、交流討論 師：同學們，下面請大家圍繞教學目標，結合課文內容，思考下面幾個問題：（點擊鼠標展示：）1.你能按要求在文中找出下面的句子嗎？

表愚公移山的原因、目的和好處、方法、艱巨性、信心、結果的句子； 表家人對愚公移山的態度的句子； 表智叟反對愚公移山的理由的句子。

2.課文講述了一個怎樣的故事？你能概括本文的寓意嗎？

3.“愚公”和“智叟”這兩個人物的取名包含了什么意思？你會結合課文的具體內容分析本文中的愚公和智叟的兩個人物形象嗎？ 生：（學生快速閱讀、議論紛紛。）師：（教師在教室內個別輔導，同時目光在教室里搜尋、鼓勵。短暫的幾分鐘后，學生紛紛舉手。）

師：好，誰來說第一個？

生：我來！愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也。” 師：他不能搬家嗎？ 生：（有人竊竊私語，忽一生大喊）他這是迎難而上！師：對，很好！

生：老師，我來第二個。愚公移山的目的、好處是“指通豫南，達于漢陰。” 師：愚公“年且九十”，都這么大歲數了，他移山為了自己嗎？ 生（齊答）：不是，是為了造福后代！

生：愚公移山的方法是“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。”

生：愚公移山的艱巨性是“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”；“年且九十”；“寒暑易節，始一反焉。” 師：“叩石墾壤”，箕畚運土，說明工具簡陋，勞動艱辛。“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，用夸張的手法寫兩山的高大，意在襯托愚公形象的高大。山越高大，移山的任務越艱巨，愚公敢于移山的決心和勇氣也就越突出。“寒暑易節，始一反焉”，反映運土往返路程遙遠，費時甚多。這些既說明移山任務的艱巨，更襯托愚公驚人的毅力和堅強的決心。生：愚公移山的信心是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 師：這就是愚公精神的真正可貴之處。

生：愚公移山的結果是“冀之南，漢之陰，無隴斷焉。” 師：看來神仙都同情、偏愛那些努力奮斗的人。生：（有不少同學在下邊輕聲議論和發笑）生：家人對愚公移山的態度是“雜然相許。”

師：你看，愚公他不顧年邁力衰，毅然決然，難怪他能得到全家的支持和擁護，使全家目標一致、團結一心。需要指出的是：“其妻獻疑”，從另一角度強調移山任務的艱巨，反襯愚公意志的堅決。她并不是反對愚公移山。她與智叟不同。生：智叟反對愚公移山的理由是“以殘年余力，曾不能毀之一毛，其如土石何？”

師：愚公和智叟的對話是全文的核心。你看，智叟認為人的力量有限，山高大無比，人在自然面前，無能為力，只看到眼前的狀況；而愚公卻看到了斗爭的前途。就連京城氏之子也欣然參與，這就和智叟形成了尖銳的對比，加強了諷刺的藝術效果。難怪在愚公理直氣壯的陳述下，智叟變得理屈詞窮，啞口無言。生：（點頭表示默認）

師：剛才，同學們找得很準確。誰又能概括一下本文講述了一個什么樣的故事呢？愚公移山的故事有什么寓意？（學生交頭接耳、展開激烈的討論，約2分鐘后學生紛紛舉手）生：本文塑造了愚公的光輝形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民移山填海、改造自然的偉大氣魄、驚人毅力以及“人定勝天”的美好理想。生：說明了“愚公不愚，智叟不智”。

生：說明了要取得事業成功，就必須不怕困難，下定決心，認定目標，堅持不懈地努力奮斗的道理。

生：贊揚了愚公的宏偉抱負和堅毅精神。師：概括得很好！“愚公”和“智叟”這兩個人物的取名包含了什么意思？同學們能結合課文的具體內容分析本文中的愚公和智叟的兩個人物形象嗎？（在其他同學的鼓勵下，一名同學站了起來）生： 愚公命名為“愚”，智叟取名為“智”。其實愚公的“愚”是勇于奉獻、公而忘私，“大智若愚”；智叟的“智”是老于世故，鼠目寸光。作者在命名上特意將兩個人物顛倒過來，對比鮮明、具有深刻的諷刺意義。師：（顯得有些激動，鼓掌）太好了！分析得真透徹！看來，同學們的欣賞水平的確很高！三.聯想遷移、開掘深化

師：剛才同學們準確地回答了老師設計的幾個問題，可見同學們對文章理解十分透徹。下面我再來考考大家，看看大家課外閱讀面廣不廣。（教室里顯得靜極了，師頓了頓才說）誰能說出幾個與“愚公移山”寓意類似的成語或故事呢？(有同學迅速翻看詞典，有的竊竊私語，不到一分鐘，同學紛紛舉手)生：“精衛填海”，講的是上古炎帝的女兒在東海淹死，變為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海，想把東海填平。舊時用以比喻有深仇大恨，積極設法報復。后也比喻不畏艱難，不達目的，誓不罷休。生：“滴水穿石”，也作“水滴石穿”。滴水日久可以把石頭穿透。比喻堅持不懈地努力，克服困難，終會成功。生：“繩鋸木斷”，這個成語的意思與“滴水穿石”相似。生：“鐵杵磨針”，講的是李白小時侯的故事。師：哎呀，真不錯！“移山、填海、穿石、木斷、磨針”這些都是我們所向往的目標，但目標如何變成現實呢？誰能將這幾個成語或故事體現出的共性的成功的要素來呢？（教室里頓時議論紛紛，大約2分鐘以后，有一學生大膽舉手）生：1.目標專一，2.持之以恒、堅持不懈。（回答完畢，短暫寂靜后教室里響起了熱烈的掌聲，同學們紛紛點頭表示贊賞）師：（顯得非常吃驚）概括得非常簡潔，準確！看來，同學們不僅有較高的欣賞水平，還有很強的概括能力。

四．課堂辯論、拓展思維

師：人們總習慣認為“愚公不愚”，其挖山不止、艱苦奮斗的精神，令人欽佩；“智叟不智”，因為他不懂得愚公子子孫孫挖山不止、力量無窮的道理。人們總習慣贊揚愚公，諷嘲智叟，把智叟作為害怕困難、不敢變革、看不到群眾力量的右傾保守思想的代表。可是也有人認為，《愚公移山》這個寓言，它原來的含義需要深究一番。覺得傳統說法不盡合理：褒愚公而隱其愚，貶智叟則去其智。對于智叟不宜輕易否定，智叟也有可取之處。如果從事件本身來評判，愚公倒應該聽聽他的意見。贊成愚公的我們定為“正方”，坐在教室的南半部；贊成智叟的我們定為“反方”，坐在教室的北半部。下邊我們開始現場辯論，看看雙方誰說得有理有據，顯得更有道理。（學生開始自由組合，迅速投入角色，氣氛非常熱烈，學生時時情緒激動、時時反唇相譏??）反方：愚公移山的原因是太行、王屋兩山擋住他家的去路，智叟可能會勸他把家從山后搬到山前；或者就地安居樂業，用移山的精力去改造家鄉的大自然。愚公卻吃了不聽智叟建議的虧。假如不是神仙幫忙，兩座大山肯定依然如故。這說明愚公移山是不現實的。（學生鼓掌）正方：愚公并非“固不可徹”的僵化之輩，“懲山北之塞，出入之迂”，既然高山擋住了屋前的去路，是閉塞視聽，安于現狀，遇屈相從，還是領導子孫“畢力平險”，以“指通豫南”?愚公選擇了后者。

反方：愚公為什么要移山呢？是因為門前高山擋住了去路。為什么他不繞山開道，或者干脆搬家呢？在古代單憑少數人的力量能夠移山嗎？顯然是不可能的！愚公要移山，這不是憑空妄想嗎？不是干蠢事嗎？（學生鼓掌）

正方：愚公不愚，他不是笨老頭！他不是妄想，不是干蠢事！他身上有著難以抹殺的“人定勝天”的精神。不管時代怎么變，愚公精神永遠是需要的，就像“真理有時可能變得黯淡，但永遠不會熄滅”一樣。（學生鼓掌）反方：便利交通，無可非議。但目的正確，也要辦法可行。而愚公卻把子子孫孫都動員起來，企圖用鋤鑿肩擔的最原始的方式，去鏟除“方七百里，高萬仞”的太行、王屋二山，且不說實現這個遠景規劃遙無盡期，即使能夠如愿，也必將曠廢時日，所失甚多，河曲智叟給愚公潑了冷水，指出了愚公一家和大山對比的力量懸殊。應該說智叟看問題還是比較實事求是的。（學生鼓掌）

正方：愚公“難”則思變，要改變現狀，堅決向“龐然大物”挑戰，這本身就是一種可貴的改革、開拓精神！（學生鼓掌）反方：方七百里、高萬丈的太行、王屋兩山，靠愚公子子孫孫和鄰人京城氏的七齡遺男，用鋤頭箕畚，運土石去渤海之尾，寒暑易節，才往返一次。如此，兩座大山如何移得了？（學生鼓掌）

正方：要取得一樁事情的成功，沒有韌性和毅力是不行的。愚公身上就具有堅忍不拔的毅力。（學生鼓掌）

反方：愚公他們需要做飯、穿衣，把全部精力用來移山，難道去啃泥土、喝西北風嗎？這不是愚蠢之至嗎？（學生鼓掌）

正方：愚公不怕困難，下定決心，認定目標，能堅持不懈地為既定目標努力奮斗。他有膽有識，有勇氣，富有可貴的宏偉抱負和堅毅精神；以堅強的恒心毅力付諸行動，何愚之有？如果不行動起來，泥土、西北風也許都沒得吃！要說“愚”，這就是“大智若愚”的“愚”，是中華子孫勤勞勇敢、艱苦奮斗的美德！（掌聲雷動）

反方：智叟看到了愚公的愚處，好心地指出：這樣移山是徒勞的。但是，智叟的話還沒有說完，愚公就罵他頑固不化，還不如小孩子的見識。可見愚公自己倒是很固執的。（學生鼓掌）正方：愚公敢于征服自然、改造自然，為子孫造福的精神是令人欽佩的、值得稱頌的。相比之下，智叟的畏懼困難倒是可鄙的！愚公的移山壯舉，表現了“人定勝天”的思想，他的精神對后人是極大的鼓舞。在科學昌明的今天，移山填海，圍海造田，已成了人們的偉大實踐，許多人在這方面作出了卓越的貢獻，被人們稱為當代的“愚公”。而“愚公移山”被人們用來比喻征服自然、改造自然的雄心壯志和堅定不移的斗爭精神。這樣說來愚公移山，何愚之有呢？固執在哪呢？（學生鼓掌）反方：“愚公精神”若作為提倡一種艱苦奮斗的精神，那是十分形象生動的。但若機械地套用愚公的哲學，將其絕對化，甚至簡單的把神話中的“挖山不止”搬到現實中來，那就會使一個聰明人變得“愚蠢”起來。

正方：好心的勸阻也罷，惡意的冷嘲熱諷也罷，愚公義無返顧，決不回頭。這不就是取得事業成功的一種最可寶貴的氣質嗎？由此看來，愚公并不愚。（學生鼓掌）反方：不談別的，也說挖山吧，文化大革命中就片面強調“以糧為綱”，某些地方硬是大打開山造田、毀林種糧的“人民戰爭”，結果勞民傷財，所得甚微，有些地方剔除去昂貴的農本，收益還不如當初割山草，此外還破壞了生態平衡。在采掘業上也是如此。蘇南明明煤炭蘊藏量不大，好多礦采沒有經濟價值，但為了實現一個“扭轉北煤南運”的口號，也是“挖山不止”，其工程之浩大，經濟虧損的嚴重，令人吃驚。“氣質”值幾個錢！（學生掌聲如雷）正方：對方辯友所說的例子是對愚公精神的誤解，是將其教條化的典型。毛澤東主席在一九四五年六月十一日黨的第七次全國代表大會閉幕的報告中曾經引用《愚公移山》這則寓言故事來教育全黨：“??中國古代有個寓言，叫做“愚公移山”。??現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？??”由此可見這則寓言故事所具有的深刻思想意義。今天，愚公移山的這種堅毅精神，對于我們社會主義現代化建設仍然具有很大的現實篇三：國旗下發言稿“拼搏鑄就輝煌” 拼搏鑄就輝煌

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家早上好！今天我國旗下發言的主題是《拼搏鑄就輝煌》。拼搏是強者的凱歌。鯉魚不甘于水底的平凡，奮力一搏，越過龍門，沖到生命的最高點；雄鷹不甘于大地的平坦，在山頭振翅一搏，終于翱翔于眾山之顛；小溪不甘于涓涓細流，在巖石面前奮力一搏，終于沖向了大海。精衛填海，刑天舞戈，愚公移山，歷史的足跡只留下這些敢于拼搏的強者。

拼搏是成功的階梯。成功需要用拼搏去交換，用激情去超越。有位哲人說過：拼搏的人，常把高山當平地，而慵懶的人，卻常把平地當高山。在通往彼岸的人生路上，甘心被厄運玩弄的懦夫永遠領略不了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的喜悅。

拼搏是不竭的動力。貝多芬因拼搏奏響了生命的交響曲。跳水名將伏明霞，當她在為亞特蘭大奧運會作準備時，大大小小的傷出現在她的身上，但是，頑強的拼搏精神驅使著她，堅強的斗志激勵著她，因此，她把一切都拋諸腦后，帶傷訓練，正是因為有了這種拼搏精神，才使得她創造中國跳水界的輝煌。美國的海倫·凱勒，在兩歲那年由于一場高燒使她失聰失明，變成了聾子和瞎子，而且不能說話。她的世界變成了黑暗和無聲的世界。然而，海倫沒有放棄，在家教安妮的幫助下，10歲的海倫很快掌握了字母、閱讀盲文和寫作，并且決定學習說話，這當然是非常艱難的，但是她做到了。24歲那年海倫從哈佛大學的拉德克利夫學院畢業——這是第一個又聾又瞎的人進這所學院學習并畢業。后來，海倫·凱勒成了一位優秀的學者和作家。海倫畢生勤奮寫作，用自己盛開的智慧之花裝點了美國的文學花壇。她一生不以缺陷自棄，不向困難折服，勤奮學習、頑強拚搏的精神永遠值得我們學習。

同學們，我們生活在幸福的時代，有父母無微不至的關心，有老師孜孜不倦的教誨，有美麗的校園，這都是可以給予我們的，但拼搏精神是誰也給不了。拼搏是意志和毅力的結合，是要我們在日常生活學習中漸漸地培養。其實，生活中我們時時刻刻需要著拼搏精神，每一件小事都要我們去拼；要想擁有更好的成績就要去拼。拼搏永遠是取勝的法寶！為你的前途，為你的人生，勇敢的拼搏，勇敢地沖吧！

三分天注定，七分靠打拼，愛拼才會贏。拼搏是一種過程，歷經拼搏，就不會因結果的好壞而欣喜若狂或心情沮喪。拼搏是一種資本，它幫助我們在主動中發揮自己的最大潛能，像海燕一樣在驚濤駭浪中體會搏擊長空的快感。拼搏是一種境界，它是沖擊終點的挑戰自我，是直面人生的引吭高歌。其實做任何事情都是這個道理，只要認準了，就不要輕言放棄，因為成功就在下一步。

我堅信：知識改變命運，拼搏鑄就輝煌，讓即將參加畢業考試的我們，挺起胸膛，邁出鏗鏘的步伐，用拼搏去鑄就新的輝煌。祝同學們考試成功！老師們，辛苦了！同學們，加油！

六（3）班

2014年6月24日

第三篇：愚公移山（范文）

21愚公移山

教學目標

1、知識與技能：借助工具書和注釋，積累文言文重要的實詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義。理解課文深刻的寓意。

2、過程與方法：反復朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內涵，培養文言文自讀能力。把握愚公和智叟這兩個人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。

3、情感態度與價值觀：時代需要愚公精神，激發學生勇敢面對困難，挑戰自我，爭做時代的驕子。教學時間 2課時 教學過程

一、導入新課，激發興趣。

(播放江濤唱的《愚公移山》)

二、簡介作者及文體知識。

列子，名寇，又名御寇，戰國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。作品：《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。

寓言：寓（寄托）言是一種文學體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

三、學生聽課文錄音，掃清文字障礙

示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負二山

4、根據注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點勾畫難詞難句。學習小組之間討論交流，教師巡視

（1）掌握下列實詞：

仞 冀 箕 畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴

（2）通假字：

指 反 惠 亡 厝

（3）文言句式：倒裝句（甚矣，汝之不惠）

（4）習慣句式（如??何？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔者三夫）

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實

年且九十(年紀將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運于渤海之尾(用土筐把土石運到渤海的邊上)

寒暑易節，始一反焉(夏去冬來，經過一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聰明了)

汝心之固，固不可徹(你思想太頑固，頑固到不可變通的地步)

子子孫孫無窮匱也(子子孫孫是沒有窮盡的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)

其如土石何(又能把土石怎么樣呢)

一厝朔東，一厝雍南(一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部)

自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉(從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒有山嶺阻隔了)

5、疏通課文

(1)利用快速、連環朗誦的方式再次正音，并使學生能較流利地讀準全文。

(2)教師劃出難解的單音節詞，引導學生在四人小組自學時，對照注解，自行解釋這些難詞。

(3)四人小組在掃清難詞障礙的基礎上，試著逐字落實翻譯全文，并將組內無法解決的疑難語句劃出來，以備全班討論。

(4)師生共同研討，解答疑難。

(5)學生朗讀一遍，自查是否還有疑難語句。

6、復述“愚公移山”的故事

四、布置作業

第二課時

一、導入

檢查課文復習情況

二、逐段朗讀課文

三、討論分析課文的結構

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

第二段：具體寫愚公移山的原因和經過。

第三段：寫愚公和智叟的對話。

第四段：寫愚公移山的勝利。

四、討論分析課文的內容

（一）整體分析

１、用一句話概括課文內容。

2、愚公移山的原因是什么？（懲山北之塞，出入之迂也。）

3、哪句話寫了移山之利？（指通豫南，達于漢陰。）

4、愚公移山克服了哪些困難？

討論并歸納；

（l）土石工程艱巨：太行、王屋二山，方七百里，高萬切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔者三夫”

（3）工具簡陋：箕畚運于渤海之尾

（4）路程遠：寒暑易節，始一反焉。

（二）重點分析

1、請排出移山的人物表。

2、不同的人物對待移山有不同的態度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態度一樣嗎?孫子和“遺男”態度又怎樣?

討論明確：愚公妻子認為丈夫連魁父這樣的小山都動不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都毀不了，還想動土石嗎?可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔心；智叟則是輕視和嘲笑的語氣。再則，“甚矣，汝之不惠。”這樣的話愚公妻子是不會說的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會說的，因為他根本反對移山，絕對不會關心如何處理土石的問題。總之，愚公妻子是“獻疑”，智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態度迥然有別。“疑”是對愚公的關心和擔心，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”，子孫是“雜然相許”，還獻計獻策，說明愚公移山是得到大家支持。

3、愚公是移山的積極倡導者，他對移山的態度自然很堅決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點來看待移山這個問題?

點撥：智叟認為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會隨時間流逝而加增；而個人力量雖然有限，但生息繁衍則有無限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點看待問題；愚公用長遠的、發展的觀點看待問題。

4、有人說愚公“不愚”，智叟“不智”，也有人說愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

點撥：愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦，而移山之后，則可“指通豫南、達于漢陰”，可見其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點“啃”，終能將山移平，何況“山不加增”，這些足見其移山的行動是經過深思熟慮的，不是盲目行動，可見其并不愚，而且在某種程度上說很聰明，因為他既自知不能享受移山之利，卻還要移山，實乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明，目光短淺，毫無遠見，只不過智于其表，愚在其中罷了。

5、有人說這個故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來，愚公還是無能的，你同意嗎?

點撥：愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，正是恰恰表現了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。

五、總結。

1、分析愚公形象及寫法。

（1）正面描寫——愚公語言、行動

（2）鮮明對比——智叟（重點分析愚公與智叟的對話。）

（3）側面烘托——山高、路遠，操蛇之神懼、帝感其誠（體會作用）

學生概括愚公形象的特點。

2、概括故事的寓意：表現了我國古代勞動人民堅韌不拔的毅力和頑強改造大自然的精神。

3、概括《愚公移山》的主題。

教師點示：愚公移山的成功反映了我國勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈的道理。

六、拓展

辯論：用現代人的眼光來看，愚公是該搬家還是該移山？

討論，小結：愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代，他明知山高路遠，人老將少，工具簡陋，困難重重，仍去移山，看是愚不可及，但他懂得人的力量是“無窮匱”的，而“山不加增”“何苦而不平”。可謂站得高，看得遠，實則不愚。而今，我們仍可見到愚公精神、１９９８年的長江、嫩江洪水肆虐，處處告急。“洪水無情人有情”，正是廣大軍民手牽手，肩并肩，眾志成城，抵御了百年不遇的特大洪災。而搬家或繞道似乎是明智之舉，實則是就事論事，從靜止的觀點看問題，認為自然不可改變，斷定人在自然面前無能為力。可智叟在愚公的駁斥下啞口無言，可知他是目光短淺，知難而退，無所作為的人。如果人人都只求眼前利益，那潰堤面前人往高處走便是了，大可不必'嚴防死守’、如果遇事怕難退卻，何來'三峽工程’，'高峽出平湖’也永遠只能是詩人筆下的藍圖，更不要說如今的“南水北調”了。其實，今天我們可以不移山也不搬家──打隧道。而我們今天學習的是這種精神接力。苦干加巧干才是成功嘛！

七、布置作業。

1、背誦全文，加深對課文內容的理解。

2、寫一篇400字左右的《愚公移山》的讀后感。

板書設計

《列子》(寓言)

不怕困難

堅持不懈

第四篇：《愚公移山》評析

看《愚公移山》課堂實錄后賞與思

盧氏縣官道口中學

張聰苗

今天看了錢夢龍先生執教的《愚公移山》課堂實錄，感慨頗深，教了二十多年的書，講了不知幾遍的《愚公移山》，卻從沒達到過這樣的水平，名家就是名家呀，自愧弗如。錢先生這節課充分發揮學生的主觀能動性，用兵教兵，師引導的方法讓整節課在一個十分融洽的氛圍中達到理想的教學效果。

錢老的“導讀”講究“三主”——以學生為主體、以教師為主導、以訓練為主線。具體到課堂，我以為，強烈的問題意識、靈動的發問技巧、務實的訓練方式是錢老語文教學的精華。錢老把自己對語文學科的性質、目的、任務的獨到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導讀”實踐中，從而使自己的教學特色鮮明，自成風格，常有讓人嘆為觀止之處。

錢老的《愚公移山》，在下面兩個方面給予了我很多啟示。首先，是對于文言教學目標的準確定位。

在新課程改革背景下的文言教學探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語知識的，想憑借文言“規律”一通百通；有大講文言寫作方法的，想憑借古代范文教會學生寫白話文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學鑒賞成了時尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學生的首要任務是學習語言，打好文字方面的閱讀基礎。但錢老在《愚公移山》中用精彩的教學行為對文言教學的目標作出了明確回答：文言教學首要任務是培養學生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學活動，乃是文學方面較高追求的基石；文字、文學方面的教學活動，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學活動和教學追求始終相互關照、呼應和融合。

文言教學“目標梯級”的清晰，使錢老的《愚公移山》上得靈動飛揚而又真實扎實，在“文字、文學、文化”的三個層面的呼應和融合做到了極致。

其次，透視《愚公移山》的教學，我們可以欣賞到執著地追求“導讀”的錢老在文言文教學中精妙的“導”的藝術。

第一，巧設情景去導，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢老對“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經典提問廣為人知。“京城氏家里那個小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學過程的品質。

這樣生動活潑地學習字詞句的例子在錢老的課中比比皆是。錢老總是在嘗試著突破傳統的文言文學習方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質疑問難中，在思維交鋒中，隨著學生對人物形象、主題把握的漸趨準確和深刻，文言字詞的積累便被錢老化于無形之中了。看來，早在三十年前，錢老就已經在自覺地實踐現在劉占泉老師所總結的“仿真型”的文言教學的思路了。“仿真型”文言教學，乃是將學生的文言活動設置在特定的語言交流環境里，通過使用文言來進行“聽說讀寫”，使學生能夠全面提高對“文言”的認識和把握程度，尤其是提高對“文言”應用細節方面的分辨率，加強積淀文言語感的有效性。

這樣的文言導學，把學生“導”向了一個主動求知的情景中去。文言字詞句的學習因此而有了“活”和“實”的雙重特點。活字當頭，實在其中，文言學習自然就會呈現出生命活力。

第二，善立軸心去導，讓文言內涵的挖掘腳踏實地

文言文較之現代文，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復揣摩咬文嚼字。葉圣陶先生說：“一篇文章，學生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領會。老師在這些場合給學生指點一下，只要三言兩語，不要羅里羅嗦，能使他們開竅就行。老師經常這樣做，學生能看書讀書的能力自然就會提高。”錢老深諳此理。因此他提倡為了使師生雙方在教學過程中均有方向感，在教學結束時均有達標感，所以教學要講求“設計”，要“定線”——也就是找到一條最少迂回、時間上最寶貴的捷徑。他提出，教學過程中我們應該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無的教學內容和教學環節，使每一個教學過程都能夠目標集中，環節簡明，路線清晰。為了實現這個目標，善于挖掘焦點問題、妙點問題、熱點問題，并以此為主問題支撐文言課堂，使文言教學頭緒少，挖掘深是錢老文言課堂的另一個重要特色。

比如，在《愚公移山》的教學中，有這樣一個教學環節：

師：接下來讓我們根據這張人物表上出現的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰啊？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態度究竟是不是一樣。

錢老師自評說“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設計的“主心骨”。

經過討論，最后錢老這樣總結：

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態度差不多，但仔細比較、分析一下，就發現差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個表現是“預設”的傳統理念遭到嚴厲質疑和批判，“生成”之風越刮越猛。在這種背景下重溫錢老“教師是主導”的理念，倍覺體貼和溫馨。錢老是高度講究課堂設計的，他的“導”，不是逆其勢而“牽”，是因勢利導，在充分尊重學生的主體地位，承認學生的知識、能力、智力、情感、興趣等等對教師的制約作用的前提下，順勢而“導”。他總是用意料之外又在情理之中的設問把學生引導到最有利于他們的認識和發展的情景中去，從而使學生自奮其力，去求得認識和發展。所以，錢老的課堂，從整體上來看是大刀闊斧地改革，從細節來看，卻無不細膩、圓潤。體現在文言課堂上，學生的思維既開闊，細微處字詞句的咀嚼又極精致深入，充滿了濃濃的“語文味兒”。因為導得巧，導得及時，導得到位，所以學生學得主動學得深刻。錢老的導，來自于自己對教材獨到的深入地理解和把握，來自于導出潛能、導出規律、導出樂趣的追求，所以不管是字詞句的積累學習，還是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊掛角，無跡可求。

也正是在錢老的啟發下，在文言教學中，我也把對文言文本的個性化解讀作為首要任務，然后在此基礎上，提煉出牽一發動全身的軸心問題，提挈起全篇教學，有效地激發學生思維，使教學的層面得以不斷翻新。

總之，以錢老的《愚公移山》為起點，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學境界：在整體閱讀中培養情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽說讀寫觀察辯論融為一體，讓學生瀟瀟灑灑走進文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學，也完全可以通過語文知識、語文能力、情感熏陶和諧共振，以達到形成學生語文涵養，養成良好習慣，培養人文精神，鑄造高尚人格的目的。也正是在這樣的理想的激勵下，這些年來，在文言教學中，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學、誦讀教學、整合教學、仿真教學上都做了一些探索。

第五篇：2012《愚公移山》

2012—2013年初三《愚公移山》《曹劌論戰》練習2013.3.20

閱讀《愚公移山》中的兩段文字，完成6—10題。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

6．下面哪一組句子中加點詞的意義相同?（）(2分)

A畢力平險 ．，走送之(《送東陽馬生序》)．

B指通豫南，達于漢陰．

《與朱元思書》)．

雜然相許 ．C先帝以驅馳(《出師表》)．

何苦而不平．D其心志(《生于憂患，死于安樂》)．

7．下面句子中沒有通假字的是哪一項?（）(2分)

A．寒暑易節，始一反焉

B．將軍身被堅執銳(《陳涉世家》)

C．政通人和，百廢具興(《岳陽樓記》)

D．退而甘食其土之有(《捕蛇者說》)

8．用現代漢語翻譯下面的句子。(3分)

遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

9．本文語言簡潔，但又不失生動，請以“始齔，跳往助之”為例作簡要分析。(2分)

10．文中畫線的句子是愚公之妻與智叟對愚公移山提出的看法，請加以比較，說說有什么

不同之處。(3分)

閱讀《曹劌論戰》中的一段文字，完成6～11題。

十年春，齊師伐我，公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌

曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必

以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可

以一戰。戰則請從。”

6．下面哪一組句子中加點詞的意義或用法相同？（）（2分）

A．齊師伐我B又何間焉 ．．

伐竹取道（《小石潭記》）其間千二百里（《三峽》）．．

C 小大之獄D 忠之屬也 ．．

此誠危急存亡之秋也（《出師表》）召令徒屬（《陳涉世家》）．．

7．下面哪一個句子不是倒裝句?（）(2分)

A．何以戰？B．何陋之有?（《陋室銘》）

C．微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

D．吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

8．“肉食者鄙，未能遠謀”一句在文中有什么作用？（2分）

9．這段文字中，曹劌和魯莊公討論的中心話題是什么？曹劌對此表明了怎樣的觀點？請

都用自己的話回答。（2分）

閱讀下面一段文言文，完成第10題（4分）

任末①年十四，負笈②從師，不懼險阻。每言：人若不學，則何以成？或依林木之下，編茅為庵③，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿④自照。觀書有會意

處，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，常以凈衣易之。臨終誡曰：“夫人好學，雖死

猶存；不學者，雖存，謂之行尸走肉耳。”(節選自東晉?王嘉《拾遺記》)

【注釋】任末:人名。②笈(jí):書箱。③庵:茅草小屋。④麻蒿(hāo):植物名稱，點燃后可照

明。

10．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語（4分）

①人若不學，則何以成？

②夫人好學，雖死猶存；不學者，雖存，謂之行尸走肉耳。

11．文題相應是寫作的一個基本原則，“曹劌論戰”是編者給《左傳》選段擬就的一個題

目。試從文章剪裁的角度對編者如此擬題進行簡要分析。（2分）

6．C

7．D

8．譯文：于是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚運到渤海的邊上。

9．寥寥六字，把一個鄰家小孩積極參與挖山的動作、神情寫活了。作者不直接寫孩子小，而是用“始齔”這一典型特征來表現他的幼小，孩子天真、可愛的樣子躍然紙上。“跳往助之”中只一個“跳”字，就把孩子興奮得跳來跳去的那種稚氣生動地描摹了出來。這樣就大大增加了文章的生動性。

10．不同一：出發點不同。其妻是在“雜然相許”的前提下“獻疑”，一個“獻”字表明

她對愚公的關心；智叟不是提出疑問，“笑而止之”是對愚公的否定，“甚矣，汝之不惠”更加強了否定的意思。不同二：語氣不同。兩人雖然都用了反問的句式，但其妻的語氣是委婉的，智叟的語氣是刻薄的。如“以君之力”與“以殘年余力”相比，前者是委婉的提醒，后者則帶有不敬之意；“曾不能損魁父之丘”與“曾不能毀山之一毛”相比，前者是一種擔心，后者則是一種嘲諷。

6．C

7．D

8．交代了曹劌請見的原因，反襯出曹劌的遠見卓識（或 顯示了曹劌的自信）

9．作戰的先決條件是什么：取信于民是作戰的先決條件。

12.示例：“曹劌論戰”，重在一個“論”字，即主要交代曹劌對戰爭的見解和主張。《左傳》

選段在行文上，對長勺之戰的作戰過程進行簡單交代，把重點放在詳細記述曹劌和魯莊公戰前分析和戰中的指揮上，兩者在內容和題目上是統一的。(共2分。解題和分析文章內容各1分)

譯文

任末，他14歲時就背著書箱拜了很多老師，不怕艱難險阻。他常說人如果不好好學習，將來憑什么去完成一番事業。他貧窮無家，有時沒有宿處，只在樹下搭一個草棚，把荊棘削成筆，用樹汁當墨水。夜晚在月光下看書，沒有月亮的日子就點燃枯草雜木照明。平日里每當讀書有體會時，便把心得寫在衣服上。跟他學習的人都佩服他能刻苦勤學，為了要研讀他寫的心得體會，他們經常輪流用干凈的衣服跟他交換。不是古代圣賢的著作他是不看的。臨死時告誡后人說：“一個人如果終身好學習，即使死了還像活著一樣；要是不學習，即使活著也只能算行尸走肉罷了。”