第一篇：愚公移山

《愚公移山》再讀

齊榮晉

“愚公移山”是中國老百姓耳熟能詳的故事，毛澤東的《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名作，它最初是毛澤東1945年6月11日，在中國共產黨第七次全國代表大會閉幕式上所作講演中的一段話，是七大近百萬字文獻中的點睛之筆。多年以來，“愚公移山”的精神一直是中國共產黨及其領導下的人民群眾奉為自力更生、改造和建設中國的精神圭臬，值得我們不斷重溫和發揚。

深切記憶：毛澤東反復講述愚公故事

查閱史料，毛澤東作《愚公移山》講演時，在場代表共752人，代表著121萬黨員。毛澤東是在向全黨發出“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的號召時講起“愚公移山”故事的，講演令現場每個人激動不已，終生難忘。半個多世紀過去了，參加過七大的太行、王屋山區（時為晉冀魯豫邊區、晉察冀邊區）的代表們依然記得當時的情形。

時任一二九師司令部機要科科長的楊國宇在日記中記載：七大閉幕那天下午，選舉產生中央委員會后，毛澤東“講到愚公說：‘我雖之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也’。他記得很熟，每講一句，即舉手掰一個指頭。當講到現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義，中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座大山。全國人民一齊起來挖這兩座大山，一定會挖掉的”。講完后，“全場代表沒有一個不受感動的，長時間鼓掌不息”。

時任屯留中心縣委書記的高揚文回憶：“在會議期間，最使我驚訝的是，毛主席是用最通俗易懂的語言，闡述了最深奧的理論問題、最復雜的思想問題和政策問題。講話中警句連篇，幽默而又十分恰當的比喻經常出現，不但使代表們加深了對報告和講話的理解，而且越聽情緒越高。毛主席是帶著感情講話的，有時娓娓而談，有時慷慨激昂，當講到蔣介石消極抗日積極反共，陰謀消滅共產黨時，則厲聲怒斥。毛主席講話的藝術，可以說達到了爐火純青的地步。”

其實，在七大開幕的第二天，毛澤東就在大會上講過“愚公移山”的故事。當時，他講到“就是只剩一條槍，我們也要打到底的。只要我們手里還有一條槍，我們被打倒了，就把槍交給我們的兒子，兒子再交給孫子”，接著，他便第一次詳述“愚公移山”的故事，其中特意指出：太行、王屋二山“在山西”，愚公、智叟為移山“兩個人吵起架來了”，等等。

據七大代表們回憶，毛澤東講完這個故事后還說：“如果我們這一代人完不成這個任務，就把這個任務交給我們的兒子”，當時全場寂靜、嚴肅，然后報以熱烈的鼓掌。八路軍總司令朱德在毛澤東講話后，接著講到：我和國民黨頑固派談判時說，“你們知道不知道，我們現在的書記不是陳獨秀，而是毛澤東啊！”并且向大會鄭重宣示：“我們這一代人就是要把中國革命搞勝利，這一任務用不著交給我們的兒子。”

毛澤東到底講過多少遍“愚公移山”的故事？早在1938年4月30日抗大第三期第二大隊畢業典禮上，毛澤東就對即將開赴太行山等地的干部們講過：要學習愚公挖山的精神，把帝國主義、封建主義和資本主義三座大山統統移掉。

在黨的七大會議上，毛澤東至少講過三遍：在口頭政治報告、結論、閉幕詞里。1945年5月31日，毛澤東《在中國共產黨第七次全國代表大會上的結論》中說：“同志們！我多次講愚公移山的故事，就是要大家學習愚公的精神，我們要把中國反革命的山挖掉！把日本帝國主義這個山挖掉！”可見，毛澤東講“愚公移山”的故事，是在歷時50天的七大會議進行中反復講過的。

又據晉察冀邊區代表李德仲回憶，毛澤東在七大之后，“‘愚公移山’問題也是每會都講，所以使大家的思想非常清楚。當時估計到，奪取東北有許多困難，日本在東北統治了14年之久，奪取東北不是很容易！在敵后還有戰爭，國民黨還要反共，在這種情況下，為取得東北的勝利，就要發揚‘愚公移山’的精神”。

這樣的追溯，并不是要說明毛澤東最早和最后講述“愚公移山”故事的時限，但足以證明毛澤東崇尚“愚公移山”之志是終生不渝的！

深邃精神：現實憂患和奮斗方法

列寧說過，再好的比喻對于現實也是不完全準確的。然而，對于抗日戰爭時期中國共產黨面臨的形勢、任務、目的而言，再沒有比“愚公移山”的故事更貼切、生動、深邃的比喻了。

歷史的使命——“聚室而謀”，“畢力平險”。在講演中，毛澤東說到“中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山”。“早”在何時？ 1921年7月，剛剛誕生的中國共產黨，就確立了打倒帝國主義和封建主義，贏得國家獨立、人民解放的奮斗宗旨。1923年8月，中國共產黨在《對于時局之主張》中批評當時社會上有人希望借助列強的力量來改變中國的面貌、建立獨立的國家是一種“懶惰取巧依賴外力”的錯誤觀念，指出“創造獨立的國家，建設革命的政府，端賴吾民自力，真能艱苦奮斗而成”。發揚愚公移山的精神，是中國革命的艱苦環境和困難條件所決定的。在七大預備會上，毛澤東回顧黨的歷史，指出：“這二十四年我們就是這樣走的：七年是從建黨到北伐戰爭，十年國內戰爭，八年抗日戰爭。我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來，中國沒有一個集團像共產黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事。”在黑暗如磐的半殖民地、半封建社會里，要想改造中國，就只能像愚公一樣自力更生，奮斗不懈。

現實的困境——“懲山北之塞，出入之迂”。抗日戰爭時期，中國共產黨在華北以太行山脈、呂梁山脈為依托建立了晉察冀、晉冀魯豫、晉綏三大根據地。華北既是抗敵前線，又是身處重圍的敵后方，共產黨領導下的根據地屢遭掃蕩、燒殺、封鎖，敵人使用的就是“囚籠戰術”。毛澤東曾講過：我們有九十多萬軍隊，但不是集中的，而是分割的，打麻雀戰；我們根據地有九千多萬人口，但也不是一整塊，也是被分割的；我們的敵人還很強大，有強大的日本帝國主義，還有國民黨，這兩個敵人不是一個類型的，一個守著我們的前門，一個守著后門。在七大上，毛澤東更加明確地講到：我們現在好像坐牢一樣，前門是日本人守著，后門是蔣介石守著。“有人講兩面作戰怎么得了？他們要搞兩面作戰，我們有什么辦法，我只好準備這一著。”可見，中國共產黨及其領導下的八路軍遇到了和愚公一樣的難題，被“太行、王屋二山”擋住了出路。

奮斗的方法——“子孫荷擔”，“叩石墾壤”。七大的路線是“放手發動群眾，壯大人民力量，在我黨的領導下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國”。毛澤東認為，這里有一個司令官問題、一個隊伍問題、一個敵人問題。“愚公移山”的故事正好形象地說明了這三要素：司令官是愚公，隊伍是家人子孫、鄰人，敵人是大山。對于挖掉“兩座大山”，毛澤東對當時黨內外、國內外的形勢有著清醒估計，在對光明前途充滿信心和決心的同時，更表現出強烈的憂患意識。他曾列舉出17種可能遇到的嚴重困難，做好了防患于未然和戰勝困難的充分思想準備：單有先鋒隊的“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”是不夠的，“還必須使全國廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利”。

實現的目標——“指通豫南，達于漢陰”。解放戰爭時期，正是中國共產黨走出大山，解放全中國的關鍵階段。劉（伯承）鄧（小平）大軍13萬余人出太行，強渡黃淮，向大別山進軍。陳（賡）謝（富治）率八萬太岳子弟兵南渡黃河進軍豫西。他們與從山東出擊的陳（毅）粟（裕）大軍互為掎角，逐鹿中原，拉開了人民解放軍戰略進攻的大幕。捷報傳來，新華社正準備發表題為《迎接勝利》的社論，毛澤東特意把題目修改為《努力奮斗，迎接勝利》，并在內文中增加了三段話，指出在“前進的道路上還會有困難，我們一定要正視這些困難，寧可作長期打算，不要有速勝論。有困難，我們一定要克服，也一定可以克服。”面對即將實現“指通豫南，達于漢陰”的大好形勢，他反復強調，處處要從全面長期著想，這一點非常重要。“說五年，用不著講出來，還是講準備長期奮斗，五年到十年甚至十五年，而不能像蔣介石那樣先說幾個月消滅我們，又說幾個月，現在又說才開始。”同時，告誡全黨全軍不要忘記“愚公移山”的長期奮斗。

“愚公移山”的故事中還提到家庭成員“雜然相許”、“獻疑”等情節，這讓毛澤東想起了黨內民主生活、黨員的共性與個性；智叟的“笑而止之”，讓他想起了怎樣應對來自國內外、黨內外的壓力與困難；“帝感其誠”的幫忙，讓他想起了如何對待外援和事物由漸變到突變的運動規律，等等。“愚公移山”故事豐富的現實主義元素，一經毛澤東深中肯綮、縱橫捭闔的闡述生發，愈益教育了現實生活中的人們。正是毛澤東對“愚公移山”故事的解讀，使我們認識到，這個故事對現實政治運動有著如此之多的對應、觀照，而毛澤東對現實問題的洞徹分析，又讓我們發現這個故事對他本人的啟示是多么巨大，對共產黨人和中國人民的影響是多么巨大。

毛澤東《愚公移山》的講演汲古納今，不僅謳歌了中華民族勤勞智慧勇敢的優秀美德，貫穿了人民是歷史的創造者的唯物史觀，而且還表達了中國共產黨人改天換地的決心，闡明了群眾路線是我們黨的根本政治路線。“愚公移山”故事中所彰顯的自力更生、改造山河、艱苦奮斗、不怕犧牲的革命英雄主義精神，不僅體現了中國共產黨人的政治本色，也體現了中國共產黨為實現遠大理想和目標所必須擔負的職責。

人是要有一點精神的。后來寫出“一萬年太久，只爭朝夕”的毛澤東，當年如此鐘愛“愚公移山”的故事，不僅是它與現實情形相吻合，更因為這個故事揭示了人類在從必然王國走向自由王國時，不可避免地要有一個艱苦蛻變過程的真理。在毛澤東的心目中，愚公移山的精神不僅是一種對待物質世界的態度，更是一種“咬定青山不放松”的堅定信仰。說到底，愚公移山的精神就是一種求生存、爭解放、謀發展的精神，它是中國人民貢獻給全人類的一種優良品質，對正致力于中華民族偉大復興的中國人民有著特殊的永恒意義。

第二篇：愚公移山（范文）

21愚公移山

教學目標

1、知識與技能：借助工具書和注釋，積累文言文重要的實詞、虛詞、通假字，辨析一詞多義。理解課文深刻的寓意。

2、過程與方法：反復朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內涵，培養文言文自讀能力。把握愚公和智叟這兩個人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。

3、情感態度與價值觀：時代需要愚公精神，激發學生勇敢面對困難，挑戰自我，爭做時代的驕子。教學時間 2課時 教學過程

一、導入新課，激發興趣。

(播放江濤唱的《愚公移山》)

二、簡介作者及文體知識。

列子，名寇，又名御寇，戰國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。作品：《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。

寓言：寓（寄托）言是一種文學體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

三、學生聽課文錄音，掃清文字障礙

示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔者／三夫

鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負二山

4、根據注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點勾畫難詞難句。學習小組之間討論交流，教師巡視

（1）掌握下列實詞：

仞 冀 箕 畚 孀 齔 匱 亡 厝 雍 隴

（2）通假字：

指 反 惠 亡 厝

（3）文言句式：倒裝句（甚矣，汝之不惠）

（4）習慣句式（如??何？）

（5）省略句（遂率子孫荷擔者三夫）

（6）注意下列句子的翻譯和字詞的落實

年且九十(年紀將近九十歲)

懲山北之塞(苦于大山的阻擋)

雜然相許(大家紛紛表示贊許)

曾不能損魁父之丘(還不能夠搬掉魁父這樣的小山丘)

且焉置土石(況且把土石放到哪里)

箕畚運于渤海之尾(用土筐把土石運到渤海的邊上)

寒暑易節，始一反焉(夏去冬來，經過一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聰明了)

汝心之固，固不可徹(你思想太頑固，頑固到不可變通的地步)

子子孫孫無窮匱也(子子孫孫是沒有窮盡的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么樣呢)

其如土石何(又能把土石怎么樣呢)

一厝朔東，一厝雍南(一座放置在朔方東部，一座放置在雍州南部)

自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉(從此，冀州的南部，漢水的南邊，沒有山嶺阻隔了)

5、疏通課文

(1)利用快速、連環朗誦的方式再次正音，并使學生能較流利地讀準全文。

(2)教師劃出難解的單音節詞，引導學生在四人小組自學時，對照注解，自行解釋這些難詞。

(3)四人小組在掃清難詞障礙的基礎上，試著逐字落實翻譯全文，并將組內無法解決的疑難語句劃出來，以備全班討論。

(4)師生共同研討，解答疑難。

(5)學生朗讀一遍，自查是否還有疑難語句。

6、復述“愚公移山”的故事

四、布置作業

第二課時

一、導入

檢查課文復習情況

二、逐段朗讀課文

三、討論分析課文的結構

第一段：極言太行、王屋兩座山的高大，交代它們的位置。

第二段：具體寫愚公移山的原因和經過。

第三段：寫愚公和智叟的對話。

第四段：寫愚公移山的勝利。

四、討論分析課文的內容

（一）整體分析

１、用一句話概括課文內容。

2、愚公移山的原因是什么？（懲山北之塞，出入之迂也。）

3、哪句話寫了移山之利？（指通豫南，達于漢陰。）

4、愚公移山克服了哪些困難？

討論并歸納；

（l）土石工程艱巨：太行、王屋二山，方七百里，高萬切。

（2）勞力弱：“年且九十”“始齔”“荷擔者三夫”

（3）工具簡陋：箕畚運于渤海之尾

（4）路程遠：寒暑易節，始一反焉。

（二）重點分析

1、請排出移山的人物表。

2、不同的人物對待移山有不同的態度，愚公妻子與智叟的話差不多，他們的態度一樣嗎?孫子和“遺男”態度又怎樣?

討論明確：愚公妻子認為丈夫連魁父這樣的小山都動不了，能拿大行、王屋怎么辦呢?智叟則認為憑愚公這把老骨頭，連山上的一棵草都毀不了，還想動土石嗎?可見，愚公妻子是懷疑中帶著擔心；智叟則是輕視和嘲笑的語氣。再則，“甚矣，汝之不惠。”這樣的話愚公妻子是不會說的，而“且焉置土石?”這樣的話智叟是不會說的，因為他根本反對移山，絕對不會關心如何處理土石的問題。總之，愚公妻子是“獻疑”，智空是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，態度迥然有別。“疑”是對愚公的關心和擔心，“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑。而遺男是“跳往助之”，子孫是“雜然相許”，還獻計獻策，說明愚公移山是得到大家支持。

3、愚公是移山的積極倡導者，他對移山的態度自然很堅決，那么，他和智叟的分歧在什么地方?各用什么觀點來看待移山這個問題?

點撥：智叟認為人力是有限的，不能改變自然，因而嘲笑和阻止愚公移山；而愚公認為人定勝天，山雖龐大但它是死的，不會隨時間流逝而加增；而個人力量雖然有限，但生息繁衍則有無限潛力。智叟只用短淺的停滯的觀點看待問題；愚公用長遠的、發展的觀點看待問題。

4、有人說愚公“不愚”，智叟“不智”，也有人說愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

點撥：愚公所以要移山，是痛感“迂”“塞”之苦，而移山之后，則可“指通豫南、達于漢陰”，可見其做事有很明確的目的，而且他也深明可移山之理，他認為子子孫孫綿延不斷，他的志氣，他移山的決心，將會代代相傳，無窮無盡，就這樣一點點“啃”，終能將山移平，何況“山不加增”，這些足見其移山的行動是經過深思熟慮的，不是盲目行動，可見其并不愚，而且在某種程度上說很聰明，因為他既自知不能享受移山之利，卻還要移山，實乃造福子孫的聰明之舉。而智叟卻自作聰明，目光短淺，毫無遠見，只不過智于其表，愚在其中罷了。

5、有人說這個故事最后還是靠神仙的力量把兩座大山搬走的，這樣看來，愚公還是無能的，你同意嗎?

點撥：愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感動，文章這樣寫，正是恰恰表現了愚公移山的精神感人至深，其移山之舉有不可抗拒的力量。

五、總結。

1、分析愚公形象及寫法。

（1）正面描寫——愚公語言、行動

（2）鮮明對比——智叟（重點分析愚公與智叟的對話。）

（3）側面烘托——山高、路遠，操蛇之神懼、帝感其誠（體會作用）

學生概括愚公形象的特點。

2、概括故事的寓意：表現了我國古代勞動人民堅韌不拔的毅力和頑強改造大自然的精神。

3、概括《愚公移山》的主題。

教師點示：愚公移山的成功反映了我國勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈的道理。

六、拓展

辯論：用現代人的眼光來看，愚公是該搬家還是該移山？

討論，小結：愚公移山的目的是造福千千萬萬人的子孫后代，他明知山高路遠，人老將少，工具簡陋，困難重重，仍去移山，看是愚不可及，但他懂得人的力量是“無窮匱”的，而“山不加增”“何苦而不平”。可謂站得高，看得遠，實則不愚。而今，我們仍可見到愚公精神、１９９８年的長江、嫩江洪水肆虐，處處告急。“洪水無情人有情”，正是廣大軍民手牽手，肩并肩，眾志成城，抵御了百年不遇的特大洪災。而搬家或繞道似乎是明智之舉，實則是就事論事，從靜止的觀點看問題，認為自然不可改變，斷定人在自然面前無能為力。可智叟在愚公的駁斥下啞口無言，可知他是目光短淺，知難而退，無所作為的人。如果人人都只求眼前利益，那潰堤面前人往高處走便是了，大可不必'嚴防死守’、如果遇事怕難退卻，何來'三峽工程’，'高峽出平湖’也永遠只能是詩人筆下的藍圖，更不要說如今的“南水北調”了。其實，今天我們可以不移山也不搬家──打隧道。而我們今天學習的是這種精神接力。苦干加巧干才是成功嘛！

七、布置作業。

1、背誦全文，加深對課文內容的理解。

2、寫一篇400字左右的《愚公移山》的讀后感。

板書設計

《列子》(寓言)

不怕困難

堅持不懈

第三篇：《愚公移山》評析

看《愚公移山》課堂實錄后賞與思

盧氏縣官道口中學

張聰苗

今天看了錢夢龍先生執教的《愚公移山》課堂實錄，感慨頗深，教了二十多年的書，講了不知幾遍的《愚公移山》，卻從沒達到過這樣的水平，名家就是名家呀，自愧弗如。錢先生這節課充分發揮學生的主觀能動性，用兵教兵，師引導的方法讓整節課在一個十分融洽的氛圍中達到理想的教學效果。

錢老的“導讀”講究“三主”——以學生為主體、以教師為主導、以訓練為主線。具體到課堂，我以為，強烈的問題意識、靈動的發問技巧、務實的訓練方式是錢老語文教學的精華。錢老把自己對語文學科的性質、目的、任務的獨到理解全方位地輻射和滲透在自己豐富多彩的“導讀”實踐中，從而使自己的教學特色鮮明，自成風格，常有讓人嘆為觀止之處。

錢老的《愚公移山》，在下面兩個方面給予了我很多啟示。首先，是對于文言教學目標的準確定位。

在新課程改革背景下的文言教學探索卻在一定程度上陷入了迷魂陣。新課改前，我們往往“因言而廢文”，有大講古漢語知識的，想憑借文言“規律”一通百通；有大講文言寫作方法的，想憑借古代范文教會學生寫白話文。課改之后，又往往“因文而廢言”，文學鑒賞成了時尚，課堂上天花亂墜，美不勝收，卻單單忘記了“文言”課學生的首要任務是學習語言，打好文字方面的閱讀基礎。但錢老在《愚公移山》中用精彩的教學行為對文言教學的目標作出了明確回答：文言教學首要任務是培養學生“閱讀淺易文言文的能力”。文字方面的教學活動，乃是文學方面較高追求的基石；文字、文學方面的教學活動，又是文化傳承和立人方面的較高追求的基石。并且，這些教學活動和教學追求始終相互關照、呼應和融合。

文言教學“目標梯級”的清晰，使錢老的《愚公移山》上得靈動飛揚而又真實扎實，在“文字、文學、文化”的三個層面的呼應和融合做到了極致。

其次，透視《愚公移山》的教學，我們可以欣賞到執著地追求“導讀”的錢老在文言文教學中精妙的“導”的藝術。

第一，巧設情景去導，讓文言字詞句的積累充滿情趣

《愚公移山》中錢老對“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經典提問廣為人知。“京城氏家里那個小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學生迂回地找到了答案，理解了“孀妻”、“遺男”的含義，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學過程的品質。

這樣生動活潑地學習字詞句的例子在錢老的課中比比皆是。錢老總是在嘗試著突破傳統的文言文學習方法。他不是以字詞掌握促理解，而是以理解促字詞掌握。在質疑問難中，在思維交鋒中，隨著學生對人物形象、主題把握的漸趨準確和深刻，文言字詞的積累便被錢老化于無形之中了。看來，早在三十年前，錢老就已經在自覺地實踐現在劉占泉老師所總結的“仿真型”的文言教學的思路了。“仿真型”文言教學，乃是將學生的文言活動設置在特定的語言交流環境里，通過使用文言來進行“聽說讀寫”，使學生能夠全面提高對“文言”的認識和把握程度，尤其是提高對“文言”應用細節方面的分辨率，加強積淀文言語感的有效性。

這樣的文言導學，把學生“導”向了一個主動求知的情景中去。文言字詞句的學習因此而有了“活”和“實”的雙重特點。活字當頭，實在其中，文言學習自然就會呈現出生命活力。

第二，善立軸心去導，讓文言內涵的挖掘腳踏實地

文言文較之現代文，更加惜墨如金字少意豐，更需要反復揣摩咬文嚼字。葉圣陶先生說：“一篇文章，學生也能粗略地看懂，可是深奧些的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必能夠領會。老師在這些場合給學生指點一下，只要三言兩語，不要羅里羅嗦，能使他們開竅就行。老師經常這樣做，學生能看書讀書的能力自然就會提高。”錢老深諳此理。因此他提倡為了使師生雙方在教學過程中均有方向感，在教學結束時均有達標感，所以教學要講求“設計”，要“定線”——也就是找到一條最少迂回、時間上最寶貴的捷徑。他提出，教學過程中我們應該盡可能地做“減法”——盡量減少那些可有可無的教學內容和教學環節，使每一個教學過程都能夠目標集中，環節簡明，路線清晰。為了實現這個目標，善于挖掘焦點問題、妙點問題、熱點問題，并以此為主問題支撐文言課堂，使文言教學頭緒少，挖掘深是錢老文言課堂的另一個重要特色。

比如，在《愚公移山》的教學中，有這樣一個教學環節：

師：接下來讓我們根據這張人物表上出現的人物，來看看他們對待移山這件事的不同態度。文章里有兩個人講的話差不多，你們看是誰啊？

生：愚公妻和智叟，他們兩人的態度差不多。

師：差不多吧。好，我們就先把他們兩個的話一起讀一遍吧，比較比較，看看兩人的態度究竟是不是一樣。

錢老師自評說“疑似之跡，不可不察”，教學中此類比較，最易激活學生的思維。認識人們不同的精神面貌，是“軸心”所在，也是整個教學設計的“主心骨”。

經過討論，最后錢老這樣總結：

師：對了。一個是“疑”，一個是“笑”。你們看，本來大家認為他們的態度差不多，但仔細比較、分析一下，就發現差別了。所以你們讀書要常把看起來差不多的詞句拿來比較比較。這個很重要。不要粗粗一看，哦，一樣的，就不看了。要動動腦筋，多想想。

新課程改革的力度不可謂不大，其中一個表現是“預設”的傳統理念遭到嚴厲質疑和批判，“生成”之風越刮越猛。在這種背景下重溫錢老“教師是主導”的理念，倍覺體貼和溫馨。錢老是高度講究課堂設計的，他的“導”，不是逆其勢而“牽”，是因勢利導，在充分尊重學生的主體地位，承認學生的知識、能力、智力、情感、興趣等等對教師的制約作用的前提下，順勢而“導”。他總是用意料之外又在情理之中的設問把學生引導到最有利于他們的認識和發展的情景中去，從而使學生自奮其力，去求得認識和發展。所以，錢老的課堂，從整體上來看是大刀闊斧地改革，從細節來看，卻無不細膩、圓潤。體現在文言課堂上，學生的思維既開闊，細微處字詞句的咀嚼又極精致深入，充滿了濃濃的“語文味兒”。因為導得巧，導得及時，導得到位，所以學生學得主動學得深刻。錢老的導，來自于自己對教材獨到的深入地理解和把握，來自于導出潛能、導出規律、導出樂趣的追求，所以不管是字詞句的積累學習，還是文化的熏陶、思想的感染，都如羚羊掛角，無跡可求。

也正是在錢老的啟發下，在文言教學中，我也把對文言文本的個性化解讀作為首要任務，然后在此基礎上，提煉出牽一發動全身的軸心問題，提挈起全篇教學，有效地激發學生思維，使教學的層面得以不斷翻新。

總之，以錢老的《愚公移山》為起點，我們完全可以想象出這樣的一種文言教學境界：在整體閱讀中培養情趣，以情趣帶字詞，以字詞促升華，情意趣智，聽說讀寫觀察辯論融為一體，讓學生瀟瀟灑灑走進文言文天地，痛痛快快的感受文言魅力。文言文的教學，也完全可以通過語文知識、語文能力、情感熏陶和諧共振，以達到形成學生語文涵養，養成良好習慣，培養人文精神，鑄造高尚人格的目的。也正是在這樣的理想的激勵下，這些年來，在文言教學中，我投入了較大的熱情和較多的精力，在文言情景化教學、誦讀教學、整合教學、仿真教學上都做了一些探索。

第四篇：2012《愚公移山》

2012—2013年初三《愚公移山》《曹劌論戰》練習2013.3.20

閱讀《愚公移山》中的兩段文字，完成6—10題。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

6．下面哪一組句子中加點詞的意義相同?（）(2分)

A畢力平險 ．，走送之(《送東陽馬生序》)．

B指通豫南，達于漢陰．

《與朱元思書》)．

雜然相許 ．C先帝以驅馳(《出師表》)．

何苦而不平．D其心志(《生于憂患，死于安樂》)．

7．下面句子中沒有通假字的是哪一項?（）(2分)

A．寒暑易節，始一反焉

B．將軍身被堅執銳(《陳涉世家》)

C．政通人和，百廢具興(《岳陽樓記》)

D．退而甘食其土之有(《捕蛇者說》)

8．用現代漢語翻譯下面的句子。(3分)

遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

9．本文語言簡潔，但又不失生動，請以“始齔，跳往助之”為例作簡要分析。(2分)

10．文中畫線的句子是愚公之妻與智叟對愚公移山提出的看法，請加以比較，說說有什么

不同之處。(3分)

閱讀《曹劌論戰》中的一段文字，完成6～11題。

十年春，齊師伐我，公將戰。曹劌請見。其鄉人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌

曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”乃入見。問：“何以戰？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必

以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可

以一戰。戰則請從。”

6．下面哪一組句子中加點詞的意義或用法相同？（）（2分）

A．齊師伐我B又何間焉 ．．

伐竹取道（《小石潭記》）其間千二百里（《三峽》）．．

C 小大之獄D 忠之屬也 ．．

此誠危急存亡之秋也（《出師表》）召令徒屬（《陳涉世家》）．．

7．下面哪一個句子不是倒裝句?（）(2分)

A．何以戰？B．何陋之有?（《陋室銘》）

C．微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

D．吾與徐公孰美？（《鄒忌諷齊王納諫》）

8．“肉食者鄙，未能遠謀”一句在文中有什么作用？（2分）

9．這段文字中，曹劌和魯莊公討論的中心話題是什么？曹劌對此表明了怎樣的觀點？請

都用自己的話回答。（2分）

閱讀下面一段文言文，完成第10題（4分）

任末①年十四，負笈②從師，不懼險阻。每言：人若不學，則何以成？或依林木之下，編茅為庵③，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星月而讀，暗則縛麻蒿④自照。觀書有會意

處，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，常以凈衣易之。臨終誡曰：“夫人好學，雖死

猶存；不學者，雖存，謂之行尸走肉耳。”(節選自東晉?王嘉《拾遺記》)

【注釋】任末:人名。②笈(jí):書箱。③庵:茅草小屋。④麻蒿(hāo):植物名稱，點燃后可照

明。

10．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語（4分）

①人若不學，則何以成？

②夫人好學，雖死猶存；不學者，雖存，謂之行尸走肉耳。

11．文題相應是寫作的一個基本原則，“曹劌論戰”是編者給《左傳》選段擬就的一個題

目。試從文章剪裁的角度對編者如此擬題進行簡要分析。（2分）

6．C

7．D

8．譯文：于是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚運到渤海的邊上。

9．寥寥六字，把一個鄰家小孩積極參與挖山的動作、神情寫活了。作者不直接寫孩子小，而是用“始齔”這一典型特征來表現他的幼小，孩子天真、可愛的樣子躍然紙上。“跳往助之”中只一個“跳”字，就把孩子興奮得跳來跳去的那種稚氣生動地描摹了出來。這樣就大大增加了文章的生動性。

10．不同一：出發點不同。其妻是在“雜然相許”的前提下“獻疑”，一個“獻”字表明

她對愚公的關心；智叟不是提出疑問，“笑而止之”是對愚公的否定，“甚矣，汝之不惠”更加強了否定的意思。不同二：語氣不同。兩人雖然都用了反問的句式，但其妻的語氣是委婉的，智叟的語氣是刻薄的。如“以君之力”與“以殘年余力”相比，前者是委婉的提醒，后者則帶有不敬之意；“曾不能損魁父之丘”與“曾不能毀山之一毛”相比，前者是一種擔心，后者則是一種嘲諷。

6．C

7．D

8．交代了曹劌請見的原因，反襯出曹劌的遠見卓識（或 顯示了曹劌的自信）

9．作戰的先決條件是什么：取信于民是作戰的先決條件。

12.示例：“曹劌論戰”，重在一個“論”字，即主要交代曹劌對戰爭的見解和主張。《左傳》

選段在行文上，對長勺之戰的作戰過程進行簡單交代，把重點放在詳細記述曹劌和魯莊公戰前分析和戰中的指揮上，兩者在內容和題目上是統一的。(共2分。解題和分析文章內容各1分)

譯文

任末，他14歲時就背著書箱拜了很多老師，不怕艱難險阻。他常說人如果不好好學習，將來憑什么去完成一番事業。他貧窮無家，有時沒有宿處，只在樹下搭一個草棚，把荊棘削成筆，用樹汁當墨水。夜晚在月光下看書，沒有月亮的日子就點燃枯草雜木照明。平日里每當讀書有體會時，便把心得寫在衣服上。跟他學習的人都佩服他能刻苦勤學，為了要研讀他寫的心得體會，他們經常輪流用干凈的衣服跟他交換。不是古代圣賢的著作他是不看的。臨死時告誡后人說：“一個人如果終身好學習，即使死了還像活著一樣；要是不學習，即使活著也只能算行尸走肉罷了。”

第五篇：愚公移山評析

《愚公移山》教例評析

作者：佚名 教案來源：本站原創 點擊數：

476 更新時間：2007-2-23 [教例簡述] 課型設計：分析、討論課。課時一節。

教學線條設計：抓住“平險”這個短詞引發教學內容，重點分析討論課文寫作技巧和主要人物的藝術形象。

教學的警示語：注意，《愚公移山》是一篇寓言！教學過程 如下：

預備動作：同學們，《愚公移山》這個故事有其發生的原因，請大家想想并找一找，文中哪個詞能起引發故事的作用：（“平險”——愚公的一個想法和舉措，引發了一個動人的故事。）

步驟一：分析討論故事的寫作技巧。

1、愚公要“平險”，“險”在哪里？（找出故事的背景）。為什么要“平險”？（故事的開端）“平險”是如何進行的？（這是故事的結局）。圍繞著“平險”表現了形形色色的人物，他們是（故事的人物；進行分類。）

2、推動故事情節發展的主要手段是：（人物對話。）有兩次對話顯現了故事的曲折和波瀾，能否找出來？（順勢分析愚公妻和智叟對愚公“平險”的態度是否相同以及這兩個人物的故事情節中的作用，穿插表情背誦愚公與智叟的對話。）

3、故事中還有一個生動的細節。（順勢分析“遺男”在故事中的作用。）步驟二：分析討論愚公的人物形象：課文是怎樣表現愚公這個人物的？（1）正面描寫——語言、行動（愚公確知平險之利，有遠大的抱負。）

（2）鮮明對比——智叟（重點分析愚公與智叟的對話。認識：愚公深明查以“平險”之理，有正確的認識。）

（3）側面烘托——山高、路遠，操蛇之神懼、帝感其誠（愚公有萬難不屈的“平險”精神。）

學生概括愚公形象的特點。

再概括《愚公移山》的主題。點示：愚公移山的成功反映了我國勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈的道理。[評析] 這個的設計是很細心的。

它首先注意到了力避教學的誤區，甚至寫了一條“教學警示語”。

原來，不少的人忽略了“寓言”特點，淡漠了寓言常用夸張的手法描寫人物或其它生物，將深奧的生活哲理和道德教訓寄寓于故事中的特點，不帶領學生去正確的捕捉《愚公移山》的寓意，反而設置一些“是不是蠻干”、“決策是否正確”、“為什么不考慮搬家”、“要不要科學辦事”之類“化虛為實”的問題引發課堂討論，結果偏移了教學與教育的線條，無謂地花費了課堂教學時間。其次，教學主線飽滿而且清晰。

創造性地抓住“平險”這個短語，成功地串起了課文的藝術特點分析和人物形象分析，兩次分析的“”量很足但又不失之過難，問題雖然不多然而卻很講究問題出現的層次性，特別是對愚公形象的分析，不僅僅只是注意到細膩，而且更注意到準確——從人與自然斗爭的角度表現“人定勝天”的思想，從所做事情的公益性正義性表現人物的精神風貌。

綜合上述兩方面的特點，我們說此教例很準確地掌握了分析的“入射角”。

此教例也引起我們一個有趣的回味：為什么在《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》、《黔之驢》、《愚公移山》等諸多寓言的教學中，我們往往只忽視《愚公移山》的寓言特點呢？